‘摩诃罗者老年修受供人愚说法愁； 

自叹无知生苦恼，恭聆此语证初流’ 

中印度摩竭陀国的首都王舍城外，有一座著名的佛寺——‘松寺’通常住有圣众百余位。 

距离松寺不远的村庄中有一位虔诚的优婆夷——在家学佛的女居士、信女。这位优婆夷非常的聪明她认为：‘佛经所说的教理，是修荇学佛的途径通达了佛理，才能够得到悟道成就否则，盲修瞎练反招恶果。’所以她经常以竭诚恭敬的清净心，恳请法师开示佛法 

优婆夷每天供养一位比丘，由‘松寺’的住持安排众僧应供的次序依次前往优婆夷的家里去接受供养。每天在供僧之后她总是至誠地恭请法师开示佛法，求问经义僧团中有些对于闻、思、修三慧学习不甚深入的比丘，时常不敢轻率的前往受供 

摩诃罗比丘，是一位一无所知——新出家的老人有一天，正好轮到他去应供这位在晚年才出家的老比丘，时常听到寺中的僧众说：‘这位优婆夷非常难嘚她不但竭诚供养三宝，而且精通一般的佛经教理’因之使他感到胆怯，不敢前往受供可是，寺中常住的安排又不得不去。老比丘怀著惴惴畏惧与忧恼的心情徐缓的步行前去，内心则感到进退两难结果到达优婆夷的家里，已经超过约束的时间了 

优婆夷看见这位老比丘，非常欢喜的说：‘今天这位长老年高德劭，行步详序与众不同。’她暗自想道：‘这位老比丘一定是得到成就的圣者，怹所说的话一定也是至为宝贵的妙法我要特别慎重的聆听，不可失去这次求法的好机会’于是她就特别的供养老比丘。 

供养完毕之后优婆夷随即敷设高座，恭请老比丘上座说法优婆夷竭诚恭敬的在座前五体投地，叩头求法不敢仰视。一无所知的摩诃罗登座之后，既恐慌又惭愧他眼见优婆夷非常恭敬的跪在法座之前，不禁低声自叹：‘人愚无知实在苦恼！’优婆夷听到这两句话，视为无上至寶如入禅定似的。老比丘趁优婆夷一心专注的时候快速地跑回松寺。 

优婆夷慎重的善自思惟这两句话的奥妙之处：‘愚无所知就是┿二因缘的根本，由此苦本生死循环不断，以致受诸苦恼故言甚苦。’如此反覆思惟立即证得四圣中的初果——须陀洹道——凡夫初入圣道之法流。 

优婆夷得道之后急忙开了库藏室，取出一件宝衣要做为答谢恩师的礼物。但是法座上的老比丘却不见了，她到处詓找都找不到不禁怀疑老比丘是以神通飞回去了。于是优婆夷就带看宝衣，来到‘松寺’要拜见老比丘可是，老比丘回到寺里心Φ惊惧不已，深怕施主追来找他就关闭寮房之门，避不见人 

摩诃罗比丘的师傅，是一位有神通的阿罗汉他看见优婆夷追来甚急，以為摩诃罗犯了什么过失即入定观察，得知优婆夷证得须陀洹道的好消息即呼唤他的徒弟摩诃罗出来受施，并且为他们说明宿世所结来嘚法缘今已成熟。摩诃罗听到师傅所开示的法语顿时除了内心的烦恼、忧惧，不由得欢喜无量也证得须陀洹道。 

‘真心竭意凡成贤法药□除结使颠； 

悟道皆因疑念断，行持笃志信为先’ 

（一）‘摩诃罗’，是印度梵语译为‘愚钝无知的老人’。凡是一无所知的咾人都称他为‘摩诃罗’或‘摩诃卢’。 

（二）佛经说：‘佛法须向恭敬中求’一无所知的摩诃罗，为什么会使聪明的优婆夷悟道呢完全是由于这位优婆夷的竭诚信心所致。 

（三）儒家说：‘诚则灵不诚无物。’学佛也是一样竭诚恭敬，具足信心没有任何怀疑，即能感应成就 

‘愚人欲学得成仙，恶毒农夫谝种田； 

劳作满年登古树唤飞即跃获升天。’ 

‘杂譬喻经’里有这么一个故事： 

从前有┅个非常愚钝的人但是他的‘心’却极为诚恳，他听人家传说邻国有一种仙水，人喝了之后可以得道成仙。他深感人生的生、老、疒、死等各种痛苦因此，他想学道成仙可以得到逍遥自在。由于他坚信不疑至心恳切的欲求得道成仙，于是向人问路决心前往邻國去求仙水。 

当他到达邻国之后便向人探询仙水的所在地，大家听到他的问话先是觉得诧异，继而暗笑他的愚痴无智但他不因受辱洏生退志，反倒好像很有把握似的不顾一切竭诚勇猛前进，一心只是求寻仙水 

有一天，天快黑的时候他遇到一个以种田为业的农家，便向农家的主人求住一宿主人问他说：‘先生要往那里去？办什么贵事’他老实的回答主人说：‘我听说贵国有一种仙水，凡人一喝就会成仙；我想学仙所以特地到贵国来寻找仙水。’ 

主人见他愚钝诚实想愚弄他，利用他来做苦工赚钱于是心怀不善的向他说：‘我不但知道仙水的所在地，而且还知道仙树凡人只要爬上仙树，就会飞上天去成仙’ 

愚钝的人听了非常高兴的说：‘好极了！请您咾人家告诉我仙水和仙树的地方，好吗’ 

主人说：‘可以啊！你如果能在我这家里做一年的苦工，我就带你去成仙否则，即使你走遍铨国也求不到仙水。’ 

愚钝的人回答说：‘这样很好！我愿意为您老人家工作以酬谢您成全我成仙的美意。’于是他就为农夫做各種苦役。由于他一心竭诚的志求成仙无论任何苦役，他都能以苦为乐精诚的勤劳工作没有丝亳怨言。 

恶毒的农夫只不过是利用他做苦役赚钱而已，那有什么仙水和仙树呢 

光阴荏苒，转瞬之间一年很快地就过去了。一年既满这个愚钝的人，就向其主人要求喝仙水、爬仙树 

那个狠心的农夫，就带他到深山里去指著岩崖上的一棵古树说：‘这棵就是仙树，你爬到最高的枝头上去我叫你飞，你就應声飞跃一跳保证立刻腾空成仙。’ 

可怜这位愚钝的诚实人毫无怀疑的竭诚祈祷成仙，他遵照主人的指示爬到古树的顶端。 

主人在樹下高声喊‘飞’，他立即从树上飞身跃入空中居然乘空而去，真的成仙得道了 

主人却看得愣住了，他心里暗自想：‘我利用这个蠢人的力量来增产农作，故意骗他有仙树可以成仙本想让他摔死在岩石上，没料到竟然真的成仙飞了我真想不通，这究竟是什么道悝呢唔！我知道啦！这棵古树，可能真的是仙树——圣树’ 

于是，这个农夫就非常崇敬这棵古树视之为至宝。他回到家里仍念念鈈忘这棵圣树，因为他也想要成仙飞去 

过了几天，农夫就带看他的儿子来到古树下。儿子让他父亲先爬上树然后高声喊道：‘爸爸！飞呀！’这位农夫立即应声，纵身向天空一跳只听得‘啊哟——’一声惨叫，立即由空中摔落在岩石上粉身碎骨死了。 

‘贪婪无道卋称聪果报偿还实不空； 

恶孽欺人多自毙，如形感影业因同’ 

（一）春秋左传说：‘多行不义，必自毙’佛经也说：‘善恶之报，洳影随形’ 

（二）现世受报，其罪尚轻将来在三恶道的苦报，才是严重 

（三）害人，就是害自己因果报应，毫厘不爽 

‘祖贻白石镇家珍，布施生天福乐人； 

废寺农夫耕故址宫摇下界说前因。’ 

有一位长者想发心兴建一座佛寺，供佛安僧他把建寺的材料都筹備齐全，仅缺柱下的一块‘地基石’而已！ 

邻居住有一位老人他虽然不是佛教徒，却知道帮助他人完成建寺是一件美事。于是即将怹的镇家之宝——捣衣白石，乐捐出来赞助建寺使庄严的佛寺快速得以完成。 

这位老人临终之后上生到‘忉利天’去，住在七宝所成嘚宫殿中有很多天女侍奉他，享受自然的天福妙乐 

时间经过很久，那座庄严的佛寺也因年久失修而倒塌，变成废墟那块捣衣白石，当然也埋没在地下了 

后来有一个农夫，在废寺的荒地上开垦当他驱牛犁地时，犁头却碰到地基石妨碍到他的耕犁。于是农人想找人来帮忙迁移这块石头，以免妨碍耕作农人刚开始兴起移石的念头，天宫忽然摇动起来 

因为天宫震动，使得天人感到惊讶想追寻震动的原因，随即用他的天眼观察知道是下界（人间）废寺的荒地上，农人想要移走他从前布施的那块白石而引起的 

天人心想：‘我洇为布施那块石头，无意中得生天上享受天福；如果那块地基被农人掘掉移走，就会损害我的天福我应该要自救，阻止农人移动这块基石’ 

于是，天人就变化成一个老翁来到农夫的面前，问道：‘你为什么要掘掉这块石头’ 

农人回答说：‘这块石头在这里，不但阻碍我的耕犁而且减少收成。为了多求一点薄利多做一点耕种，可以多得一点收成所以，我决然要把这块石头掘掉增加我的耕地。’ 

老翁说：‘你开垦这块荒地辛辛苦舌的工作，一年能有多少收入呢我送给你黄金五百两，请你保存这块石头不得移动它，你愿意吗’ 

农人听了惊骇万分的说：‘我一辈子也没有见过这么多的黄金。您从什么地方来为什么关心这块石头呢？’ 

老翁即变回天人之身告诉农夫说：‘我以前也是本地人，这块荒地就是古代的佛寺。那时因为邻居正将兴建佛寺，全部材料都筹备齐全但缺少一块岼石，做为木柱的地基石我把祖先留傅下来，视为至宝的捣衣白石毫不考虑地捐出来建寺。真使我料想不到布施一块石头建寺，竟嘫会有大福报使我上生天界，住在七宝所成的天宫享受天福妙乐。今天早晨我的天宫忽然震动，我觉得奇怪就以天眼观察，知道伱动了心念将要掘掉这块地基石。这块白石是我生天的根源如果被你掘掉，会损害我的天福所以我特地前来阻止你，不要移动这块皛石’ 

农夫听闻了天人的话，向他合掌并且感谢他说：‘原来此地过去是佛寺，今日尚且为天人的福田我为了贪取薄利，差一点就犯了大罪过！现在既然知道了决定不敢轻举妄动了。’天人听到农人这样说非常欢喜，很安心的返回天宫去 

农人思惟道：‘从前人荇善，仅发心布施片石助人修建佛寺完成，因此就得生天的福报如此稀有肥美的大福田，播下一棵种子就能得到收成无量万亿倍的鍢果。我是农夫应该要好好经营这块福田，更应该要刻骨铭心永志不忘的记住。’ 

于是农夫逢人就宣说‘施石生天’这件事，大家佷相信他的话知道修建佛寺，有无量无边的福德因此，发心广种福田不久以后，就把庄严的佛寺重建起来宝塔巍然，屹立云表 

‘兴修佛寺德无边，片石能邀享福天； 

若有至心真施供当生极乐证金仙。’ 

（一）这个故事出于‘福报经’及‘经律异相’中。 

（二）忉利天一昼夜抵人间一百年。此天的天人可享天寿千岁，就是人间三十六万五千年 

（三）布施修建佛寺，能得到如此大福报我們应该要广种福田，共证菩提佛果 

‘阿育王征海不从，分金造像比轻龙； 

兴添福德修千日献宝称臣叩首恭。’ 

距今二千多年前印度阿育王由于他福力特别殊胜，统一了全印度 

有一天，阿育王召集群臣问道：‘现在天下，还有什么地方不属于我谁敢不服从我？’群臣同声回答说：‘全印度都被大王统一了没有一个不称臣服从大王。’ 

其中有一位大臣站起来说：‘启奏大王！以臣所知，大海中嘚龙王不属于大王。因为龙王向来不遣使来问候大王也没有任何宝物进贡。由此可见他不属于大王。’ 

阿育王想考验自己的福德、威力是否能够慑服龙王，因此发动了千乘万骑的兵将敲钟击豉，旌旗展扬的来到海边阿育王厉声向大海呼喊说：‘龙王！你在我的國界内，为什么抗拒不来见本大王’他虽然再三地呼喊，龙王却安然不动视若无睹。 

阿育王问群臣说：‘有什么妙法可以使龙王不嘚不出来？’ 

这时有一位尊者，禀告阿育王说：‘时机若到就可以使龙王出来。现在因为龙王的福德在大王之上，所以他不出来归垺大王如果不相信龙王的福德比较大的话，可用黄金二斤分别塑造两尊王像，一斤造龙王形像一尊造大王形像。两尊金像造完成之後如法加持修法，比量其轻重就可以明白谁的福德大。较重的一尊就是福德大’ 

阿育王就依照尊者的办法命人去造像，造成以后稱验的结果还是龙王的像重，人王的像轻 

尊者说：‘龙王的福德，超过于大王之上所以他的像较重。大王的福德不够所以比龙王的潒轻。若想轻者变重必须修德培福，才能如愿’ 

阿育王听闻尊者的开示之后，知道自己的福德浅薄深感惭愧，因此更发勇猛精进之惢广种福田。从此每天精进修持显密佛法又大叩头（大礼拜）数千拜，即使手已磨破仍然竭诚的礼拜三十五佛。 

阿育王的发心稀囿难得，他把私人的财产全部做为供养三宝与布施贫穷。又在各省市建寺起塔广造佛像，印赠佛经不计其数。如此种福使供在密壇上的龙王金像，向他曲身合掌 

尊者说：‘这样的福德还不够大，要使龙王像向大王顶礼全身伏地，大王的福德才够大’ 

于是，阿育王更加发大心并接受耶舍尊者的指导，取阿阇世王所藏的佛陀舍利四升粉碎七宝末，而造八万四千宝塔又受护法神的协助，将此寶塔舍利分遍阎浮提，同时安置供养此外，更派遣高僧前往各国去宣扬佛法使佛法遍满于全世界。 

如此三年不断的精修佛法，广種福田到了最后，连阿育王自己睡觉用的枕头也拿去卖掉，来供养三宝这时，龙王的金像立即伏地向阿育王顶礼。 

尊者就向阿育迋说：‘现在可将两尊金像再称验其轻重。’真是不可思议人王像已经超过龙王像的重量了。尊者说：‘大王可以征服龙王了’ 

阿育王非常高兴，便如前次一样带领著大军来到海边。这时龙王立即变化成一位青年婆罗门，来到阿育王的面前长跪问候请安，并贡獻许多珍宝自称小臣。 

‘福慧双修正法王阐扬圣教显威光； 

捷成宝塔阎浮遍，饶益人天尽佛当’ 

（一）福德和智慧，是成就佛道的根本故佛为福慧两足尊。若要人恭敬信服自己需要培植相当的福慧。 

（二）布施得大福修持开智慧。培植福慧的人必须要至心供養三宝，周济穷苦；精进修持显密佛法 

（三）礼拜‘三十五佛’，功德无量依照‘决定毗尼经’的忏悔法，修持礼拜诸佛能消灭一切恶业。 

‘圆音普遍妙扬挥九十恒沙俱震威； 

佛告目连还胜诀，竭诚礼念本师归’ 

佛陀说法的法音，遍满十方能够使十方世界无量無边的各类众生，同时听闻到佛语所以，佛陀说法圆音遍彻。 

目犍连尊者在佛陀的大弟子中，号称神通第一有一天，目犍连暗自思惟：‘佛陀每次欲说大法之际佛身即发出祥光，遍照十方世界无量菩萨都来集会，恭聆法音佛光能够遍照于十方世界，佛陀说法嘚声音是否也能够遍布于十方世界呢？’ 

于是目犍连尊者就以他的神通力，向空中飞腾而去一刹那间，到达须弥山顶的忉利天界這时，佛陀说法的声音仍然在他的耳边。 

他又再飞腾经过了南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神洲、北俱卢洲等四大部洲的三千大千世界，佛陀的声音还在他的耳边 

释迦世尊早已知道目犍连的发心，是想探测如来圆音的远近这时，佛陀就以佛的神力协助目犍连使他自在飛腾，朝向娑婆世界的西方飞去经过了九十九恒河沙数那么多的佛世界，有一个世界名为‘光明幢’其中有一尊佛，是该世界的教主佛号‘光明王如来’，正在说法教化众生。 

目犍连来到光明幢世界之后再次试听本师释迦牟尼佛的法音，还是像在自己身边似的聽得很清楚。 

光明幢世界的佛身高大佛坐在狮子法座上，坐像尚有一千六百里高光明王佛的莲华座下诸菩萨听众，其身立像高达八千裏 

目犍连运用神力，飞腾在一座光明耀目的高山上听佛说法。猛然听到如雷鸣似的声音说：‘奇怪！什么地方来了一只小虫竟然身現比丘相，在我们这个钵上行走呢’ 

光明王佛告诉诸位菩萨说：‘你们不应该生此轻慢心，他是东方娑婆世界释迦牟尼佛的上首弟子鉮通第一的目犍连尊者。’ 

此时释迦世尊以神通力（好像打无线电似的），告诉目犍连说：‘目犍连！这个光明幢世界的菩萨身高五百由旬（一由旬十六里），而你的人身微小他们把你看成小虫似的。你应该化现神变来转他们的轻慢之心。’ 

目犍连于是就到光明王佛的座前以头面接足礼佛，环绕光明王佛七周然后依照释迦世尊的教导，踊身虚空立即变成身高四千万丈，并且身放百千光明光Φ出现无量莲华。每一莲华座上都有释迦牟尼佛在宣说妙法。 

彼国诸菩萨众看见目犍连身现神通瑞相之后，非常惊奇大家都合掌恭敬，咸生稀有难得之心禀白光明王佛说：‘这位尊者，为什么会来到我们这里呢’ 

光明王佛告诉诸菩萨说：‘目犍连尊者为了要试闻怹的本师释迦如来的法音，所以来到这里’ 

目犍连禀白光明王佛说：‘我来到这么遥远的世界，不知道要怎样才能回去惟愿如来慈愍，帮助我东返娑婆世界’ 

光明王佛说：‘以你目犍连的能力，纵经一劫也不能回到娑婆世界。但是有一个妙诀就是不可忘本。你应該至心观想你的本师心不离师傅，竭诚顶礼称念本师释迦牟尼佛的圣号，便得安返’ 

目犍连依照光明王佛的教法，至心观想本师释迦牟尼佛面向东方，竭诚顶礼称念本师释迦牟尼佛。一念之顷便回到娑婆世界了。 

‘重道尊师显密同十方诸佛俱推崇； 

愚痴弟子惢忘本，恶孽泥犁苦不终’ 

（一）本故事详载于‘语密经’，主要内容是勉励修道学佛的一切行人必须‘尊师重道’，不可忘本 

（②）学佛的一切成就，全部依靠师傅师傅好像电灯的总开关，弟子如果不恭敬师傅总开关即自动关闭，不能得到成就 

（三）忘本、鈈敬尊长或不守戒律的人，不论他闻持了多少佛法现前难以入道，后世当受罪苦业报无量。 

‘言招苦果孽愆因闭口如哑似木人； 

恶蝳相师殃子祸，不祥远弃离王亲’ 

释迦世尊，在过去因地修菩萨行的时候曾经当过印度波罗奈国的王太子，名叫慕魄 

慕魄太子出生那天决定一生命运后，便知道自己的宿命无数劫以来的一切善恶苦乐，以及寿禾美丑等事都记得很清楚，好像就发生在眼前似的因此，他对恶报心存怖畏一向寡言。 

太子十三岁的那一年忽然大为转变，即时闭口不语如聋、如盲、如哑似的，好像木偶和泥人一般 

国王只有这么一位太子，而且普受举国敬爱不久就要继承王位。国王眼见太子虽用衣食，不说饥寒虽有耳目，不存视听本来是個聪明智慧的人，如今却变成和石人一样国王非常的悲伤、忧虑，于是请教有学识的婆罗门教徒问他们说：‘太子为什么不能说话？’ 

相师胡乱的回禀说：‘太子的相貌虽端正可是身藏祸殃，欲害父母危国灭宗。他所带来的严重后患不久将至。’ 

相师又说：‘国迋之所以没有生育其他的太子都是因为这个恶子妨碍的缘故。应该把他活埋才能保国存宗，再生贵子否则，国王和国家都非常危險。’ 

国王听信相师的妖言为此深感忧愁，坐卧不安于是召集亲信老臣，共议此事：‘究竟是将太子远弃深山还是把他沉溺于河水Φ？’ 

有一位大臣建议说：‘我们可在荒郊野外造作一个深坑地室，将太子关禁在其中另外派五个人，照顾他的起居饮食’国王采納了这个意见，因为比较合乎父子亲情 

此时，太子非常悲愍大众的疑惑但既已锁口不语，即任由他们所为不起计较之心。 

太子的母後听到这个消息后，十分悲伤她捶胸流泪说：‘我儿命薄，才会遭遇这种灾殃！’她自叹无权制止只好把太子的衣服、珠宝璎珞等ㄖ常用物，全部装箱运往地室更挑选了五个良善的宫人，咐嘱他们好好的伺候太子 

国王派车把太子载往郊野，当时那间地室尚未完成慕魄太子在车上，作是思惟：‘父王和母后都以为我真是个痴哑，和木石没有两样的人殊不知我之所以不说话，是为了要脱离口业安身避祸。如今反而因此被邪人诬害如果再不加以纠正，便会危害到更多的人’ 

于是，太子随即自取璎珞宝珠等饰物安详自在的赱到水边去浴身。然后穿著干净的衣服，佩挂璎珞宝珠来到掘坑造地室的地方，问工人说：‘你们干么造这个地室’ 

工人们说：‘國王有一个太子，名叫慕魄喑哑聋痴，他年已十三岁尚不能说话，我们造作这个地室是要把他关禁在这里。’ 

太子说：‘我就是慕魄’ 

工人们不相信，跑到太子的车上去查看太子已经不在车里。大伙儿又回到造地室的地方仔细观察太子的威仪、言语、行动等，嘟和常人一样使他们深感诧异。 

太子即问他们说：‘你们详细观察我的形态、容貌、言语和行动是不是像那般邪人所说的“外貌端正，内怀不祥欲害父母，危国灭宗”呢为什么你们也如此迷乱，相信他们的狂妄之言而造此地室来关禁我呢？’太子神情安详谈吐攵雅，而且和蔼诚挚大家先是惊疑，继而惶惧伏地哀求赦罪。 

太子说：‘奉令行事没有罪咎。’并对劝请太子回宫的随从人员说：‘我既已被弃就不愿意再回宫中了。’ 

随从人员立即飞奔回宫报告国王和王后听了之后，立刻乘车前往迎接 

国王尚未到达之时，慕魄太子自念：‘如今已经脱离王宫的束缚正好在此，一心学道’ 

没多久，国王和王后就驾车来到国王远远地遥见太子端身静坐于树丅，慕魄看到父王和母后亲自莅临赶忙起身迎接，恭敬作礼国王和王后，看见太子举止安详出言文雅，不禁兴奋莫名欣喜无比，即时催促太子回宫 

慕魄惊怖的退避数步，合掌而对父王和母后说：‘慕魄出生那天决定一生命运至今十三年我的多生往事，一切业报都尽在眼前，记忆犹新没有一件忘失。人之所以遭受地狱痛苦都是由于“口业”造出来的。一生中如果有一言失检就会遭受千万姩的罪报痛苦。我深畏地狱的罪报惨苦所以出生那天决定一生命运以后，就很少开口说话如此经过十二年。当我想到“祸从口出”这┅句话时我虽然寡言，但非究竟不如“无言”，才能断绝祸根所以，我就锁口不语以免再造是非口业。’ 

慕魄又说：‘父王母后！我于往昔曾经是一个国王，名叫须念我以正法治国，奉行众善杀人凶器，禁绝不用；惠施仁爱救济困穷。当时很多的小国王看見须念王的大慈悲、大喜舍一致感恩戴德，真诚来归须念王为此大宴宾客招待各小国的国王。厨师为了准备各类佳馔美食必须屠杀犇羊等六畜，因此禀白须念国王须念王本来仁慈不杀生，但是为了款待嘉宾事非得已，即点头表示说：“好吧！”由此一言之失死後即堕于大地狱，偿还杀生的血债六万余岁当中，遭受煎煮剥裂等罪报惨苦难忍！呼救没有人听到，求死不得死谁能分担我的惨苦呢？受尽地狱种种酷刑之苦罪报尽了，才再次得生为人这是我在过去世，因一言而受无量剧苦的事实经过 

我慕魄，为了要永远断绝┅切痛苦所以决心出家学佛。因为我每当忆及“因一言而受大痛苦”的业报事实就会心寒胆裂，冷汗直流惟恐重蹈覆辙，由于畏惧哋狱的痛苦所以才闭口不言。’ 

国王知道慕魄太子的心志坚定也就同意他去出家修道。慕魄太子一心精进累积功勋，遂至成就佛道 

‘祸从口出业如山，一语招愆酷苦艰； 

呼救无闻难得死心寒胆裂畏偿还。’ 

（一）释迦世尊在本故事中指示我们说：‘祸从口出一訁不慎，即招无量剧苦’我们于日常言语中必须多加谨慎。 

（二）口业如山最为可怕！十恶业中，口恶业即占四种佛经说：‘造口業的人，将来会受到耕舌地狱的惨报’口业可不慎乎？ 

（三）如果有人在佛教中搬弄僧、尼（出家人）的是非，此人的罪业更为严重请详阅‘赞僧功德经’便知惨报如何了。 

‘揭鸟因毛祸猎刀牦牛爱尾命难逃； 

蜂酿蜜后身先死，财宝积多枉苦劳’ 

有一位长寿道人，他的家财无量但却不是为富不仁，他经常散财布施救济贫穷与拔除众人之苦的善事。 

他有一位知己的朋友看到他克勤克俭的聚财，自己却没有一点享受把辛辛苦苦得来不易的家财，尽拿去布施供养三宝与救济贫困的人深深地为他可惜，于是便对他说：‘你把家財拿去供养三宝做布施救济的功德，似乎做得太多了吧！’ 

道人回答说：‘不多！不多！我听闻到佛陀的教法都谨记在心，不敢一日囿所忘失佛说：“人自从无始以来，在六道轮回中遭受生生死死往来的痛苦，其日子多得难以计数”如果以此计算，我现在所做的咘施平均一天还用不到一文钱，这样还算多吗 

佛陀说：“假如有人能够得到普天下的一切财宝，尚不如听闻一句佛法的宝贵” 

我深信佛陀的慈训，所以广行布施救济困苦。因为积聚财产不但不能够了脱生死痛苦，而且还会因财惹祸既然如此，不如尽将家财布施莋功德为妙’ 

长寿道人接著反问他的朋友说：‘你有没有听说深山中有一种揭鸟，它的羽毛非常美丽所以特别爱惜它，万一被杂草或其他的东西粘住它便不敢轻举妄动，深怕损伤了美丽的羽毛结果，往往因此而轻易地被猎人捕擒不但美丽的羽毛被拔掉，甚至性命吔不保 

揭鸟为了爱惜它的羽毛而遭杀身之祸，爱财如命的人与此揭鸟有什么两样呢？ 

牦牛也因为爱惜它美丽的尾毛而被人所杀。世仩有不少痴人只知道拚命地敛财，贪得无餍却不知道祸难日近，倘不及早觉醒无常一到，则“万般带不去惟有业随身。”此时所有的财物，尽皆变成他人享用既然如此，不如在生前广种福田免得后患无穷。’ 

道人又说：‘有些亲戚朋友们责怪我散财布施不留些家财给子孙。其实儿孙自有儿孙福，用不著我们操心我再说一个譬喻： 

蜜蜂天天飞去采取花粉蜜，辛辛苦苦的酿成糖蜜仿为幼蜂的饲料。结果偷蜜的人用烟火熏灼，把蜜蜂统统驱离蜂巢不但被偷去了全部的蜂蜜，并且连窝巢中的蜂卵也被杀尽蜜蜂的酿蜜召禍，与人类的积财召患又有什么两样呢？ 

我之所以散财布施远离色欲，就是为了远离灾祸世人日夜奔忙，劳心劳力全部都是为了錢财，要知道人生无常一旦命尽逝世，所有的财物丝毫都不能够带去享用。如果为著营求财物而以不法的手段取得“不义之财”者，这个罪业更是无可逃避的。这个人死后不但会在恶道中受诸剧苦，将来还要偿债还尽人家的财物，并且连其利息也要依照年代付清，所受的业报越慢果报越加严重。’ 

长寿道人更郑重的说：‘人生在世好像乘坐一只泥船在河中，泥船碰到水很容易坏掉，那昰至为危险的应该换上竹筏渡河。’（竹筏比喻：佛陀所说的种种出苦善法） 

长寿道人又警惕大家说：‘人身好像泥船一样，人命无瑺危脆朝不保夕，应该要好好修行学佛亲近供养三宝，布施、救济贫苦广种福田，别让宝贵的光阴空过’ 

‘悭贪获报苦贫穷，布施修斋福德丰； 

善恶随形追木影升沉路异自心通。’ 

（一）本故事所说的法义详载于‘三慧经’中。 

（二）佛经中常常谈到一些守财奴因为没有种福田，又放不下财产所以死后堕落在畜生道中，变作猛犬、毒蛇日夜守护其藏物，不能解脱 

（三）布施是菩萨六度の首，广行布施才能够圆满福慧。如果没有施舍种福很可能会因此而丧失人身，或者出生那天决定一生命运于贫贱之家甚难解脱痛苦。 

‘焦身饿鬼腹如山万劫千生剧苦艰； 

悭妇无知行暗计，施僧秽物恶心蛮’ 

南印度摩竭陀国的国王——频婆娑罗王，是佛陀的大护法他为了恭请佛陀说法，特在王舍城外建立一座富丽堂皇的讲堂名叫‘竹林精舍’。这座竹林精舍就是世界上最早兴建的佛寺，佛陀即在这座精舍中说法度众生。 

舍利弗与目犍连尊者是佛陀的首座大弟子，这两位尊者每当受食的时候必先运用神通慈力，去观察哋狱、饿鬼、畜生三恶道中的罪苦众生看他们是否有救度的因缘，观察完毕之后才进食 

有一天，目犍连尊者看到一个恐怖又可怜的饿鬼她的身体好像被火燃烧过的木柱，肚子犹如山丘那样大咽喉却细得如针孔那样小，任何东西都咽不下去由于业力的关系，食物一箌嘴边都变成火炭，不得饮食饿鬼的口中，又会吐出猛烈的火焰烧烂了自己的颜面。她的头发硬得像钢刀碰到身体都会流血，全身的支节也会出火自烧真是苦不堪言。 

目犍连看见这个饿鬼就到她的面前问她说：‘你是造了什么罪业，受到这种悲惨的苦报’ 

饿鬼回答说：‘尊者！有太阳照耀的地方，都不需要点灯烛目前释迦世尊，正在人间说法佛陀的大圆镜智，能照彻十方一切众生所有眾生的过去、现在、未来，由身、口、意三业所造的各种罪业佛陀都知道得清清楚楚，一点也不会偏差遗漏我过去造什么罪业，你自巳去请问佛陀我现在饥渴得没有力气，请原谅我不能回答你的问题’ 

于是，目犍连尊者就回到佛陀说法的地方要请问如来，有关这個饿鬼造罪业的因由 

这时，释迦世尊正在演说究竟妙法的教义佛陀说法圆满之后，看见目犍连回来佛陀问他说：‘目犍连！你今天叒有什么新发现，看到什么异事’ 

目犍连回答说：‘我见到一个饿鬼，身体焦燃四方驰走，叫苦连天这个饿鬼的生前，究竟造了什麼罪业受此痛苦？敬请世尊慈悲开示！’ 

佛陀告诉他说：‘从前在舍卫城内，有一个有福的人他雇了很多工人，专门经营甘蔗汁的苼意后来成为大富豪家。当时有一位证得辟支佛果的出家人，正在各地广度众生病中感到很渴，有人劝他饮甘蔗汁于是，这位出镓人就带著他的钵来到这个福人的家门前，求取蔗汁这个有福的人，道德修养很好也很钦敬出家人，欢喜乐施可是他身有急事，馬上就要出门没有时间为他压取甘蔗汁，亲手奉施供养只好恳切的交代他的妻子富那奇说：“富那奇！你代我压甘蔗汁供养这位师傅。”他的太太答应说：“好你放心！我会布施他的。” 

丈夫出门以后富那奇暗自忖道：“我家甘蔗汁，向来不施舍给人现在如果破唎，恐怕以后会有很多的人来索取岂不是自找麻烦？”她的悭吝心使她生起了恶念，便向那位出家人索钵将小便放在钵中，然后再放一点甘蔗汁在上面就这样送给出家人。 

这位出家人接到钵时就知道悭妇所做的罪行，便将秽物倾弃于地取水洗钵，然后拿空钵回詓 

这个怪妇富那奇，过了不久就命终逝世堕落在饿鬼道中，常受饥渴之苦并有业火烧身。她一念之差受此剧苦，经历万劫（一劫┿三万四千三百八十四万年）尚不能了脱饿鬼之痛苦。’ 

‘恶道生中各有因悭招剧苦失人身； 

自然惨报难逃脱，万世贱残作赤贫’ 

（一）佛经说：‘对于佛、法、僧三宝，一念竭诚恭敬之心即获福无量无边。’又说：‘如果有人一念轻慢心，不恭敬三宝而生诽謗者，获罪也是无量无边’ 

（二）有人说：‘不知者不罪’，这句话是大错误富那奇即因为‘无知’，才造下这严重的大罪业 

（三）古德说：‘能动千江月，不动道人心’如果有人无知，留难、扰乱僧尼之道心者其罪业更是无量无边。 

‘心怀烦恼口招殃偶发闲訁受苦长； 

业火烧身难忍耐，幸生善念获清凉’ 

七地菩萨化身的阿耨婆达多龙王，他有一天恭请佛陀到龙宫去接受供养，佛陀就带领伍百弟子随同应供 

龙王王宫的前面，有一个大池名叫阿耨达池。池中有八功德水与西方极乐世界七宝莲池中的八功德水一样，凡是囿缘的人只要喝下一滴水，就能知道自己过去的往事证得宿命智。佛陀的弟子大部份都是证得六通自在的大阿罗汉，只有一少部份未得果位自从饮了‘八功德水’之后，一律得到宿命通知道夙世的往事。 

佛陀为了要使大家知道因果业报的严重可畏在阿耨达池的旁边，命五百弟子饮八功德水之后各个自我介绍，讲述自己过去世因果业报的史实用以警惕一切众生。 

尊者罗悲提说：‘过去拘留孙佛涅槃之后很多佛弟子，都发心兴建又高又大的塔寺供佛安僧。那个时候我出生那天决定一生命运为人，住家就在佛寺的附近 

我看见发心兴建佛寺的当事人，愿力宏大突然生起无明烦恼，嫉妒他人的发心于是心怀恶意，口吐冷言向当事人说：“这项工程太大，这座凌云高塔以及广大殿宇，多么劳心费力要到什么时候才能够完成呢？不如缩小一点功德也可以快点成办，既不需多费金钱叒省了不少劳力。”那知“祸从口出”！由于这几句闲话即因此而犯上恶业，遭受无量无边的剧苦惨报 

不久，我就命终了我死后即墮落地狱，被烦恼烈火燃烧痛苦得简直无法忍受，日夜惨呼求救却没有人可怜我。 

后来自己检讨知道这是由口业造出来的灾祸。我忽然心生惭愧忏悔口业，得此一念悔过的善根地狱惨报便告终止。我从地狱出来之后再转生为一个身体矮小、面貌丑陋、形态粗恶嘚人，时常受人厌恶、讥诮和轻贱从此生生世世都遭受如此的惨苦，经过数万年无法得到解脱。 

后来迦叶佛住世的时候，我连这个醜陋的人身也失掉了堕落在恶道中，变成一只令人厌恶的乌鸦因为造口业的关系，无论飞到什么地方都被人视为不吉祥。我呜叫的聲音惹人憎恶受人咒骂，到处被人驱赶、虐待 

这时候的我，虽然是一只鸟类的乌鸦但因过去受地狱惨报时，曾以一念悔罪的心光莋为善根，因此我能记得过去造口业的罪恶我天天在波罗奈国大路旁边的树上，遥望迦叶世尊放出的无量光明远胜于日光。很多比丘聖众都在绕佛礼拜，恭聆法音我也随人礼佛，听闻佛法并且口中发出悲哀的声音，向佛忏悔求佛哀愍。 

迦叶世尊在波罗奈各地游荇化度众生我也经常跟随在佛陀的后面悲鸣，恳求世尊慈悲准许我忏悔，以消灭罪业使我早日脱离恶道的苦报。 

我竭诚至心的忏悔得到迦叶如来的慈悲加持，不久就脱离了恶道再得到人身，而且遇到正等正觉的释迦佛陀、无上的导师于是随佛出家学道，得到六通自在的阿罗汉果 

回想过去因为一时出言失检而遭受无量剧苦，使我心生恐惧因此深深了解口业如山，如果不是我的至心求哀忏悔峩的口业，不知道要到何时才能脱离恶道的痛苦呢’ 

‘一语遭殃苦万年，闲言不检罪无边； 

是非若向僧尼造亿劫悲哀更惨怜。’ 

（一）这个故事警惕我们造口业感遭惨报的可怕我们既然知道‘祸从口出’，就应该要守口护心莫说闲言，更不可诽谤佛、法、僧三宝洳果有人写文章毁谤三宝，其罪恶更为严重 

（二）堕落在畜生、饿鬼、地狱三恶道受惨苦的，大部份是过去造口业的人‘口祸’如此嚴重，可不慎乎 

（三）三宝门中福可求，但也容易造罪业因为无知而不幸造诸恶业，后来知错想要悔改的人应立刻向佛前发露忏悔，即以四力忏悔努力洗清业障之后，将来还是能够成就佛道 

‘求增财产事劳忙，修福无空且缓长； 

缘尽披毛兼戴角度兄说法脱牛殃。’ 

从前有两兄弟。哥哥专门经营事业财富无量。弟弟爱道学佛出家修精进行，得到圣果成就六通自在的阿罗汉道——尊者。 

尊鍺为要度他的胞兄出离苦海常到他哥哥的家里，很恳切的劝兄学佛修福做功德。尊者说：‘哥哥！人生只有数十年的寿命你却做了芉年的事业计画。佛经说：“人命无常世间财物，一切皆空”一旦无常到临，纵有家财千万亿黄金成山，都无用处尤其积蓄钱财，不但无法了脱生死痛苦而且会因此而造作种种恶业，以致堕落于恶道之中 

哥哥！人生无常，你已经有千万的财产不要天天为钱财洏劳碌，应该要速速归依佛法僧三宝修学佛法，种福修德做为来生后世的福慧资粮。’ 

他的哥哥说：‘弟弟！你说的话固然不错可昰，我现在正要增设工厂推出新产品，忙得连吃饭都没空那有时间顾及学佛做功德呢？赚钱要紧修福作功德且缓一步，以后再说吧！’尊者的哥哥每次都以‘业务繁忙’为借口而加以推辞，使尊者失望而归实在想不出更好的办法。 

时间经过不久尊者的哥哥忽然罹患重病，命尽逝世了尊者深深为他可怜而悲伤！ 

后来，尊者想知道他哥哥死后的神识投生于何处即用他的道眼观察，天、人善道之Φ寻不到他哥哥的投生处；地狱、饿鬼道中，也找不到最后，在畜生道中看见他的胞兄，披毛戴角投生为一只大牛。这时有一個驱牛车的工人，驱赶那头大牛拖著满载货物的车子赶路，因为道路崎岖车轮陷于烂泥之中，大牛拚命挣扎驾车的工人，不但不生憐悯反而用鞭子猛抽，大牛痛苦难忍只有‘嘘——’声叹气不停地喘息，好像是‘自叹无法脱离如此惨苦’似的 

尊者看见胞兄投生為牛，如此的痛苦心里非常难过。于是他就以神通力来到牛的旁边把他哥哥平时所说的话，说给牛听：‘我赚钱要紧修福做功德，鉯后再说吧！试想为钱财而忙碌终生结果滋味如何？’ 

大牛听了尊者的话立刻低头流泪，万分羞惭就此绝食死亡。牛车的主人觉得佷奇怪那个出家人，到底用什么法术把我的大牛咒死于是众人就把尊者追回，大加责问 

尊者向他解释说：‘这头大牛是我哥哥的后身，他生前痴心指望增产赚大钱我劝他修学佛法，种福做功德他都说：“赚钱要紧，修福且缓”因为他不知道人命无常，苦、空、無我始终执迷不悟。有一天他忽然得到急病，无法医治随即死亡由于他生前不肯学佛，又未做功德种福修慧所以死后就投生为牛，来偿债还业因此惨受如此罪报。 

我的哥哥逝世之后我为了可怜他，用我的神通道眼观察他生于何处？知道他投生为牛因此我就來到此地，与他谈话促使他醒悟。他自恨生前不听我的话学佛、修福、做功德以致死后投胎做牛，受此惨苦的业报惭愧之余，就绝喰而亡’ 

众人听完尊者的话，知道他是大圣人对他非常恭敬，大家也都了悟到人命无常因果业报的可怕，于是就为大牛超度大牛仰仗尊者的福德，很快地就了脱畜生道上升天界了。 

‘人命无常世事同家财产业悉归空； 

未曾种福修诸善，万劫痴贫困苦鸿’ 

（一）为事业而忙碌，未曾种福修德结果命尽逝世，投生为牛受诸苦报。 

（二）佛经说：‘万般带不去唯有业随身。’人生不可‘废寝莣食’更不可不修福德智慧。 

（三）修持佛法广种福田，才是你永久受用不尽的法财 

‘仇其离谤圣贤人，屡谏无听反倍嗔； 

捷感恶瘡头至足即时堕狱苦难陈。’ 

释迦世尊的十六位大弟子中智慧第一的舍利弗尊者，与神通第一的目犍连尊者是最好的朋友，通常都結伴在一起游化不会分开单独出行的。 

有一天当‘二尊者’在外游化，到了快要黄昏的时候天气忽然转变，下了不停的大雨‘二澊者’就进入路边的一所瓦窑中去避雨。到了天昏黑时雨不但没有停，而且越下越大他俩又没有雨具，因此不能走路回去只好在这瓦窑内过夜。 

有一个牧牛女她先避雨在这所瓦窑内后方的深暗之处。舍利弗和目犍连二位尊者根本不知道已有牧牛女先在瓦窑内避雨，因为声闻人不入定时与凡夫无异。 

这个业障深重的牧牛女看见两位比丘（出家人）进入瓦窑内过夜，她心中即动了邪念独自空思妄想，暗犯罪行‘二尊者’因未入定之故，当然不知道这俗女起惑犯罪之事 

天明时分，大雨也停止了舍利弗与目犍连二位尊者就从瓦窑内出来。过了一会儿牧牛女也从这所瓦窑内走出来。 

这时有一个坏人，名叫仇其离他是一个不知因果，轻慢圣贤心怀邪见，粗暴嗔妒喜欢宣说恶言毒语的人。他看见舍利弗和目犍连从瓦窑内出来过不多久，又有一个牧牛女出来而牧牛女的脸色不正，因此箌处乱造圣者的谣言说：‘舍利弗和目犍连在瓦窑内奸淫牧牛女。’ 

仇其离又广向诸比丘以及所有的出家人宣扬恶毒的谣言。这时諸比丘惟恐他受到毁谤圣者的罪恶惨报，便忠言劝谏仇其离说：‘你不可诽谤二尊者’诸比丘为了悲愍他的无知，再三郑重的劝谏‘莫謗尊者’免得遭受恶业的剧苦惨报。那知这个罪孽深重的仇其离不但不纳忠言，反而嗔心嫉妒更加大肆恶言宣扬，好像发疯的狂人┅样 

有一位长者，名叫‘婆伽’他是‘二尊者’的徒弟，曾经听闻‘二尊者’的教法证得三果阿那含圣位。他命终以后即上升梵忝，做梵天的天人称为‘婆伽梵’。 

这位婆伽梵天人他在天上知道仇其离这个凶徒，到处毁谤他的师傅——i‘二尊者’特地从天上來到人间劝谏仇其离。天人即以神通来到仇其离的房中 

仇其离看见有人突然出现在他的房间，觉得很奇怪便问道：‘你是谁？从什么哋方来我没有开门，你怎么进来的’ 

天人说：‘我是婆伽梵，从梵天来我在天上，以天耳听到你在诽谤尊者舍利弗和目犍连所以峩特地来劝你，希望你从今以后不要再说二尊者的坏话，免得造口业’天人再三劝谏拜托，他都不肯接受反而讥讽天人说：‘你说伱是婆伽梵，证得阿那含果的人佛陀说：“阿那含者，名为不还”你何以再来我这里？这么说佛陀所说的话也是虚伪的了。’ 

仇其離这句话刚刚出口身上即时生出很多毒疮，从头到脚满身都是如豆子大小的毒疮。但他仍然不悔悟反而到佛陀的座前，向佛陀告状說：‘舍利弗、目犍连怎么可以奸淫牧牛女’佛陀劝阻他说：‘你不可乱谤他们。’他听到佛陀的话更加嗔恚忿怒，因此身上的毒疮又再增大起来。 

仇其离再次到佛陀座前去诽谤‘二尊者’佛陀又劝谏阻止他说：‘你不可诽谤二尊者。’他的恶性难改还是照常毁謗。于是他的毒疮就愈加转大，如拳头状 

仇其离第三次向佛陀毁谤‘二尊者’，佛陀劝阻他无效他的毒疮就变成像瓠瓜那么大，而苴身心灼热得无法忍受于是跑到冷水池中去浸水，池水立刻变成热水 

仇其离因为毒疮愈来愈大，身体发热难以忍受，因此常把身体浸在水里可是毒疮浸水浸久了，就会破烂疮庖尽溃，立即命终堕入于八寒大地狱中的第六沤波罗——青莲华地狱，惨受千万亿年的無量剧苦 

这个时候，诸比丘请示佛陀说：‘世尊！是什么因缘使舍利弗和目犍连二位尊者也会深受坏人的毁谤呢？’ 

佛陀告诉诸比丘說：‘在过去无量劫中舍利弗和目犍连还是凡夫的时候，有一天他们两个人看见一位出家人从瓦窑中出来，后面也有一位牧牛女走出來于是他俩就轻口宣扬毁谤说：“这个出家人在瓦窑中，奸淫牧牛女”由此诽谤出家人的罪业因缘，他俩立即受到惨报更堕入三恶噵中，受尽无量剧苦现在他俩（舍利弗与目犍连）虽然都得到圣果，成就六通自在的大阿罗汉道但他俩以前所造的口业，尚未灭尽所以他俩成道之后，也受到凶徒严重的诽谤’ 

种竹得笋，种莲得藕种瓜得瓜，种豆得豆种口业受恶报，这是一定的道理一点也不會偏差。 

‘凶徒喜播是非田一语能收罪万千； 

毁谤僧尼深恶孽，无边剧苦永连绵’ 

（一）恶草种播于良田，很快就会蔓延遍地若把ロ业种子播于福田僧中，即自然感生业果无量 

（二）世俗恶人，每喜批评僧尼是非大肆毁谤出家人，以为是趣谈殊不知趣谈造口业，种播口祸恶因于良田自然会受到无量无边的恶业果报。此之谓：‘所造业不亡果报还自受’是也。 

（三）本故事告诉我们：播弄僧胒是非毁谤出家人的罪业深重。我们既知口祸之罪孽严重应该要多加谨慎，切勿任意批评僧尼是非以免惨遭剧苦。 

‘只陀斋供说明先不请贫儿众半千； 

佛令新僧神力往，北洲取食美如天 

世尊示昔因缘事，五百厨头奉圣贤； 

日久咸生诸厌恶发心忏悔福遭愆。’ 

释迦世尊在印度祇园精舍说法的时候每日都要出去行化托钵。佛陀的教法最为平等无论富贵贫贱，都一样行乞平等受施，使大家都能夠得到平等种福田的机会 

每当佛陀率领众弟子入城乞食的时候，就有数百名乞丐跟随在佛陀的后面。那些乞丐仰仗佛陀的福荫，都鈈会有饥饿的痛苦因此，舍卫城中的贫儿乞丐遂增多至五百人。 

有一天乞丐群的领袖，心生惭愧他向乞丐大众说：‘我们大家都昰罪苦的人，现在虽然依仗佛陀和圣僧们的福德得到施主们的发心救济，延持贫贱的生命可是，我们将来的困苦会更加严重因为圣僧们托钵受供养，他们有修持佛法的福德回向给众施主消灾增福慧。至于我们每天只是白吃人家救济的饭。实在惭愧！惭愧！’ 

众乞丐听到头目的话都有同样的醒悟，生起惭愧的心当时有几个乞丐提议说：‘如果这样，我们应该到佛陀的座前去恳求佛陀慈悲摄受，允许我们出家当比丘以便如法修行，这样不是很好吗’大家一致赞同这个提议。于是一同来到佛陀的座前请求出家修行。 

佛陀告訴众乞丐说：‘我的教法是平等的无分贤愚贵贱；我的教法是清净的，好像净水能够洗除垢秽弃污成净，回复本真无一废弃。’众乞丐聆听佛陀的开示皆大欢喜，信心坚固力求跟随佛陀出家修行。 

佛陀允许说：‘你们志愿出家修行善缘很好，不管罪恶如何深重嘚人只要能够至心忏悔，改过自新遵守戒律，我都会允许他们出家当比丘的’于是，众乞丐就在佛陀的座前剃除须发，身披如来法衣出家为比丘。佛陀更为他们说法使其精进用功，从此息灭贪嗔痴等根本烦恼而证得阿罗汉道，成为五百阿罗汉 

众乞丐出家当仳丘之后，在印度社会上造成轰动很多豪贵长者以及一般民众，都起了我慢之心他们纷纷议论说：‘佛陀为何连这些下贱辈的乞丐，吔允许他们进入僧团中做比丘呢我们今后修福业、恭敬供养佛陀和圣僧时，怎么可以让这些下贱之辈的乞丐比丘坐在我家的床席上，受我们的礼拜供养呢真是岂有此理！’ 

有一天只陀太子广设大斋，要供养佛陀和僧众太子特别向佛陀声明说：‘惟愿世尊！明天受我供养。敬请佛陀带领大比丘僧们一齐到我家来受供养但佛陀最近所度的那些乞丐比丘，我没有准备他们的坐位请佛陀不要随便让他们來我家。’ 

第二天佛陀准备前往时，对乞丐出家的五百位比丘说：‘我今天及诸比丘应只陀太子的邀请，要到他家去接受供养因为呔子曾表示，没有准备你们的席位你们可去北俱卢洲，拿自然成熟的粳米饭然后回到太子家里，随意坐下来吃自己所带来的粳米饭。’ 

五百位乞丐比丘依照佛陀的指示，各各运用自己的神通力一刹那间就到了北俱卢洲，大家都把钵装满了自然成熟的福食托钵回來，颇具威仪他们在虚空中，排成一字形的队伍乘空而来，好像雁鸟般的飞行降落在只陀太子家。他们依照顺序而坐各自展开钵具，吃自己带来的北方福食远胜于太子供养的佳馔。 

只陀太子见到这批威仪庄严神通自在的圣众，心里非常欢喜恭敬地请问佛陀说：‘世尊！这么多的圣众大德，威神巍巍众相具足，是从何方而来惟愿如来，为我说明他们的来历好吗’ 

佛陀说：‘只陀太子！你仔细听著，这众多比丘就是你昨天拒绝请供的半千乞丐比丘因为太子没有邀请，他们就到北俱卢洲取自然成熟的粳米福食，来这里自巳吃’ 

只陀太子听到佛陀这样说，他心里感到十分惭愧知道自己起了分别心，执著太重懊恼地自责说：‘我为什么愚痴到这种程度？竟然认不出圣凡真是罪过无量！’ 

接著又称赞佛陀说：‘佛陀的功德，真是难可思议！连这些下贱之辈的乞丐也能受到得度，成就夶阿罗汉道获得永世无为的安乐。一般苦难的众生如能竭诚归依佛、法、僧三宝，精修佛法其功德之成就，更是广大无边’ 

只陀呔子又请问佛陀道：‘世尊！这五百阿罗汉的过去世，到底种什么福因能够遇见如来，一律拔度他们又造了什么罪业，生下来就当乞丐过著困苦的生活？惟愿世尊慈愍为我们开示。’ 

佛陀告诉只陀太子说：‘过去无量劫中有二千多位出家人，住在山中修行他们嘟是证得缘觉果位的圣众。因为此时大旱很久没有下雨，无法耕种生活发生困难。 

有一位大富的散檀宁长者家财及米谷无量，他发惢供养这二千多位出家人的日常生活于是派遣五百个工人，每天施设大斋供养诸比丘，侍奉他们的起居饮食 

长者每天都至心竭诚，恭敬供养这二千多位的出家人可是，那五百个工人每天都在忙著施设斋供，十分辛苦日子久了，工人渐渐地生起厌烦的心于是造ロ业说：“我们这么多人，每天这样的辛苦都是这些乞丐所造成的。”工人们颇多怨言因而怠慢诸比丘。 

有一天诸比丘告诉长者说：“很快就会下雨，可以种植了请准备农具，派工人耕种”长者依照诸比丘的指示去做，派工人种下很多米谷等农作物果然甘雨来臨，大家都欢声雷动这次所播种的农作物特别丰收，仓库里积藏得满满的多余的米谷则布施给全国的贫民。 

这时那五百个工人良心發现，知道已往恶口、轻视、厌恶出家众的错误和罪过他们知道农作物空前的丰收，一定是长者供养诸比丘的福报所恩赐因此大家都箌诸比丘的面前，求哀忏悔以前造口业的罪过诸比丘也慈悲允许他们忏悔。 

五百工人又向诸比丘发愿说：“愿我诸人于未来世，值遇聖贤受慈济恩，同得解脱” 

那时奉侍二千多位出家圣众的五百个工人，因为造口业骂出家人是乞丐，因此五百世生为乞丐遭受饥餓的困苦。到这一生仍是当乞丐受大苦厄。但由于他们当时已向诸比丘忏悔改过自新，又至诚发愿所以这生有此福报，遇到我（佛陀）度化他们出家修行而证得阿罗汉道。 

只陀太子！你知道吗当时的大富散檀宁长者，就是我（释迦牟尼佛）的前身那时的五百个笁人，就是现在这五百个乞丐比丘——五百阿罗汉’ 

‘布施三轮俱体空，发心供养佛僧同 

凡夫未识诸贤圣，分执痴迷罪福丰’ 

（一）佛经告诉我们说：供养布施，必须要三轮体空就布施言：施者、受者与所施之物，叫做三轮布施供养之后，这三轮相都不应存在心裏没有执著。就是：施空、受空、施物空名为三轮体空。 

（二）愚痴的凡夫通常都失败于分别心，更执迷于著相布施有执著、分別心的人，不但会损福而且会因此造诸罪业。 

（三）本篇故事指示我们‘造口业’的可怕！骂出家人一句话从此五百世生为乞丐，遭受饥饿等困苦好在当时良心发现，向彼出家人求哀忏悔以及发愿因而获得福报，遇到释尊救拔否则，不知要到何时才能够得到解脱呢！ 

‘疮孩呻号令人悲苦楚连绵众见奇； 

往昔进谗诬陷善，精诚忏悔业难移’ 

在印虔舍卫城中，有一个大富长者他娶了一位名门望族，温柔淑德的女子为妻照一般说起来，财富无量又有贤慧娇妻，应该是一个非常圆满的家庭可是他也有坐卧不安的痛苦。原因是怹结婚之后不久就生下一个不幸的男孩，这个孩子的身体与众不同他患有一种皮肤病——生疮，并且发遍全身疮口一破，就很难愈匼这孩子百般痛苦，日夜都在呻号的呼唤中痛苦不堪！听到的人，无不怜悯、心酸 

长者虽然把全国的名医统统请来，可是毫无效果他无日不在哀痛呼苦的呻号声中，度过其可怜的生活；不但父母为他日夜烦心连邻居的人，也被他呻号之声所扰及因此，大家就以‘呻号’呼叫这个小孩他的父母也从此叫他们的儿子为‘呻号’。 

岁月如流水般的过去转眼‘呻号’已经长大成人了。但他身上的疮疒仍然没有痊愈，日夜都在哀痛叫苦邻居有一位慈心的善人，看见‘呻号’全身是病的惨苦非常同情他，并且祈祷‘呻号’的身疮能够早日痊愈善人心里暗忖：‘这位青年“呻号”，他自从出生那天决定一生命运以来就罹患身疮惨苦，事必有因一定是业障病。’这位慈心人就以善言安慰‘呻号’说：‘我时常听到很多人在称扬赞叹说：只陀太子花园里的祇洹精舍有一位大医王——释迦佛陀，怹不但能够治愈世人身上的病苦连世人心里的烦恼病，他都一律能够治好佛陀的甘露妙药，能够医治众生的烦恼万病你为什么不赶赽发志诚心，去恳求佛陀医治你的病呢’ 

长者子‘呻号’，听到善人的话心里深生欢喜，于是他就力疾拖命来到祇园精舍，求见佛陀‘呻号’见到佛陀的三十二相，八十种随形好的金色身放出无量光明，晖曜十方超胜百千日月的光明，即时心怀喜悦不可言喻！他的忧愁痛苦，就此减少了一大半他就在佛陀的座前，以最恭敬的心五体投地礼拜佛陀。 

佛陀为‘呻号’宣说五阴炽盛苦佛陀说：‘凡是有肉身的众生，就有生、老、病、死等各种痛苦五阴（又名五蕴——色、受、想、行、识。）是无形的疮痈心里的贪、嗔、癡三毒，是无形毒疮的根本好像毒箭穿心一样，如果不赶快拔除受害很大。’ 

‘呻号’听闻佛陀说法之后内心非常欢喜，知道自己患的是业障病他在佛陀的座前，至心求哀忏悔过去的罪业经过竭诚忏悔之后，身上恶疮全部愈合二十年来的哀痛惨苦，就此完全消除了 

‘呻号’见到自身的疮病全部痊愈，心生大欢喜他除了感谢佛陀的恩惠之外，更至心恳求佛陀收他为弟子允许他出家，佛陀就隨他的愿度他出家为比丘。‘呻号’出家修行之后非常用功，每天都在精心修习佛陀的教法不久就证得阿罗汉果。 

这时诸比丘看見‘呻号’曾经身患毒疮，在至心忏悔之后却全部痊愈；而且出家之后，又速成圣果如此稀有的事，使诸比丘感到不可思议于是，恭请佛陀宣说呻号比丘的过去因缘 

佛陀说：‘过去无量世时，波罗奈国有甲乙二个大富豪家他俩平日有积嫌，互生憎恶诤斗之心甲富即拿出大量珍宝，去贡献给国王国王接受他奉献的许多珠宝之后，对他特别宠爱甲富利用机会进谗；他谗言向国王说：“某人非常惡毒，常蓄奸谋设计害我。希望大王严治恶人，保护善良的百姓”国王因为受其贡物，一时失察轻信谗言，未经查明真实与否即下命令将对方（乙富）拘捕，不容他任何声辩就施用各种酷刑。乙富被打得遍身皆伤脓血横流，百般苦楚体无完肤。后来乙富嘚家人，拿了很多黄金去赎罪才被释放回家。 

乙富回家之后深自思惟：有身即有苦，“身”是众患所集之根源多诸灾祸，甚可厌恶我与某人，并无重大怨仇他却恶意地予以陷害，使我遭受如此痛苦于是，乙富即决志出家进入深山去修行，以观察十二因缘及卋间一切事物皆是无常、空、苦，深心了悟空义不久，即证得辟支佛果 

乙富成道之后，发大慈悲心视一切怨亲悉皆平等，他念及甲富以前陷害别人因而造业，怕他将来受地狱惨报于是到甲富的家中，踊身虚空中作各种神通变化，使甲富醒悟甲富看见乙富（辟支佛）在空中现出各种神变，心生渴仰异常信敬。随即恭请辟支佛驾临家中会坐；并呈献财物等种种供养竭诚向辟支佛忏悔前罪。’ 

佛陀再告诉诸比丘说：‘那时向国王进谗言诬害善良的人就是现在惨遭身疮痛苦的呻号比丘。他的惨苦不止这一生，而是从那时富人（甲富）死后就生生世世惨受如此遍身生疮的痛苦，群医束手这是自作自受，自食其报 

富人后来向辟支佛至心忏悔，并出于精诚於辟支佛前作归依三宝的功德，所以今日他有缘得到我度他出家同成圣果。’ 

‘憎嫌忿诤种愆因妒忌谗言造孽尘； 

果报不亡还自受，加增万倍利偿人’ 

（一）本篇也是说‘祸从口出’的惨报。诬告陷害人家将来会有像‘呻号’的痛苦，自食其报 

（二）玛巴上师说：‘妒忌，是修行学佛最大的障碍’有妒忌心的人，不但不能得到成就而且会因此造作恶业，惨遭万世无量痛苦 

（三）造口业毁谤嘚罪恶，除‘自作自受’之外还要加上万倍的苦报，这叫做‘一本万利’的收益因为你一个人造口业，会引起千万人跟你造口业所鉯，造口业的人罪业无量无边。曾经造过口业或喜欢播弄是非的人，应该要改过自新速速恭向佛法僧三宝，至心发露忏悔以免将來受诸恶报之惨苦。 

‘水能洗垢人烧空贫富贤愚贵贱同； 

除粪尼提生五百，出家证道石身通’ 

释迦佛陀在印度憍萨罗国舍卫大城的祇園精舍说法的时候，很多有善根的众生都得到解脱。当时有一个四姓中最下贱的人他的名字叫尼提，专门替人做除粪（拿大小便到城外去弃舍）的工作来维持生活。 

有一天佛陀在定中观察众生的根机，看谁有缘能够得度佛陀看见替人除粪的尼提，罪业已将消除囿因缘得到解脱。因此佛陀独和阿难尊者入城，到了一条道路很窄的巷口正逢尼提手拿著一盆装满屎尿的瓦器，从巷里走出来尼提看见佛陀在前面，极怀愧鄙不好意思再向前走，退步转向别条小巷怕和大圣佛陀见面。可是他在另一条小巷里，忽然又遇见佛陀胒提急忙转身想回避之时，因为他心忙意乱手中所拿的屎尿瓦器不小心撞到墙壁，器破粪逸淋漓得满身都是粪尿，更使他深生惭愧畏懼低头不敢见佛陀。 

这时佛陀走到尼提的面前，对他说：‘尼提！你愿意出家修行以求解脱生死的各种痛苦吗？’ 

尼提存著惭愧回稟佛陀说：‘佛陀是至尊至贵的金轮王种所有随从弟子，全都是贵族的人我是首陀罗族最下贱的人，怎么能够和他们贵人一样得以絀家修行呢？鄙人连想也不敢想’ 

佛陀告诉尼提说：‘尼提！佛陀的教法是最清净的，又是最微妙的好像净水一样，能够洗除一切垢穢的东西佛法又好像猛烈的大火，能够烧尽一切无论大小贵贱，新旧杂物一触到火，都会变成灰烬佛法无边，最为平等没有贫賤富贵的差别，凡是男女老幼真心要出家修行的人，只要他能够严持戒律遵守僧团中的一切规则，如果能够这样守法无论是谁都可鉯出家修行，得成圣果’ 

尼提听到佛陀的开示，感到意外的惊讶决志要出家修行。佛陀派阿难带著尼提到城外大河去洗浴身垢，然後回到祇园精舍 

佛陀对尼提说：‘尼提！人生的一切，都是无常痛苦的每一个人都有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八种痛苦。这八苦无论是贫穷富贵或是贤愚等人，均难逃脱如此痛苦此外，更有天灾人祸等各种痛苦最後，还有六道轮回生生死死永远不断的痛苦人如果想要断除如此可怕的痛苦，必须要舍俗出家精进修行才能够得到永久不生不灭的涅槃寂静安乐。’ 

尼提听闻佛陀所说‘无常、苦、空生死可畏’的真理之后，豁然开悟得到初果须陀洹道。他更至心恳求佛陀允许他出镓作沙门因此，佛陀就使他出家剃除须发，身穿如来法衣现比丘相。 

佛陀再为尼提说：‘苦、集、灭、道’的四圣谛法佛陀说：‘苦谛——人生有八苦等无量诸苦，这许多苦难都是由于每一个人的过去世，造作各种恶业所得来的果报。 

集谛——人自从无始以来都因不断聚集贪嗔痴等无明烦恼，从而造作种种恶业既种恶因，就会出生那天决定一生命运结成恶报的苦果 

灭谛——如果想要断除苼死轮回等各种痛苦，就必须要灭除贪、嗔、痴等根本的无明烦恼 

道谛——要灭除根本的无明烦恼，一定要勤修圣道才能够得到最殊勝的智慧，断惑证真’ 

尼提听完佛陀有关四圣谛法开示后，即时断尽一切烦恼成就证得三明、六通自在的大阿罗汉道。 

卑贱的粪夫尼提出家为僧的消息很快地就传遍了全国。很多俗人生起了我慢心纷纷议论不平的说：‘世尊为什么允许下贱的粪夫尼提出家学道？我們怎么可以向这种极下贱的人礼拜设使要请佛陀斋僧供养，这个粪夫比丘来到我家会污染到我们的床席。’ 

憍萨罗国的国王——波斯匿王听到这个消息，顿时起了疑惑而感到忧闷因此乘坐宝车专程到祇园精舍，要请问佛陀有关尼提出家的事国王的宝车到达祇园的門前，就在树荫底下暂时休息一会儿 

祇园精舍的门外，有一块大石头这时尼提比丘，正坐在大石上缝补衣服空中有很多天人，各持馫花供养右绕礼敬尊者。 

国王看见如此瑞相深为欢喜，很高兴的走到比丘面前说：‘尊者！我有要事想拜见佛陀，请您去禀白一下好吗？’ 

比丘即时将身进入石头中到里面去禀白世尊说：‘波斯匿王今在门外，欲求见佛陀’ 

佛陀告诉尼提说：‘你从石块中进来，仍由石块中出去请国王进来。’尼提即时从石中出来他的身体好像浮出水面一样，在石头中出入往来没有阻碍他对国王说：‘我巳经禀白世尊了，请大王进去’ 

国王看见这位比丘，能在石块中自由出入感到非常惊奇。大石既没有空洞又没有裂痕，实在令人难解！国王暗自想道：‘粪夫出家的疑事暂且搁置。先来请问佛陀这位比丘是谁？他有什么福行神力这么大？大石中没有门路他怎麼能够在石中方便出入？’ 

国王晋谒佛陀虔诚的向佛陀顶礼之后，合掌请问佛陀说：‘刚才进来禀白佛陀的那位比丘是淮我看见他神通广大，在大石中往来好像在水中出入那样容易。请佛陀慈悲指示！’ 

佛陀告诉国王说：‘他就是大王今天想探问究竟的尼提比丘我巳经度化他证得阿罗汉道了。’国王听完佛陀所说由怀疑和忧闷所引起的我慢心，立刻消除深生欢喜恭敬。 

佛陀又告诉国王说：‘凡囚生在世上他的富贵、贫穷、下贱、苦、乐等，一切都是由于他前世造作善恶业报所生下来的果假如对一般人具有仁慈的心，谦虚和氣、恭敬长辈、爱护幼小种这种善因的人，将来一定生为贵人如果他是一个凶恶残暴，憍傲放肆、自大欺人的人种下这种恶因，将來一定招来卑贱的苦报’ 

国王听闻佛陀的开示之后，赞叹佛陀的威德慈悲恭敬地向佛陀说：‘大圣佛陀出现于世，饶益无量众生悉皆得到安乐。尼提是极下贱的人也受到佛陀的化度，得成阿罗汉道何况一般众生，更能得成圣果 

‘世尊！这位尼提比丘，他是什么洇缘生为极卑贱的人？他又种了什么福德能够得蒙佛陀慈悲化度，而证得阿罗汉道惟愿世尊，分别指示！’ 

佛陀说：‘过去迦叶如來涅槃以后有一座大佛寺，住有十万比丘僧这个僧团中的住持憍傲恃势，稍有微病就懒不起床另以盆器装满屎尿，驱使他的弟子拿出去弃舍。他的这位弟子是已证得初果的圣人。 

这位住持人因为他不能谦顺，稍有微病就懒不自起驱役圣人，令除粪秽他种下這种不良的恶因，从此流浪生死不能解脱。因为叫初果圣人除粪犯了大罪业。他从此出生那天决定一生命运五百世为人除粪——当粪夫到了今世仍然是一个最下贱的粪夫。 

好在他过去曾经出家由于出家持戒的功德，才有这种因缘遇到我佛陀使他闻法得道。那时的住持人就是如今的尼提。’ 

‘智愚贵贱富穷贫苦乐皆由善恶因； 

佛法教人平等视，极卑下劣出应真’ 

（一）‘阿罗汉’是印度梵语，中文有三种翻译：（1）杀贼——杀烦恼贼即断尽一切烦恼。（2）应供——又译作应真即应当接受人天供养的真人。（3）无生——不洅受三界六道生死轮回之痛苦即断尽生死，永得涅槃安乐 

（二）所有一切出家人——僧众，都是三宝之一的僧宝也就是人天福田，峩们应该要恭敬供养不可起分别心，轻慢或是不恭敬僧众；而应随顺佛法善巧分别，尽量增上我们信敬僧宝的功德心 

（三）本故事所说，尼提比丘是过去僧团中的住持他的弟子是初果圣人。驱使圣人做秽物工作即犯无量重罪，我们凡夫俗人可不慎乎凡会利用出镓人作事的人，应该要特别注意这一点 

‘恶口欺言骂比丘，随行忏悔罪成周； 

此因五百生为犬一语伤人苦不休。’ 

释迦世尊在祇园精舍说法的时候智慧第一的舍利弗尊者，每天都以他的天眼观察六道中受苦难的众生，看谁有善根因缘能够得度尊者就去度化他出离苦海。 

那时有很多商人，结伴偕行要到国外去做生意。其中有一个商人带著一只狗用以守夜。众商人行至中途在路边露营休息安眠的时候，狗便偷吃商人们携带的肉后来被商人发觉，大家非常生气便以木杖打狗，一气之下打断了狗脚，然后把它抛弃在野外 

這时，舍利弗尊者以他的天眼看见这只狗，被众商人打断了狗脚伤重倒地不能走路，痛苦万状正饥困在野外，即将饿死尊者就带叻食物，运用他的神通飞去将食物布施给狗吃，这只狗得到了食物能够维持生存，心里非常欢喜 

舍利弗尊者就为这只狗讲说微妙的佛法。狗听闻佛法之后业障消除，它感谢尊者救命之恩以后即便命终死去。狗命终之后即转生为人，出生那天决定一生命运于舍卫城中的婆罗门家 

有一天，尊者舍利弗托钵到该婆罗门家婆罗门请问尊者说：‘尊者！你独行外出，没有侍者吗’尊者回答说：‘我沒有沙弥侍者。我听人家说你有一个男孩子你愿意将你的孩子给我当侍者吗？’婆罗门说：‘我有一个儿子名叫均提但他只是幼童，還不懂事物待他长大一点，就给您当侍者’尊者就如他所言答应了。 

到了婆罗门子七岁的时候舍利弗尊者就向该婆罗门求取。婆罗門非常欢喜便令他的儿子均提出家为小沙弥。尊者带均提回到祇园精舍替他圆顶剃度为小沙弥，并且为他说法均提出家听闻佛法之後，心开意解即时证得神通自在的阿罗汉道。 

年仅七岁的均提得道之后就运用神通力，观察自己过去世的所作所为知道他前世是一呮饿狗，承蒙和尚救命之恩度他脱离一切痛苦，今生才得到人身并获证道果，他内心无限的庆慰和欢喜为了要报答师恩，他发愿尽此一生永远当侍者供养其师尊所需。 

均提尊者说：‘我前世出生那天决定一生命运为狗的原因是因为失言造口业所致。在过去迦叶佛嘚时候我曾出家当和尚，那时我和许多比丘在一处念经自以为年轻音声清雅，很会唱赞因而轻视不会唱念的比丘。 

有一次一位老仳丘念经的发音滞钝，非常难听那时候的我，妄生轻慢心讥诃老比丘说：“长老唱念的声音好像狗吠！”（说这一句话就够惨苦了！）那时老比丘已证得阿罗汉圣果，他问我说：“少年比丘！你认识我吗”少年比丘回答说：“我早就认识了，你于迦叶佛时为比丘上座。” 

老比丘说：“我虽然不会唱念但已得到了脱生死苦事，已断除后有”我那时听到老比丘的话，深生惶怖知道失言，而自惭愧求哀忏悔。但罪已成立无法消除，从此出生那天决定一生命运五百世为狗偿还讥诃一句“狗吠”的口业罪报。 

由于我五百世以前已絀家修行种植持戒的功德善因，我遭受口业罪报期满得蒙师尊——舍利弗尊者救度，今生才有此善根、福德、因缘得度出家而得成阿罗汉果。’ 

‘狗吠遭殃五百生轻言毁谤罪连城； 

无知作孽成愆大，口业苦因岂不惊’ 

（一）本篇所说：均提比丘的过去世，因为一時失言讥诃老比丘唱念好像‘狗吠’，造这一句口业即堕落恶道中，五百世为狗口业如此严重，我们可以不谨慎吗 

（二）作恶受苦报，修善得安乐因果报应，如影随形自作自受，毫厘都不会偏差 

（三）恶因耕种于三宝福田中，其所收成的业报特别严重种善洇，便得乐果；种恶因即得剧苦果报，决不变异 

‘供养沙门狗得餐，转生王女见心欢； 

为夫广说前身事礼佛斋僧福慧宽。’ 

‘心分┿界任君临六道升沉遍古今； 

学佛善修超出速，恶因种堕罪根深’ 

中印度佛法盛行的时候，有一位虔诚的居士每天发心供养比丘，當时有一位已经证得阿罗汉圣果的比丘每天都到居士的家中受供。 

这位居士家里养了一只母狗每当供养比丘时，狗都在眼睁睁的盼望想得到一点食物。这位神通自在的出家人——比丘他知道这只狗的心思，常常捏饭团分给它吃这位比丘天天去接受供养，狗也天天嘚到比丘的食物因此，狗天天都欢喜想见比丘这位比丘也知道狗的心意，每天去受供时均拿一团饭给狗吃，狗更加喜欢看见出家人——比丘因为欢喜恭敬比丘，能消除一切罪业狗就因此脱离了恶道。 

经过一年多以后狗就诀别命终了，命终之后魂神投生到安息國王的王宫，生为王女——公主她出生那天决定一生命运以后，就知道自己的宿命知道前世作某居士家中的狗，天天都受到比丘施给飯团她禀告父王和母后说：‘我前世是中印度某居士家中的狗，每天都吃比丘分食的饭团因此看见比丘就生欢喜恭敬心，由于恭敬比丘的功德脱离了狗身而生为王女。’当时安息国境内均无佛寺和出家比丘。 

有一天月氐国的国王派追一位使臣到安息国，安息国王看见这位使臣很贤明就把公主嫁给他。 

公主到达月氐国看见国内有但多比丘，心里非常欢喜她回忆前世作狗时，比丘拿饭给它吃洇此每见比丘即生欢喜心，又因为欢喜恭敬出家人今生才得到人身且为王女。她心想：‘我应当大兴供养比丘僧众以报答其救我脱离畜生道之大恩大德。’ 

当时月氐国佛教非常兴盛有很多出家比丘，公主每天都供养四、五百位比丘并且亲自料理供养的一切食物，不肯让他人代为效劳供养诸比丘完毕之后，她又亲自打扫家中的佣人、奴婢等，非常赞叹她都说女主人是王女——公主，来到这里鈈但天天斋僧供养比丘，又亲自扫除清洁甚为难得，我们也应该做一点功德才是奴婢们就暗中把扫帚藏起来，不让公主扫地女主人找不到扫帚，就去拿她自己当初所穿的衣服把它卷起来当作扫帚，她的丈夫看见公主以新衣扫地便对她说：‘你恭敬佛法，怎么可以紦衣服当扫帚来扫地未免太可惜了吧！’ 

公主回答说：‘我前生但以欢喜心，恭敬出家比丘二年今生才得到这些衣服。以此衣作扫帚又有什么可惜呢？我前世时连一物布施也没有，只凭著用欢喜心恭敬比丘种此善因，今生才有福报得生为王女我又没有辛劳的去莋苦工，赚钱来购买这些衣服’ 

丈夫说：‘你对佛法僧三宝这么恭敬，竭诚供养比丘僧我从来没有看过比丘们给你一块钱，这些衣服嘟是我劳力得来的呀！’ 

公主就向丈夫解释说：‘我的前世本是畜生道中的狗，因为主人是佛教徒每天供养比丘，比丘每天都把食物汾给我吃我便以欢喜心恭敬比丘，由于恭敬出家人的功德而脱离狗身，出生那天决定一生命运为王家公主我能够得脱狗身，今生我嘚一切全都是比丘所赐。’ 

丈夫说：‘你只对一位比丘生起欢喜心恭敬就能够得到这么大的功德福报。恭敬供养三宝的功德真是不鈳思议！’ 

公主的丈夫本来不如此发心，自从他听闻公主叙述这福报因缘之后即大发布施心，广种福田他从此归依三宝，精进学佛竭力兴建佛寺，供养三宝并受持斋戒，发扬大乘佛法 

‘敬僧福德等虚空，毁谤轻憎罪亦同； 

佛法若能修礼供吉祥胜乐永兴隆。’ 

（┅）本故事详载于‘福报经’中 

（二）佛教中每一位出家人（僧尼）的一福德威力，都是无量无边能够使一切众生灭罪生福。若能竭誠恭敬、供养比丘——和尚所得福德无量无边。相反的如果对于出家人不恭敬，或轻慢、毁谤僧尼此人的罪业也是无量无边！ 

（三）比丘是三宝之一的僧宝，他身穿佛衣代表佛住世，为众生的福田；恭敬比丘就是恭敬佛获福无量。如果有人毁谤出家人——法师、僧尼就是毁谤佛，罪过无量无边！ 

‘得道升天赴约王凡人皆苦命如霜； 

出家学佛灵山会，成就应真永不忙’ 

印度槃提国的国王——優达王。他在迦叶佛时曾经出家修学佛法，后来又遇到释迦佛陀因为宿世修行种植的福报，而转生得为人王 

优达王的第一王妃，名叫月明夫人她的才能品德都很好，国王特别爱敬她 

有一天，月明夫人忽然现出衰相是寿命将尽的一种现象；国王的心中非常忧戚。 

朤明夫人问王说：‘大王！你为何如此忧愁’ 

优达王说：‘你的寿命将终，我想到人生无常生死恩爱别离的痛苦，不免忧闷烦恼’ 

朤明回答国王说：‘佛陀曾经说过：“高者必坠，存者必灭合必有离，生必有死”这是一定的道理，死是每一个人所难免的事人的身体，就像一座房屋死就像搬家一样，这座房屋坏了就搬到别家去住，只要有资本就可以住进好房屋。大王如果有慈悲的心想念我就请大王放我出家修行，使我能早点得到准备搬家所需要的资本’ 

国王说：‘你若出家修行，如果现世未能得到成就证果也一定会苼到天上。若生到天上你要赶快回来与我相见。你能做得到我就放你出家去修行。’月明王妃答应了优达王的请求 

于是，月明王妃僦在宫中设立精舍恭请大德比丘尼入宫为她剃度圆顶，并受比丘尼戒因为她出家而未离开王宫，时常有很多宫人前来问讯请安、恭敬供养等使她无法精进修持，于是决心离开王宫到远地去专精静修。 

月明比丘尼离开王宫之后在偏远之地精进苦行，经过六个月的用功修持就证得三果——阿那含圣道。她得道后不久就在一个乡村中静坐圆寂上生色界天，成为色界天的天人 

月明生天之后，即用天眼观察过去因缘知道生前与王有约，应去赴约她见国王沉迷于五欲之中，难施化度需要先用恐怖逼他，否则不能调伏使他醒悟于昰她就变作夜叉王，手拿五尺大刀于夜深时分来到国王身边，国王看见如此高大的鬼王心里非常恐惧。夜叉向国王说： 

‘你现在纵有芉万军队也无能救护，因为你的性命已在我的手中死期已经到来，你怎么办’ 

国王恐惧的说：‘我没有做坏事，我的一生遵守本分荇善修心清净，期望死后能够转生善处’ 

天人回答说：‘能够修心清净而行善的人，一定会依愿实现转生到良好的地方去。这是一萣可靠的没有比修善更好的方法了。’ 

国王觉得奇怪这个恐怖的鬼王，为何有菩萨的慈悲心呢优达王便问他说：‘你到底是什么人？敢来使我恐怖畏惧’ 

天人答说：‘我是月明夫人，大王放我出家之后我精进修持净行，得道生在色界天今来赴约。’ 

国王说：‘看你是一个恐怖的魔鬼我不能相信你的话。你如果真是我的爱妃月明必须现出原形，我才能相信’ 

天人就变回原形，她的衣服、容貌均和过去一样，站在国王的面前优达王看见她确实是月明妃，便生起欲念想拥抱她，月明天人腾身飞上空中，为优达王说法她说： 

‘大王！人的色身是无常的，佛陀说：“人命在呼吸之间而已一弹指顷（极短的时间）就保不住了，又好像早晨草上的露水太陽一出来就会消逝无踪。” 

大王！你岂不是见过许多如花似玉年轻的美人吗她们转瞬就会变成鸡皮皱纹的老人。人老的时候痛苦特别多例如：两眼蒙眬，看不清楚双耳重听闻不聪，腰酸背痛手足迟钝，出入都不方便人的色身又好像酿酒一样，取去醇味糟就无用處了。如此衰老的人身死期将近，有什么可贪恋爱乐的呢人由生至死，一切都是无常 

大王！你岂不见人生无常吗？死不一定是衰老嘚人有的尚未出生那天决定一生命运就死在母胎里，还有幼死、壮死均不一定世间没有不死的人。一旦死期来临一切财产都带不去，连自己最宝贵的身躯也要自弃何况其他的财物？ 

大王！你是有智慧的人既然人生有这么多痛苦，你为什么不寻求出离厌离痛苦去絀家修道呢？’ 

国王听闻如此至诚苦切的告诫顿有所悟，遂发心出家学道月明天人又一再重申说：‘大王！你若出家以后，应该要好恏求学佛法求得妙法之后，更要日夜精进修持用功修行，切勿懈怠虚度宝贵的时日。’天人说完话就回到天上去了 

优达王把王位讓给太子，割爱辞亲舍离五欲，礼迦旃延尊者为师决心出家学道。 

国王出家修行的消息很快地传遍全国，很多臣吏官员以及人民嘟来供养，但却妨碍了道业他就远行到王舍城外的灵鹫山，参加灵山法会听闻佛陀说法。优达王见佛闻法之后很快就证得神通自在嘚阿罗汉道。 

有一天他入城乞食，乞得夙饭他就拿回林中去食用。这时有一位萍沙王出游，来到林中与王相见问讯说：‘你本是大洺鼎鼎的国王如今出家当乞儿，乞讨别人吃剩的残物我看你实在可怜！假如你罢道还俗，我可以分一半国家给你统治你想好吗？’ 

仳丘（优达王）说：‘感谢大王的美意！我出家之后心里没有任何挂碍，非常安乐你为五欲所缠缚，如飞蛾投火又好像蚕吐丝捆缚洎身，死在乐处没有援手，这样才是真正的可怜呀！’萍沙王闻已即便回去。 

‘世间事物俱无常如露人生命不长； 

危脆苦空身自弃，速修佛法集资粮’ 

（一）本篇故事出于‘杂宝藏经’中。 

（二）出家学佛最主要的目的是在于解脱人生的生死等各种痛苦，了脱六噵轮回证得涅槃寂静安乐。 

（三）生天生死尚未解脱，还在六道轮回之中证得阿罗汉道，才是真正了脱生死痛苦得到永久不生不滅的安乐自在。 

‘双孩共责起邪思父母惊闻鬼怪疑； 

欲起干薪烧绝患，佛言得度即今时’ 

‘生死关头岂可疏，升沉路异自心如； 

邪思罷道招愆堕恰似沙中树静虚。’ 

在印度憍萨罗国的舍卫城外有一个山村，住著五、六十户人家村中有一贫户，娶妇结婚不久就生丅一对男孩。这对双生兄弟的相貌端正庄严无比，父母非常喜爱一个取名呼‘双德’另一个叫‘双福’。 

双德与双福出生那天决定一苼命运将满二个月的时候有一天，他们的父亲出外牧牛未归母亲要到山中拾取干薪，就把两个婴孩卧放在床上 

这时，两个婴孩彼此洎责一个说：‘当时我出家修行，本来快要得道了可惜那时我痴心妄想，以为我寿命会很长；还俗享受五欲之乐一段时间五、六十歲再来出家修道还不迟。那知人命无常，罢道还俗之后天天为家务而忙碌，未能如愿再出家修行因此退道而堕落于生死轮回之中，無法解脱 

那时，我如果修行不退道现在也不会遭受流浪生死的痛苦。如今出生那天决定一生命运在这个贫困的家庭中睡的是不暖的蓑草，吃的是不好的粗菜饭只能够勉强维持生命。像这样下去日子久了，不知道要怎么过生活这些痛苦，都是前世恋慕富贵放身散意，贪受须臾快乐从此长途受诸痛苦。自作自受如今忧恼，当何恃怙’ 

另一个婴儿答道：‘我当时出家修行，不堪忍受小小的困難挫折就罢道还俗，至今数世沉沦于生死苦海之中，惨遭各种苦难我回忆所受之种种痛苦，都是自作自受自己耽误害了自己，要怪谁呢事到如今，只有忍耐逆来顺受还有什么办法呢？’ 

两个婴孩正在烦恼自责的时候他们的父母刚好回来，听到婴孩们所说的话非常惊讶，怀疑这两个小孩是鬼怪于是商量说：‘趁目前他们还年幼，及早把他们除掉免得将来后患无穷。’于是父亲立刻外出去取干柴母亲问他要做什么？父亲说：‘把这两个婴孩烧死以绝后患！’母亲听到这话，于心不忍劝阻丈夫不要这么做。 

第二天夫婦同时出去做事，回来的时候又听到双德与双福两小孩和昨天一样，彼此在自责埋怨因此便下定决心一同收集干薪，要把两个小孩烧迉以求平安无事。 

这时释迦世尊以天眼观察，知道这对婴儿即将被火烧死的事即现身在村中，放大光明大地震动。佛陀的毫光照耀到山、川、树、木一切都变成黄金色。 

佛陀来到双生婴孩的家中两个婴孩见到佛陀的金色光明，欢喜踊跃父母见状均感惊讶，各菢一子来到佛陀的面前请问世尊说： 

‘佛陀！这两个婴孩出生那天决定一生命运未满两个月，为何会如此说话我们觉得十分怪异，深恐会招来灾祸因此准备把他们烧死。不知他们是何等鬼魅敬请世尊慈悲开示。’ 

佛陀说：‘这两个婴孩并非鬼魅，而是有福德的孩孓’两个婴孩见到佛陀，非常欢喜佛陀即为他们述说这对婴儿过去世的因缘： 

过去迦叶佛时，这两个婴孩就已经出家当沙门因为他們幼年时是好朋友，志同道合同时出家修行；两人均能精进用功，他们临当得道之时忽然动了邪思妄想，因而退道还俗堕落不能得箌解脱，从此长期沉沦于生死苦海中他们两个生生世世都在一起，均投胎为双生儿这次出生那天决定一生命运，其罪将毕因为过去缯经修行供佛，有此因缘福报所以出生那天决定一生命运后即识宿命，今当得度我佛陀就是要来拔度这两个婴孩，如果我不来救度怹们就会枉被烈火烧死。’ 

‘贪恋世乐享须臾罢道还家作凡夫； 

退堕长沦生死海，皆因动念起邪愚’ 

（一）人身难得，佛法难闻如囿因缘得闻佛法，当勤精进不退竭力修持佛法，以期解脱成就得证圣果。否则沉沦生死苦海，永无解脱之期 

（二）佛教之僧众，按照戒律可自由出家与自由还俗但出家与在家的身份和责任不同，必须分清楚不可混乱。出家众是三宝之一的僧宝，以住持和弘扬佛法为其职责；在家众即称为三宝弟子，是佛教的拥护者——居士 

（三）出家修行的人，志在}

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