我的世界废弃矿井种子仙境突破牛魂怎么弄要打牛吗? 牛在哪里啊?

祭牛魂活动。牛声阵阵,欢歌笑语。7月9日(农历六月初六),以“锦绣江山·天成佳境”为主题的2016田东o江城牛魂节隆重举行。江城镇及县内外的群众欢聚一堂祭牛魂、敬牛神、唱丰收。牛文化在江城历史悠久。据传,古时候,众仙人在江城赶山有功,玉帝召见他们准备封位,玉帝问有多少个仙人,牛头只报八位,忘记报了自己。玉帝即按上报的八人加封仙位,牛头因而没能受封。后来江城人为了纪念这位在功禄面前只记着别人忘记自己的功勋牛头,特意在江城八仙山摩崖造像旁边刻上牛头仙像,以表达感恩报恩之情,并以每年农历六月初六固定为民间给牛招魂的牛魂节。近年来,江城镇历届政府以举办牛魂节为契机,在节庆中融入贴近民生的方针政策及全镇中心工作内容,丰富广大农民群众文化生活的同时,大力传承发扬牛文化,以勤劳朴实、奋力进取、公而忘私的牛精神激励全镇人民团结一心、破浪前行,为江城镇的美好明天共同努力奋斗。本届牛魂节活动丰富接地气,真正使节庆活动成为惠民利民的盛会。活动除了祭牛魂、拜八仙等传统祈灵福活动外,还有牛力扛、拔河比赛、估鸭比赛、篮球赛、文艺晚会等,同时邀请大型知名企业到现场召开招聘会,现场接受近百名返乡农民工、留守妇女的用工咨询,为近50位应聘者做了应聘意向登记。 (通讯员 莫海燕 黄柳眉)
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看过该视频的还喜欢正在加载...miniOFFDNF起源版本魂牛无尽模式45层攻破
DNF起源版本,魂机械牛无尽模式最高难度攻破,男弹药携黑武召唤通关45层,这应该是当前通关魂牛无尽模式的最高层次,下面和小编一起来看看吧。男弹药,召唤,黑暗武士,还要奶爸,他们的装备在国服并没有很强,甚至在国服大环境下,这些装备都随处可见。男弹药,圣耀皮甲B套,除了武器是12,其余的都是一身增幅10红字;召唤,圣耀超大陆,跟男弹药一样,除了武器是12的,全身的装备都是红字10;黑暗武士可能要强点,武器是13,有五件装备增幅11红字。奶爸是精神奶,而且荣誉祝福等级是55级,站街的精神是4462,在国服神奶面板,可能并没有很强。不过,就是这样平平淡淡的魔兽小分队,还是攻破国服最高层次的无尽难度,达到45层的境界。在国服至今未有其他的小分队,在起源版本能达到这种程度。强化改版后,无视被取消,想要凭借高强武器突破魂牛的桎梏,还真的是很难。这四位玩家,相互配合,确保零失误,争分夺秒,从而突破自身的极限,魂牛45层次被打破。不得不说,国服大神真的很多,虽然装备并没有很强,但是凭借其手法,还是硬生生的通关魂牛无尽模式45层。
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  在本作中,玩家需要控制一只类似蝴蝶的生物收集分布在游戏世界里的能源,来防止起源星球进入永远的黑暗。为了达到这一目的你必须先了解星球的运行状态以及各种光怪陆离生物的习性。
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北京时间3月18日,LPL2017春季赛第6周第三天的比赛日。这一天将会有三场对决在正大广场上上演,而在第三场EDG对SS的比赛中,厂长或将重回LPL舞台。苗族丧葬之“打牛”祭祀习俗及其宗教内涵
苗族是中华民族最古老的民族之一,其从历史上遗留下来的许多风俗习惯别具一格,构成了中华民族文化灿烂的一页,其中苗族的丧葬习俗----&“打牛”祭祀死者是苗族社会保持得比较完整的古代风俗习惯。这种习俗,经久不衰,至今依然保持了它那原始古朴、充满神秘色彩的形式。苗族至今仍用牛来祭奠死者,说明牛对苗族的生产生活有着贯穿历史的联系。这是苗族比较早使用牛来作劳动工具、从而进入农耕民族的一个证明。因此,从苗族之简史出发,探索苗族“打牛”祭祀之来历,剖析“打牛”祭祀之意义,挖掘“打牛”祭祀之宗教内涵,对于传承和发展苗族文化具有深远的历史意义和重要的现实意义。
&一、苗族之简史
苗族是一个具有悠久历史文化的民族,远古苗民祖先居住在长江中下游和黄河下游一带,主要从农耕活动,过着自给自足的原始部落生活。苗族先民们曾经是雄居东方的强大部落,经涿鹿之战后,九黎族部落战败,首领蚩尤被杀。其余苗军,在苗族将领的带领之下,英勇抵抗,分别向南、向东、向西三面突围出来。后因自然环境恶劣和历史原因,各部之间难以联系,皆被击败。在战败的过程中,往南退撤的一支,最后达到今湘西、黔东北、川东南和鄂西南一带,即为中部苗族。往东逃迁的一支,达到今黔东南地区,即为东部苗族。往西走窜的一支,是原来力量最强的一支,在逃迁过程中屡遭武装掠夺,在不断与天灾人祸和大自然不断斗争中,从陕甘出来,过甘肃、青海,沿金沙江到川南、滇东北和黔西北,这就是西部苗族。如今,苗族遍布世界各地,他们相互团结,共同繁荣,呈现出一派欣欣向荣之景象。
二、“打牛”祭祀之来历
“打牛”祭祀又称“打嘎”,苗语叫Ah&khuk,汉语直译阿窟。&关于苗族“打牛”祭祀之来历有多种说法,其中“祭祖蚩尤”&说应该最为接近现在现在苗族打牛祭祖做法。相传,蚩尤几岁时,其父母就送他去拜师学艺。通过其努力学习,学了一身的本领。在其学成归来时,发现其父老乡亲都被黄帝杀死。为了报仇,他四处招兵买马,不断发展自己的势力,终于把黄帝打败。黄帝战败后,就联手炎帝向蚩尤又一次发动了战争。在一次战斗中,蚩尤被杀死,其白色战马看到主人已战死,就挣脱缰绳,在原地嘶鸣三声,跳了三跳后就随跟随主人西去,蚩尤未战死的部下看到蚩尤白色战马如此忠诚于自己的主人,就含泪把蚩尤战马与蚩尤一同下葬,之后继续与黄帝炎帝涿鹿中原。每战死一人,就杀一匹战马给已战死的人,希望其到另一个世界继续战斗。后来,因打战要用马,就改为用杀牛来祭祀已逝去的人,由此,苗族杀牛祭祀便传承了下来,一直到今天。当然,苗族打牛祭祀还有“孝子怜母”说、“逝者用牛”说等多种说法。总而言之,无论其来历如何,“打牛”祭祀这种习俗的历史在苗族人民中已非常久远。
三、“打牛”祭祀之内涵
苗族的丧葬,一般有寿终送终、备办丧事、守夜指路、吊鼓正嘎、开嘎打牛、出殡下葬、解簸箕等程序。主要以牛、猪、鸡等家畜家禽祭祀死者。人死后立即做“嘎”为“热嘎”,待后做“嘎”为“冷嘎”。
“打牛”&祭祀主要分为家祭和外祭两种,家祭即在家中堂屋进行的祭奠活动;外祭要在外面平坦的地方搭一个花房作为祭房(又称嘎房),把灵柩抬到里面进行祭奠活动。
“打牛”祭祀程序独特复杂,试从“唱词指路”、“开嘎打牛”、“解魂”三个关键环节来分析织金苗族“打牛”祭祀文化之基本内涵。
  (一)“唱词指路”
“唱词指路”是通过唱指路词(亦称指路经)的形式进行的。从内容上来说主要有以下几个方面的内涵:一是讲述死者如何生,生了又如何死,死了要经过哪些地方,才能够遇到苗家祖先,到达苗族祖先居住的地方。比如,苗族老人过世,棺木摆放在堂屋中间,头朝东脚朝西,预示着要送老人的灵魂到老家与祖先同住。二是叫死者灵魂带回去做种的东西,继续传播发展下去。比如牛、猪、鸡、马(纸马)等牲畜家禽和一些生产生活必需品。三是坚信阴阳能够相沟通,死者灵魂会保护生者的安宁,生活健康幸福,发财致富。比如鬼师念咒语道:“你喝完酒,要保护钱保护米,保护子保护孙”,这就是一种祈祷祝福。四是死者灵魂都是走路返回祖先居住的“扬州城”(传说苗族祖先就是从扬州城来的,即苗族祖先最早生活居住的地方),并不是像其它宗教有“升天”“轮回”的内容。
从这些内容可以看出,苗族的丧葬习俗虽然具有原始的宗教性质,但也是苗族社会客观存在的一种反映。历史上,苗族是一个不断迁徙的民族,“指路词”所反映的内容就是苗族对大迁徙之悲壮史的追忆。
(二)“开嘎打牛”
一般在“打牛”外祭的苗族人民中,在正嘎的前一天晚上,所有亲戚用来祭祀的猪、鸡等家禽全部交牲(即指路,苗语XXX),杀来煮熟款待众族亲朋。次日才举行“开嘎打牛”活动,“开嘎打牛”活动主要有绕嘎、交牲、待客送葬等程序,皆由鬼师来负责操作。作为女儿家,一般都要在打嘎当天来打牛。
1.绕嘎。“开嘎打牛”当天,将灵柩抬到外面的祭房(亦称嘎房)进行祭奠,抬棺木到祭房时,进行排队。顺序如下:首先鬼师在前,引路;其次是死者之长孝媳背上用盖棺木之布(现在大多数为床单)包裹好的鸡饭竹簸箕和竹制法器,不准返身往后看,送灵人群哭诉送灵,主要为死者的家属和亲戚,多为女性;再次是众孝子跪拜,定时或不定时跪拜;第四是众人抬棺木;第五是拉牛和背弓弩、持长刀之孝子随后;最后是芦笙师吹奏“绕嘎曲”(或吹唢呐,因在一些苗族地方,芦笙已失传)。这样排一行围绕祭房绕若干圈后,置灵柩于祭房内,头朝东方,弓弩、长刀、鼓等挂好放当。
&2.交牲。“打牛”先要交牲,就是用“反手绳”把牛系上,拉到灵柩附近,绳子一头拉进灵柩,放在死者手上,另一头放在孝子手上。这时鬼师手持竹卦,向死者灵魂作一番交待,叫死者灵魂拉上牛去“做种”,同时回馈更多的予以生者。鬼师如是念道:“&&(孝子)与您系父子(或母子)关系,非常想您念您,赶您后遇不到您,要送一头牯子牛给您去做种,他送您一头,您要送他千万头。”“送您完后,要斟酒给您喝,结束您的牛生命。”鬼师手持茨竹法器,念道:“&&(死者,直呼奶名)喝酒,死路是新路,死路是下路……”
交牲结束后,主家(死者亲属)所找“管事”(协助管理办理丧葬事宜的人)用米和蛋叫“牛魂”,然后才将牛拉到较宽敞的地方准备打牛。打牛时,孝子要身背弓弩、手持长刀,大喊:“外鬼!不要抢我家老人的牛!”接着由孝家请来打牛的“贵客”(或者主家最大的侄儿)先打三斧头后,将斧头交给帮忙的人,随后用斧头猛击牛头,直到牛倒地后方才开颈接血。打牛期间,孝众痛哭,笙鼓齐鸣,地炮三响,十分悲壮!
3.待客送葬。牛皮剥下后,把牛胸尖部的肉骨一起砍下,稍煮,穿在一木棒上,置于灵柩边,由“鬼师”以苗语念咒供奉,其余牛肉待客食用,还要用牛薄油片铺在鼓上,用几皮牛勒骨挂在嘎房上,以表示祭鼓祭笙。待牛肉煮熟后,众族人和亲朋好友尽情享用。接下来可以跳芦笙祭祀舞蹈(现已有一些地方不再跳祭祀舞),然后“放鬼魂”送葬,如果是女老人去世还要说“姑妈话”,祝福死者一路走好、永生安息!
(三)“解魂”
在“开嘎打牛”祭奠活动结束后的第二天(现在有些地方要先看日子)晚上,就是“解魂”。当晚,苗族同胞中死者所属家族男女老少都要来到主家(即老人过逝的这一家),请上巫师为大家解魂。主家准备诸多鸡蛋,红布(红毛线)等物品,一个一个给健在人解魂,一般首先是从最先接触死者的人解起,解完后在其手腕上(男左女右)系上一小条红布(或红毛线),让死者不要纠缠健在的人,要好好保佑健在的人平安。
四、“打牛”祭祀之宗教内涵
“打牛”祭祀是苗族宗教信仰在现实活动中的真实写照,是为实现某些生活理想而在信仰和崇拜意识指导下的具体行动。苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式。苗族“打牛”祭祀也一样蕴涵着丰富宗教色彩。
(一)灵魂永生不灭
织金苗族人民非常重视灵魂,认为人死后人之灵魂将永存。为了使灵魂得到安息,让死者一路顺风,因而必须“解魂”。苗族同胞不仅认为人有灵魂,而且认为自然界万物皆有灵魂。在指路词中,死者的灵魂在上路后首先要经过不同的地方就有不同的问答,遇到不同的事物有不同的注意事项,回答正确了才能够往前走,使得灵魂得以永生。同时,要求死者不要缠生者,要保佑生者平安、发财、子孙兴旺。
(二)注重阴阳沟通
苗族同胞,认为人世和阴间有相同的地方:“人间有跳坡,鬼地有花场,人间有场赶,鬼地也赶场。”正因为阴阳有相通的地方,因此经过一定仪式可达到人鬼世界的沟通。如在老人去世三年内要守孝,必须要贡年饭,让逝者能够感受到人间对其的关爱。又如苗族认为公鸡可以作为阴阳沟通的重要桥梁,人的灵魂在阴间可在公鸡的保护下渡过重重难关。丧葬祭词云:“天晴你躲鸡翅膀,下雨你躲鸡尾巴,公鸡叫着往前走,你听鸡声把路走,公鸡叫着往前行,你随鸡声把路行。”而灵魂到达祖先灵魂所居之地时,也是以鸡鸣为标志:“这边也是阿略丫口,那边也是阿略丫口,走到一个大坝子,这个坝是一个开花坝,人家栽花人家摘花,你不准去摘花。天黑我们要找地方休息,睡到半夜醒来时,你抬头静听,已是鸡鸣的时候。你好好听着,你的鸡叫一声,有只鸡叫一声。你的鸡叫三声,有只鸡叫九声,那是你祖公祖婆的鸡。”像人死了以后,要给他烧换洗衣服,但是都不会烧太多,生平的够穿就行,因为太多的话怕死者的灵魂在度过去地府的桥时背负的行李太多,而不能顺利的过桥。
(三)坚守祖先崇拜
苗族社会是一个宗法社会,等级森严。宗法伦理的基本精神就是崇拜祖先、尊敬老人。同时,苗族又是一个古老农耕民族,农业生产是需要经验来掌握和指导。通常老年人也因具有丰富的生产知识而倍受年轻人尊敬。苗族崇拜祖先,一是本家族的祖先,二是本民族的始祖蚩尤。他们认为祖先“虽死犹生”,其灵魂永存永生不灭。节日或平时杀牲都要先祭祖先,就餐时必先酹酒撒饭请祖先享用。苗族认为,人死后其灵魂不灭,仍在“阴间”生活着,而且每时每刻都在庇护和影响着后人,子孙后代的吉凶祸福同祖先的“关照”有很大的关系。苗族人家每户都要供奉祖先,视老人死后灵魂不死,如果用“划筷祭祖”等方式供奉,则可以造福家人,让祖先安宁。在老家过年过节时候,这些情景我们是经常见到的,每次都会觉得很神圣,都会怀着一种圣神的心灵去信仰。
苗族是一个古老的民族,有着悠久的历史和灿烂的文化,其发展轨迹就是悲壮的迁徙史和血泪史,在缔造中华文明的历史进程中做出重大贡献。苗族先民们为了求得生存与发展,离乡别井,翻山越岭,跨江越湖,历经千辛万苦,付出了极大的牺牲和沉重的代价。从苗族“打牛”祭祀“唱词指路”中可以看出,苗族的发展史,是频繁迁徙和艰苦卓绝的斗争史,都说苗族人民是中国的犹太人,这一点是丝毫不用质疑的,他们用他们的智慧,发展了多姿多彩的苗族文化,并在不断的迁徙斗争历史中,不断的创新和发展苗族文化,并赋予苗族文化一定的内涵。苗族人民以其奋力拼搏、不屈不挠、勇往直前的民族精神,用自己的鲜血和汗水,在中华民族的历史长卷中书写了华丽的篇章。 
&虽然苗族文化多姿多彩,但在这个经济全球化的时代,民族文化却开始趋同,甚至逐渐淡出人们的视野,这是一个值得我们思考的问题,如何保持本民族文化的独特性,如何保证我们的文化不消失,如何让各民族的年轻人热爱自己的文化,并做到不断的创新发展,亟待广大的年轻人去解决。
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