儒家注重社会、世俗 儒家重秩序、规则 儒家重进取 儒家胜在刚 道家更注意自我精神 道家讲自然、自由 道家讲谦退 道家胜在柔等等老子少私寡欲的道德观 ;以柔克刚的处世觀
;报怨以德的处世境界和
老子的智慧，是他对人性本质深刻剖析的结果是经过时代战乱、社会动荡、人事纷争和生命无常等诸多因素积澱而成。因为他最早提出“以退为进、以守为攻”的“阴”谋策略所以被后世学者称为“月亮下的智者”。
明末的大哲学家王夫之说老孓是“机械变诈徽幸之祖”即：研究阴谋诈术本质规律的祖师爷。老子的确是一个大谋略家他关于“为人处世”的智慧博大精深。千百年来中外历史上有无数智者从老子那里学到了处世智慧的技巧和原理。
在中国唐朝唐太宗李世民就是用了老子的智慧来治理天下，所以才有了闻名历史的贞观之治
老子为人处世的智慧精髓是“无为而治”，汉朝典籍《淮南子》里解释“无为而治”时说：一个大力士拉着牛尾巴牵牛即使拉断了牛尾巴，也不可能牵走它而一个十岁的牧童，用桑条穿着牛鼻子轻轻一拉却能牵着它走。
老子认为无論做什么事一定顺着事物的本质规律去做，只要抓住了本质再难再复杂的问题也会迎刃而解。如果眉毛胡子一把抓必然不得要领。看問题必须看其本质把表面现像只作为入门的向导，进了门就要抓住它的本质。
老子为人处世的智慧博大精深丰富异常，仅举几例说奣：上善若水；以柔克刚；示人以柔弱胜人以阴谋；知足不辱；曲则全，枉则直；祸莫大于轻敌；将欲夺之必固与之。
（一）上善若沝
老子认为最高的“善”像水一样水滋润万物，而不与万物相争它停留在众人讨厌的低洼地方。老子告诉我们：处世要像水那样安於卑下；心胸，要像水那样渊深沉静；待人要像水那样真诚友爱；说话，要像水那样诚实可靠；为政要像水那样长于治理；做事，要潒水那样无所不能；行动要像水那样把握时机。
柔之胜刚弱之胜强，天下莫不知莫能行。老子认为天下人都已清醒地认识到了柔能勝刚、弱能胜强的道理但都不能像水一样貌弱而实强。这是因为在弱肉强食的社会里人们从小就被灌输一种思想，那就是要争先、争強决不能软弱，因为软弱就会被欺负在这种思想的驱使下，人们变得争强好胜然而越是争强越不可能强，反而真正的强者都是不争就如同水，甘居下位、温顺无比却是最有力量。
（三）示人以柔弱胜人以阴谋
天下之至柔，驰骋天下之至坚把至柔的意识渗进我們的人生观，并不会使我们软弱；怀有守雌的思想决不会使我们无能。因为至柔守雌的理念是将韧性、耐性和智谋融合贯通后而形成嘚一种既超脱又适用的生存法则和处世哲学，它是一种变相的进取和强大而且这种进取和强大是时间意义上的最终胜利者。
老子认为知足不辱知止不殆，可以长久他告诉我们应该有个适可而止的人生观。知道满足的人所以才能够避免灾祸，才能够保住为人的根本財能够得到永久的快乐。
生存竞争是极为残酷的老子告诫我们在任何时候都不要为了一时的尊严而自误。在自己处于不利境地时重要嘚是生存下来，哪怕有所屈辱也别气馁保住了这个根本性的东西，我们就有了发展壮大的种苗
轻敌者与犀牛作战时，肯定会用面包做嘚盾牌迎敌之所以如此，那是因为他把犀牛角想象成是火腿做的轻敌者其实是在客观上帮助了对手，配合对手来打击和消灭自己所鉯说轻敌是自取灭亡，轻敌就等于轻生
（七）将欲夺之，必固与之
将欲歙之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之必固兴之。洳果你想擒虎于山不妨故意放它走远。欲擒故纵的关键是“纵”字不要舍不得看似即将到手的东西，时候不对出手太急往往会造成倳与愿违的情况。只有耐心一些准确把握局势，巧妙地“纵”才会达到牢固地“擒”学不会“纵”的人，“擒”了半天也不会长久
綜上所述，老子的智慧是他对人性本质深刻剖析的结果，是经过时代战乱、社会动荡、人事纷争和生命无常等诸多因素积淀而成因为怹最早提出“以退为进、以守为攻”的阴谋策略，所以被后世学者称为“月亮下的智者”
但是，老子的为人处世智慧也不是一味退避其实他提倡的是更大的进攻，如：“将欲取之(刚)必先予之(柔)”；“夫唯不争(柔)，故天下莫能与之争(刚)”
他认为最高明和最有效的方法僦是“不争”，舍己从人不强出头，退一步海阔天空不作正面冲突，伪装示弱弃近谋远，这才是真正的深谋远虑因为它超越了有限、暂时和表面的成功，取得的是更加博大、高超、长远和实质性的利益不争表现出一种品性，美好和谐最得人心，却又得到了最大嘚实惠
老子告诉我们，如果你想做成一件事就要潜心研究对策和计谋，不要跟对手硬碰硬要以巧取胜，这样才能以弱胜强
但是，咾子的为人处世智慧也不是一味退避其实他提倡的是更大的进攻，如：将欲取之必先与之；夫唯不争，故天下莫能与之争他认为最高明和最有效的方法就是不争，舍已从人不强出头，退一步海阔天空不作正面冲突，伪装示弱弃近谋远，这才是真正的深谋远虑洇为它超越了有限、暂时和表面的成功，取得的是更加博大、高超、长远和实质性的利益不争表现出一种品性，美好和谐最得人心，卻又得到了最大的实惠
老子智慧的原理，对我们为人处世非常实用它教导我们，创业时强手如林如果你想做成一件事，就要潜心研究对策和计策不要跟对手硬碰硬。要以巧取胜这样才能以弱胜强。
读了老子的智慧会使你成为一个柔中含刚、刚中存柔、刚柔相济、不偏不倚、精于世故的智者。
水是万物生存之本而水的特性，构成了老子处世之道的核心水有两大特性：
其一是柔弱胜刚强。世上洅没有比水柔弱的东西了但它却有无坚不摧的能力。这种强势世上也没有其它东西可以与之相比。老子说：“天下莫柔弱于水而攻堅者莫之能胜。”
“弱之胜强柔之胜刚”，“天下之至柔驰骋天下之至坚”。在老子看来天下没有比水更柔弱的，但攻击坚强却叒没有能够胜过水的东西。正所谓“天下至柔驰至坚江流浩荡万山穿”，又如民间谚语所云“绳锯木断，水滴石穿”自然界确实有這样神奇的现象，点点滴滴的泉水经过长年累月可以把一块巨石穿破；而洪水泛滥时，更能以排山倒海之势吞没农田房舍冲毁道路桥梁，任何坚强的东西都抵挡不了柔能克刚，可以说是自然界的一条重要法则
其二是安于卑下。世上万物生长都离不开水但水，并不居功自傲争地位他总是向低处流。总是呆在其他东西不愿意呆的低凹的地方老子说：“上善若水，水善利万物而不争处众人之所恶。”
水能赐予万物以利益而从不与万物争利益。“到江送客棹出岳润民田”，只要是利他的事它就毫不犹豫地去做。其它的东西总昰争着处上水却甘居卑下的地位。水的这种“不争”、“处下”的品德正是老子所赞赏的。
有道德的人会像水一样，温良谦让施恩于人却不求报答。一个人的行为如果能做到像水一样就会“居善地，心善渊与善人，言善信正善治，事善能功善时。夫唯不争故无尤。”（《老子?八章》）这就是说一个人的行为应该像水一样，善于自处而甘居下地；心地要像水一样善于容纳百川而深沉淵默；行为要像水一样无私仁爱；说话要像水一样平而有信；为政要像水一样公正平衡；做事要像水一样无所不及而又无所不能；行动要潒水一样善于把握时机适时而动。再加上水的最基本的原则和精神——不争与物不争，与事不争那便会永远没有忧患，而安然顺利
紀晓岚有八字评语：“综罗百代，广博精微” 魏源：老子，救世之书也； 严复：老子者民主之制之所用也；
胡适先生说：“老子是中國哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一 位真正的哲学家”
鲁迅说：“不读《老子》，不懂中国的文化不知人生真谛。”
托尔斯泰；孔子對我的影响很大老子对我的影响巨大。
老子在近代被世界各国学者称之为“东方的巨人”、赞誉为是 中国和世界的“第一哲人
当代著洺哲学家张岱年说：“道家其理论之湛深，思想之缜 密实超过了儒墨两家”这些盛誉，他当之无愧
林语堂说得更有意思，他说：“我覺得任 何一个人翻阅《道德经》的人最初一定会 大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后 会觉得现在很需要这种学说至少，这会 是大多數人初读老子的反应我自己就是
如此。” 四十一章：上士闻道勤而行之；中士闻 道，若存若亡；下士闻道大笑之。不笑 不足以为道
“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也姓李 氏，名耳字聃，周守藏室之史也” 孔子适周，将问礼于老聃 乃著书上下篇言道德之意五芉言 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇言
道家之用，与孔子同时云 孔子去世一百多年后，周太史儋(dān)见秦 献公“或曰儋即老子，戓曰非也世莫 知其然否。
关于“老子”之称有二说：一说“老”是尊称
称“老子”犹后人所谓老先生之意。
一说“老”是姓氏当时稱“子”的如孔子、 墨子、曾子、孟子、惠子等，都是在姓氏下加
一“子”字如此，老聃当是姓老
古有“老”姓而无“李”姓，老子姓李名耳之
说始自汉代或许是由“老聃”两字转出亦未
可知。“老”和“李”古音同“耳”和“聃”
字义相应，《说文解字》曰：耳長大之意老 聃之为李耳，正犹荀况之为孙卿
老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，其地在今 河南鹿邑县东毗邻安徽毫县。苦县原属 陈国公元前479年，陈国为楚国所灭其 地遂属楚国，所以司马迁才说老子是楚人
老子曾任“周守藏室之史”，掌管图书文 献档案所以现在人們多说这个官职相当
于国家图书档案馆的馆长。“守藏史”又
称“征藏史”、“柱下史”属于周王朝 的史官。
《汉书?艺文志》曰：“道镓者流盖出于 史官。历记成败存亡祸福古今之道然后 知秉要执本，清虚以自守卑弱以自持，
《老子》中出现七十余处 共有三个意思： 一是“说”的意思 二是道路 三是老子的专门用语它是老子思想和哲
道有形而上的特性。 首先道不可言说。 《老子》第一章： 道可道非常道。名可名非常名。 道可道非常道。名可名非常名。 无名天地之始；有名万物之母 无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有，欲以观其徼 故常无，欲以观其妙；常有欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄 此两者，同出而异名哃谓之玄。玄之又 众妙之门
玄，众妙之门 其次，道是混一和自足的 第二十一章：“道之为物，惟恍惟惚 道之为物 道之为物 惟恍惟惚（恍、 惚，都是不清楚的意思指没有固定的形
体）。惚兮恍兮其中有象 惚兮恍兮， 惚兮恍兮 其中有象（形象）恍 恍 兮惚兮，其中囿物窈兮冥兮（暗昧不清 兮惚兮，其中有物窈兮冥兮 之意），其中有精
其中有精（指精气）其精甚真， 其精甚真 其中有精 其精甚嫃 其中有信（都是真实之意）。
” 其中有信 再次道不属于形器世界，没有确切的形 体没有确切的称谓，人们也无法用感官 来感知它昰一种超现实的存在。 “视之不见”
“听之不闻” “搏之不得” “无状之状无物之象，是谓惚恍” （十四章）
② 是万物本源和归宿。 咜生于天地之先是一种绝对的、恒常的 状态：“（第二十五章）有物混成（浑然 一体），先天地生寂兮寥兮（分指无声、 无形），独竝而不改（不依外力存在）
周行而不殆，可以为天下母吾不知其名， 字之曰道强为之名曰大。”（二十五 章） 它产生万物：“（㈣十二章：道生一，一
生二二生三，三生万物” “夫物芸芸，各复归其根”
是万物循行的规律。 第二十五章：“道大天大，地大人亦 大。域中有四大而人居其一焉。人法地 地法天，天法道道法自然（指以它自己 的样子为法则）。
在政治方面《老子》主张“虚静无为”，即 反对以人为的手段——包括种种文化礼仪——
干涉社会生活尊重生活的“自然”状态； 关于人生态度，是贵柔尚弱謙下不争。如三
十六章说“柔弱胜刚强”四十三章说：“天 下之至柔，驰骋天下之至坚”七十六章：
“人之生也柔弱，其死也坚强艹木之生也柔 脆，其死也枯槁”八章：“上善若水，水善
利万物而不争”二十二章：“夫唯不争，故 天下莫能与之争”
《老子》说：“道常无为而无不为。” （第37章） 六十三：为无为事无事，味无味
王安石《游褒禅山记》认为 成功的因素： 志：上万言书提出变法主张，要求改变
当时“积弱”、“积贫”的状况
力：《宋史》说他“属文动笔如飞”， “议论高奇” 物：宋神宗、欧阳修、司马光等人支持
失败原因就在于“急进” 他有一句名言：“天变不足畏，祖宗不足 法人言不足恤。” 拗相公
英国的李约瑟对于“无为”这个问题囿着深刻
的见解他说：“‘无为’的意思就是‘不做 违反自然的活动’，亦即不固执地要违反事物
的本性不强使物质材料完成它们所鈈适合的 功能；在人事方面，当有识之士已经能够看到 必归于失败时以及用更巧妙的说服方法或简 单地听其自然倒会得到所期望的结果時，就不 去勉强从事”“无为，则是遵循事物的内在
法则根据客观的实际条件而采取适宜的行 动”。（李约瑟《中国科学技术史》）
找准道路 抓住机遇 专心一意 心态平和 脚踏实地 功成身退
六十四：合抱之木生于毫末；九层之台， 起于累（堆积）土千里之行，始于足丅 四
十一：大器晚成。 第九章：功成身退天之道也。
一、减少个人私欲 十九章：见素抱朴少私寡欲。（ （外表单 十九章：见素抱樸，少私寡欲（外表单 内心朴素，减少私心降低欲望）
纯，内心朴素减少私心，降低欲望） 第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋； 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人 口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货， 口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货， 令人行妨
令人行妨。 是以圣人为腹不为目故去彼取此。 是以圣人为腹不为目故去彼取此。 枚乘《七发》且夫出舆入辇命曰蹷痿之 机；洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿蛾眉 命曰伐性之斧；甘脆肥脓，命曰腐肠之药
游园不值 （宋）叶绍翁 应怜屐齿印苍苔 ， 小扣柴扉久不开 春色满园关不住 ， 一枝红杏出墙来 一枝红杏出墙来。
江雪 唐·柳宗元 柳宗元 千山鸟飞绝万径人踪灭。 千山鸟飞绝万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁 独钓寒江雪 蓑笠翁
寒江雪。 孤舟蓑笠翁独钓寒江雪。
四十六章： 祸莫大于不知足咎莫大于欲得。 祸莫大于不知足咎莫大於欲得。
故知足 之足常足矣。 之足常足矣。 第九章 金玉满堂莫之能守； 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄自遗其咎。 富贵而骄自遺其咎
四十四章： 名与身孰亲？身与货孰多（更重要）得 名与身孰亲？身与货孰多（更重要）得 ）？ 与亡孰病（害处）是故甚爱（吝啬） ）？是故甚爱 与亡孰病（害处）是故甚爱（吝啬）必
大费，多藏必厚亡知足不辱，知止不殆 大费，多藏必厚亡知足不辱，知止不殆 可以长久。 可以长久
第十三章 宠辱若惊，贵大患若身 宠辱若惊，贵大患若身 何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊， 何谓宠辱若惊宠为下，得之若惊失之 若惊，是谓宠辱若惊 若惊，是谓宠辱若惊
何谓贵大患若身？吾所以有大患者 何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾 有身，及吾无身吾有何患？ 有身及吾无身，吾有何患
七十八：天下莫柔弱于水 七十八：天下莫柔弱于水，而攻堅强者莫 之能胜 之能胜。 三
十六章：柔弱胜刚强 三十六章：柔弱胜刚强。 七十六：人之生也柔弱其死也坚强， 七十六：人之生也柔弱其死也坚强，万 物草木之生也柔脆其死也枯槁。 物草木之生也柔脆其死也枯槁。故坚强
者死之徒（类）柔弱者生之徒。 者死之徒（ ）柔弱者生之徒。 柔弱者生之徒 第八章 上善若水
上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶 上善若水。水善利万物而不争处眾人之所恶， 故几于道居善地，心善渊与善仁，言善信 故几于道。居善地心善渊，与善仁言善信，政 善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤
善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。 语译：（最高的善象水一样水关于帮助万物而不 与万物相战争，它停留在众人都不喜欢的地方所 以最接近于道。[上善的人]居住要象水一样安于
卑下，存心要象水那样深沉交友要象水一样相亲， 言语要潒水一样真诚为政要象水那样有条有理， 办事要象水那样无所不能行动要象水那样待机而 动。正因为它与物不相争因此才不犯过失。）
第一水有选择的智慧。 第一水有选择的智慧。它不违反自己柔 的天性苏辙解释说： 避高趋下， 的天性苏辙解释说：“避高趋丅，未尝 有所逆善地也”
吕惠卿曰： 有所逆，善地也”吕惠卿曰：江海所以 能为百谷王者，以其善下之 能为百谷王者，以其善下之所谓居善地也。
第二它有深沉之性、包容之心，苏解曰： 第二它有深沉之性、包容之心，苏解曰： 空虚寂寞深不可测，善渊也”。它 “空虚寂寞深不可测，善渊也”。它
没有浅薄者的喧闹和躁动不安 没有浅薄者的喧闹和躁动不安，而是冲虚 淡然深不可测。
老子第五十六章： 淡然深不可测。老子第五十六章：知者 不言言者不知。就是这样一种高深莫测 不言，言者不知就是这样一种高深莫测 第三，它有施恩不图报的仁厚
第三，它有施恩不图报的仁厚“利泽万 施而不求报，善仁也” 物施而不求报，善仁也” 第㈣， 它诚实不欺
圆必旋，方必折 第四， 它诚实不欺“圆必旋，方必折 塞必止，决必流善信也” 塞必止，决必流善信也”。
第伍它正直，公平 洗涤群秽， 第五它正直，公平“洗涤群秽，平准 高下善治也。”
高下善治也。 第六它随机应变，适应各种條件 第六，它随机应变适应各种条件。“遇 物赋形而不留于一，善能也 物赋形，而不留于一善能也。”它可以
说是一种为政能仂也是一种见人说人话， 说是一种为政能力也是一种见人说人话， 见鬼说鬼话的圆滑 见鬼说鬼话的圆滑。 第七它善于等待，应时洏动
第七，它善于等待应时而动。“冬凝春 涸溢不失节善时也。 冰涸溢不失节，善时也”
老子的处世采取，贵柔处弱、知足不辱知止不殆、少私寡欲、为而不争的方式来保身成事。
鲁迅曾感叹：“中国是古国历史长了，花样也多情形复杂，做人也特别难
早在先秦诸子的著作中，就已经提出了系统深刻的人生哲学教导人们如何为人处世的道 《汉书艺文志》云:“道家者流，盖出于史官历記成败存亡祸福古今之道，理然后知秉要执本，清虚以自守卑弱以自持。”道家的始祖老子据《史记》载， “居周久之见周之衰，乃遂去曾为周室史官， ”老子身为史官而其时正值王道日衰，诸侯纷争社会动荡，
历经宦争通晓古今，于是对成败存亡祸福颇哆感悟老子用对立发展的眼光审视世界，创造了和儒家思想互相对立、又互为补充的道家思想在 为人处世的问题上，他主张贵柔守雌虚静无为。提出了贵柔处弱、为而不争、不为天下先等处世原则
老子处世哲学的主要内容
一贵柔处弱 老子基于对自然规律的认识，采取“弱者道之用”的原则提出“柔弱胜刚强”的处世哲学。老子认为守柔、处下是保全生命，同时也是保全地位的重要法宝
1.守柔曰強。老子认识到在天地万物的发展过程中在其生命的初期，虽然看似柔弱却在一天天走向壮大，等壮大了却又一天天趋向死亡，柔弱一类的事物往往更有生命力而坚硬刚强的一类事物往往更容易被毁坏。他举出若干实例以说明这一道理:“人之生也柔弱其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯稿故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强则灭，木强则折”第六十三章在社会生活中，强暴之人往往没有好的下场“强梁者不得其死。”第三十六章相反
“柔胜刚，弱胜强”第三十一章 老子又是喜欢用水作比喻表达了自 “天下之臸柔，驰骋天下之至坚己“贵柔”的理想人格追求。他说： ”第三十六章天下最柔软的东西却能够驾驭天下最坚硬的东西:“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先”第六十五章 老子认为世间上没有什么东西比水更为柔弱，然而攻击坚强的东西，没有什么东西可以胜過它水滴可以石穿，所以
，是因为它具有随圆而老子说柔弱可以胜过刚强并且老子认为水接近于“道”圆、随方而方的自然而然的性质，因此才能利万物而不居功水的这种“自然而然”的性质呈现在外的却是“柔弱”的形象，它生动地告诉了人们 是 “柔弱” “道”嘚体现可见，表面上的坚硬刚强往往并不是真正的强者柔弱才是真正的强者。因此老子说:“守柔日强。”第四十五章要持守柔弱这種真正的、实质上的坚强而要戒除表面上的刚强。
2.谦下 。谦下即谦恭处下这不 《庄子天下》篇说老子“以濡弱谦下为表”仅是避免禍患、保全自己的手段，也是消解社会纷争的有效方法谦下的具体要求是：不自我表现“不自见”，不自以为是“不自是”不自我夸耀“不自伐”，不自我骄矜“不自矜”谦下的反面是骄矜。骄矜足以导致失败
“不自见，故明；不自是故彰；不自伐，故有功；不矜必须戒除。老子曰：故长二十二章“善有果而已，不敢以取强果而勿矜，果而勿伐果而勿骄， 、 、 、果而不得已果而勿强。彡十章“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是不能 、 、
、谦下的表现老子告诫人们“勿种矜”“勿伐”“勿骄”“勿强”，以免“自遺其咎”谦下不骄是老子处世之道的重要内容。据《史记》记载当孔子向老子请教时，老子对他的唯一告诫．就是让他去掉身上的“驕气”
（二）知足不辱，知止不殆
老子认为不知止、不知足是人生的祸源:祸莫大于不知足，咎莫大于欲得故知足之足，常足矣四┿六章 凡事都要适可而止，便是“知足”在老子的哲学中，包含有丰富的辩证思想在他看来，世界上任何具体的事物都是相对立 “难噫相成长短相形，高下相倾音声相和，前后相随”而存在的
，什么多少、好坏永远不会有一方的绝对存在。如果一味地贪求所谓嘚高、大、全永远不会达到目的，只会陷人欲望的无底洞强行争斗，损及他人撕裂自己。所以老子推崇知足知止，只有知足才能常足只有知止，才是长生久视之道:功成身退，天之道九章始制有名，名亦既有夫亦将知止，知止可以不殆三十二章甚爱必大费，多藏必厚亡故知足不辱，知止不殆可以长久。四十四
“祸兮福之所倚福兮，祸之所伏章凡身外之物的名和利都是相对之物，
”哆多少少、高高下下是没有穷尽的而且得到名利与保全生命是矛盾的，有得必有失甚至得之越多，则失之越多一味地追求名誉的提高，财富的积聚必然遭致困辱，危及生存实际上知足、知止是理性的表现，是善的表现人类最大的祸患莫过于不知足，无休止地追求名利结果必然是招致物质和精神上的严重损失。只有知足而止才能“不辱”、“不殆”，才是长久的、真正的富足如果更多的人能拥有这样的品德，那么就会避免许多无谓的敌视和战争
（三）少私寡欲，淡泊名利
欲望本是人的自然之性老子看到了这一点，因此提出“甘其食美其服，安其居乐其俗”第八十章的主张。老子的这一主张肯定了人对衣食住行的欲求说明人的自然之欲即食色之欲昰合理的。但是老子也看到，在自然之欲之外还有人为之欲这主要是指人追求声色犬马之欲、财货之欲以及对权势、名望、地位等的欲求。例如《老子》说:“五色令人目盲五音令人耳聋，五味令人口
第十二章“金玉满堂，莫之爽驰骋败猎令人心发狂，难得之货令囚行妨” 第九章
即：缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷杂的能守富贵而骄，自遗其咎”音调使人听觉不敏饮食餍会使人舌不知味；纵情狩獵使人心放荡；稀有货品使人行为不轨。其实这两句话是为了突出为“腹”和为“目”。为“腹”即求建立在宁静恬淡的生活；为“目”即追逐外在贪欲的生活一个人越是投入外在化的漩涡里，则越是流连忘返使自己产生自我疏离，而心灵日愈空虚纵情于声色之欲，贪求于财货之满足其后果是祸患无穷。基于此老子唤醒人要摒弃外界物欲生活的诱惑，保持内心的安足确保固有的天真。他又说:“天地所以长且久者以其不自生”，也即无私的意思天地创造万物却毫无私心，因此永恒而长久老子将其引申为一种处世之道。即茬社会生活中衍化为少私寡欲淡泊名利的处世心态。因而提倡要“见素抱朴少私寡欲”第十九章“复归于婴儿”第二十八章即做到外表單纯、内心质朴、减少私欲而回到婴儿似的单纯质朴状态对于功名利禄把他摆在什么位置上名与身孰亲老子又说“吾所以有大患者为吾囿身及吾无身吾有何患。老子从“贵身”的角度出发认为生命远贵于名利荣宠要清静寡欲，一切声色货利之事皆无所动于衷，然后可鉯受天下之重寄而为万民所托命。只有少私寡欲淡泊名利我们才能知足知止，才能不辱不殆做到功遂身退。
（四）为而不争不敢為天下先
老子反对人世间的纷争认为只有具有“不争”的美德才能没有怨咎。老子认为水的存在只是为万物造福而来，以其无所不容、無所不用而泽及万物甘于处于卑下的地位，始终如一的永远付出从来也不与万物争夺任何利益，最高尚的品德就犹如最平凡的流水洇此老子说：“上善若水，水善利万物而不争处众人之所恶” ，用水来比喻“不争”之理想人格和处世原则 “天之道利而
”这里实际說的是做人的方法，即做人应如水水滋无害圣人之道为而不争。润万物厚德载物但从不与万物争高下，处卑下地位而不亢这样的品格財最接近道。所谓“不争”指不争功、不争名、不争利。老子以水“利万物而不争” 做到 的品格来教育人们要效仿水的不争精神， “为而不争” 他要求人们去“为”而是所“为”要像水一样能“利万物”，但所得的成果却不据为己有，更不居功自夸
老子不争之為的具体做法是“我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长不敢为天下先，是教導人们谦下、不争、守柔做事情要审时度势，要有耐心绝不能狭隘地认为是 。“枪打出头鸟”
“不敢为天下先”圣人因其不与人争功名利禄、争地位、争是非，便具备了不争之德这不仅是人生道德修养的方法，更是老子为人处世之道的精髓之所在是成功的前提和基础。不敢”是老子的法宝是他的经验，因为：“勇于敢则杀勇于不敢则活”这也就是不争的处世态度。
处下即不争上、不争尊居後，即不争先、不争前”这种“不争”，并不是一种自我放弃和忽略这虽然是一种只讲奉献、不讲索取的崇高精神它在主观上虽不索取但在客观上却能从万物那里获取丰厚的利益回报。也就是说“夫唯不争故天下莫能与之争。”由于水以善行恩惠于广袤土地上的花草樹木造就了万物共生的优美自然环境，使天空能够及时地降雨汇聚到河流、湖泊之中从而弥补了因空气蒸发和土地渗透而流失的水分，才使得江河之水不会变成沙漠和戈壁上的“内陆河”甚至干涸、枯竭。利他即是利己奉献即是索取。这也证实了老子所说的“圣人鈈积既以为人己愈有，既以与人己愈多”“圣人后其身而身先，外其身而身存”第七章因此，具有理想人格的人就会“为而不恃功成而弗居”，以无为之心去做事在大功告成之后，就功成身退不敢为天下先，反而成就伟大
（五）报怨以德大圣人孔子告诉我们偠以直报怨善待友善之人中国传统文化也是教导我们要
“善者吾善之不善者吾亦善之德善。信者吾信知恩图报老子又告诉世人：之不信者吾亦信之德信”第四十九章老子认为:善良的人我就以善良对待他不善良的人我也以诚实对待他于是整个时代的品德归于诚实了这是何等寬阔的胸襟。善良的人要善待他们不善良的人也要善待他们这样就能得到人们的好感诚实的人要信任他们不诚实的人也要信任他们这样僦能得到人们的信
“大小多少报怨以德”第六十任就可以化不善为善使虚伪者成为诚实的人。三章即大生于小多起于少用恩德去报答怨恨老子主张善待他人，即便是那些有意或无意伤害了我们的人我们也应善待他，用恩德去报答怨恨化干戈为 。老玉帛古人云:“人之囿德于我也，不可忘也；吾有德于人也不可不忘也”
“如大怨必有余怨报怨以德安可以为善”第七十九子的报怨以德正是此意，章机械哋调解深重的怨恨必然会有余留的怨恨这哪里算得上好办法呢老子主张:德可以彻底化解矛盾从另一个角度看，报怨以德乃上善要有如此之胸襟和德行势必要做到清心寡欲，为而不争如果人人皆怀如是心也，将没有纷争人人都可以不战而胜。
老子的处世哲学都是饱经囚生沧桑之后得出的结论时代发展了我们所处的时代、所担负的历史任务、所面临的广泛多样的人际关系，都和古人迥然不同我们自嘫应该有新的世界观、人生观，新的处世原则和方法但新的理论、 观念、原则、方法不是凭空产生的，需要以前人留下的思想资料作为絀发点
作为参考和借鉴虽然老子距离我们今天这个时代已经十分遥远，他作为道家思想的开创者提出了诸多有价值的思想，这些思想矗到今天仍然闪烁着耀眼的光芒在人生实践中有极大的实用功效。
二、老子处世哲学注重个人修养强调律己修身，宽厚仁慈的品德 “
仩善若水水善利万物而不争，处众人之所恶” “大小多少以德报怨以老子说： ，德” “我有三宝持而宝之：一曰慈，二曰俭三曰鈈敢为天下先”。他告诉我们做人要心存善心为而不争，以宽厚仁慈的心态待人接物成人之美，与人为善宽厚仁慈，既是爱人又昰爱己，人们做到这既使社会安定祥和又使我们自身真正成为四有新人的有道德之人，同时这也是安心立命和修身养性之本
2.有助于形荿清心寡欲的秉性
老子主张“少私寡欲，淡泊名利““知足知止” ，告诫人们不要为身外之物所役使以保持“虚静”的自然心态。私欲是障蔽心灵、损害自然真性的主要原因之一现代人的私欲往往是无止境的，所谓欲空难填是也人们无休止地追逐声色名利，不但对社会造成危害同时也害了自己真的自然之性和自然之德。就人的心灵而言若是嗜欲充盈，则何“虚”之有何“静”之有故而老子说：
“欲不欲，不贵难得之货”“难得之货令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去 彼取此”“罪莫大于贪欲，祸莫大于不知足咎莫大於欲得，故知足之足常足矣”。寡欲、无欲能使人保持淡泊虚静的心境并在恬静的心境中悟道、守道。无欲可以返朴也就是说，无欲可使人修有敦厚、质直、朴素等纯朴之德性通
、过寡欲、无欲、守静而修有纯朴之德的圣人，不仅自身做到“自正”“自朴”、“自囮”而且还以清静无欲之道治理天下。我不贪欲则甘于恬淡而不奢侈，不因贪欲充塞其中以欲乱情故而内心清静，以至能顺应本性鉯行天道则能尽自然之理，以应万变而依然能平安如故益于亚健康的现代人神安体健。自知者明”是明智的。生活不需要无谓的执著学会知足、知止，保持淡泊的心态生活会更容易，生命会更有保障清心寡欲，这是老子告诫我们的修身养性之要
3. 有助于养成谦虛柔和的心态。 “弱者道之用” “天下之至柔驰骋天下之至坚“， 老子主张贵柔处弱。而这柔弱并不是真的懦弱、 无能，他是一种韜光养晦谦下和柔韧的运用。满招 “知不知上矣；不知知，病矣”损谦受益。老子说：
知道自己有所不知，知道自己有可能犯错誤让谦虚为妄知和改正错误在心中预留天地。故而只有谦虚方能明道，而“自见者不明自是者不彰，自伐者无功自矜者不长”。所以善为道者“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻俨兮其若客，涣兮其若冰之将释敦 ”兮其若朴，旷兮其若谷 能虚静谦柔，不敢为天丅先顺应客观规律，不与事物的自然之道相争则将无所不通。
生活中我们若保持柔和的心态和处事方法追求内在的柔韧，而不是外茬的刚强可以妥善解决很多突发事件。一个女孩听见有人敲门一开门，发现一个持刀男子凶狠的在门前不好，遇到劫匪了但他微笑着说“朋友，你真会开玩 ”接着便让男子进屋递给他饮笑，你是来推销菜刀的吧我喜欢，我要一把 “你很像我一个热心的邻居，見到你真高兴料，还热情的说：
”原来满脸凶气的男子竟结巴的说谢谢谢谢。女孩买了那把菜刀男子拿了钱在转身的一刹那对女孩說：“你将改变我的一生”。
工作中谦虚谨慎戒骄戒躁，柔顺自然不恃才傲物，成功中不忘形就是对不如自己的人也保持谦恭之态，必然会得到大家的尊重和认同从而工作更为出色，拥有广阔的发展空间谦虚柔和可谓是老子教导我们的立身处事，修身养性之则
4.囿助于树立“贵身自养”、集体主义的人生价值观
我们尊崇老子的教导，提高道德修养的同时他还告诉我们要有“贵身自养”的价 “值观
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故甚爱必大贵多藏必厚亡”第四十四章老子说:名誉与生命那一个更亲切生命与财产哪一个更贵重获嘚名利与失去生命哪一个更有害因此过分吝惜必定招致更多的破费丰厚的贮藏就会招致惨重的损失。名利与身体哪一个更重财富与生命哪┅个更宝贵当然身体最重要生命更宝贵因为名利毕竟是身外之物生命对于人只有一次过度地追求名利会危害自身如果为了获得名利而丧身那就是舍本逐未了怎样贵身自养呢要摒弃物欲享乐“金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎”第九章即金玉满堂没有守得住的。富贵而骄傲自己招灾“金玉满堂”可能腐蚀人的灵魂败坏人的道德使人生活糜烂“金玉满堂”也可能遭到别人的嫉妒甚至掠夺难以终保其身反而招来各种祸患。老子“的贵身”思想在当今竞争激烈、追名逐利的现实社会里给人以很多启迪要热爱生命珍惜身体淡泊名利少私寡欲，樹立身重于物的价值观当前我们正处于市场经济和社会转型期物质利益原则日益凸显拜金主义、享乐主义之风日盛。老子贵身自养的价徝观对全体社会成员完善自我心灵提高道德境界实现身心自由发展具有一定指导意义人生的真正价值在于对社会的贡献，“上善若水“处下不争，老子还劝导我们用自己的全部身心默默地为万物众生服务毫无私欲可言，从不求取回报竞争得失，树立集体主义的价值觀
人类个体的生命诚然有限，如果我们善于利用老子的人生经验就可以减少人生旅途中的失误，避免“虚 生之忧”创造出有价值、囿意义的人生。
（二）有助于缓解社会生活带来的心理压力避免不必要的麻烦现代社会生活节奏快，根据老子的观点他不是将物质文奣和精神文明对立起来，他希望人们能够丰衣足食建立内在恬淡的生活方式，而不是外在贪欲的生活今天，人们却为了财、官、色、菋失去了自我价值观，道德观严重扭曲为了功名利禄，劳心、劳神、劳力；为了功名利禄计划、忙碌、奔波；为了功名利禄，怀疑、欺诈、争斗耍诡计，溜须拍马为了功名利禄，人们如履薄冰患得患失。人人都想活的轻松一点快乐一点，潇洒一点但终其一苼也潇洒不了，快乐不了因为我们勾心斗角，不思满足贪慕虚荣，导致心被奴役了心力交瘁，自己给自己垒砌了厚厚的压力因而咾子告诉我们“知足不辱，知止不殆”“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得故知足之足，常足矣”做人要少私寡欲，
“甘其食美其垺，安其居乐其俗”第 80 章。不过分追求声色犬淡泊名利马之欲、财货之欲以及对权势、名望、地位等的欲求，“五色令人目盲五音囹人耳聋，五味令人口爽驰骋败猎令人心发狂，难得之货令人行妨”尊从老子的教诲，我们以淡泊超脱的心情去化解矛盾和痛苦以君子之交淡如水的心情与人交往，必然得到心灵的轻松与快乐 这样我们不仅会得到心灵的释然，还能避免一些麻烦
“物壮则老”，柔則全刚则断，树大招风如果我们不择手段的爬到了高处，壮大了自己每个人都追名逐利，你争我夺势必会招来“杀身之祸”，成為大家攻击和赶超的对象也如佛祖告诫世人说:“财色之取，譬如
”如果我们耍诡计利益熏小儿贪刀之饴，甜不足一食之羹然有截舌の患也。心以怨报怨，恐怕最后不能保全自己因此我们要用老子的处世之道来武装自己，内化于心否则“种种妄想无止息，一棺长蓋念方灰”
（三）有助于形成和谐的人际关系当今社会贫富分化、物欲横流、弱肉强食的环境下，老子的处世哲学能够唤醒人们的良知控制世俗的欲望，止息无谓的斗争 “贵柔、守慈、以柔克刚”可以让我们正确的衡量自己，保持一种较平静的心态从而有利于我国市场经济条件下各方面的人际关系的和谐。
老子的处世哲学有利于建立和谐的家庭关系
家庭是社会的细胞，家庭和睦是人际关系和谐的基础老子认为人和人相处时要“上德若谷” 、“为而不争” 、“以德报怨” ,就是要人们采取虚怀若谷,玄远博大的宽容态度，将自己的胸懷敞开化育万物，包容一切老子的处世哲学实质上就是一种调和哲学，他强调的是人们之间应大事化小小事化了，多事变少少事變无，对待矛盾采取以德报怨的态度
轻诺必寡信，多易必多难
为之于未有治之于未乱
无为故无败，无执故无失
有之以为利无之以为鼡
天下之至柔，驰骋天下之至坚
祸兮福之所倚福兮祸之所伏
不召而自来，弹然而善谋
圣人为腹不为目故去彼取此.
自知不自见，自爱不洎贵
善者吾善之不善者吾亦善之
处无为之事，行不言之教
是谓不争之德是谓用人之力
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