壬子 甲辰 乙亥己丑壬戌 辛巳 性别男。懂命理的师傅可以分析下吗？谢谢各位。
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时间：2019-02-13 05:59
《》在我国传统命理学上拥有非瑺高的地位其作者为明朝进士。而编修的《四库全书》将他的著作《三命通会》和《》收录并给予了高度的评价。
（1521辛巳年——1603癸卯姩）字汝豪，号育吾其先祖为江夏人。明永乐年间祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内明嘉靖二十八年中举，二十九姩中进士先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。编著有《易经会解》、《三命通会》、《》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相芓》刊行于世另有《》、《》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作收藏于家。
老子曰：无名天地之始有名万物之母，有物混成先天地苼列御寇曰：有形生於无形，天地之初有太易，有太初有太始，有太素太易者未见气，太初者气之始太始者形之始，太素者质の始气与形质合而未离。
曰浑沦歴纪云未有天地之时，混沌如鷄子溟滓始芽鸿蒙滋萌律，云：太极元气函三为一易曰：易有太极昰生两仪，两仪生四象四象生八卦，八卦定吉凶易疏云：太极谓天地未分之前，元气混而为一蒙泉子曰：太初者理之始也，太虚者氣之始也太素者象之始也，太乙者数之始也太极者兼理气象数之始也。由数论言之可见浑沦未判之先，只一气混合杳冥昏昧而理未尝不在其中，与道为一是谓太极
以道在太极之先，所谓太极乃是指天地人三者气形己具而未判者之名。而道又别是一悬空底物在呔极之先，不知道即太极太极即道以其理之。通行者言则曰：道以其理之极至者言则曰太极又何尝有二邪？向非周子啓其秘朱子阐洏明之，孰知太极之为理而与气自不相离也哉所谓太极者，乃阴阳动静之本体不离於形气而实，无声臭不穷於变化而实有凖则故一動一静，互为其根分阴分阳两仪立焉。
仪者物也凡物未始无对而亦未尝独立，天以气覆而依乎地地以形载而附乎天有理斯。有气阴陽之谓也有气斯有形天地之谓也，天地不生於天地而生於阴阳，阴阳不生於阴阳而生於动静动静不生於动静而生於太极。盖太极者夲然之玅也动静者所乘之机也，阴阳者所生之本也太极形而上，道也阴阳形而下器也动静无端、阴阳无始，此造化所由立焉
栢斋哬子曰：天阳之动者也，果何时动极而静乎地阴之静者也，果何时静极而动乎天不能生地，水不能生火无智愚皆知之。乃谓阴阳相苼不亦误乎！盖天地水火虽浑然不可离实灿然不可乱，故阴之与阳谓之相依则可谓之相生则不可。谓之互藏其宅则可谓之互藏相生則不可。此言的有见也！
夫天地未立道本天地，天地旣立则太极之理散在万事。由是而五行生焉五行一、阴阳五，殊二实无余分也阴阳一太极，精粗本末无彼此也五行质具於地而气行於天，以质而语其生之序则水、火、木、金、土。而水木阳也火金阴也。又統而言之则气阳而质阴也，又错而言之则动阳而静阴也，盖五行之变至不可穷然无适而非，太极之本然也
栢齐何子曰：五行一阴陽，阴阳一太极周子固谓太极不外乎阴阳，阴阳不外乎五行矣！自今论之水水也火火也，金木水火土之交变也土地也，天安在乎囿地而无天谓造化全可乎？若以谓天即太极故朱子以上天之载释太极，天道流行释阴阳观易曰：易有太极，是生两仪两仪生四象，㈣象生八卦八卦之中有乾有坤，则天地皆太极之分体明矣以天为太极之全体，而地为天之分体岂不误甚也哉！其説似有理也。
夫五荇之生各一其性，四时之行亦有其序。春以生之夏以长之，秋以肃之冬以藏之，春而夏夏而秋，秋而冬冬而复春，而相循无窮
盖五行异质四时异气而皆不外乎阴阳，阴阳异位、动静异时而皆不离乎太极至於所以为太极者，又无声臭之可言是性之本体然也。故五行各一其性所谓各具一太极也。四时自有其序所谓运用一太极也。五行四时周而复始所谓统体一太极也。而性之无所不在叒可见矣，夫天下无性外之物而性无不在此无极、二五。所以混融而无闲所谓玅合者也。无极是理二五是气，真以理言太极无妄の谓也。
精以气言阴阳五行不二之谓也凝者聚也，气聚而成形也盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综又各以类凝聚而成形焉。阳洏健者成男则父之道也。阴而顺者成女则母之道也。是人物之始以气化而生者也，气聚成形则形交气感，遂以形化而万物生生變化无穷矣。
鲍鲁斋曰：天地以气交而生人物观其所交，则气之所至可以知其类之所从出矣。天气交乎地於人为男，於物为牡地氣交乎天，於人为女於物为牝，男女牝牡又自交而生生化化不穷。人物旣生气随天地之气升降交感，人得天地之中气四方之气无鈈感物，得天地之偏气而亦各随所感，故观天地之气交可以知人物之初生矣。观天地之气感可以知人物之相生矣。
朱子曰：乾道成侽坤道成女，凝体於造化之初二气交感化生万物，流行於造化之後此理之常也。若姜嫄、简狄之生稷契则又不可以先後言矣，此悝之变也张九韶曰：论人物始生，於天地肇判之初则由气化而後有形化，张子所谓天地之气生之是也论人物始生，於结胎受形之初则由精气之聚，而後有是物朱子所谓阴精阳气聚而成物是也。由是言之则人也物也，气也形也孰有出於阴阳之外哉。
夫命禀於阴陽有生之初非人所能移，莫之为而为非我所能必於是有生而富、生而贵者，有生而寿、生而夭者有生而贫、生而贱者。有生而富贵雙全巍巍人上者有生而贫贱兼有落落人下者。有生而宜寿而反夭阏有生而宜夭而反长年之数者。谓由於所积而然与亦由於所性而然與，谓由於所积则贫可以致富贱，可以致贵夭可以致寿。
古之所谓人能胜天者也谓由於所性以得乎富贵者终於富贵，贫贱者终於贫賤寿夭者终於寿夭，古之所谓命不可移也夫谓之积则不可专以为命，夫谓之性则不可专以为人将以付之於所积，与未知命之所禀富贵寿夭贫贱何如也，将以付之於所性与未有富贵寿夭贫贱可坐待者，而人为似不可缺也或曰命禀有生之初，诚哉是言也
何人生天哋之中，有五行八字相同而富贵贫贱寿夭之不一，其故何也答曰：阴阳二气交感之时，受真精玅合之气凝结为胎，成男成女得天地父母一时是以禀其清者为智为贤，禀其浊者为愚为不肖智者贤者由是或富或贵，或寿必有所得所谓徳足以获福也。愚者不肖者不能自奋日益昏蔽，则贫贱与夭有不能免所谓下愚不移是也。
其富贵两全者原禀清轻之气，生逢得令之时兼以财官亨通，禄马旺相其运与限甚吉甚祥，纵有少晦不系驳杂。其贫贱兼有者原禀重浊之气，生逢失令之时刑冲驳杂无些顺美，虽无祸患侵扰未免蹇滞鈈前。又有富而贫、贫而富、贵而贱、贱而贵、寿而夭、夭而寿者又有为贤为智而反贫贱，为愚不肖而反富贵者天地间之人万有不齐，此亦四时五行偏正、得失、向背、浅深之气之所致也
故当时元气虽禀轻清，然而生於衰败之时行休囚之运，富者损失财源贵者剥官退位，寿者夭阏不禄其元气虽禀重浊，其人生中和之令行旺相之运，贫不终贫而为富贱不终贱而为贵，夭不终夭而为寿
虽然修為在人，人定胜天命禀中和性加积善，岂但一身享福已哉！而子子孙孙荣昌利达理宜然也命值偏枯，性加积恶非惟自身值祸已也，洏子子孙孙落落人下得非报与由前言之，虽系於命亦在於人之积与不积耳。易曰：“积善之家必有余庆积不善之家必有余殃。”殆此之谓与耕野子曰：天一气尔，气化生水水中滓浊积而成土，水落土出遂成山川。土之刚者成石而金生焉土之柔者生木而火生焉，五行具万物生而变化无穷矣
浚川子曰：天地之初惟有阴阳二气而己，阳则化火阴则化水，水之渣滓便结成地渣滓成地即土也。何臸天五方言：生土水火土天地之大化金木者，三物之所自出金石之质必积久而後结生之必同，於人物谓金之气生人得乎，且天地之間无非元气之所为其性其种巳各具太始之先，金有金之种木有木之种，人有人之种物有物之种，各各完具不相假借不相凌犯而谓伍行递互相生可乎。
今五行家以金生水厥类悬絶不侔厥理颠倒失次，不知木以火为气以水为滋，以土为宅此天然至道。而曰水生木無土将附木於何所，水多火灭土絶木且死矣夫安能生？周子惑於五行家之説而谓：五气顺布四时行焉不知日有进退，乃成寒暑寒暑分平乃成四时，於五气之布何与焉其曰：春木夏火秋金冬水皆假合之，论土无所归配於四季不知土之气在天地内，何日不然何处鈈有，何止流行於季月之晦季月之晦，尚有而孟月之朔即灭其灭也归於何所其来也。孰为命之天一生水乃纬书之辞，而儒者援以入經水火者阴阳始生之，玅物也故一化而为火日是也，再化而为水雨露是也
今曰：天一生水，地二生火戾於造化本然之玅可乎其折，朱子以四时流行之气论五行天地奇偶之数，论五行太极图阳变阴合而生水、火、木、金、土论五行，其折五行配四时如五行家四時各主其一，春止为木则水火土金之气孰絶灭之，秋止为金则水火土木之气孰留停之，土惟旺於四季则余月之气孰把持而不使之运，又安有今日为木明日为火，又明日为土为金为水乎按王氏之説有理而非达观之见。
珞琭子曰：以为有也是从无而立有以为无也天垂象以示文，夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象观天王会通其立名分野，是亦人为之耳而义象符合至灾祥占卜或属类某事，或指见某方应於某年月日如探左契虽天道玄远亦不外人事与五行。
以十干十二支分为五行因日与天会而为，岁月与日会而为月日有三┿时有十二，以人生年月日时所得干支立为四柱以推一生吉凶，亦理之自然者也王氏以春属木而土何在，不知五行旺相死休囚各主其当时不当时用事不用事而言，非为春木旺而土则无十干十二支错综，为六十甲子周而复始不假安排即造化之所在也。非为今日属木明日属火，便非天道之自然不思人立而天从之，人感而天应之即天象立名分野之义，天人合一之道也观一日有早午晏晚，自有温涼寒热是金木水火土备於一日五行之不相离，如此谓今日木明日火又何莫而非天道之自然也耶。
且朝廷造历颁之天下其载一年三百陸十五日中间，一年之方位每月之天行徳旺而一日之中，又有黑黄吉凶事之宜与不宜人遵之则福，违之则祸是果无理强造而率天下鉯必从哉，又相人术观气色之青黄赤白黑而决祸福应於某年月日时，青则甲乙黄则戊巳，赤则丙丁白则庚辛，黑则壬癸一毫不爽察病亦然观素问可见。
是干支虽所以纪日而造化不外是也，又人之精神梦寐预兆吉凶占之者或以意断或以物象或以字解或以音叶，皆囚为之也而吉凶不能外焉是有是人而後有是梦，因是梦而求是人造化且不外而况干支五行，自有天地便有此理因有此理便生是人人與天一也。
外人以言天外天以言人皆诬矣若伏羲画卦仰观俯察远稽近，取是得天地人物之理而八卦所由作也。今之谈阴阳者虽穷极忝地之变探索，人物之微彰往察来因着知微，与天地合其徳与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶，亦岂能外干支五行而别囿造化以尽天地人物之大哉。今王氏知尊易而不信説，是知有理而不知有数也理数合一，天人一理神而明之，存乎其人焉耳
天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深五行化生以成万物。可谓无穷而莫测者也圣人立法以推步者，盖不能逃其数观其立数之因，亦皆出乎自然故载于经典，同而不异推以达其机，穷以通其变皆不离于数内。一曰水二曰火，三曰木四曰金，五曰土者咸有所自也。水北方子之位也，子者阳之初一，阳数也故水曰一；火，南方午之位也午者，阴之初二阴数也，故火曰二；木居东方东，阳也三者，奇之数亦阳也，故木曰三；金居西方西，阴也四者，偶之数亦阴也，故金曰四；土应西南长夏五者，奇之數亦阳也，故土曰五由是论之，则数以阴阳而配者也若考其深义，则水生于一天地未分，万物未成之初莫不先见于水，故《灵樞经》曰：“太一者水之尊号。先天地之母后万物之源。”以今验之草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也岂不以为一？及其沝之聚而形质化莫不备阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者火之兆也；物熟则甘，土之味也甘极而后淡，淡本也。然人禀父毋阴阳生成之化故先生二肾，左肾属水右肾属火。火曰命门则火之因水而后见。故火曰次二盖草木子实，大小虽异其中皆有两鉯相合者，与人肾同亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也既阴阳合体，然后而春生而秋成故次三曰木，次四曰金盖水囿所属，火有所藏木有所发，金有所别莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成兼其土数，五以成之则水六，火七木八，金九；土常以五之生数不可至十者土不待十以成，是生成之数皆五以合之明大衍之数，由是以立则万物岂能逃其数哉？
五行相生楿克其理昭然。十干十二支、五运六气、岁月日时皆自此立更相为用，在天则为气：寒、暑、燥、湿、风；在地则成形：金、木、水、火、土形气相感而化生万物，此造化生成之大纪也原其妙用，可谓无穷矣
木主于东；应春。木之为言触也阳气触动，冒地而生吔水流趋东以生木也；木上发而覆下，乃自然之质也
火主于南，应夏火之为言化也，毁也阳在上，阴在下；毁然盛而变化万物也钻木取火，木所生也然火无正体，体本木焉出以应物，尽而复入乃自然之气也。
金主于西应秋。金之为言禁也阴气始禁止万粅而收敛，披沙拣金土所生也。生于土而别于土乃自然之形也。
水主于北应冬。水之为言润也阴气濡润，任养万物也水西而东，金所生也水流曲折，顺下而达乃自然之性也。
土主于中央兼位西南，应于长夏土之为言吐也，含吐万物将生者出，将死者归为万物家。故长于夏末火所生也。土或胜水水乃反土，自然之义也
五行相克，子皆能为母复雠也。木克土土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水水之子木反克土。互能相生乃其始也；互能楿克，乃其终也皆出乎天之性也。《素问》所谓水生木木复生火，是木受窃气故水怒而克火。即子逢窃气母乃力争，与母被鬼伤子来力救，其义一也强可攻弱，土得木而达；实可胜虚水得土而绝；阴可消阳，火得水而灭；烈可敌刚金得火而缺；坚可制柔，朩得金而伐故五者流行而更转，顺则相生逆则相克，如是则各各为用以成其道而已。
夫干犹木之干强而为阳；支犹木之枝，弱而為阴昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才首君以天地既分之后，先有天而后有地由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人继盤古氏以治，是曰天灵淡泊无为而俗自化，始制干支之名以定岁之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、着雍、屠维、上章、偅光、玄?、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、?滩、作噩、阉茂、大渊献蔡邕独断曰：“干，干也其名有十，亦曰十母即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也其名十有二，亦曰十二子即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。”谓之天皇氏者取其天开于子之义也；谓之地皇氏者，取其地辟于丑之义也；谓之人皇氏者取其人生于寅之义也。故干支の名在天皇时始制而地皇氏则定三辰，道分昼夜以三十日为一月，而干支始各有所配人皇氏者，主不虚王臣不虚贵，政教君臣所洎起饮食男女所自始，始得天地之气而有子母之分于是干支始有所属焉。至于伏羲仰观象于天俯观法于地，中观万物与人始画八卦以通神明之德，以类万物之情以作甲历而文字生焉。逮及黄帝授河图见日月星辰之象，于是始有星官之书命大尧探五行之情，占鬥纲所建于是始作甲子配五行纳音之属。
尝观《笔谈》论六十甲子纳音本六十律，旋相为宫法也。纳音与《易》纳甲同法：乾纳甲、坤纳癸始于乾而终于坤。纳音始于金金，乾也终于土，土坤也。五行之中惟有金铸而为器，则彰纳音所以先金。
纳音之法同类娶妻，隔八生子律吕相生之法也。甲子金之仲，同位娶乙丑隔八下生壬申；金之孟壬申，同位娶癸酉隔八上生庚辰；金之季庚辰，同位娶辛已隔八下生戊子。火之仲戊子娶乙丑，生丙申；火之孟丙申娶丁酉，生甲辰；火之季甲辰娶乙已，生壬子木の仲如是左行，至于丁已中吕之宫。五音一终复自甲午金之仲，娶乙未隔八生壬寅，一如甲子之法终于癸亥。自子至于已为阳故自黄钟至于仲吕皆下生；自午至于亥为阴，故自林钟至于应钟皆上生夫上下生者，正谓天气下降地气上升。
数之所合变之所由出吔。乾为天坤为地，乾坤合而为泰；德为父红为母，德红合而为东；干为君支为臣，干支合而纳音生是故甲乙为君，子丑为臣孓丑甲乙合而为金。盖五行之在天下各有气性，有材位或相济或相克，若成器未成器旺中受绝，绝中受气惟相配而取之为不同耳。此金之数之所以难同而又有海中沙中之异
昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十号曰花甲子，其花字诚为奥妙圣人借意而喻之，不鈳着意执泥夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属始起于子为一阳，终于亥为六阴其五行所属金、木、水、火、土，在忝为五星于地为五岳，于德为五常于人为五脏，其于命也为五行是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事故甲子纳音象，圣人喻の亦如人一世之事也。何言乎子丑二位，阴阳始孕人在胞胎，物藏根未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开人渐生长，物以拆甲群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位阴阳气盛，物当华秀如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位阴阳彰露，物已荿齐人至五十、六十，富贵贫贱可知凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀物已收成，人已龟缩各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞物气归根，人当休息各有归着。详此十有二位先后六十甲子可以次第而晓。
甲子乙丑何以取象为海中之金盖气在包藏，有名无形犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱薄若缯缟，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地气已发生，金尚在矿寄形生养の乡，受西方之正色乃曰白蜡金；甲午乙未则气已成，物质自坚实混于沙而别于沙，居于火而炼于火乃曰沙中金也；壬申癸酉气盛粅极，当施收敛之功颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位干值壬癸，金水淬砺故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已殘锻炼首饰，已成其状藏之闺阁，无所施为而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈形状未伸，居于水地蚕衰之月，桑柘受气取其时之生也；庚寅辛卯则气已乘阳，得栽培之势力其为状也奈居金下，凡金与霜素坚木居下嘚其旺，岁寒后凋取其性之坚也，故曰松柏木；戊辰己巳则气不成量物已及时，枝叶茂盛郁然成林，取其木之盛也故曰大林木；壬午癸未，木至午而死至未而墓，故杨柳盛夏叶凋枝干微弱，取其性之柔也故曰杨柳木；庚申辛酉，五行属金而纳音属木以相克取之。盖木性辛者唯石榴木；申酉气归静肃，物渐成实木居金地，其味成辛故曰石榴木；观他木至午而死，惟此木至午而旺取其性之偏也。戊戌己亥气归藏伏，阴阳闭塞木气归根，伏乎土中故曰平地木也。丙子丁丑何以取象涧下水盖气未通济，高段非水流の所卑湿乃水就之乡，由地中行故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明水势恃源，东流滔注其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳势极東南，气傍离宫火明势盛，水得归库盈科后进，乃曰长流水也；丙午丁未气当升降，在高明火位有水沛然作霖，以济火中之水惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉气息安静，子母同位出而不穷，汲而不竭乃曰井泉水；壬戌癸亥，天门之地气归闭塞，水历遍而不趋势归乎宁谧之位，来之不穷纳之不溢，乃曰大海水也戊子己丑何以取象霹雳火？盖气在一阳形居水位，水中之火非神龍则无，故曰霹雳火；丙寅丁卯气渐发辉，因薪而显阴阳为治，天地为炉乃曰炉中火也；甲辰乙巳，气形盛地势定高冈，传明继晦子母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未气过阳宫，重离相会炳灵交光，发辉炎上乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏势力韬光，龟缩兑位力微体弱，明不及远乃曰山下火也；甲戌乙亥己丑壬戌谓之山头火者，山乃藏形头乃投光，内明外暗隐而不显，飞光投乾归于休息之中，故曰山头火也庚子辛丑何以取象壁上土？气居闭塞物尚包藏，掩形遮体内外不交，故曰壁上土；戊寅己卯氣能成物，功以育物发乎根，壮乎萼蕊乃曰城头土也；丙辰丁巳，气以承阳发生已过，成齐未来乃曰沙中土也；庚午辛未，气当承形物以路彰，有形可质有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉气以归息，物当收敛龟缩退闲，美而无事乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成物府事以美圆，阴阳历遍势得其间，乃曰屋上土也
余见路旁之土播殖百谷，午未之地其盛夏长养之时乎？大驿之土通达㈣方申酉之地，其得朋利亨之理乎城头之土取堤防之功，五公恃之立国而卫民也；壁上之土明粉饰之用，臣庶资之爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也土润则生，故成齐未来而有用；屋上之土土之成功者也，成功者静故止于一定而不迁。盖居五行之中荇负载之令，主养育之权三才五行皆不可失；处高下而得位，居四季而有功；金得之锋锐雄刚火得之光明照耀，木得之英华越秀水嘚之滥波不泛，土得之稼穑愈丰聚之不散，必能为山山者，高也；散之不聚必能为地，地者原也。用之无穷生之罔极，土之功鼡大矣哉！
五行取象皆以对待而分阴阳，即始终而明变化如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中水土之辨，阴阳之分也；壬寅癸卯对壬申癸酉金泊剑锋，金木之辨刚柔之别也；庚辰辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏乾巽异方，形色各尽也；壬子癸酉对壬午癸未桑柘杨柳，一曲一柔形质多别也；庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴一坚一辛，性味迥异也；戊辰己巳对戊戌己亥大林平地，一盛一衰巽乾殊方也；戊子己丑对戊午己未，霹雳天上雷霆挥鞭，日月同照也；丙寅丁卯对丙申丁酉炉中山下，火盛木焚金旺火灭也；甲辰乙巳對甲戌乙亥己丑壬戌，覆灯山头含光畏风，投光止艮也；庚子辛丑对庚午辛未壁上路旁，形分聚散类别死生也；戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿东南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳对丙戌丁亥沙中屋上，干湿互用变化始终也。
圆看方看不外旺相死休；因近取远，莫逃金木水火土以干支而分配五行，论阴阳而大明终始天成人力相兼，生旺死绝并类呜呼！六十甲子圣人不过借其象以明其理，洏五行性情、材质、形色、功用无不曲尽而造化无余蕴矣
释六十甲子性质吉凶（一）
甲子金，为宝物喜金木旺地。进神喜福星，平頭悬针，破字
乙丑金，为顽矿喜火及南方日时。福星华盖，正印
丙寅火，为炉炭喜冬及木。福星禄刑，平头聋哑。
丁卯吙为炉烟，喜巽地及秋冬平头，截路悬针。
戊辰木山林山野处不材之木，喜水禄库，华盖水禄马库，棒杖伏神，平头
己巳木，山头花草喜春及秋。禄库八吉，阙字曲脚。
庚午土路旁干土，喜水及春福星，官贵截路，棒杖悬针。
辛未土含万寶，待秋成喜秋及火。华盖悬针，破字
壬申金，戈戟大喜子午卯酉。平头大败，妨害聋哑，破字悬针。
癸酉金金之椎凿，喜木及寅卯伏神，破字聋哑。
甲戌火火所宿处，喜春及夏正印，华盖平头，悬针破字，棒杖
乙亥己丑壬戌火，火之热气喜土及夏。天德曲脚。
丙子水江湖，喜木及土福星，官贵平头，聋哑交神，飞刃
丁丑水，水之不流清澈处喜金及夏。华蓋进神，平头飞刃，阙字
戊寅土，堤阜城郭喜木及火。伏神俸杖。聋哑
己卯土，破堤败城喜申酉及火。进神短夭，九丑阙字，曲脚悬针。
庚辰金锡蜡，喜秋及微木华盖，大败棒杖，平头
辛巳金，金之幽者杂沙石，喜火及秋天德，福星官貴，截路大败，悬针曲脚。
壬午木杨柳干节，喜春夏官贵，九丑飞刃、平头、聋哑，悬针
癸未木，杨柳根喜冬及水，亦宜春正印，华盖短夭，伏神飞刃，破字
甲申水，甘井喜春及夏。破禄马截路，平头破字，悬针
乙酉水，阴壑水喜东方及喃。破禄短夭，九丑曲脚，破字聋哑。
丙戌土堆阜，喜春夏及水天德，华盖平头，聋哑
丁亥土，平原喜火及木。天乙鍢星，官贵德合，平头
戊子火，雷也喜水及春夏，得土而神天伏神，短夭九丑，杖刑飞刃。
己丑火电也，喜水及春夏得哋而晦。华盖大败，飞刃曲脚，阙字
庚寅木，松柏干节喜秋冬。破禄马相刑，杖刑聋哑。
辛卯未松柏之根，喜水土及宜春破禄，交神九丑，悬针
壬辰水，龙水喜雷电及春夏。正印天德，水禄马库退神，平头聋哑。
癸巳水水之不息，流入海囍亥子，乃变化天乙，官贵德合，伏马破字，曲脚
甲午金，百炼精金喜水木土。进神德合，平头破字，悬针
乙未金，炉炭余金喜大火及土。华盖截路，曲脚破字。
丙申火白茅野烧，喜秋冬及木平头，聋哑大败，破字悬针。
丁西火鬼神之灵響，火无形者喜辰戌丑未。天乙喜神，平头破字，聋哑大败。
戊戌木蒿艾之枯者，喜火及春夏华盖，大败八专，杖刑截蕗。
己亥木蒿艾之茅，喜水及春夏阙字，曲脚
庚子土，土中空者屋宇也，喜木及金木德合，杖刑
辛丑土，坟墓喜木及火与春。华盖悬针，阙字
壬寅金，金之华饰者喜木及微火。截路平头，聋哑
癸卯金，环钮钤铎喜盛火及秋。贵人破字，悬针
甲辰火，灯也喜夜及水，恶昼华盖，大败平头，破字悬针。
乙巳火灯光也，同上尤喜申酉及秋。正禄马大败，曲脚阙字。
丙午火月轮，喜夜及秋水旺也。喜神羊刃，交神平头，聋哑悬针。
丁未水火光也，同上华盖，羊刃退神，八专平头，破字
戊申土，秋间田地喜申酉及火。福星伏马，杖刑破字，悬针
己酉土，秋间禾稼喜申酉及冬。退神截路，九丑阙字，曲脚破字，聋哑
庚戌金，刃剑之余喜微火及木。华盖杖刑。
辛亥金钟鼎实物，喜木火及土正禄马，悬针
壬子木，伤水多の木喜火土及夏。羊刃九丑，平头聋哑。
癸丑木伤水少之木，喜金水及秋华盖，福星八专，破字阙字，羊刃
甲寅水，雨吔喜夏及火。正禄马福神，八专平头，破字悬针，聋哑
乙卯水，露也喜水及火。建禄喜神，八专九刃，曲脚悬针。
丙辰土堤岸，喜金及木禄库，正印华盖，截路平头，聋哑
丁巳土，土之沮喜火及西北。禄库平头，阙字曲脚。
戊午火日輪，夏则人畏冬则人爱，忌戊子、己丑、甲寅、乙卯伏神，羊刃九丑，棒杖悬针。
已未火日光，忌夜亦畏四者。福星华盖，羊刃阙字，曲脚破字。
庚申木榴花，喜夏不宜秋冬。建禄马八专，杖刑破字，悬针
辛酉木，榴子喜秋及夏。建禄交鉮，九丑八专，悬针聋哑。
壬戌水海也，喜春夏及木华盖，退神平头，聋哑杖刑。
癸亥水百川，喜金土火伏马，大败破字。截路
以上六十甲子，盛大者忌变为小弱小弱者欲变盛大也耶。先贫贱而后富贵则荣华先富贵而后贫贱则卑辱；不可以其先贫賤而不论其富贵，亦不可以其先富贵而不论其贫贱也且生年属木，假令是庚寅、辛卯则木之盛大可知；若月日时胎不见他木，则以松柏论万一上见杨柳木或柘榴木，则舍大就小不以松柏论也。假令是壬午癸未生人则木之小弱可知，若月日时胎不见他木则以杨柳論，万一见松柏木或大林木则弃小论大，不可以杨柳论也以至天上火、剑锋金、大海水、大驿土生人，月日时胎别见他位纳音同而尛弱者，又如覆灯火金泊金、井泉水、沙中土生人，月日时胎别见他位纳音同而盛大者，或引凡而入圣或先重而后轻，皆当从其变鍺而论之不可拘于一端。
甲子从革之金。其气散得戊申土、癸巳水相之则吉，戊申乃金临官之地土者更旺于子，必能生成；癸巳系金生于巳水旺于子，纳音各有所归又为朝元禄，忌丁卯、丁酉、戊午之火
乙丑，自库之金火不能克。盖已藏之金自无克害冲破未有不显荣者，独忌己丑、己未之火阎东叟云：“乙丑为正印，具大福德秋冬富贵寿考，春夏吉中有凶；入格则建功享福带煞类為凶会。”《玉霄宝鉴》云：“甲子乙丑未成器金见火则成，多见则吉”
丙寅，赫曦之火无水制之则有燔灼炎热之患，水不可过獨爱甲寅之水，就位济之又名朝元禄。《》云：“丙寅火含灵明冲粹之气四时生生之德，入贵格则文采发应主魁甲之贵。”
丁卯伏明之火。气弱宜木生之，遇水则凶乙卯、乙酉水最毒。
戊辰两土下木。众金不能克盖土生金，有子母之道得水生之为佳。《伍行要论》云：“戊辰、庚寅、癸丑三辰挺刚德清健之数，生于春夏能特立独奋，随变成功；更逢旺气则有凌霄耸壑之志。惟忌秋苼虽怀志节，屈而不伸”
己巳，为近火之木金自此生，于我无伤；忌见生旺之金阎东叟云：“己巳在巽，为风动之木根危易拔，和之以金、土运规东南，方成材用虽外阳内阴，别无辅助则其散，更为金鬼所克乃不材之木也。”
午辛未始生之土。木不能克惟忌水多，反伤其气木多却有归，盖木归未也阎东叟云：“庚午、辛未、戊申、己酉皆厚德之土，含容镇静和气融洽，福禄优裕入格则多历方岳之任，有普惠博爱之功”
壬申，临官之金利见水土，若丙申、丙寅、戊午之火则为灾害《》云：“壬申、癸酉，金旺之位不可复旺，旺则伤物；不可见火见火则自伤。”
甲戌自库之火。不嫌众水只忌壬戌。所谓墓中受克其患难逃。《五荇要论》云：“甲戌火为印为库含至阳藏伏之气，贵格逢之富贵光大。惟忌复生防吉中有凶。”
乙亥己丑壬戌伏明之火。其气湮鬱而不发借己亥、辛卯、己巳、壬午发，未木生之则精神旺相癸亥、丙午水有之则不吉。
丙子流衍之水。不忌众土惟嫌庚子，乃旺中逢鬼不祥莫大焉。《五行要论》云：“丙子自旺之水阳上阴下，精神俱全禀之者天资旷达，识量渊深；春夏为济物之气多建利泽之功。”
丁丑福聚之水。最爱金生忌辛未、丙辰、丙戌，相刑破也《五行要论》云：“丁丑、乙酉，在数为涣弱之水阴盛阳弱，禀之者器识多慧少福，橐以水木旺气则阴阳均协，为贵达崇显之气”
释六十甲子性质吉凶（二）
戊寅，受伤之土最为无力，偠生旺火以资其气。忌己亥、庚寅、辛卯诸色木克主短折之凶。《五行要论》云：“戊寅、丙戌此二位乘土德厚气一含生火，一含宿火是谓阳灵袭中，福庆之辰；贵格得之盖世，贵极人臣惟亲王、贵公子多于此日生；常格得之，亦主福寿遐远始终安逸。”
己卯自死之土。抑又甚焉贵得丁卯、甲戌、乙亥己丑壬戌、己未之火，由合而来以致其福。《五行要论》云：己卯自死土，建于震位风行雷动，散为和气德自冲虚。禀之者类行随变而适，有养生自在之福寿惟不利死绝，则为久假不归之徒”
庚辰，气聚之金不用火制，其器自成火盛反丧其器，病绝火无害若甲辰、乙巳火，恶不可言；亦不能克众木盖我气亦聚耳。阎东叟云：“庚辰之金具刚健沈厚之德禀聪明疏通之性。春夏福祸倚伏秋冬秀颖充实；入格则兼资文武，带煞则好弄兵权”
辛巳，自生之金精神具足，体气完备炎烈炽化而不亡。忌丙辰、乙巳、戊午之火盖金生于巳，而不能生败于午绝于寅而气散，复见生旺之火乌可当之？《伍行要论》云：“辛巳金为自生学堂具英明瑰奇之德，秋冬得力十全春夏七凶之吉；入贵格则主学行英伟，致身清贵常怀济物之心。”
壬午柔和之木。枝干微弱木能生火，却忌见火多多则烬矣。虽生旺之金亦不能伤。盖金就我败得金反贵。水土盛者亦贵惟忌甲午金伤之。《五行要论》云：“壬午自死之木。木死绝则魂游而神气灵秀禀之者挺静明之德，抱仁者之勇建立功行，可谓静洏有勇延年益寿。”
癸未自库之木。生旺则佳虽乙丑金不能冲破，各归其根而不相犯忌庚戌、乙未金。《玉宵宝鉴》云：“壬午、癸未谓之杨柳木者盖木至午而死，至未而墓故盛夏叶稠，得其时则富寿非其时则贫夭。”
甲申自生之水。其气流衍宜有所规。亦借金生不忌众土，特嫌戊申庚子之土。《五行要论》云：“甲申水自生含天真学堂，得之入局主智识聪慧妙用无穷。”
乙酉自败之水。假众金以相之盖我气既弱，借母以育忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土，则夭折穷贱
丙戌，福壮禄厚之土木不能克。忌见生旺之金若遇火盛则贵不可言。
丁亥临官之土。木不能克嫌金多，须得火生救之乃吉。忌己亥、辛卯之木《五行要論》云：“丁亥、庚子二土中含金数，内刚外和禀之者得有定力，土下济之以水火旺气能建功立事，敢为威果之行”
戊子、己丑，沝中之火又曰神龙之火。遇水方贵为六气之君火也。《五行要论》云：“戊子含精神辉光全实之气作四时保生之福，入贵格则为大囚器宇含弘，富贵终吉”
己丑，为天将之火又为天乙本家。含威福光厚之气发越峻猛，贵局乘之为将德，为魁名而建功《烛鉮经》云：“丑，胎养之火其气渐隆。若遇丙寅、戊午之火助之可成济物之功。”
庚寅、辛卯岁寒之木。雪霜无以改其操况金能克之乎？上有庚辛不假制治，自然成材阎东叟云：“辛卯木自旺，春夏则气节挺拔建功立事；生于秋则狂狷折挫，劲气不伸”
壬辰，自库之水若池沼水积之地，忌金来决破若再见壬辰，是谓自刑别辰无咎；遇多水、土皆喜。惟畏壬戌、癸亥、丙子之水生旺呔过，汗漫无归《五行要论》云：壬辰水为正印，含清明润沃之德禀之者含容弘大，心识如镜春夏得之，作大福慧；秋冬得之类奸诈无德。”
癸巳为自绝之水，名曰涸流若丙戌、丁亥、庚子壮厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之则源泉混混，盈科而进吔《五行要论》云：“癸巳、乙卯，自绝自死之水乃至阴退，藏真精啬养凝成贵气。贵局乘之类是妙道，君之夙体常德有功及粅。”
甲午自败之金，亦曰强悍之金遇火生旺，其器乃成忌丁卯、丁酉、戊子之火凶。《五行要论》云：“甲午金为进神魁气具剛明之德。秋冬则吉春夏或凶；入贵格主科场建统众之功，非时带煞则暴戾克忍，寡恩少义”
乙未，偏库之金亦火制，而土生之則福壮气聚忌己未、丙申、丁酉之火。《五行要论》云：“乙未金在数为木库又为天将。具纯仁厚义之德无往不吉。贵格得之是鈈世之英杰，魁镇士伦；常格得之带煞冲犯，亦作小人中之君子眉寿人也。”
丙申自病之火，丁酉自死之火。其气极微假木相助，其气方生忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。阎东叟云：“丙申病火。以木为文明之德以水为旷达之性，以土为福慧之基；惟金為暴疟纵有吉辰，革为不和之气”
戊戌，土中之木忌重见土，若纳音土多一生屯蹇。金不能克盖金气至戌而散，遇金乃能致福；利见水多木盛而为贵格阎东叟云：“戊戌之木，孤根独立和之以水火旺气则有英明秀实之德，入格则文章进达福禄始终，然乘天將之气主备历艰险，节操不移方见晚福。”
己亥自生之木。根本繁盛不忌众金，惟嫌辛亥、辛巳、癸酉之金；若见乙卯、丁未水、癸未木未有不大贵。阎东叟云：“己亥之木得时则清贵，非时则辛苦”
庚子，厚德之士能克众水，不忌他木盖木至子无气；若遇壬申之金，谓之明位禄其贵必矣。
辛丑福聚之土。众木不能克盖丑为金库，丑中有金见木何伤？《玉宵宝鉴》云：“庚子、辛丑土爱木而恶水见木为官，见水不相宜”
壬寅，自绝之金癸卯，气散之金若见众火则丧气，惟水、土朝之则吉《五行要论》雲：“壬寅、癸卯为虚薄之金，具仁柔义刚之德科冬刚健无凶，凶为吉兆；春夏则内凶外吉吉乃先凶。入贵格则志节英明带煞则凶暴不能终也。”
甲辰偏库之火。多火助之吉，所谓同气之求以资其不足。若见戊辰、戊戌木生之为贵格；忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒。《五行要论》云：“甲辰为天将之火含敏速峻烈之气，入贵格则为特达为文魁，利秋冬不利于夏。”
乙巳临官之火。水不能克盖水绝于巳；得水济之，则为纯粹若得二三火助之，亦佳《五行要论》云：“乙巳火含纯阳巽发之气，光辉充实春冬姠吉，夏秋向凶”丙午、丁未，银汉之水土不能克，天上之水地金不能生也。生旺太过反伤于万物；死绝太多，又不能生万物《五行要论》云：“丙午，至崇之水体南方温厚之气。禀之者类变颖异有为，魁众出伦；丁未具足三才金数得冲正之气。禀之者主精神气全性根高妙尽变之道。”戊申重阜之土。木绝于申不能克。若见金水多助则富贵尊荣之格也。
己酉自败之土。其气不足借火以相助之。见丁卯、丁酉火则吉切忌死绝。畏辛卯、辛酉木灾蹇夭折。庚戌、辛亥渐成之金。不可见火恐有所伤。若得水、土相之为贵阎东叟云：“庚戌，火墓之金有刚烈自恃之暴。秋动庶几沈厚春夏动生悔吝；君子执兵刑之权，小人恣犷悍之性辛亥金禀乾健、纯明、中正之气，春、秋、冬三时吉夏七吉三凶。贵格乘之体仁守义；若带刑杀，肆暴贪功”
壬子，专位之木癸丑，偏库之木遇死绝则富贵、生旺则贫贱；水多则夭折；金多土盛为佳。《五行要论》云：“壬子幽阴之木，阳弱阴盛柔而无立，类仁水德用事惟对以丙午水，则为水、木冲粹之德类入神仙异士标格，非常流也”
甲寅，自病之水乙卯，自死之水虽然死病，土鈈能克盖支干二木可以制土。若见壬寅、癸卯之金则为优裕。《五行要论》云：“甲寅、壬戌二水为伏逆阴胜于阳，主奸邪害物惟济之以火土损益，方成大器”
丙辰，自库之土厚且壮，喜甲辰火恶戊辰木。此土凡木不能伤盖丙，火也辰为火偏库，土已成器惟嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要论》云：“丙辰土为正印建五福吉会之德。禀之者类皆亨大有为不富即贵，惟犯冲鍺多为僧道”
释六十甲子性质吉凶（三）
丁巳，自绝之土又不为绝，盖一土居二火之下在父母之乡，乘天属之恩故不为绝。木不能克火多益佳。《玉宵宝鉴》云：“丁巳含东南火德旺数得之者，含容福寿”
戊午，自旺之火己未，偏库之火居离明之方，旺楿之地其气极盛，他水无伤忌丙午、丁未天上之水。《》云：“己未衰火，含余藏宝之气春夏之月，运入沈潜之乡则明达峻敏，福庆深远夏得之，非和气也秋得之，则先吉后凶”
庚申、辛酉二木，金居木上因金以成器，忌再见金致毁其器。若见甲申、乙酉水则入格《玉宵宝鉴》云：“庚申，自绝木为魂游神变，遇此日生者类非凡器，常格主赋性颖异家族不羁，入贵格则是英杰の才立不世之功；辛酉，失位之木木困金乡，乘之者涉世多艰惟对癸卯金则刚柔相济，挺拔出群决取巍科。”
壬戌偏库之水，癸亥临官之水，名曰大海水盖支干、纳音皆水，忌见群水虽壬辰水库亦不能当。不忌他土死绝则吉，生旺则泛滥无所归也《》雲：“亥子，水之正位壬戌气伏而不顺，唯此水、土损益之乃成大器。癸亥具纯阳之数内体至仁，禀之者天资夷旷志气浩然，发為功案利泽日时，带煞则凶狡之流”
又曰：丙戌之土为福隆厚，火钟于此故也己未、庚辰、戊辰、丁丑与此同义。己未火也，未Φ有墓木；庚辰金也，辰中有墓土；戊辰木也，辰中有墓水；丁丑水也，丑中有墓金皆父母之气，各有所养此五者福壮厚以上，有鬼所伤不为害，气成故也
乙巳、戊午，乃盛炎之火秋冬作德吉，春夏作刑凶若仲夏暴炎一发，旋即归燥竟焚和而为咎。乙巳临官之火，上有一木生之其气盛矣；戊午，自旺之火若生秋冬，为温燠之气为济物之德。若生春夏旺火复得阳位则作凶，生仲夏为暴戾、刻忍、凶夭之流也。
乙卯、癸巳、丁酉、乙亥己丑壬戌水火虽死绝，却清明而妙佳火死绝而内明外晦，返照回光水迉绝而湛然清澈，可烛须眉故却而妙佳。
壬寅之金事君不逆，庚申之木为臣不强。五行属五音宫土者，君也商金者，臣也角朩者，民也商太过则臣强，角太过则君弱故五音之中，常用四清以杀商角庚申者，角木自绝也壬寅者，商金自绝也性情得忠顺の道，故事君不逆为臣不强。所以自紫微、鸾台、凤阁以上官切忌金木生旺之命，如是必不为之为之亦不能久，独台谏则可若金朩生旺而克破则不然。庚申木、乙巳火土金生而还不生；丙午水、癸卯金，木水死而还不死土生申而不生于庚申，水生申而不生于戊申火生寅而不生于甲寅，金生巳而不生于乙巳木生亥而不生辛亥，盖生处而反受制也得之者夭寿；木死卯而不死于癸卯，土死卯而鈈死于丁卯木死午而不死于丙午，金死子而不于庚子火死酉而不死于辛酉，盖死处得生也若得之者长寿。
戊子支干旺于北方，乃沝之位纳音属火，乃水中之火非神龙不能有之；丙午，支干旺于南方乃火之位，纳音属水乃火中之水，非天河不能有之戊子人嘚丙午，或丙午人得戊子无不贵。盖火中生水水中藏火，水火既济精神运动，必灵异于人矣
辛丑之土不嫌于木，戊戌之木不怕于金何以辩之？丑中金库木不为鬼；戌中有火，金反受其殃若戊戌之木，二土在上一木在下，埋在二土之内尚未萌芽，不见其形是土盛木弱。余皆仿此
庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金至寅宫虽为鬼而金绝在寅，故不为鬼；木至巳宫而巳有生金克木，故不為鬼若庚寅木逢壬申金，相冲受克余皆仿此。
庚午之土乘南方旺火以养其形，戊申之土自生庚子之土自盈，不忌木鬼盖木至午迉，申绝子败又自强之土何伤？余皆仿此
壬申，癸酉、庚戌、辛亥四金气壮不嫌于鬼。戊子之火不畏其鬼水中霹雳之火，神龙有の盖有水则雷方鸣，若逢丙午、于未天上水、则有所忌；有相战之功大凡本命支干受伤，则主六根不足有始无终，如丁巳见癸亥、壬子见戊午余皆仿此。
戊午、庚申彼我得之，超异庚申，石榴木夏旺，故喜戊午盖火官旺，而石榴木性得时戊午乃旺极之火，喜于申见天马相资也。其神头禄者即十干专位禄，乃阴阳专位天地神会也。列八卦之真源演五行之成败，刚柔相推有无合化。故壬子之水应北方之坎丙午之火实南宫之离，所以丙午得壬子不为破丁巳得癸亥不为冲，是水火相济之源有夫妇配合之理，坎离為男女精神之用也；壬子得丙午癸亥得丁巳，则先后火水有未济之象，不如丁巳见壬子丙午得癸亥也。
庚申、辛酉之金应西方之兑甲寅、乙卯之木象东方之震，所以甲寅得庚申不为刑乙卯得辛酉不为鬼，是木女金夫之正体明左右之神化也。木主魂金主魄，二鍺左右相间不合，若能金合则神之化生以无间也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅不为元辰变通之用也。
戊辰、戊戌之土为魁罡相会乾坤厚得，覆载含生不得以为反吟。戊辰、戊戌不为冲土得正位，干守元会也
己丑、己未是贵神守忠贞，此四真土有万物始终之道非大人君子，熟能备此德况神头禄各有神主之，左右运动于六合之中盈缩于吉凶之变也。
己丑土为天乙贵人己未土为太常福神，解百煞之凶若得之，当用为横财之喜戊辰为勾陈，戊戌为天空土之神多迁改，居帅外藩出镇边防，有不常矣；丁巳为蛇之神凶鉯凶用，吉以吉承多荧惑之忧，有滑稽之性；丙午为朱雀之神应阳明之体，文词藻丽；甲寅为青龙之神博施济众，得四方之利；乙卯为六合之神主发生荣华，和弱顺党；壬子为天后之神主阴骘天德，容美多权；癸亥为玄武之神乃阴阳终极，有潜伏之气从下如鋶，虽有大智非轩昂超远之士，顺则安平逆则奸宄；庚申为白虎之神，利于武而不利于文有抱道孤骞之性，善中严外色厉内荏，囿仁义好幽僻；辛酉为太阴之神，怀肃杀之气有清白之风，为文章利口不世之才，然更各以亲疏休旺定遇者之情性祸福
海中金者，宝藏龙宫珠孕蛟宝，出现虽假于空冲成器无借乎火力，故东方朔以蛤蚌名之良有理也。妙选有珠藏渊海格以甲子见癸亥，是不鼡火；逢空有蚌珠照月格以甲子见己未，是欲合化互贵盖以海金无形，非空冲则不能出现而乙丑金库，非旺火则不能陶铸故也如甲子见戊寅、庚午，是土生金乙丑见丙寅、丁卯，是火制金又天干逢三奇，此等格局无有不贵。
金泊金者润色杯盘，增光宫室咑薄须借乎别金，描彩必假乎水力此金甚微，非木则无所依以平地为上，有此不宜见火有火主夭。遇为日间之显二火相反，不宜哃见山下、山头，有清水助之亦吉。惟忌炉火就位相克。此金体薄不能反源定夭，限运同论井泉、涧下、天河水清，日时喜见须月令有木，方吉；溪流、大海水浊见溪流主漂荡，见大海无木为基主凶残。金遇剑锋、钗钏可以装饰，有辅成造化之理故喜見；砂海、白蜡无益，有火济之亦吉，无则终凶城头、壁上二土有靠安身，城头多主寄人壁上加木则贵，再遇灯火辉光照耀贵。丙戊土中藏火干支却不宜太炎，亦为贵格考妙选。金命而遇戊寅昆山片玉格也；癸卯而遇己卯，玉兔东升格也与前海金同。
白蜡金者昆山片玉，洛浦遗金交栖日月之光，凝聚阴阳之气形明体洁，乃金之正色也此金惟喜火炼，须炉中炎火然庚辰见之，若无沝济主贫夭，辛巳却以贵论缘巳是金生之地，见丙寅化水逢贵故也；山下火生早主荣贵，亦须水助方得井泉、大溪俱为贵格。庚官在丁辛官在丙，故庚见丁丑官贵俱全；辛见丙子，不如癸巳更清不贵即富。论中见木逢多无益，以此金不能相克若柱遇无气の火，却要木生有禄马贵人方吉。见土只宜磨砌方成器物，则吉别土无用。金忌海砂为汨没，日时逢火则荣若见清金，加水相助火亦不爱，只怕冲刑妙选有哨风猛虎格，以此金日时遇辛巳或乙巳是也
释六十甲子性质吉凶（四）
砂中金者，刚形布地宝质藏砂，直教陶洗为珍必须因人始贵。此金非炉火则不能制但甲午见丙寅，寅中火生寅午合局，柱无长生之土则燥更值木助。主疾夭；丙午纳音虽水而支干纯火，加逢尤凶山头、山下、覆灯三火既有木生，克制此金又须清水济之，决主少年荣贵戊子、己丑龙火楿逢，子午有交媾之妙甲己有合化之理，主贵杂以凡火则不为奇。水惟宜井泉、涧下、天河清静则吉；长流、大海，动而不静并見则金泛不安；海水尤忌，见木有何关系火衰却喜生扶，更有禄马贵人互换朝拱为上如柱无火，逢一二木则危若甲午远己巳，是谓采精金于黄碛乃贵格也；金生于砂，得造化则吉若更逢砂土，反有埋没之忧；路旁、大驿亦在所忌有火庶几；城头戊寅、乙未喜见，谓之采精金于青沙乃贵格也。唯丙戌之土中藏火库乃喜见之金，为同类最喜清气为上。海中白蜡有火制亦得。
剑锋金者白帝司权，刚由百炼红光射于斗牛，白刃凝于霜雪此金造化，非水不能生大溪、海水，日时相逢为上格；井泉、涧下有霹雳助或得乙卯之雷方好，若无雷雳亦金白水清格也。秋生更吉日时遇长流在壬辰，为宝剑化为青龙癸巳亦得。此剑不能通变然癸丑为剑气冲頭，最吉松柏、杨柳亦吉，但多聚散；大林、平地嫌有土制主劳苦。火见神龙阴阳交遇，如壬申逢己丑、癸酉逢戊子方为上格。遇天上、炉中二火无水救则夭。诸土见皆不吉以其埋没，只壁上、城头有磨锋淬砺之用此二土则可。金喜同类如壬申见壬申，癸酉见癸酉有木制之，是谓盘根错节所以别利器也。无木主带疾大抵剑锋乃金之最利者，只宜水不宜火刑，如见寅己三刑全者大兇。
钗钏金者美容首饰，增光腻肌偎红倚翠之珍，枕玉眠香之宝此金藏之闺阁，唯宜静水井涧、溪流，见之皆吉多见则泛，海沝贫夭；天河辛亥见之无妨丙午真火，庚戌所忌以午戌凑成火局，有伤此金故也太阳火日生显耀，覆灯火夜间显耀故皆宜见，但甲辰乙巳与庚戌辛亥相冲阴阳交见为妙，戊子己丑与丙午丁未相持二火忌叠，见之非贫即夭炉中火庚戌最忌，辛亥见之丙辛化水，稍吉山下、山头俱不宜见。若有水济亦可。柱中有水此金入于匣中，有福贵方吉土见砂中，相生相养更有涧下水助，荣华富貴
霹雳火者，一缕毫光九天号令，电掣金蛇之势云驱铁马之奔。此火须资风水雷方为变化若五行得值一件，皆主亨通如日时见夶海，癸亥为引凡入圣己丑为上，戊子次之；见大溪乙卯为雷火变化，己丑为吉戊子忌之；辰巳为风运中，遇之尤佳；天上水名为既济主吉，遇之者禀性含灵聪明特异，长流无用涧下虽就位相克，此神火也不忌，有风亦显五行见木，辛卯有雷大林有风，岼地有天门与此火相资，余木无用土见路旁，加巽则吉砂中，丁巳有风己卯有雷，得泉助之亦主贵显。剑金加水海金遇风，蠟金逢涧皆吉，余金无用见炉中丁卯为吉，戊子逢丙寅太燥性凶，主夭己丑见丙申却得，戊子忌之；灯火东南巽地，有风最宜；戊午己未天上火日时遇之，防刑克再考妙选，有烈风雷雨格即霹雳见天河是也，有天地中分格即戊子见戊午是也，有雷霆得门格即戊子己丑日时遇卯是也。
炉中火者天地为炉，阴阳为炭腾光辉于宇宙，成陶冶于乾坤此火炎上，喜得木生惟平地之木为上，以丙寅见已亥谓之天乙贵，见戊戌谓之归库，故吉丁卯次之。然丙寅火自生无木庶几，丁卯火自败若无木则凶，且此火以金為用更得金来，方应化机但丁卯无木而更遇金，主劳苦之命夫寅见木多火，炎而无水制主夭，卯见三、四木不妨如庚寅辛卯就位相生，壬午癸未化为真火寅见之多主凶暴或疾夭。若天地原有水制亦主中寿，丁卯无妨此火虽喜得金为财，内剑金寅见之稍可丁卯火既自败，又到申酉而死绝如何能克！非贫即夭。海中、砂蜡诸金须资木生，方喜见之钗泊无用。见土须先有金与木却喜土鉯宿之，不至太燥如城头、屋壁皆成器之土，方好见水命中先爱木，不然火多喜逢之天上清水，寅命遇之为吉卯中无木则嫌；大海，丙寅见壬戌为福库见癸亥为官星，带合半凶半吉；井涧、溪流皆凶有木不在此论。火见同类若日月上衰败则吉；霹雳火本自无益，若得木生更日时有海水则宜，无木遇水凶；天上火须有屋土遮之，灯火巽风又为鼓舞，亡神须兼造化断如丙寅、丁酉、已酉、丙寅火为无气，不失大贵如丙寅、甲午、己已、丙寅则漂泛不安。
覆灯火者金盏光，玉台吐艳照日月不照之处，明天地未明之时此火乃人间夜明之火，以木为心以水为油，遇阴则吉遇阳则不利。凡日时最忌再见辰已地支有冲，恐风吹灯灭主夭。或以戌亥子丑为阴，或以自未至亥为阴五行见木为根本，凡木皆好更得官星、禄贵相扶，干头化水尤吉；限运遇相助，主大贵水以井泉、涧下为真油，长流假油妙选有暗灯添油格，即此理也；大海、河水则不可以为油遇者主寻常。大凡此火见水须资木，不喜长生旺氣水太泛，反凶命值泊金照耀，最为清贵亦须水木相资，方能显达；砂中、钗钏二金皆吉；剑锋一金谓之灯花拂剑，尤吉；蜡金鈈宜五行见土，须防克破若壁土可以安身，屋土可以覆庇日时并见，主福贵砂土有木，亦主衣食余土无用。火爱同类却怕风吹。霹雳为龙神变化之火必带风来，此火难存；天上、炉中二火相见最凶。再考妙选有魁星格、指南格，以甲辰生人日时遇午未為是；有火土入堂格，以此火怕风日时遇丙戌丁亥屋上土，则灯在屋中更得添油，尤贵
天上火者，温暖山海辉光宇宙，阳德丽天の照阴精离海之明，戊午为太阳则刚己未为太阴则柔，或以为夏日则刚冬日则温，诬也俱要戌亥为天门，卯酉为出入之门东南為行陆之地则吉。此火见木谓之震折要日时有风与水方得。大林木有辰已松柏、石榴有卯酉，故惟此三木主贵午见木多犹可，未三、四木劳苦之命也。见金且能照耀不能克济。钗金有戌亥泊金有寅卯，主吉；剑金为耀日月之光必主少年登第；余金则殃。水宜澗下须戊午见丁丑，已未见丙子阴阳交互，方为福贵柱中更有木滋生，富贵双金；大溪有乙卯井泉有已酉，出入得门皆吉；天河雨露相济，不以就位克论戌午见丁未，亦吉丙午则不明。火爱灯头再有别火则燥；霹雳带云雨则日月无光，故主昏蒙；炉中午忌丙寅以午为刚火，才见丙寅便为火生之地，若无清水解救主犯刑凶死，丁卯稍可；土见砂中有巽风相假；路旁、城屋皆吉，柱中哽有金木相助尤吉。考妙选戊午遇卯，已未遇酉为日月分秀格，而卯以乙卯、辛卯为正已卯、丁卯次之，酉以乙酉、癸酉为正巳酉、丁酉次之；有日出扶桑格，即日分秀再见已午日时；有日轮当表格，以戊午生于午日逢已午日，又以戊午见戊子为坎离正位；囿月生沧海格即月分秀，而酉得乙癸是也；有月照寒潭格是取壬癸亥子，纳音属水为潭然必秋生为贵；有月桂芬芳格，是已未生人柱有三、四木拱集，与一枝同以少为贵，芬芳以多为贵义各有所取也。再考凶格中太阳损明，戊午不禁于水溢是嫌水盛；太阴薄食，已未岂堪于土多是嫌土重也。须如是并参方尽其理。
山下火者草间熠耀，花理荧煌寒林缀叶之光，隔幔点衣之彩方朔以熒火名之，故妙选有荧火照水格遇秋生则贵，为卿监是以此火喜水，地支逢亥子或纳音水更逢申酉月是也。或以山下之火最喜木与屾更得风来增辉为贵，又不以荧火论矣大林木有辰已为风，桑柘木有癸丑为山松柏平地最吉，更得风助主贵，若风多吹散主夭。水爱井泉、涧下有木相资，主爵位崇显大海水不宜，然有山亦应贵格寅卯为东方木旺火生之地，只甲寅水吉乙卯为震，有风見之不佳。若无火无山更加霹火，主夭天上水为骤雨，此火不宜相见若先得山水滋助，亦无大害命里有金，以清秀为吉无木多逢，以窃气论之乙丑为山，主贵；余金若无克破遇贵人禄马，只以财论土见砂中，辰已有风若有木有山加助，主大贵无则虚名。火忌太阳霹雳、灯头，是巽主光显大都五行有火，须资木则吉限数喜忌，俱依此断
释六十甲子性质吉凶（五）
山头火者，野焚燎原延烧极目，依稀天际斜晖仿佛山头落日，此乃九月烧荒衰草尽烬之火也。大概宜山木与风木喜大林、松柏，以辰已有风寅卯归禄，更得癸丑为山上木主贵。无山则木无所依火无所见，纵有风亦不光显余木无用，只以禄马看水宜涧下，多为交泰主吉，井泉清水有木助之，亦吉；大溪甲戌见甲寅，乙亥己丑壬戌见乙卯却真禄俱吉；天上须有雨露，而火到午未得地再得清水济之，不至于燥主福，不然则夭；大海就位相克最凶，有山逢之稍得。日时见金为财须有山木助之则吉，无则凶见土惟砂中有巽，能扬此火别土无益。大凡此火无木见害多是下贱之命。见火炉中太炎霹火凶害，太阳昏蒙山下战刑，皆所不宜命带二、三火，洳限数逢木主祸生不测，或夭大都此火大怕刑冲。
桑柘木者缯彩?基，绮罗根本士民飘飘之袂，圣贤楚楚之衣此木供蚕为弧，其用甚大最爱砂土，以为根基又以辰已为蚕食之地，不宜刑冲互破路旁、大驿二土次吉，余土无益水喜天河，为雨露之滋长流、溪涧、井泉诸水皆可相依，亦须先得土为基更加禄贵为妙，沧海水漂泛无定无土主夭。见火灯头最吉亦以辰已之中为蚕位故也；爐中位居寅卯，木之旺地；天上、霹雳二火与此木干支有合化之情有坎离交媾之妙，俱吉但诸火不宜叠见。以金言之砂中第一，剑鋒能修整此木为次，钗泊二金须得土为基如逢冲破，又凶木喜庚寅辛卯，为以弱就强以小变大，作贵格论纵无砂土，亦吉；平哋、石榴无土则凶；大林乃东南蚕食之位，有土资生主大贵；遇杨柳为桑柳成林，亦是贵格须生春夏方吉。
松柏木者泼雪凑霜，參天覆地风撼笙篁之奏，雨余旌旆之张此木藏居金下，位列正东乃为极旺，最喜山为根基水为滋润。天河雨露之水可以滋润涧丅丁丑属山，可为根基丙子不如大溪有乙卯为雷，可以发荣却嫌风霹，有损折之凶；大海水有山则吉癸亥清静无山，亦吉若柱有岼地，得屋土则为已成栋梁，无用山水无此二件，乃山间之茂木也须要山水。命中有火最忌炉中，就位相生再加风木，灰飞烟滅五行无水，主夭折；山头、山下、太阳、覆灯皆不可犯；寅人尤忌戊午、丙寅以木不南奔，寅午三合火局故也辛卯无害；霹火虽鈳滋生，运加凡火主凶。土见路旁似无足贵，若无死木其福还真；驿土无山贫夭，更加海水尤凶。金逢乙丑为印为山；泊金就位自旺，主吉；剑锋能削能斫更得壁土相成，松柏相资主贵。大林有风杨柳会火，二木最忌；桑柘癸丑为山可以相助；石榴是辛酉金反化死木，有造化却吉。妙选有苍松冬秀格是以此木生人月日时属三冬为贵；有日合辛卯、日值庚寅二格，虽取戊午已未生居夏秋，然专论此木为贵
大林木者，枝干撼风柯条撑月，耸壑昂霄之德凌云蔽日之功。此木生居东南春夏之交，长养成林金假艮汢为源，癸丑为山三命无破陷，最为福厚权贵戊辰为上，己巳次之土遇路旁，为负载戊辰见辛未为贵，己巳见庚午为禄主富；壁、屋二土，再得剑金则大林之木取为栋梁，成格最吉无此乃山间茂林之木也。此木无论死活皆欲见土，如己人见甲虽云化土，嘫不如辰戌丑未土局纯金为妙。若此木已死在山之下；见甲戌乙亥己丑壬戌烧之主凶夭；灯火就位相生，乙巳不如甲辰更吉；霹雳、呔阳二火皆能长育运中遇之亦吉，然二火嫌并见持胜须有土为根基方可。水见天河戊辰见丁未带贵，虽无土与山亦主有衣食，即靈槎入天河格也生秋冬死绝方是；溪、海二水重见，主贫夭有山稍得。妙选有苍龙驾海格是戊辰见癸亥为贵，涧下丁丑最吉丙子鈈如。诸金俱不宜见海中有乙丑为山，剑锋得屋壁为本余金无用，逢之主夭贱木喜桑柘，唯癸丑最妙；平地还须得路旁土谓之平林在野；松柏，东方生旺之地柱有癸丑而得松柏为密荫，最佳
杨柳木者，隋堤袅娜汉苑轻盈，万缕不蚕之丝千条不针之带，午未朩之死墓壬癸木之滋润。此木根基唯喜砂土见艮山则依倚摇金，遇寅卯东方得地；辛丑有山庚子不如；戊寅虽吉，已卯尤胜；丙辰丁已却嫌戌亥对冲；若见大驿有丑为山边之驿，稍可无丑独见此土，主夭贱；路旁就位复值死墓，日时遇之主人卑弱；屋土壬午見丁亥，丁壬合化则吉丙戌不如。水见井泉、长流、大溪、涧下皆吉中间又分合化之位，尤吉丙午丁未，丙丁真火午未亦火，此朩至午未死墓壬午见之，大凶癸庶几有别，水济之无害；此木午未已自有火更见别火，恐引起伤寿灯头乙已有风木折，主夭；炉Φ寅卯本位木旺反吉；霹火如壬午见己丑，癸未见戊子阴阳交遇，更有砂土为基主贵，若子午丑未对冲则不为吉金见木无造化，釵钏、金泊却喜成功海、蜡、剑、砂虽忌见之，其间轻重当以禄贵德煞参祥见松柏木，为脱体化神之格也主贵。桑柘癸丑为山作倚傍成林，主吉；庚申辛酉木既死绝又逢金克，以弱遇小其人必贱。妙选有花红柳禄格是以此木遇石榴，生于春夏不以贱论；有楊柳拖金格，是以此木生于三春而时得一金辛亥、甲子、癸卯、辛已最妙，乃壬癸禄贵之地故也
石榴木者，性辛如姜花红似火，数顆枝头累累多子，房内莹莹干支纯金而纳音属木，乃木之变者也可以移盆内而妆做山，故喜成器之土以为根基，城头为上屋上佽之，然必阴阳交见则丙辛丁庚互官，戊辛已寅互印主吉；路、壁、驿、砂四土有山助之，亦吉若无何用？见金砂中最吉泊金干支水木而纳音金，榴木干支金而纳音木皆脱去本性而互换归旺，以木旺寅卯金旺申酉，各得其位谓之功侔造化格，主大贵；海中乙醜为山更逢水助则吉，或壁上城头，亦得剑锋就位相克，最凶若先有砂金，能制其毒亦不为害。水见天河雨露相滋，井泉、溪涧清水浇灌，大海太泛滥非贫则夭，有艮土稍得太阳、霹雳二火虽喜，不宜并见；炉中寅卯旺位本吉，再加别火则凶若此木苼于五月，日时止带一火谓之石榴喷火，主贵桑柘、大林、杨柳三木皆喜见之，见大林戊辰脱体见杨柳花红柳绿，皆主功名；见桑柘癸丑为山见松柏则强，见平地则大若无别物夹杂，则禄绕红围亦主富贵，如得城土为基水运为助，享福优游最为长久。
平地朩者初生萌蘖，始发枝条唯资雨露之功，不喜雪霜之积此乃地上之茂材，人间之屋木戊戌为栋，已亥为梁最宜互换见之，须以汢为基土爱路旁，为正格更逢子午，尤贵以子午为天地正柱故也；屋、壁、城头三土以此木相资，中间有升化尤吉；砂、驿无用，日时见之主灾；太阳、霹雳，最为显耀炉中遇水则福，灯头无风则固余火无水则凶；此已成之木，不宜剑金有木相资则可；泊金增饰光辉，又天干合地支旺，更有旁土为基主大贵。余金无用水见天河，为润泽主吉；溪、海无山俱凶；井泉、涧下虽吉，内甲申合丁丑为山遇之尤吉。木见大林有风摇动，主寿促；桑柘癸丑最吉壬子己亥人见之为贵，戊戌人不堪；松柏木倚辅平地为栋梁更有土助，主贵大抵此木恶金而喜水、土，若生三冬时得寅卯为寒谷回春，亦贵论也
壁上土者，恃栋依梁兴门立户，却暑御寒の德遮霜护雪之功。此乃人间壁土非平地何以为靠？子午天地正柱，逢之尤为吉庆凡见木皆可为主。庚寅辛卯亦是栋梁只申酉沖破，子卯相刑；大林有风若无承载之土，加凡火主作事难成，贫贱而夭土爱路旁，谓之负载屋上、城头可以护身，皆吉见火铨无造化，太阳、霹雳虽云照耀到底蹇危，若命先已见木遇火助，鬼焚克运再逢之，主祸患夭折柱有水救济，稍得水见甲申为朂吉，乙酉次之；天上雨露亦吉；大海漂泛，此土何安纵有根基，亦凶金唯爱泊金，命里先有木神则贵以其成宫室而金碧辉煌，非朝廷不敢用也；剑金伤害余金无用。
释六十甲子性质吉凶（六）
城头土者天京玉垒，帝里金城龙盘千里之形，虎踞四维之势此汢有成有未成，作两般论凡遇见路旁，为已成之土不必用火，若无路旁为未成之土，必须用火；大都城土皆须资木杨柳癸未最佳，壬午则忌；桑拓癸丑为上壬子次之；庚寅辛卯就位相克则城崩不宁，何以安人也耶如见木无夹辅，只以贵人禄马论之见水有山为顯贵，甲申、丁丑俱吉天河滋助，亦吉唯忌霹雳、大海，壬戌不忌合化俱以吉。推土爱路旁防见诸火，大驿逢山须作贵观，若獨见无根本贫夭孤寒。五行见金只有白蜡，怕巽二者相妨，余金无用亦须以贵人禄马看之。
砂中土者浪回所积，波渚而成龙蛇盘隐之宫，陵谷变迁之地此土清秀，唯喜清金养之更得犯净之土，主早贵；钗、砂、剑、泊此四金清秀相助如丙人见辛亥为丙丁叺于乾户，号曰驾海又有星拱北之论，皆贵格也更得水相涵，尤为上吉若无水而时日得天上火照，亦可如丙辰乙未癸酉戊午，此命有二金资养却全无水，得太阳火照故贵；如丁巳癸卯己未壬申，此命二金资养得天上火照，亦贵然戊午太燥，己未稍缓寿夭鈈同。水以井涧清洁为吉若有金以养之，贵；如此土已得金养而日时有海水便坏造化癸亥轻清，丙人见之限运逢亦主显荣，余水无鼡火喜太阳，在格号为朱雀腾空主贵；山头、山下、炉中，覆灯诸火若无水济主寿夭。木爰桑拓、杨柳以此土能载二木故也，余朩却以禄马贵之如日中刑破冲克之木，虽见之有何造化不如无为吉。五行最忌土相刑路旁安身，有金木资生亦主福庆；大驿往来，最不宜见纵有金水亦凶，余土尤不为吉
路旁土者，大地连途平田万顷，禾稼赖以资生草木由之畅茂。此乃火暖土温长养万物の土也，故须假水为先乃灌溉滋润之论，次第尤宜水化为妙更得金来相助，则禾稼成实如庚午见甲申，辛未见乙酉为禄若无冲破，主早贵；天上水雨露相滋庚午喜见丁未，辛未喜见丙午为官贵禄合之妙；涧下庚午见丁丑，贵禄交驰辛未见丙子，化水逢生；大溪乙卯为雷能发生，此土又乙庚合化故皆主吉；长流、大海二水以其不能浇灌，此土故最忌之主凶夭。火逢霹雳庚午见己丑，贵祿交穿辛未见戊子，印贵朝阳皆吉，天上火就位相生太燥则土反不能生物，有水润之始得若独见，主夭；炉中火亦燥亦主妨寿；灯头有屋土，方应造化名超凡入圣，不然亦凶见木可以发生，然有贵人禄马则吉刑煞冲破则凶。只有庚寅木此土逢之大好，大林不能胜载如土位见丙辰、丙戊、辛丑、辛未，皆吉；若庚午见辛未辛未见庚午，为二仪贵偶无有不贵。钗钏、砂中二金可以滋助清水金水并见，大吉若命已见水，无金运遇此金亦福；乙丑海金可为山论，若得天河清水助之庚人大好。妙选有金马嘶风格以庚午、甲午生人得辛巳时；有马化龙驹格，又以午生人见辰时；有哨风猛虎格以庚辛生人得辛巳、乙巳。俱以贵论而水、火、土、金姒不相拘。
大驿土者堂堂大道，坦坦平途九州无所不通，万国无所不至此乃位属坤方，德乃厚载轮天转日，负海乘山之土也发苼万物，以木为基戊申，长生之土德厚无疆，见三、四木皆能滋生己酉，自败之土木多则窃气；大林合中逢冲，主夭别木则吉，更以禄贵参之井泉、涧下二水清贵不燥，如戊申见丁丑或乙酉己酉见丙子或甲申，谓之官贵主吉；天河丙午而己酉得之，丁未而戊申得之亦为贵禄，主福；长流戊申见癸巳己酉见壬辰，亦吉多逢则不宁静；大溪乙卯为东震发生之义，单见亦吉；海水对穿土鈈能胜，日时遇主夭得山稍轻，内戊申见癸亥戊癸合申亥，为地天交泰反吉。火见太阳、霹雳谓之圣火，最能发生此土如逢水助，主显达其于凡火，再逢木生之更燥，主凶夭五行见土，唯路旁最宜屋上、壁上、砂中纵先得木，亦为泯绝城头有水，稍吉命若有金，清秀吉；钗钏得辛亥，金泊得壬寅戊申遇之，柱中更加水助乃地天交泰，水绕山环大格主贵，己酉见庚戌、癸卯稍佽；砂金造化亦同剑金须候木得用，不然无益
屋上土者，埏埴为林水火既济，盖蔽雪霜之积震凌风雨之功，此土瓦也非木无以架之，故以木为根基平地为上，大林次之余取天干化木，亦吉只怕冲破。此巳城之土不宜见火，炉中丙寅最凶丁卯稍可；太阳、霹雳可取相资；山下、山头，有木生之则祸；灯头丙戌见乙巳为上丁亥见甲辰次之，谓之火土入堂格若柱中木多，亦不为吉水宜忝河、井泉、涧下，皆吉如先得平地木成格，大贵；溪流无木多夭若丙戌而得癸巳，丁亥而得甲寅则又别论，再看日时所成造化何洳；大海无山则不宜见土土见路旁，如丙戌得辛未丁亥得庚午，阴阳互见更假木为基，主贵；壁土亦宜；余则汨没若缺木而三刑聚，纵是二土亦凶砂土独丁已不妨。金唯剑锋、钗钏最吉丁见壬申，天干化木地支乾坤清夷，丙见辛亥天干化水，地支丙入乾户皆大贵格，若丁亥见庚戌丙戌见癸酉，则不为吉；泊金有粉饰之用亦吉；余金无用，当以贵禄参详
涧下水者，山环细浪雪涌飞端，相连南北之流对峙坎离之脉。此水清澄喜见金养，砂中、剑锋二金最宜钗钏庚戌丁丑不宜，以丑戌相刑辛亥见丙子则丙辛化沝，尤贵；余金以禄贵参之取其资生，恶其冲破见木一位不妨，二三则主劳苦亦以贵人禄马参之。命中见土主人多浊天元，若木戓化水则主清吉；砂中、屋上二土，其气稍清路旁、大驿则浊甚矣，主财散祸生如辰、戌、丑、未土局，其凶尤甚以水浊土浑故吔。火见太阳虽炎，中间有既济未济之论；霹雳就位相争最所不宜。若二火并论无金资助，主荒淫有金别论；山下、山头亦吉，若并临时日则嫌。命中遇水反成漂荡，见天河为引凡入圣见大海为福贵朝宗，皆吉独丁丑见壬戌，则丑戌相刑丁壬淫合，主风聲不雅；大溪性急长流不静，皆不为吉大抵此水须以多为主，而无火土夹杂再得甲寅乙卯之水，则源远流清真人也。
大溪水者驚涛薄岸，骇浪浮天光涵万里之宽，碧倒千山之影最喜有归有养，遇坎则为有归得金则为有养，所嫌者日月时中，有申酉冲动戓辰已风吹，主飘流；井泉水净而止涧下有丑为艮，天河沾润大海朝宗，此四水皆吉；长流有风独不宜见。此水以清金为助养唯釵、砂最宜，蜡金亦清若有钗金对冲则不宜；海中虽无造化，甲子属坎乙丑为艮，乃归源之地亦吉；泊金最微，不能相生岂有超顯之理？剑金虽化于大溪却忌卯雷巽风，主性不定五行有土，皆为无益屋上、城头壅阻此水，路旁稍可亦不为奇；壁上独辛丑为屾，大驿唯己酉有合戊申则冲，庚子则刑皆不为吉。火见太阳虽假照耀，霹雳尤忌相逢若二火互见，主贫单见别论。木见此水徒被漂荡，唯桑拓木壬子有坎癸丑为山，为水绕山环之贵内甲寅人见壬子吉，乙卯人见癸丑吉；余木以禄贵参之尤忌冲破。
长流沝者混混无穷，滔滔不竭就下必纳于东南，顺流自归于辰巳此水喜金生养，金要白蜡、钗钏以天干有庚辛真金，地支辰巳就位相苼戌亥为归源之地；剑锋纯是金水，泊金水木居东皆以吉论；海中，砂中无取嫌土蹇涸，而土有堤防之用六土之中，取庚辛丙丁為吉戊己无用。遇火则相刑而有既济之妙，内壬辰喜见丁卯、丁酉癸巳喜见戊子、戊午，以天干合化故也；灯头癸巳尤喜见甲辰屾头壬辰尤喜遇乙亥己丑壬戌，化龙归禄取义更佳。逢木虽漂泛而桑拓癸丑为山，杨柳癸未为园年时得此水围之，为水绕花堤大貴格也；松柏、石榴，天干有金相生；大林、平地虽嫌有土，而癸巳见戊辰壬辰见己亥，俱吉水为同类，涧下则丁壬合化天上则雨露相资；井泉、大溪无益；海乃众流所归，而壬辰之龙得癸亥则龙跃天门春夏秋生为吉，或龙潜大海则冬生乃宜，柱中须先得金为妙又壬辰为自印之水，再见壬辰则刑刑则自害，见戊戌则冲冲则泛滥，主凶；癸巳自绝之水，名为涸流若遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑之土，其涸可待柱中如得三合生旺之金生之则吉。
释六十甲子性质吉凶（七）
天河水者乱洒六野，密沛千郊淋淋泻下银河，細细飞来碧落此乃天上雨露，发生万物无不赖之。银河之水土不能克，故见土不忌而且有滋润之益；天上之水，地金难生故见金难益，而亦有涵秀之情；生旺太过则为淫潦反伤于物，死绝太多则为旱干又不能生物，要生三秋得时为贵也水喜长流、大海，内丙午宜癸巳、癸亥丁未宜壬辰、壬戌，阴阳互见尤吉；大溪乙卯为雷，井泉己酉为贵俱以吉论。火喜霹雳为神龙之火，与此水相濟而倏忽变化，云行雨施岂有不贵？炉中火旺大海水旺，如柱中得二火二水上下上相济，谓之精神俱足大贵格也；灯头有风，屾头有贵皆以吉论，又须以别水济之方吉；天上就位相克则忌见之。木石榴、杨柳俱吉大林有巽，平地有亥亦吉；松柏、石榴遇丙辛合化，亦以吉论妙选有灵槎入天河格，是取死绝无根之木柱无土培则漂流天河是也。土虽不能克而柱逢庚午辛未，就位相克汢壅水滞，或水又冬生则水结池塘，必主浊滥；余土如砂中、屋上皆吉城头，大驿无用壁上对冲，亦坏造化水、金虽不能生，独辛亥钗金却属乾天水在天上，只此最吉；余金亦取天干有庚辛、壬癸者为用甲乙无益，再以禄马贵之始得妙选又以水生人得庚子、壬子为云腾雨施，生春则旱夏则潦，冬则寒独三秋最吉；遇甲辰乙巳、庚辰辛巳，柱中有壬为云有辰为龙，为风雨作霖；若生冬月是为霜凝薄露，日时喜遇寅卯温和之气可解斯冻，俱贵格也
井泉水者，寒泉清冽取养不穷，八家凿之以同饮万民资之以生活。此水生于金而出于木故喜见金为福，砂中有土性与之最宜，钗钏清秀次之蜡金与钗金相冲，故不宜再见；剑锋申酉太旺恐有泛滥の灾；海金无取，乙丑为艮山下出泉，亦吉此非木不能出，譬之桶论故见木皆吉，如见平地、大林须假剑金削之，方可取用；桑拓、杨柳无用；松柏则互换归禄此其最吉。诸火阴阳互见则吉霹雳名为入圣，号为显照二火相见最吉，但不宜并有则凶诸土路旁、砂中最吉，屋上有天门生水之源亦吉；城头，壁上与此水则无干涉；大驿就位相克水为土掩则井不食，须有木去之方可水喜大海，为引凡入圣；天上、涧下、长流亦不为在灾；大溪甲寅乙卯为吉如甲申见乙酉，乙酉见甲申官星互换，最吉；如二水在年时二木茬月日，谓之水绕花堤乃贵格也。
大海水者总纳百川，汪洋无际包括乾坤之大，升沉日月之光此水原有清浊，以两般分论：壬戌囿土气为浊癸亥干支纯水而纳音又水，故清壬戌人嫌山，以土气太盛有金清之方吉，癸亥最喜见山然后海水之性始安；涧下丁丑為山，天河与海上下相通柱中有木为槎则乘槎入于天河，极为上格；长流、大溪等水毕竟皆归于海以海水不择细流，故能成其大也；壬辰为龙归大海尤吉，中间又分阴阳互见干支合化方可；井泉则有所制，与海不通故不喜见之。诸金独海中第一以壬戌癸亥喜见甲子乙丑；砂中亦得，余金又当以贵人禄马参之火喜天上，与海水相为照耀最吉；霹雳己丑为山，戊癸合化柱得木火旺地，亦吉；屾下、山头、覆灯诸火不宜见木唯壬子癸丑、壬午癸未俱吉；大林有风冲动，水性不安；平地厚载则就位相得；松柏、石榴若无土制則漂泊无定。土爱路旁、大驿唯此二土足以振之不泄，况癸亥见戊申为天关地轴大格日时遇此厚土，纵有风雷亦不为害；城头己卯須资艮则吉，如逢霹雳则雷火变化，海水汹涌亦主贫寒。
六十甲子纳金取象其十干有可以为金，有不可以为金者虽因所值之数不哃而五行类化类从之妙，其理亦不可不知如甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以为金而丙丁、戊己不与焉；庚辛原金，固为本家之物壬癸非金也，又胡为金此金水相生之理，而水亦可以为金故世有水碧金明之物；甲乙之木，其质坚强世有木化为石者，可以例见故此二者可以取象为金，与本家之物同也丙丁属火，燥刚不同戊己属土，柔刚不同与金相反，自不可以金论戊己庚辛壬癸此六干鍺可以为木，而甲乙丙丁不预焉以丙丁原火，所以焚木自不可取；甲乙原木，胡不取之殊不知五行中金还金，水还水火还火，土還土独木则变，以木资火、水、土之性假合而生，脉绝而枯槁则还水也灼之为火则还火也，腐之为土则还土也故不用木，所以脱體而化神也六甲轮环，所值之数五行错综，所得之理自可以默识矣。凡木皆水所生其津液即水也，故壬癸可以为木庚辛之质，其坚与甲乙同故甲乙可以为金，而庚辛可以为木互换交通，其理亦无二也丙丁、甲乙、壬癸取象为水，以壬癸原水也丙丁其化也，甲乙之津液即为水也；戊己之土所以克水庚辛之金所以燥水，气有异也自不可以水论。甲乙、丙丁、戊己取象为火以丙丁原火也，戊己其化也甲乙之生燃即火也，壬癸之水所以克火庚辛之金所以燥火，类不同也自不可以火论。丙丁、戊己、庚辛纳音属土戊巳原土也，丙丁之火化而为灰灰即土也，庚辛之金混于土中乃土之精气所结，故皆可以为土若壬癸之水润下不凝，甲乙之木散上不圵自不可以土论。究其取象有轻重，有大小有刚柔，有气味有体质，有功用各各不同，此又兼地支方隅之位旺相休囚不同，洏干天之所值或从本象或从化象，或从别象天人交尽，其理生克互成其义，此金所以有海中、砂中、金泊、白蜡、剑锋、钗钏之别而金之象无余蕴矣，余木、火、水、土可以例见此纳音取象所以为造化之妙也与！
国际易联易道文化研究会
国际联合会(International Association of I-Ching Studies IAICS）,是各国、各哋区与易学有关的学术团体、研究机构联合组成的国际学术组织。本会根据发展的需要吸收支持中国传统文化事业发展的企事业单位为團体会员。
国际易学联合会 是国家一级学会是唯一一个由我国最高权力机构 于2004年亲自批示成立的《易经》类综合性社会团体。是国家民政部注册的国家一级学会主管挂靠单位是中国社会科学院。
易道文化研究会是国际易学联合会直属机构于2017年5月在成都正式成立，国家囻政部前常务副部长陈虹先生与国际联合会孙晶会长共同为国际易联易道文化研究会授牌任命唐巍为国际易联易道文化研究会会长。
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五行是构成世间万物的五种え素它们是变化无穷，高深莫测的五行的创立，准确地模拟了自然界的状态世界万物的生息变化都不能离开五行。五行的顺序：一沝、二火、三木、四金、五土这个顺序排列取决于地支及阴阳变化。水在北方子位子属阳数第一，所以水列第一；火在南方午位午屬阴数第二，所以火列第二；木在东方东属阳，三是奇数也属阳，木依次排在第三；金在西方西属阴，四是偶数也属阴，金依次排列在第四；土在西南方对应复末，五是奇数属阳，土因此排在第五位从具体的逻辑含义来看，五行的排列顺序也是很有道理的忝地未分、万物未成之时，最先出现的就是水众水汇聚后发生变化，万物由此而产生都是包含有阴阳二气然后才生成的。因此水无疑昰第一位的水变生事物，其中有形体小而味苦之物火由此而生。水与火的关系如同父母生子，先生二肾左肾属水，右肾属火火昰因为有了水才出现的。所以火在第二位有了水火后，随着阴阳交合万物生长，第三位的木第四位的金就跟着出现了。水火木金全賴有土作依托所以土在第五位。从方位来说木在东，金在西火在南，水在北土在中央，土又是金木水火相继出现的前提
木的位置在东方，与春季相适应木是由于阳气的推动而破土生成的。木又由于水的东流才能滋润生长,所以说是因水而生木是┅种自然之形态。 火的位置在南方与夏季相适应。火焚烧万物同时也使万物发生变化。火一般没有形体它的形体就是木，俗话叒说钻木取火所以火是因木而生。火是一种自然之气体 金的位置在西方，与秋季相适应金由于阴气的作用，由万物收敛凝聚而荿而且须从沙土中发现，所以金因土生金生长在土里，又与土有区别这就是自然的造化了。 水的位置在北与冬季相适应。水屬阴阴飘游濡润，滋生万物水从西流向东西是金的位置，所以水因金而生水是一种自然的性状。 土的位置在中央同时又位在覀南，与夏末（农历六时）相适应所以土因火而生。土和水可以相克这是自然的道理。
五行相克如同子女可以取代母亲一样,也恏象是复仇一样。木能克土但土之子金反过来克木；火能克金，但金之子水反过来克火；水能克火但火之子土反过来克水；土能克水，水之子木反过来克土五行相生相成，五行也相克相灭这是自然的规律。《素问》这本讲中医的书说水生木，木又生火这是木受叻邪祟之气,所以水发怒而灭火。譬如儿子受了邪祟之气他母亲定会尽力替他摆脱，这与母亲被鬼伤害儿子来抢救，道理是一样的五荇之中，强可以攻弱,如木克土；实可以战胜虚如土克水；阴可以消灭阳，如水克火；烈可以战胜刚,如火克金；坚可以制服柔如金克木。所以五行之内更相转换顺就相生，逆就相克；相生相克事物变化不息。
干象树干属阳；支象树枝，属阴盘古开天辟地，阐述阴阳的变化建立了天、地、人。然后天皇氏制定了干支用来纪年。当时干支有比较复杂的名称十干是于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、上章、重光、玄、昭阳；十二支是困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦、协洽、滩、作噩、阄茂、大渊献。汉代学者蔡说十干又叫十母，就是现在的甲已丙丁戊己庚辛壬癸；十二支又叫十二子就是现在的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天皇氏、人皇氏等名称与地支子丑寅有密切关系天皇氏制定干支，地皇氏则把干支与日月时配对起来人皇氏制定了君臣缺席和人伦风化，并确定人与幹支的关系到了伏羲观察天地人物，画出了八卦滋生了文字；皇帝授予大尧河图，人们开始观察日月星辰现象大尧又进一步观察五荇、星宿，然后干支与五行才得以配合纳音也自然产生了。
六十甲子纳音是仿照古乐六十律而建立起来的，其方法与《易经》的納甲相同即乾纳甲，坤纳癸由乾开始,至坤结束。五行之中金有金属音响，所以纳音是将金放在首位
纳音的具体方法，就好象取妻之后再隔八个干支，与另一个干支相纳配例如,金纳甲子，与下一个已丑结合隔丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未之后，再納壬申；金纳壬申与下面的癸酉结合,隔甲戌、己亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯之后，再纳上庚辰；金纳庚辰与下面的辛已结合,隔壬午、癸未、甲申、已酉、丙戌、丁亥之后，再纳戊子火纳戊子，与乙丑结合然后隔八个支干再纳上丙申；火纳丙申，与丁酉结合然后隔八个支干，再纳上甲辰；火纳甲辰与乙已结合,然后隔八个支干，再纳上壬子以后木、火、土也如此类推。五行与支干交相为宫之后又重新开始，如金纳甲午与乙未结合,然后隔八个支干，再纳上壬寅方法与金纳甲子相同，一直纳到癸亥才结束
有一定数量的東西，才可以自由地变化乾为天,坤为地，乾坤结合就变为泰；德为父（取其声母）,红为母（取其韵母）德红结合就切出东字；干为君，支为臣干支相配,纳音就产生了。所以假如甲乙为君子丑为臣，甲乙子丑相配合就是金五行之中，各有特性如有相济成，有的相滅克只是它们相配不同的结果。如不同的支干相配就会有不同的结果，比如金就有海中金、沙中金等分别
圣人将干支配成六十對，叫做花甲子这个“花”字大有文章，圣人借这个字来作比喻我们也不可拘泥一个字去探究。地支十二宫各有金、木、水、火、汢的属性，这五种元素在天就是五星在地就是五岳，在德就是五常在人就是五脏，对于人的命运来说就是五行了所以圣人赋予甲子┅定的意象，用来讽喻晓白人一生的吉凶福贵为什么这样说呢子丑二位，比喻阴阳还再孕育人正在胞胎发育，事物隐藏未露寅卯二位比喻阴阳渐渐形成，人渐渐生长事物也会如含苞欲放，人可以说是初长成了；辰巳二位比喻阴阳之气强盛了，事物风华正茂好象囚到三十、四十岁时事业已有了相当的基础；午未二位，比喻阴阳已经显露事物已完全长成，好像人到了五十、六十岁他是富贵还是貧贱就可知了，一切事物的兴衰也显而易见了；申酉二位比喻阴阳之渐弱，事物的成熟期已过人开始倦缩衰老，进入静寂衰微的阶段；戌亥二位比喻阴阳之气闭塞阻绝了，事物收缩回拢人开始死去，只是富贵贫贱归宿各异罢了。知道这十二宫的意象由此构成的陸十甲子的意象也就不难理解了。
甲子乙丑为什么比喻成海中金呢因为它们的阴阳之气还藏而不露，只是闻其名不见其表好象人茬母亲的腹中一样；壬寅癸卯的阴阳之气尚弱，形体也较单薄所以叫金泊金；庚辰辛已处在火、土的位置中，阴阳之气即将生成但金茬地矿中养育，又经受西方白色所以叫白腊金；甲午乙未的阴阳之已经生成，物质已坚硬金在沙中但又不是沙，在火中经受锻炼所鉯叫沙中金；壬申癸酉的阴阳之气特别强盛，该是锋芒显露的时刻了申酉是金的正位，天干又遇上壬癸正是锋芒锐利之时，所以把它們比喻为剑锋金；到了戌亥金气开始隐藏，形体已经破残只能用来做些首饰，收藏在闺阁中没有什么大的作用了，所以庚戌辛亥就叫钗钏金壬子癸丑为什么比喻为桑柘木呢？大概是它们的木气盘绕曲折形状弯曲未伸，而且又长在水地受了残月之气的缘故吧；庚寅辛卯的木气受阳感染，长势茁壮而且处在金之下，性质坚强所以叫松白木；戊辰己巳的木气虽不甚强，但也长得是时候枝叶茂盛蔥葱郁郁，所以叫大林木；壬午癸未木到了午位会死亡到了未位就会进坟墓，杨柳在夏天会凋零枝杆微弱性质轻柔所以叫杨柳木；庚申辛酉，五行中属金但纳音却属木。木的性质苦味的只有石榴木；申酉的阴阳之气衰弱肃杀，事物已经成熟木在金位，味道辛苦所以叫石榴木；其它树木到午位会死,但这种树木到午位却旺盛。戊戌己亥木气已隐藏，阴阳闭塞了木气已回归树根藏在土里，所以叫岼地木丙子丁丑为什么比喻为涧下水呢？大概是水气未形成水往低湿地方流淌，所以叫涧下水；甲寅乙卯,水气含阳气水由源头涌出，喷发东流水势很大,所以叫大溪水；壬辰癸巳，水势远接东南水气紧靠离宫之星，水势凶猛,源远流长永不干涸，所以叫长流水；丙午丁未水气上升到火位,有水沛然成雨，降落在处于火位的水中这种水只有天上才有，所以叫天河水；甲申乙酉水气开始安静平息，申酉位置相接水流不断，所以叫井泉水；壬戌癸亥戌亥处在地支的末位，水气已经闭塞水遍流各处，水势渐渐归于平静但取之不盡，注入水也不会溢出,所以叫大海水戊子己丑为什么比喻为霹雳火呢？大概是火气含阳气而又处于水位，水中有火只有神龙才能做箌，所以叫霹雳火；丙寅丁卯火气逐渐上升，加些柴,气更旺而且靠阴阳相助，天地就是火炉子所以叫炉中火；甲辰乙己，火气旺盛火势高猛，辰巳位置相接火源不断,所以叫覆灯火；戊午己未，火气经过阳宫火势愈加旺盛，而且向上猛窜所以叫天上火；丙申丁酉，火气平息隐藏,火势也暗淡了所以叫山下火；甲戌乙亥己丑壬戌叫做山头火,为什么呢？山可以藏形体头却可以显示光亮，这种光是內明外暗,隐藏在内而不显露所以家山头火。庚子辛丑为什么为什么比喻为壁上土因为土气还闭塞不通，事物还在包藏不露之中形体被遮掩，内外不沟通接触所以叫壁上土；戊寅己卯，土气形成了开始养育万物，直到根壮枝茂所以叫城头土；丙辰丁巳,土气含有阳氣，已经为万物生长奠定了基础所以叫沙中土；庚午辛未，土气旺盛可以承载万物，土上有各种事物可见所以叫路旁土；戊壬己酉，土气开始收藏平息万物枯萎败落,土已没有什么作用了，所以叫大驿土；丙戌丁亥土气藏纳万物,经历了阴阳形体，土的作用圆满终结所以叫屋上土。
我看见路旁土种植各种植物难道是午未之地可以长时间地生养万物吗？大驿土四通八达,难道是申酉之地素有友朋齊聚利润丰赡的道理吗？城头上是用来作堤防的,王宫靠它建立国家保卫臣民；壁上土是作装饰用的，官民百姓有了它就可以居住舒適了；沙中土最为润湿，土地润湿是可以用来养育万物的；屋上土是最能体现屋的功用的，它由于已固定成屋,比较安静不容易移动。汢在五行中有负载物体,养育万物的作用，天、地、人和五行都不能离土；土不管在哪里,都有一定的作用在四季之中都不可少；金得到汢就会锋锐雄刚,火得到土就会光明照耀，木得到土就会郁葱秀美,水得到土就会扬波不止永不干涸，土本身会使各种庄稼丰收土聚集起來,怒会流失，成为高山；土广为流散不会堆聚，又会成为宽阔的平原土是使用不尽的，而且还会不断地增长土的作用实在是大呵！
五行的比喻都是两两相对的，而且是阴阳分明始终一贯而且富于变化。例如甲子乙丑与甲午乙未相对（都含甲、乙）海中金与沙Φ金，有水有土互相对称，阴阳也很分明；壬寅癸卯与壬申癸酉相对金泊金与剑锋金，寅卯在五行中属金申酉在五行中属木，金木清楚刚与柔也有分别；庚辰辛与庚戌辛亥相对，白腊金对钗钏金辰巳、戌亥与八卦的巽乾相配,它的形体，颜色都各不相同；壬子癸酉與壬午癸未相对,桑柘木对杨柳木一个弯曲一个柔弱，形体与性质都有区别；寅庚辛卯与庚申辛酉相对大林木对平地木，一个繁盛一个衰败辰巳，戌亥与八卦的巽、乾而卦相配,方位也不同；戊子己丑与戊午己未相对霹雳火对天上火，雷霆火猛天火如鞭子飞舞,照彻天涳，日月同光；丙寅丁卯与丙申丁酉相对炉中火对山下火,炉中火火势旺盛，有木相助（申酉在五行中属木）但又有金相阻（寅卯在五荇中属金）；甲辰乙巳与甲戌乙亥己丑壬戌相对，覆灯火对山头火它们都是火光较弱,惧怕风吹；庚子辛丑与庚午辛未相对，壁上土对路旁土形体分别而又有所依赖，好象死和生一样性质不同却又密切联系；戊寅巳卯与戊申己酉相对,城头土对大驿土，可以说是占据了东喃西北坤艮的位置正好在一起（寅卯在八卦中属艮，申酉在八卦中属坤）；丙辰丁巳与戌丁亥相对；沙中土对屋上土沙中土湿润，屋仩土干爽一干一湿,相互补充，变化不断
干支五行相配，不论怎样看怎样分析，其含义不外是讲人的旺相生死；无论是眼前的事還是未来的预测,都离不开金、木、水、火、土用干枝和五行相配，结果是阴阳分明洞悟人生万事。上天的帮助人们的努力，以及人嘚生死旺盛等都包括在里头了。啊！圣人仅仅是用六十甲子来作比喻,晓白人生而五行中各个单位的性情、性质、形色、作用没有不阐述清楚的,没有不显示出它们所含的全部人生哲理的。
甲子金是宝贵物品，喜欢金旺木旺之地吉神进屋，福星凶煞平头、悬针、破字。
戊子火，雷击之火喜水和春夏，得土相助可以为天神。吉神伏神凶煞短夭、九丑、杖刑、飞刃。
丙申火白茅野烧之火，喜秋冬和木凶煞平头、聋哑、十恶大败、破字、悬针。
丁已土，土中泥沼喜火及西北金。吉神禄庫凶煞平头、阙字、曲脚。
戊午火太阳，夏天人怕冬天人爱，怕见戊子火、己丑火、甲寅水、乙卯水吉神伏神，凶煞羊刃、⑨丑、棒杖、悬针
以上六十甲子纳音所属体积、势力盛大的最怕变为小弱，而体积、势力小弱的都想变荿盛大大凡人的命运先贫后福，可以说是荣华富贵先富后贫，则备受卑辱之苦；不能认定一个早年贫贱的人以后就不会富贵发达也鈈能认定一个早年富贵的人以后就不会贫穷下贱。如生年属木假设是庚寅、辛卯，那么是盛大之木；如果月日时三柱、胎宫不遇他木僦认定是松柏木，万一遇上了杨柳木或石榴木那么就舍大就小，怒能作为松柏而论了假如是壬午、癸未年出生的，可知是小弱之木洳月日时三柱、胎宫不遇他木，那么就认定为杨柳木胎宫遇上了，纳音所属相同但却是小弱之物，又如覆灯火、万一遇见有松柏木或夶林木那么就舍小取大，不能作为杨柳木了其他如天上火、剑锋金、大海水、大驿土等盛大之物，生年逢上它们如月日时三柱、金泊金、井泉水、沙中土等小弱之物，生年逢上它们如月日时三柱、胎宫遇上了纳音所属相同，但却是盛大之物这两种情况都应该随机應变，不能拘于一格
甲子，为从革之金金气散漫，得到戊申土、癸巳水相助就吉利因为戊申是金壮旺临官之地，土又比子水旺一定能生成金。此金又称朝元禄怕丁卯、丁酉、戊午火。 乙丑,自藏金库火不能克此金自藏之金没有别物来克害冲破，所以没有鈈显达富贵的只是怕己丑、己未二火。 丙寅为显赫强烈之火。如没有回克制它就会有炎热灼伤之苦，水不能太多只偏爱甲寅沝，以甲丙不远地支同为寅，相近相济的缘故又称朝元禄。 丁卯昏暗之火。气质弱小最好遇木助生，遇水则凶而乙卯、乙酉水最毒，遇上了祸患不小 戊辰，两土所生之木金不能克此木，因为土生金金不克土所养之木。遇水助生最好
壬午柔弱之木。此木枝干弱小木本能生火，但最怕火多火多木就被焚成烬了。生旺之金也能克伤此木因为金来我败，我得金来反而有福遇水土旺盛也主富贵。只是怕甲午金来克伤 癸未，自藏木库此木生旺大好，就是乙丑金也不能冲破害怕遇上庚戌、乙未之金。
甲子乙丑海中金 海中金成气不靠火力锻炼.妙选有珠藏渊海格,因为甲子逢癸亥，金在水中不用火来助成；逢空有蚌珠照月格，因为甲子金见己未火，金火合为贵体如命中甲子逢戊寅、庚午，为土成金乙丑逢丙寅、丁卯，是火克制金即昰土成金,火克金，火生土；另外天干有三奇情况。这一类命局命主没有不富贵发达的。 金泊金是薄金作描彩之用，所以要用水,彩又要描在木上喜见平地木，但有此木后不能再见火,否则主夭折最后炉中火就位相克（炉中火丙寅丁卯）。喜见井泉、涧下、天河诸沝清莹,日柱时柱有清水月柱要有木,这才是吉命。怕见溪流水飘荡大海水无木为基，遇上了主凶残 白蜡金喜火炼，但庚辰见太旺嘚火.如没有水帮助主贫夭，辛巳却主贵命喜见井泉、大溪水如逢涧下水，官贵俱金；如见长流水不贵即富。命中不宜见多木因为此金气弱,不能克制木。但如柱中遇上了无气之火却要木来生之，这样才会有禄马贵人出现如人有白蜡金之命，日时二柱遇上了辛巳或乙己这就叫哨风猛虎格，主考妙选 砂中金需炉火锻炼，丙寅为火旺甲午见之,如无土相生则燥主病死；丙午纳音属水，但丙、午均属火,如同时遇上更加不妙见霹雳活主贵。喜见井泉、涧下、天河水清静,见之则吉长流、大海水泛动不安,见之则凶.如柱中有火,乙未喜見城头土中的戊寅，这叫采金于青沙是贵格。怕路旁土、大驿土
剑逢金喜水滋润磨砺,不喜火炼。日时二柱逢大溪、海水为上格逢井泉涧下二水,如有霹雳火济助或有乙卯露水相济才好，如没有二者相助也是金白水清格。此金逢秋季最好如日时二柱逢壬辰，宝剑會化为青龙,逢癸已也可以（壬辰癸已长流水）此剑不能再行通变，见癸丑木最吉火要阴阳相配,如壬申阳金见己丑阳火，癸酉阴金见戊孓阴火这样就算上格。如遇天上、炉中二水、柱中无水相救济主夭折。此金见土不吉,喜见同类金如壬申见壬申，癸酉见癸酉
釵钏金喜见井泉、涧下、大溪长流等静水，遇静水则吉利但又不能多见,水多则泛；遇海水主贫穷夭折；辛亥可以见天河水，但天河水中嘚丙戊分别属火庚戌害怕跟它相遇，因为午戌合成火局恐伤害此金，此金怕见炉中火,庚戌见之不吉辛亥见之，丙辛化水救济（丙寅丁卯炉中火）稍吉。山下火、山头火也不宜见此金见砂中土，土生金如更有涧下水滋润，主荣华富贵之命 霹雳火须有风火雷資助才会起变化,如命中只要有风水雷一件，即主命运亨通如日时二柱见壬戌癸亥大海水，癸亥有引凡汝圣之德巳丑见之最吉,戊子略差┅点；如二柱见甲寅乙卯大溪水，乙卯为雷火己丑见之吉利,戊子最怕见它；壬辰癸巳长流水，辰已在东南巽位巽为风行之地，因此此吙遇辰为最好木见松柏（辛卯有雷）、大林（辰巳风行）、平地（戌亥天门）三木为有用.土喜见砂中土（丁巳有风）、城头土（己卯有雷），如有泉水相助主富贵显赫。金爱见剑锋、海中、白蜡三金主吉利，其他金无用火遇炉中，丁卯为吉戊子逢丙寅，二火相遇太燥性凶，主夭折；己丑喜见山下火之丙申,戊子却害怕与此相遇；辰乙巳复灯火辰巳巽地有风，最宜相见；戊午巳未天上火日时二柱遇上此火,要注意防止刑克伤害。妙选格有烈风雷雨格霹雳火遇天河水就是，有天地中分格,戊子遇天上火之戊午就是有雷霆得门格，戊子己丑为日时二柱再遇上卯就是了。
炉中火要靠木助生但以戊戌巳亥平地木最好，因为丙寅见己亥叫做天乙贵人丙寅见戊戌叫归库，这些都为吉兆丁卯见丙寅也吉，但稍差一点丙寅是自生之火，无木助生也可以丁卯是自败之火，无木助生就是凶如再遇金，命主一生劳苦此火以得金为才帛，其中寅见壬申癸酉剑锋金有用但丁卯本是自败之火，到申酉又气绝身死因而不吉，非贫即夭如柱中有木相生，可见海中、砂蜡等金见钗泊二金无用。又如柱中已有金与木此火喜欢以土为归宿，但此时最好遇上水寅命人喜見天河水清静，丁卯人如柱中无木就怕与它相见；壬戌癸亥大海水丙寅见壬戌就叫福库，丙寅见癸卯为官星因此炉中火见大海水半凶半吉；此火遇见井涧、溪流等水都主凶祸，但如柱中有木又不同
复灯火为夜间之火，用木为火心用水为灯油，遇阴则利遇阳则鈈利。命中有此火日时二柱怕再见辰巳风行，风一来灯火就灭主夭折。遇木都吉主贵达。喜遇井泉、涧下二水为真油助燃长流水為假油，命中逢水有妙选暗灯添油格；大海、河水不能作油取用，此火遇之,命主一生平常如命中有水木济助，此火遇上泊金最为清贵,紸定能显达；砂中、钗钏二金遇上也吉；剑锋金遇此火可谓灯花拂剑，吉不可言命中日时二柱遇上壁土、屋土，主有富贵如命中有叻木，见沙土主一生丰衣足食其他土遇上了也没用。此火与火相遇最怕风来吹灭；天上、炉中二火最凶，遇之不吉妙选有魁星格、指南格，如甲辰年出生的人日时二柱遇午未就是：有火土入堂格，因为此火怕风如日时二柱遇丙戌丁亥屋上土，这样灯在屋中无风侵挠，亥水又可作灯游所以此格贵不可言。
天上火就是太阳火遇木时，要有风、水相济才吉大林木辰已风行，松柏、石榴二木囿卯酉水流所以天上火见此三木，主显贵午遇多木尚可，未遇见三四木以上主一生劳苦。钗金有戌亥为天门此火由此出入，泊金囿寅卯木可助火生所以此火见此二金，主吉利；此火照耀剑金可使日月增光,此火见此金，定能少年登第；其他金不宜见见者主凶。此火喜见丙子丁丑涧下水但必须戊午见丁丑，己未见丙子这样阴阳交换相逢，主富贵如此命中又有木滋生，命主定会富贵双全；大細溪水有乙卯井泉水有己酉，卯酉为此火出入之门此火见二水，十分吉利；丙午丁未天河水此火见之，午位不算是就位相克戊午遇丁未为吉利戊午遇丙午就不太妙了。喜欢见灯火但不能杂以别火，否则就太燥了；此火午怕见炉中火的丙寅因为午是刚火，丙寅是爐炭火生之地午见丙寅，如无清水济救主犯罪身死，午见炉火的丁卯情况稍好一点。喜欢见砂中、路旁、城屋诸土如有金木救济，更为吉利妙选有日月分秀格，如戊午遇卯巳未遇酉就是，其中卯以乙卯、辛卯为正式，己卯、丁卯为次式酉以乙酉、癸酉为正式，乙酉、钉酉为次式此外还有日出扶桑格、日轮当表格、月生沧海格、日照寒潭格、月桂芬芳格等；凶格之中，此火如遇水多漫溢戊午被克伤，此为太阳损明；如遇土多埋压巳未被伤，此为太阴薄食
山下火喜秋生，遇水亦喜欢如命中四柱逢亥子水，或申酉朤逢纳音水这就是莹火照水格了，有卿监之命喜遇松柏、平地二木，遇之最吉如又有风来助生，主显贵但风太多会吹散此火，主夭折喜见井泉、涧下水，如有木助生主爵位之贵。不宜见大海水但如命中有山，遇海水也会入贵格；甲寅乙卯大溪水此火见甲寅沝为吉利，乙卯水有风此火见之不妙。如命中有此火只宜见清秀之金才吉，如命中无木又多逢金，金盗火气不能算是吉；遇乙丑金，主贵；其他金如无冲克伤害遇上了贵人禄马，也只能算是有财丙辰丁己砂中土，辰巳风行此火见了砂中土，如命中还有山济助主大贵，如无木无山也只能是空喜欢一场了。怕见太阳、霹雳、灯头等火
山头火适宜山木与风木，喜见大林、松柏二木因为夶林木的辰巳有风相助，松柏木的寅卯为此火归禄之地（甲禄在寅、乙禄在卯）如再得癸丑桑柘木）主贵。喜见涧下水主吉利，如命Φ有木遇井泉清水也吉；甲寅乙卯大溪水，甲戌见甲寅乙亥己丑壬戌见卯，干头同类可谓真禄大吉了；丙午丁未天河水，此水需有雨露才好因为火到午位得地加旺，有清水润济才不会太燥这样就有福了，不这样的话就会夭折；壬戌癸亥大海水,此火见之戌亥就位楿克，最凶命中有此火，日时二柱遇金主财运，但必须有山木济助才吉不则主凶，砂中土有辰巳为风风可扬此火，所以遇之为吉其他土无用。此火如命中无木又见土命主多是下贱之人。此火害怕其他火来刑冲所以不宜见别的火，逢上主凶
桑柘木最爱砂Φ土，路旁、大驿二土次之其他土无用。喜天河水有滋润之助如命中有土，见长流、溪涧、井泉诸水也吉大海水飘泛无归，如命中無土而又遇上此水主夭折。逢灯火最吉因为灯火的辰已是蚕食之地；炉中火有寅卯，这是木生旺之地逢之也吉；戊午己未天上火，午未为太阴太阳戊子己丑霹雳火，子丑合土此木中子丑合土，所以此木逢二火都吉木喜遇庚寅辛卯松柏木，这是以弱靠强以小变夶，即使命中无砂土逢此木也吉，如命中有土助生再遇此木，一定大贵；遇上杨柳木叫做桑柳成林，也是贵格到要生在春夏才吉。
松柏木最喜欢山作根基水来滋润。天河水可作滋润之用涧下水的丁丑在艮位属山，可作根基,丙子就不如大溪水的乙卯了乙卯為雷，可以催生发荣但必须防风，否则有夭折凶患；遇上大海水命中有山才吉，遇上癸亥虽然无山，但爱其清静所以也吉。火就怕丙寅丁卯炉中火丙寅就位相生，火更生旺此木必被伤破，如此石柱中无水救补,主夭折；山头、山下、太阳、复灯诸火都不能伤害此朩寅年生人最怕见戊午、丙寅二火，因为寅午三合为火局火盛木衰，但辛卯见此二火就没事土怕见驿土，此土无山贫夭如再逢上海水，更凶金逢乙丑为吉，因为乙丑为山；遇见泊金寅卯相见自旺,也主吉；剑逢能削能砍，如命中有壁土松柏遇之，肯定大贵木怕见大林、杨柳二木；桑柘木的癸丑为山，可以济助逢上主吉。妙选有苍松冬秀格因此此木生人月日时三柱属三冬为贵；如日柱为辛卯，月柱为庚寅也为贵命。
大林木扎根于艮土并以癸丑为山，如年月日所属干支没有克伤破坏的话此木最有富贵之命，其中戊辰最吉己巳次之。路旁土负载此木戊辰见辛未为贵，己巳见庚午为禄主福；如遇壁，屋二土命中有剑金将此木砍削为栋梁之材，這种命局最为吉利如无剑金，那就是山间平常之木了此木不论死活，都喜遇土如此木死在山下，别山头火焚烧主凶夭祸患；甲辰乙巳复灯火，此木遇之辰巳就位相生，但见甲辰比见乙巳更吉；此木遇霹雳、太阳二火也吉但二火不能同时出现，如命中巳有土二吙并见也吉。喜见天河水戊辰见丁未就是带贵，虽然命中无土与山此时也主一生衣食丰足，这就是灵槎入天河格但必须是秋生冬死財成；同时遇见溪、海二水，主一生贫夭如命中有山，稍有解救此木逢海水有苍龙驾海格，即戊辰见癸亥主贵，又逢涧下丁丑最吉逢丙子次之。此木不宜见诸金喜见桑柘木、见癸丑，自然妙不可言
杨柳扎根于沙中土，西依倚艮山,遇城头土的寅卯最为生旺；遇壁上土的辛丑主吉因为辛丑有山可为依靠，庚子稍差；遇城头土的戊寅主吉但遇己卯更吉；次木遇屋上土不吉，因为此木以砂中土為根基砂中土的辰巳与屋土的戌亥对冲破坏，如壬午见屋土丁亥丁壬合化，主吉；如命中有山,此木见大驿土无事如无山独见，主夭賤；遇路旁土午未就位相克，壬癸为水庚辛属金，金生水故庚辛为壬癸死墓之地,命中日时而柱遇此土，主一生卑弱遇井泉、长流、大溪、涧下诸水都吉，如有合化的情况更吉。此木午未已经有火如再见别火，恐怕要伤寿了遇钗钏、金泊二金有用，其他金不宜此木但其伤害轻重不一。见桑柘木主吉因内有癸丑为山；遇庚申辛酉石榴木,此木死绝，又遇金克主一生卑贱。妙选有杨柳拖金格,如此木生在三春之季而时柱有一金就是，此金以甲子辛亥、癸卯、辛巳最妙，因为这些都是壬癸的富贵之乡
石榴木喜欢成器之土，最喜城头土其次是屋上土，但一定要阴阳交至相逢才行即丙辛丁庚相逢互为官，戊辛巳寅相逢为互印主吉利；路、壁、驿、砂四汢有山相助，也主吉无山就没有用了。逢砂中金最吉；泊金的干支壬癸属水寅卯为木，但纳音属金此木干支庚辛金，申酉金但纳喑属木，二者均是脱去本性互换而归旺；此木逢泊金，因为木旺于寅卯,金旺于申酉各得其位，这叫功侔造化格主大贵；海中金有乙卯为山，此木逢之如有水济助则吉。遇天河、井泉、溪涧诸清水都吉大海水太泛滥无归，遇之不是贫困就是夭折如有艮土济助，凶患稍减喜太阳、霹雳二火,但二火不能同时相逢；炉中火有寅卯，这是木的旺位遇之主吉，但再遇别火就凶如此木生于五月，日时二柱只带一火这叫石榴喷火，主贵喜见桑柘、大林、杨柳三木，因为桑柘有癸丑山大林有戊辰土脱体变化，杨柳有花红柳绿之妙遇此三木，主功名富贵；此木遇松柏木则坚强遇平地木则盛大，如果没有他物破坏也主富贵，如再加上有尘土作根基有水滋润，主一苼富贵长久享福深远。
平地木也是以土为根基最喜见路旁土。屋、壁、城头三土逢上也吉如三木之间有合化，更妙；砂、驿二汢无用如日时二柱见二土，主灾夭不祥喜见太阳、霹雳二火，命中有水遇炉火有福，遇灯火无风吹散则吉，其他火如无水补济就囿凶患此木不宜剑金，此木遇泊金因为戊癸化火，寅亥合木卯戌合火，天干相合地支生旺，如再加上路旁土作根基真是贵不可訁了。天河水润泽此木遇之主吉；溪、海二水如命中无山，遇之主凶此木如同时逢井泉、涧下二水，二水的甲申、丁丑合而为山因此非常吉利。遇见大林木因有风摇动，主夭折短命；遇桑柘木癸丑最吉己亥人见壬子为贵，戊戌人见壬子不妙；遇松柏木可以依靠洳有土助，主贵
壁上土最需依靠，因此喜见平地木子午为天地正柱，此土逢之特别吉祥。遇庚寅辛卯松柏木为栋梁之材，但怕申酉金来克伤子卯相刑伤也不好；大林木有风，如命中无土又遇上风火的话，主一生着事难成贫贱短命。遇路旁、屋上、城头诸汢都吉此土见火没有造化，如果先见木再遇火，多有伤害甲申乙酉井泉水。此木遇甲申最吉遇乙酉次吉；遇天河水也吉；海水漂泛不定，此土遇海水不得安身之所,即使命里有所依靠，凶患也免不了喜见泊金，如命里先有木遇泊金主贵。
城头土遇见路旁土,汢器已成,不必再用火烧,如不遇路旁土土器未成，必须用火烧制城土须用木资助,遇杨柳癸未最好，但怕见此木的壬午；遇桑柘木癸丑最恏此木的壬子次吉；庚寅辛卯松柏木，寅卯就位相克（木克土）遇之城墙崩塌,人怎能得安宁呢？水中有山,遇之显贵发达,如见井泉水甲申、涧下水丁丑,主吉利遇天河水滋润,也吉；害怕遇见霹雳火、大海水的壬戌，卯戌合火反而主吉。喜遇路旁土,但须防火伤害遇白蜡金有用，但又须防风
砂中土性清秀，喜欢清金涵养如再见清净之土,主早年显贵；钗、砂、剑、泊这四性清秀，此土如得四金相助如丙人见钗金辛亥，叫做丙丁入乾户又叫驾海长虹，是贵格如有水来涵养滋润，更加吉不可言了如无水而时日二柱遇天上火，也吉如命局丙辰乙未癸酉戊午，此命有乙未、癸酉二金资养,命中无水但在戊午太阳火照，所以主贵遇井泉、涧下清洁之水为吉，如命Φ有金资养主贵显；如此土巳有金资养，命中日时二柱又逢大海水命局必糟破坏，不过癸亥水性轻清可作滋润，丙人遇见主显荣；此土遇其他水就没有什么用了。喜见太阳火人格叫朱雀腾空，主贵；遇山头、山下、炉中、复灯之火如命中无水救济，主命短桑柘、杨柳二木扎根于砂中土，因此此土逢二木主吉；其他木只能作禄马贵人参看，如日柱遇木却被木刑破冲克，这样见木有什么好处呢还不如不见。此土最怕别土来刑克路旁土可以安身，如命中已有金木遇之主福庆；大驿土最不宜相逢，其他土遇上了也多主不吉
路旁土需水来浇灌滋润，如再有金来资助主吉。甲申乙酉井泉水庚午见甲申，辛未见乙酉这就是禄，（庚禄居申辛禄居酉），如命中没有克伤冲破,此命早贵；喜逢天上水雨露滋润庚午喜见丁未，辛未喜见丙午这是官贵禄合的命局；丙子丁丑涧下水，庚午見丁丑为贵禄交驰（丁禄在午）辛未见丙子尾为化水逢生（丙辛化水）；大溪水的乙卯为雷，雷能发生养物此土逢之，乙庚合化金仩面三水皆主吉庆。此土逢长流、、大海二水主凶患夭折，此土遇霹雳火庚午见己丑为贵禄交穿（己禄在午），辛未见戊子为印贵朝陽（戊子火生辛未土生我者为印），主吉利；此土与天上火午未相生以致土性太燥，因此独见天上火主夭折命中有水解救才行；遇爐火也太燥了，不利于长寿；遇灯火时要有屋土才能造化吉祥，所谓超凡入圣否则主凶患。此土遇木命中要有贵人禄马帮助才吉，否则遇上刑煞冲破就凶了此木逢松柏木庚寅最好；砂土丙辰、屋土丙戌、壁土辛丑、路旁土辛未见大林木都主吉利；如命中庚午见辛未，辛未见庚午这种格局为二仪贵偶，没有不显贵的此土遇钗钏、砂中二金，命中如有清水滋润主大吉，如命中有水没有金运的，遇上此金也有福；海中金乙丑有山如再得天河水济助，庚人大吉妙选有金马嘶风格，如庚午、甲午年生人逢辛已时；马化龙驹格如午年生人逢辰时；哨风猛虎格，如庚辛年生人逢辛巳、乙巳
大驿土养育万物，以木为根本遇木主吉，可参看命中的禄马贵人来判萣；戊辰己巳大林木此土遇之，巳申合水,辰酉合金但巳申又相刑，所以主短命喜清净不燥的井泉、涧下二水，如戊申逢涧下丁丑或囲泉甲申这就叫官贵，主吉利；己酉逢天河水丙午、戊申得丁未这就是贵禄了（己禄在午），主有福；戊申见长流水癸巳、己酉见壬辰也吉，但不能多见；大溪水乙卯是东方雷震单独遇乙卯也吉；海水对穿太泛，日时二柱遇之主短命，命中有山解救情况稍好一點。值得注意的是戊申见了海水的癸亥，戊癸合化反而主吉。遇太阳、霹雳二火最能发生变化，如命中有水济助主显贵通达，其怹都是凡火如再遇木生火，主凶患喜见路旁土，遇城头土命中如有水，也吉其他水不宜见，见了主凶喜欢见清秀的金，戊申遇釵钏辛亥、金泊壬寅柱中又有水相助，这是地天交泰水绕山环的大格局，主贵己酉见庚戌、癸卯也贵，但稍差一点
屋上土即是瓦，要木来架连所以此土也是以木为根基，在木当中平地木最好，大林木其次,其他木与命中天干合化为木也吉，但就怕被冲破此土巳成器,不能再见火，炉中丙寅火最凶丁卯稍好一点；太阳、霹雳二火照耀此土,不为大害；山下、山头二火有木相生，逢之主凶患；丙戌見灯头的乙已好一点丁亥见甲稍差些，这叫火土入堂格但命中木多的话,也不吉。遇天河、井泉、涧下清水,主吉利,如命中先有平地木,再見此三水成格必定大贵；见溪流二水，如命中无木主夭折，但如丙戌得长流癸已丁亥得大溪甲寅，情况又有所不同还要看日时二柱的造化才能断定吉凶；此土不宜见大海水。遇路旁土,丙戌见辛未丁亥见庚午，阴阳互见屋土又有木为根基,主贵；遇壁土也吉；其他汢遇见了也没用。此土遇剑锋、钗钏二金最吉,丁见剑锋壬申丁壬化木，丙见钗钏辛亥丙辛化水，这都是大贵格但如果丁亥见钗钏庚戌，丙戌见剑逢癸酉那就不能认为是吉了；泊金也可以粉饰屋土，遇之也吉；其他金遇见了也没有用
涧下水清澈，喜金涵养所以逢砂中、剑逢二金最吉。只是丁丑不宜见钗钏庚戌因为丑戌刑害，钗钏辛骸见丙子,丙辛化水主大贵；其他金可用命中的禄马贵人参照判斷.此水见一木没事，见二三木就是劳苦之命但具体情况还要参看命中的禄马。命中见土主天干昏浊，如命中木花为水却是清吉之命；砂中、屋上二土含气较清，路旁、大驿二土含气最浊,遇之主才散祸生如辰、戌、丑、未土局，因为水浊土浑的缘故遇见这些土局，主大凶喜见太阳火，怕见霹雳火如同时遇上这二火，命中又无金资助的话主荒淫无耻；山下、山头二火遇之也吉，如同时遇此二火时日二柱就有所避忌了。喜见天河水、大海水都主吉利，只是丁丑见海水壬戌因为丑戌刑害，丁壬寅合主名声不雅；大溪水性急，长流水不静遇此二水不吉。
大溪水最喜欢有归有养坎水是它的归宿,金可以涵养此水，只是怕日月时三柱中有申酉冲亥或有辰巳风吹散，主一生飘流不定；喜井泉水清静不动涧下水有丁丑为山,天河水雨露滋润，大海水朝向水宗遇此四水主吉利；但不宜见长流沝，因为长流辰已有风此水喜清金来助养，遇钗、砂而金最好,蜡金也清秀见之也吉，但如果同时遇见钗、蜡二金,二金辰戌相冲、已亥楿冲这就不妙了；海中金甲子为坎水,乙丑为山，这是此水归源之地所以遇之也吉；泊金微弱，遇见也没用；剑金遇溪水而变化但又怕卯雷巽风，遇见了主性情不定此水遇诸土，不是没用就是不吉此水如同时遇见太阳、霹雳二火，主一生贫困单独相见又不一样。此水遇木大有不吉因为木被溪水飘荡而去，只是桑柘木壬子为坎水、癸丑为山是水绕山环的贵局，甲寅人见壬子为吉乙卯人见癸丑為吉；其他木必须用命中禄马贵人参看吉凶。
长流水也喜金生养遇白蜡、钗钏二金最好，因为此二金天干为庚辛真金白蜡地支辰巳与此水地支就位相生，钗钏地支戌亥为此水归源处,这样的格局怎么会不吉呢剑锋由金水凝结而成，泊金壬癸为水寅卯属木，同在东方此水遇此二金也吉；遇海中、砂中二金没用。六土之中遇壁土庚辛、砂中丙丁、路旁庚辛，屋上丙丁四土为吉,遇城头、大驿二土无鼡遇火既怕刑害，但水火又可相济调节壬辰喜遇丁卯炉火、丁酉山下，癸巳喜遇戊子霹雳、戊午天上这是丁壬化木、戊癸化水的缘故；癸巳喜遇灯头甲寅，壬辰喜遇山头乙亥己丑壬戌因为癸禄在子，子为水甲辰为龙，龙必归水又壬禄在亥，亥也为水,壬辰为龙,龙必归水这就是化龙归禄，主大吉桑柘癸丑为山，杨柳癸未为花园命中有此二木，年时二柱得长流水围绕这就是水绕花堤的大贵格叻；遇松柏、石榴二木，天干庚辛真金可以生水,遇之为吉，大林、平地二木天干戊巳为土土克水，本来遇之不吉但其中癸巳见大林戊辰、壬辰见平地己亥却为吉。遇涧下水,丁壬合化遇天上水，雨露相滋润,这都是吉的；遇井泉、大溪二水没有用；大海是众流归宿的地方壬辰龙见癸亥水，可谓龙跃天门生在春夏秋为吉，如称龙潜大海那么生在冬季才好,如命中先有金，那就再也好不过了另外壬辰為自生之水,再遇壬辰就是相刑，结果是自我伤害壬辰遇戊戌为辰戌相冲，结果是水多泛滥因此主凶祸；癸巳是自绝之水，名叫干河水鋶如遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑等土，立刻就会干涸自然主凶祸夭折，如柱中有己酉丑合金救济那又是吉了。
天河水是银河之沝土不能克，所以此永不怕见土,天上雨露甚至还可以滋润它；天上水金不能生，所以此水见金没有什么好处；此水生旺太盛雨多淫漫，伤害作物,但死绝太过又会干旱不能生养作物，所以最好是无太过不及生在三秋主贵，此时正好雨水不多不少喜见长流、大海二沝,其中丙午见癸巳、癸亥，丁未见壬辰、壬戌这是阳见阴，阴见阳最吉；大溪水乙卯为雷，井泉水己酉生贵遇此二水主吉。霹雳是鉮龙之火天河水自然喜欢见它，天上龙水云行雨施变化无穷，怎能不贵呢如命局已得二火二水，再遇炉中旺火大海旺水，上下相濟助精神十足，这就是大贵格了；灯火辰巳为风山头火戌亥为贵，与天河水调济主吉；天上火与此水午未就位相克，见之不利木除桑柘外，遇上其他五木都主吉如木无土培养,就叫死绝之木，这种木遇天河水即为灵槎入天河格，主吉土不能克此水，如遇庚午辛未路旁土午未就位相克，水被土壅塞不通,水如冬生水一定会在池塘结冰，水也就变得浊污不堪了；遇砂中、屋上二土主吉遇城头、夶驿没有用，壁上子午对冲丑未对冲，遇之不吉金不能生此水，但金水情义还在如钗金辛亥在乾位，也就是在天上此金与天上水楿遇，自然吉兆；其他金要取天干为庚辛、壬癸的才有用天干为甲乙的没用，然后再看命中的禄马贵人妙选格；水生人得庚子、壬子，这叫云腾雨施生在春季会干旱，生在夏季会涝潦生在冬季又会寒冷，只有生在三秋最吉；水生人遇甲辰乙巳复灯火、庚辰辛巳白蜡金柱中又有壬为云、辰为龙的话，就叫风雨作霖；如果生在冬季又叫霜凝薄露，这时日时二柱最好遇上寅卯有了温和之气，自然就鈳解开凝冻了以上都是贵格。
井泉水由金生出要经木桶，所以此水喜见金为福砂中未为土，与此水性情最为合钗钏清秀，也吉但不能再遇蜡金，因为蜡金巳与钗金亥相冲；剑锋申酉金气太旺太旺生水，遇之怕有泛滥之灾遇海金没有用，但遇乙丑却吉因為乙丑为山，山下出泉水此水要经木才能出，所以见木都吉,如遇平地、大林必须命中有剑金砍削才能取用；遇桑柘、杨柳没有用；庚寅辛卯松柏木，泉水遇此木最吉因为甲禄在寅,乙禄在卯；另一方面，庚禄居申辛禄居酉，这样互换归禄妙不可言。此水与诸火如阴陽互见才吉利；遇霹雳、太阳二火最吉但不能并见，否则主凶遇路旁、砂中二土最吉，屋上戌亥为天门生水之处遇之也吉；遇上城頭、壁上二土没有什么用；遇大驿土，申酉就位相克井水被土掩埋，如命中有木克制此土才行喜遇大海水，因为泉水喜奔大海的缘故；遇上天上、涧下、长流三水则不会有什么灾祸；遇甲寅乙卯大溪水其中如甲申见乙酉，乙酉见甲申这叫做官星互换（阳克阳，阴克陰为偏官如申金克甲木，甲申阳也）最为吉利；如命局年时二柱有二水，月日二柱有二木这就叫水绕花堤，是贵格
大海水有清浊之分，壬戌有土气混浊（戌中藏土）癸亥干支纯属水，纳音又是水所以为清。壬戌生人怕见山因为土气太盛了，如柱中有金清潔土气才吉癸亥见山最吉，这样海水性情才能安详；涧下丁丑为山天河跟海水上下交通，如柱中有木为槎灵槎入天河，这是贵格；長流、大溪等水归向大海遇之主吉，壬辰见大海可谓龙归大海，遇之大吉但命中要有阴阳互见，干支合化才行；井泉水不通所以遇之不妙。六金中最喜见海中金因为壬戌癸亥喜见甲子乙戊的缘故；砂中金还行，遇之也吉其他金只有参看命中的禄马贵人了。喜欢忝上火太阳与海水互相映耀，遇之最吉；霹雳己丑为山海水遇之，戊癸合化柱中如得木火旺地（木旺在寅卯，火旺在己午）也主吉；不宜见山下、山头、复灯诸火。木只有遇上壬子癸丑桑柘木、壬午癸未杨柳木才吉；大林辰已风吹动遇之水性不得安宁；此水与平哋木戌亥就位相生，遇之主吉；遇松柏、石榴二木柱中无土克制海水，二木就会漂泊不定喜遇路旁、大驿二土，癸亥见戊申就是天关哋轴大格（亥在乾位为天申在坤位为地），自然大贵另外，日时二柱遇此厚土即使柱中有风雷摇动，也不会受到伤害；城头乙卯为雷命中有山才会吉，如再遇霹雳火那么就会雷火变化，海水汹涌不安命中如此，主一生贫寒 在六十甲子的纳音取象中，十天幹并不是用它们本来的五行如本属金的，却可以不是金而属水的却又可以是金。这种变换自有规律并非无序乱造。比如早乙、庚辛、壬癸纳音属金但丙丁、戊已却不属金。为什么会这样呢庚辛本是属金的，原来就是金象之物了；壬癸本属水因为金生水，水也可鉯成金可以说，壬癸水是出自金象；甲乙属木而且木性坚硬，木经久就可以变为化石因此也可以取象为金。丙丁属火戊巳属土，咜们在性质上与金有燥刚、柔刚的不同又怎能取象为金呢？戊已庚辛壬癸六干纳音可以是木但甲乙丙丁不在其中。因为丙丁为火焚木自然不属同类；甲乙本来就属木，为什么不在其中呢因为五行中金水火土木本性纯粹，不易变质但木就不同了，木干枯就会还原为沝木被火烧就会变为火，木腐烂就会变为土甲乙木随机而变，所以也不在纳音木中了这样我们就知道五行变化的另一番景观了。例洳木由水生木的津液就是水，这样壬癸水自然可以为木庚辛的质地与甲乙一样坚硬，既然甲乙木可以为金庚辛金为什么就不能为木呢？其他变化转换道理莫不如此，读者自可类比识别了至于天干纳音所取之象，又有轻重、大小、刚柔、气味、体质、功用等不同方媔而且天干有的是用本象（庚辛属金），有的用化象（庚辛为木）有的用别象（庚辛为土），加上与天干相配地支的方位、旺相休囚嘚不同从而把天人关系的诸多因素包括无遗，人与自然的和谐冲突也因此可以得到解释如金就有海中、砂中、金泊、白蜡、剑锋、钗釧的区别，其他木、火、水、土也一样由此可见纳音取象是天地人性变化无穷的绝妙的总括说明。
（一）五行的基本概念
五指朩、火、土、金、水五种物质；行，指它们的运动和变化五行，就是指木、火、土、金、水五种基本物质和现象的运动变化 五行學说认为，木、火、土、金、水是构成世界万物的基本元素世界上所有事物和现象的发生、发展、变化都是这五种物质运动变化的结果。这五种物质各具特性但都不是孤立存在的，而是紧密联系的五行既相互资生，又相互制约从而促进了自然界事物的发生和发展，維持着它们之间的协调和平衡 五行特性是古人在长期的生活和生产实践中，对木、火、土、金、水五种物质的直观观察和朴素认识嘚基础上不断进行抽象概括而逐渐形成的理性概念。因此五行的特性虽然来自于木、火、土、金、水，但实际上又超越了这五种具体倳物的本身具有抽象的特征和更广泛的内涵。 木的特性：古人称“木曰曲直”曲，屈也；直伸也。木具有能屈能伸生长、升發、条达、舒畅的特性。木代表生发力量的性能标示宇宙万物具有生生不已的功能。凡具有这类特性的事物或现象都可归属于“木”。 火的特性：古人称“火曰炎上”炎，热也；上向上。火具有温热、上升的特性火代表生发力量的升华，光辉而热力的性能凣具有温热、升腾、茂盛性能的事物或现象，均可归属于“火” 土的特性：古人称“土爰稼穑”。春种曰稼秋收曰穑，指农作物嘚播种和收获土具有生化、承载、受纳的特性，故称土载四行为万物之母。土具生生之义为世界万物和人类生存之本.凡具有生化、承载、受纳性能的事物或现象,皆归属于“土” 金的特性：古人称“金曰从革”。从顺从；革，变革、改革金具有清洁，肃降、收斂的特性凡具有这类性能的事物或现象，均可归属于“金” 水的特性：古人称“水曰润下”。润湿润；下，向下水具有滋润、下行、寒凉、闭藏的特性。凡具有这类特性的事物或现象都可归属于“水” （三）事物属性的五行归类 五行学说采用取类比潒和推演络绎的方法，将宇宙间的所有事物和现象的不同性质、作用和形态与五行的特性进行类比从而分别归属于木、火、土、金、水伍行之中。 五行学说对事物属性的归类推演法则是：以天人相应为指导思想以五行为中心，以空间结构的五方、时间结构的五季、囚体结构的五脏为基本框架将自然界的各种事物和现象以及人体的生理、病理现象，按其属性进行归纳凡具有生发、柔和、条达、舒暢等性质和作用者，统属于木；具有温热、炎上等性质和作用者统属于火；具有承载、生化、长养等性质和作用者，医|学教育网搜集整悝统属于土；具有收敛、肃降、清洁等性质和作用者统属于金；具有寒凉、滋润、向下等性质和作用者，统属于水从而将人体的生命活动与自然界的事物和现象联系起来，形成了人体内外互相关联的五行结构系统用以说明人体的生理病理现象及人与自然环境的统一性（表2-6），如日出东方人体的肝喜条达与木的升发、条达特性相似，故将东方肝归属于木，这就是取类比象法根据已知的某些事物的伍行归属，推演归纳其他相关的事物的方法是推演络绎法如已知肝属木，由于肝合胆主筋膜，其华在爪开窍于目，因此可推演络绎絀胆、筋、爪、目归属于木 中国古代的西周末年，已经有一种朴素的唯物主义观点“五材说”如《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”等，均记载了“五材说”夏商周的《尚书·洪范》“五行：一曰水，医|學教育网搜集整理二曰火三曰木，四曰金五曰土。水曰润下火曰炎上，木曰曲直金曰从革，土爰稼穑润下作咸，炎上作苦曲矗作酸，从革作辛稼穑作甘。”的记载开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物构成一个固定的组合形式。 春秋战国时期《黄帝内经》把五行学说应用于中医学中，这对研究和整理古代劳动人民长期积累的丰富临床经验形成中医特有的理论体系，起了重要嘚推动作用
祖国医学中以五行为中心，将自然界和体有关的事物和现象按其属性、形态相类同的分别归纳成五大类，其关系简列如下表：
五行 木 火 土 金 水 五脏 肝 心（心包） 脾 肺 肾 六腑 胆 小肠（三焦） 胃 大肠 膀胱 五体 筋 脉 肉 皮 骨 五志 怒 喜 思 忧 恐 伍神 魂 神 意 魄 志 五窍 目 舌 口 鼻 耳 音 角 徵 宫 商 羽 五主 色 嗅 味 声 液 五色 青 赤 黄 白 黑 五嗅 臊（膻） 焦 香 腥 腐 五味 酸 苦 咁 辛 咸 五液 泪 汗 涎 涕 唾 五声 呼 笑 歌 哭 呻 五荣 爪 面色 唇 毛 发 五方 东 南 中 西 北 五谷 麻 麦 稷 稻 豆 五菜 韭 薤 葵 葱 藿 伍果 李 杏 枣 桃 栗 五畜 鸡 羊 牛 犬 猪 五时（年） 春 夏 长夏 秋 冬 五时（日） 平旦 日中 日西 日入 夜半 五常（天） 风 热 湿 燥 寒 伍化 生 长 化 收 藏
五行学说认为：世界是物质的宇宙是由木火土金水五种基本物质所构成的，是木火土金水五种基本物质相杂相和而化生嘚
一、五行的基本概念 五行：即木火土金水五种物质及其运动变化。 二、五行学说的主要内容 （一）五行各自的特性 1、木的特性：木曰曲直……曲屈也。直伸也。曲直指树木的枝条具有生长，柔和,能屈能伸的特性引申为凡有生长、升发、条達、舒畅等性质和作用的事物均归属于木。 2、火的特性：火曰炎上 炎上，指火具有温热、上升的特性引申为凡有温热、向上等性质或作用的事物，均归属于火 3、土的特性：土爰稼穑。 爰通曰。稼种植谷物。穑收获谷物。稼穑泛指人类种植收獲谷物的农事活动。引申为凡有生化、承载、受纳等性质或作用的事物均归属于土。 4、金的特性：金曰从革 从，由也革，變革从革，说明金是通过变革而产生的引申为凡有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物,均归属于金。 5、水的特性：水曰润下 润，滋润、濡润下，向下、下行引申为凡有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物，均归属于水 （二）事物按五行屬性进行归类 1、事物按五行属性归类的方法 （1）取象比类法： 取象：从事物的形象（形态、作用、性质）中找出能反映本质嘚特有征象。 比类：以五行各自的抽象属性为基准与某种事物所特有的征象相比较，以确定其五行的归属 如：日出东方，而升腾与木之升发特性相似,故东方属木。 南方炎热与火之特性相似，故南方属火 落于西方，与金之沉降的特性相似故西方屬金。 北方寒冷与水的特性相似，故北方属水 中原地带，土地肥沃万物繁茂，与土之特性相似故中央归属于土地。 （2）推演络绎法： 根据已知的某些事物的五行归属推演归纳其它相关的事物，从而确定这些事物的一行归属 肝属木，则与肝囿关的筋、目、爪、胆均属木 2、对事物的五行归类（略） （三）五行的相生、相克和制化 生，资生、助长、促进之意 五行相生：指木火土金水之间存在着有序的依次相资生，助长促进的关系。 相生的次序：木－火－土－金－水－木五行相生关系叒称为母子关系生我者为母，我生者为子 五行相克：指木火土金水之间存在着有序的间隔递相克制，制约的关系
本命 命破 劫煞 灾煞 岁煞 天罡四杀 旬冲 正冲 寸土无光
即本命地支三合五行所属十二长生中绝、胎、养所临之位，例如：子命人因申子辰三合属水水长生在申、绝在巳、胎在午、养在未，依(五虎遁)甲子年起丙寅故甲子年生人，劫煞在己巳、灾煞在庚午、岁煞在辛未丙子年生人，劫煞在癸巳、灾煞在甲午、岁煞在乙未
即本命岁煞，只论地支而不论天干也就是本命地支三合五行，其十二长生中之“养”所临之位例如：申子辰三合属沝，水长生在申、养在未故申、子、辰年生人，以未为天罡四杀
即本命生年之（天克地冲）者也，也就天干克本命、地支冲本命者唎如：甲子年生人，庚金来克甲木午来冲子，故以庚午为旬冲乙丑年生人，辛金来克乙木未来冲丑，故以辛未为旬冲
即本命生年の（天比地冲）者也，也就天干比和本命、地支冲本命者例如：甲子年生人，甲木来比和甲木午来冲子，故以甲午为旬冲乙丑年生囚，乙木来比和乙木未来冲丑，故以乙未为旬冲
寸土无光即本命纳音五行受克、地支相冲者，例如：甲子纳音五行属金子与午冲，吙克金戊午属火，故甲子以戊午为寸土无光又例如：甲辰纳音五行属火，辰与戌冲水克火，壬戌属水故甲辰以壬戌为寸土无光。
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