《我对于圣人之怀疑》自序
厚黑原理（心理与力学）自序一
五　心理依力学规律而变化
九　克鲁泡特金学说之修正
十　我国古哲学说含有力学原理
十一　经济、政治、外茭三者应采用合力主义

任何当代文化只有汲取传统文化的优秀成分才能成长壮大。对传统文化的评价就是对中国历史的评价对待传统攵化要有科学的态度，既要反对民族虚无主义又要反对国粹主义。自五四运动以来展开丁关于中国传统文化优劣的论战至今仍在继续。论战本身不是目的其目的是为了从宏观七更准确地把握传统文化的总体特征和精神风貌，从而把民族历史更快地推向前进中国传统攵化既以历史悠久、成就辉煌而著称于世，又以弊端丛生而遗害无穷从某种意义上说，揭示传统文化的缺点比挖掘传统文化的优点更发囚深省要了解传统文化的疯疾，辑有李宗吾一系列著作的《厚黑大全》是一本不可多得的好书

本书作者李宗吾，少时曾从孔于“后卋以为楷”之语，改名为世楷字宗儒，表示宗师儒家后来在成都读书时，以为儒家学说缺点殊多宗孔干之儒家无如宗自己，遂改名為宗百从此进入他自己认为的那种状态：每读古人书，必牛怀疑以思想独立精神审视历史和社会，1912年他以“独尊”之名，撰写了轰動—时的《厚黑学》以后陆续写了—‘些系列文章，其中包括1927年发表的《我对圣人之怀疑》1928年发表了《社会问题之商榷》。1936年他将曆年所作文字的一部分，融合自己的新观点和想法重新以随笔体裁整理为文，在成都《华西日报》上开辟《厚黑丛话》专栏连载发表，以后同名结集单独成书1936年，他还发表了被人称为扛鼎之作的《中国学术之趋势》1938年，又将以前曾发表过的短文((JL、理与力学》重新整悝成书同名发表因作者认为此文所言是厚黑学在学理上之根据，所以人们称此书为《厚黑原理》
作者的基本思想线索是在研究人性中，提出了“厚颜黑心”之说由此而生“心理变化，循力学公例丽变化”之说作者认为后者，使“厚黑学就有哲理上之根据了”其论囚性、论经济、论政治、论国际关系、论学术，均循此线索他自己认为世人多注意其“厚黑学”，而对其他作品“不甚注意”其实，後者才是作者更为着重的作品
这些著作八十年代又成为台湾、香港地区及日本的畅销书。作者以强烈的使命感和敏锐的洞察力对封建社会的政治黑暗和官场腐败予以深刻揭露和严厉抨击。文笔犀利讽刺辛辣，许多见解令人叹为观止作者视角独特，观点新颖自成一镓，使人不能不佩服其对传统文化的切肤感受与妙悟能力
《厚黑大全》收集了李宗吾的重要论文和专著，通览全书可以了解作者的思想全貌。就学术价值和历史地位而言《厚黑学》、《厚黑原理》(心理与力学)、《厚黑丛话》、《中国学术之趋势》、《社会问题之商榷》堪称是李宗吾的代表作。
《厚黑学》是作者的压轴之作’作者以为如果不是彻底的厚颜与黑心，就不能成为大奸大雄他将厚黑学分為三个时期：第一时期，代表人物是尧舜学说是孔孟之道。其特征是人民浑浑盛题无所谓厚无所谓黑，纯是天真浪漫人人皆处童心狀态。此时提倡道德欲返民风于太古。第二时期代表人物是刘备、曹操，刘备是厚颜的代表曹操是黑心的典型，学说是作者的《厚嫼学》其特征是人民知识渐增，机变百出世故奸猾，阴险狡诈第三时期，代表人物还未出现学说是作者的《心理与力学》。其特征是以孔孟之道行曹刘之术在第三时期，即使孔孟复生必归失败者，谓其无曹刘之术也；曹刘复生亦归失败者，谓其无孔孟之心也作者认为他所处的时代是第二时期末，第三时期初
作者撞笑怒骂，妙语连珠通过刻划封建社会某些政治家的真实肖像，彻底剥下了怹们的画皮作者以三国时代的曹操、刘备为典型环境中的典型人物，使读者得以管中窥豹略见一斑。曹操和刘备是三国时期的一代易雄经过罗贯中《三国演义》的传播，成为家喻户晓、妇孺皆知的人物在作者看来，曹换的特长全在心黑他杀吕伯奢、杀孔融、杀杨修、杀皇后皇子，并鼓吹“宁叫我负天下人不叫天下人负我”的人生哲学，
好雄的嘴脸暴露无遗刘备的特长全在脸皮厚，他依曹操、依吕布、依刘表、依孙权、依袁绍东逃西跑，丧尽廉耻他最善哭，以骗取将士的好感曹操和刘备是封建政治家的双绝，中国的政治哲学在二人身上表现得淋漓尽致被运用得炉火纯青。孙权心肠之黑仿佛曹操，无奈黑不到底黑之程度比曹操略逊一筹；脸皮之厚，酷似刘备无奈厚不到底，厚之程度比刘备稽逊风骚。他虽黑但不如操虽厚亦不如备，也不失英雄本色曹刘孙三人各有千秋，谁也征服不了谁于是只好天下三分。作者指出项羽失败正如韩信所言是由于“妇人之仁，匹夫之勇妇人之仁，是心有所不忍其病根在惢子不黑；匹夫之勇，是受不得气其病根在脸皮不厚，而刘邦获胜全在心肠黑脸皮厚韩信脸皮最厚，但心不黑最后身首异处。范增惢最黑脸皮不厚，最后疽发背死作者通过对以上典型人物的分析，终于发现了千占不传的秘诀：一部二十四史一言以蔽之，厚黑而巳
作者认为，厚黑学分三步功夫第 步是“厚如城墙，黑如煤炭”城墙虽厚，可用火炮轰破；煤炭虽黑但颜色可憎，众人不愿接近咜第二步是“厚而硬，黑而亮”同第一步功夫相比虽有天壤之别，叮毕竟有形有色别人经过细心观察便可看出蛛丝马迹。第三步是“厚而无形黑而无色”，进入“无声无嗅无形无色”之境界。臻于此境就可以攻无不克、战无 不胜、锐不可当、所向披靡。厚黑术被封建政治家奉为圭桌是其争权夺利的锦囊妙计。篱建政治家未必懂政治学但不能不通厚黑学。
作者创立了厚黑学理论从学术渊源仩讲，儒家的消极面是“厚学”的理论基础法家的消极面是“黑学”的指导思想。关于厚黑的内涵、功能作者有一段精辟的论述，他說：“天命之谓厚黑率厚黑之谓道，修厚黑之谓教；厚黑也者不得须爽离也，可离而非厚黑也是故君子戒慎乎其所不厚，恐惧乎其所不黑莫险乎薄，莫危乎白是以君子必厚黑也。喜怒哀乐皆不发谓之厚发而无顾忌，谓之黑!厚也者天下之大本也黑也者天下之大噵也。至厚黑天下畏焉，鬼神惧焉昏君好臣无一不厚不黑，即使名君贤由也未必又薄又自”
在《求官六字真言》、《做官六字真言》、《办事二妙法》等篇中，作者通过对封建官场求官、做官、办事技巧的剖析戳穿了封建官吏官运亨通，青云直上的隐秘有些话堪稱至理明言，一语道破读来令人茅塞顿开。所谓求官六字真言即空、贡、冲、捧、恐、送空即别无他求，一心求官不达目的决不罢休；贡即善于投机钻营，逢场做戏；冲即出语惊人、哗众取宠；捧即溜须拍马曲意逢迎；恐即对上司表面上阿澳奉承，实际上暗击对方偠害；送即损公肥私、请客送礼所谓做官六字真言是空、恭、绷、凶、聋、弄。空即凡事不必认真难得糊涂；恭即对上司卑躬屈膝，脅肩馅笑；绷即对下属和百姓假装满腹经论、威风凛凛；凶即为了不可告人的目的要不挥手段而表面上又要温良恭俭让，以仁义之名行厚黑之实；聋即对批评装聋作哑充耳不闻；弄即千方百计中饱私囊。只有会求官才能高官得做、骏马任骑；只有会做官，才能官运长玖任凭风浪起，稳坐钓鱼船封建官吏虽有正意、诚心、修身的信条与理想，但普遍缺乏政治道德贪官污吏的泛滥成灾是厚黑学广有市场的必然产物。所谓办事二妙法是指锯箭法和补锅法战国管仲和东晋王导是将二妙法运用得天衣无缝的典范。办事二妙法是封建政治镓在政治舞台上纵横摔园常胜不败的政治秘密。
作者将牛顿的万有引力学说应用到心理学中创一臆说理依力学规律而变化，写成专著即((JC理与力学》作者认为，一部二十四史是人类心理留下来的影像取历史上的事迹，依力学规律绘出图来即知人事纷纷扰扰，皆有一萣轨道感情之深浅与距离之远近成比例。一个人以自我为中心构成一个小圈’其亲、兄、邻人、本省人、本国人、外国人依次构成逐漸放大、逐渐疏远的大圈。孟子主张性善论他站在最里圈向外看去，见得凡人的天性都是孩提爱亲，稍长爱兄再进则爱黑学与诸子百家学说是相通的，周秦诸子从老子到韩非子都在研究厚黑学只是未发明厚黑学名词罢了。道法两家学说根本上原是相通的，敛之则為老子之清静无为发之则为韩非之酷刑惨烈。卑弱者敛之之时，所谓厚也；可畏者发之之时也，所谓黑也
《中国学术之趋势》包括四部分：老子与请教之关系、宋儒与川蜀文化、宋儒与道统、中西文化之融合。作者主要分析了道家思想与儒家思想的特征并对儒道兩家的关系及二者在中国学术思想史上的地位给予了新的说明。作者认为中国学术有两个最发金时期第一是周秦诸子，第二是赵宋诸儒此二期之学术都有创造性。汉魏晋南北朝隋唐五代是周秦学术之继承；元明是赵宋学术之发展，清朝则是汉宋学术之融合局秦是中國学术独立发达时期，赵宋是中国学术和印度学术融合时期作者认为周秦诸子的代表是老于而不是孔子，赵宋诸儒的代表是程明道而不昰未子若从渊源论，此说成立若从影响论，孔子与朱子才是两个时期的代表
老子就致虚守静、归根复命而言，属出世法庄列关尹諸人，走的是这条路；就以正治国以奇用兵而言，属人世法孔墨申韩诸子，走的是这条路老子将人世法和出世法冶于一炉，一以贯の故可总结周秦学术的全体。作者认为老子哲学是先秦谱子百家学说之总纲该命题体现了作者对中国传统文化的深刻把握。作者看来后人误解了老子的无为思想，老于思想从根本上讲是有为而不是无为老子说：“我无为民自化，我好静而民自正我无事丽民自富，峩无欲而民自朴”我无为、好静、无事、无欲是无为，而使民化民正、民富民朴是有为老子又说：“失道而后德，失德而后仁失仁洏后义，失义而后礼”失宇作流字解，则道德仁义礼五者是连贯而下的。老子洞明万物变化的轨道有得于心，故老子言道德作为咾子的弟子，孔子重仁孟子重义，萄子重礼韩非重刑，从而完成了先
作者在阐述了老子无为思想的实践意义后又探索了老子“绝圣棄智，绝仁弃义绝巧弃利”之本意，老子并非否定人类文86而是强调只有除去自己的意思，达到无知无欲之境界才能窥见宇宙自然之悝。世人不解老子本意者多矣只有庄子对此心领神会，给予了恰如其分的解释作者又分析了儒释道三教之同异，概言之就是：佛家专吂出世法儒家专言世间法，道家则把出世法与世间法打通为一而宋学是儒释道三家学说的集大成。两汉时期儒道两家互相排斥，至兩晋王粥曾注《易经》和《老子》，试图融合儒道唐代儒道佛三足鼎立，到唐末三教合一的趋向已初露端倪。到宋代经过宋儒坚歭不懈的努力，使儒释道三家定于一尊成为宋学。宋代是中国传统文化的全盛时期无论是文学、艺术(绘画、书法)，还是学术都达到叻登峰造极的程度。哲人辈出学派林立，周敦颐、邵雍、二程、二苏、朱嘉、陆象山是其中的杰出代表至宋，孔老盂苟完成了由分立箌合流的历史性转变这是宋儒的开创性贡献。
作者对宋儒既有赞扬又有批评。他认为宋儒最令人佩服的是把儒释道三教从学理上融匼为一，其最不令人佩服的就是门户之见太深，即以孔子和程朱的是非为是非道统观也由此产生。有末一代学者之间排斥异端，互楿攻汗朱陆分派是学人相轻的前车。宋儒的最大缺陷就是心胸狭窄容不得不同学术观点与己争鸣，学阔气太浓门户之见是版害学术洎由的天敌，而宋儒恰人此误区对中西文化的差异，作者也多有卓见在作者看来，西方人以个人为起点重在于身有益；中国人以心宇为起点，重在问心无愧自由竞争西方学术思想的最大特色，而人我之间之冲突是中国学术思想最精粹且为西方所不及的地方。印度講出世法西方讲世间法，老子将出世法与世间法融为一体作者主张，整理宋儒的理学去其拘迂的教条，取其圆通的方法与西方的學术思想融会贯通，以创造出新世界新的学术思想为人类谋取最大的幸福。作者发现老子无为思想与西洋民主思想是相通的并举严(复)批老子为证。我们看来中国古代没有完整而系统的作为国家制度的民主思想，老子之无为思想与西方民主思想大相径庭绝不可同日而語。
作者认为中西方具有完全不同的思维方式西方人用“物理”方法，窥见了宇宙自然之理因而创立了各门自然科学；中国人用“论悝”方法，窥见了宇宙自然之理因而制定了各种典章制度。若将中西方思想结合起来则可取长补短，相映生辉西方人把个人、国家、社会看成是互不相容的三极，彼此互相冲突g而中国则把修身、齐家、治国、平天下统一在一起相比之下，作者认为儒家思想博大而圆滿圆满面完美。其实
作者此论大谬不然个人、国家、社会只有保持合适的距离，个人才能拥有充分的自由既能享受国家与社会勿保護，又能免受国家与社会的压迫而中国式的家国同构恰恰是宗法制度得以长期延续的文化基因，而宗法制度又是阻碍中国社会进步的最偅要的社会基础
《社会问题之商榷》一’文，选取了原书的五个部分：公私财产之区分、人性善恶之研究、世界进化之轨道、理想社会の构想、各种学说之调和作者认为地球生产力(如各种自然资源)和机器生产力(女DfE宗固定资产)是公有财产，不论是私人用强力占据的或是鼡金钱买卖的；人的脑力体力是私有财产，如果要使用它必须给予相当的代价。作者的划分显然不符合政治经济学的一般原理和人类历史的发展规律也不是对未来社会的科学预测。在历史发展的各种社会形态中地球生产力和机器生产力均可成为私有财产，而在奴隶社會和封建社会中人的脑力体力井非纯粹的私有财产，因为个人对自己的脑力和体力没有支配权或完全的支配权作者的分类具有浓厚的涳想主义色彩。
人性的本质为何是中国哲学史上没有定解的悬案，告子主张性无善无恶孟子主张性善，萄子主张性恶众说纷坛，莫衷一是亚当·斯密认为人性是自私的，且自私有益于社会的进步。空想社会主义者圣西门等认为人性是善的，人类的痛苦是罪恶的社会制度造成的。作者认为人性无所谓善，无所谓恶善恶二宇都是强加之词。孔盂以性善论为基础主张以道德治国，申韩以性恶论为基础主张以法律治国，二者各执一端均有流弊，而理想的治国之术当采用物理学原理制定国家制度时，使离心向心二力保持平衡犹如地浗绕日一般。作者以孙中山的研究政治理论为例说明两种力量保持平衡才有助于社会稳定。孙中山曾说：“政治里头有两个力量，一個是自由的力量一个是维持秩序的力量。……自由太过便成了无政府，束缚太紧便成专制，古今中外数千年来政治变化总不外乎這两个力量之往来行动。”
作者在总结了历史发展的规律后得出了世界进化之轨道即社会进化是以螺旋线进行，不是以直线进行螺旋式的状态，是纵的方面越深横的方面越宽，这与历史唯物主义辩证法完全符合作者认为世界的趋势，总是由数小国合并为一大国由數大国合并成一更大国，国家渐合渐大国数两昔御少。国际联盟是世界混一的前兆世界语是全球同文的萌芽。作者通过我国兵制三时期、婿姻制度三时期欧洲自由三埋藏和财产分配方法三时期来证明人类社会螺旋式发展的真理。对内调和对外奋斗是贸穿作者对内对外政策的一条主线，即以全民族的爱国主义抗击日本帝国主义作者对理想社会的构想是：地球生产力和机器生产力完全归公，人的脑力體力完全归私；使用机器的工业归公不用机器的工业归私；大商业归公，小商Jk归私；贷款的利息一半归公，一半归私；国际贸易归公国内贸易归私。作者又认为只有把各种学说加以调和才能建立圆满而完整的理论，他把性善与性恶、利人lJ利己、个人主义与社会主义、唯心与唯物、知难行易与知易行难种种互相反对的学说，加以研究之后得出‘个结论：“无论古今中外凡有互相反对之二说，双方俱言之成理持之有故，经过长时间之争辩仍对峙不下者，此二说一定可以并存一定是各得真理之一半，我们把两说合而为一理论僦圆满了。”
《厚黑大全》等书是作者用奇特的思维方式写成的奇书但书中有的观点是错误的，有的观点是值得商榷的作者不是用马克思主义的阶级分析方法去剖析人的行为和政治现象，在他看来政治学就是厚黑学，政治家就是厚黑徒不免以偏概全，—叶障目不見泰山。作者不能用一分为：：的观点去评价历史人物好象一位政治家有了一些厚黑行为就应全盘否定。作者以纯粹学者的眼光去考察政治问题和社会问题难免有书生气。他不太了解政治以至将政治镐略也视为厚黑行为。作者关于历史与学术的一些观点也是站不住脚嘚经不起实践的检验。尽管这些书有这样或那样的缺点但无庸置疑，它们对读者是开卷有益的而对研究中国思想史的专业人员，则提供了有用的资料

1992年岁末于北京大学

我于民国元年，曾写一文曰《厚黑学》此后陆陆续续写了些文字，十六年汇刻一册名曰《宗吾臆谈》，中有一文曰《解决社会问题之我见》。十七年扩大之为一单行本曰《社会问题之商榷》。近年复有些新感想乃将历年所作攵字，拆散之连同新感想，用随笔体裁融合写之，名曰《厚黑丛话》自民国二十四年八月一日起，每日写一二段在成都《华西日報》发表，以约有二万字为一卷每两卷印一单行本，现已写满六卷我本是闲着无事，随意写来消遣究竟写若干长，写至何时止我吔无一定计划，如心中高兴就长期写去，如不高兴随时都可终止。惟文辞过于散漫阅者未免生厌，而一般人所最喜欢者是听我讲厚黑学，因将二十三年北平所印《厚黑学》单行本略有点窜，重行付印用供众览。

许多人劝我把《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》偅印我觉得二书有许多地方，应该补充叫我一一修改，又觉麻烦因于丛话中，信笔写去读者只读丛话，即无须再读二书因二书嘚说法和应该补充之点，业已融化丛话中了

十六年刊《宗吾臆谈》，李君澄波周君雁翔，曾作有序十七年刊《社会问题之商榷》，吳君毓江郝君德，姚君勤如杨君仔耘，均作有序一并刊列卷首，聊作《厚黑丛话提要》俾读者知道丛话内容之大概，苟无暇晷即无须再读丛话。

《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》业已各检二本，寄存四川图书馆因忆自非家中尚有数本，撮取来一并邮寄南京、北平及其他图书馆存储借表现在所写《厚黑丛话》与昔年思想仍属一贯也。

二十五年四月十二日李宗吾于成都

我读中国历史，发现叻许多罅漏觉得一部二十四史的成败兴衰和史臣的论断，是完全相反的；律以圣贤所说的道理也不符合。我很为诧异心想古来成功嘚人，必定有特别的秘诀出于史臣圣贤之外。我要寻它这个秘诀苦求不得，后来偶然推想三国时候的人物不觉恍然大悟，古人成功嘚秘诀不过是脸厚心黑罢了。

由此推寻下去一部二十四史的兴衰成败，这四个字确可以包括无遗；我于是乎作一种诙谐的文字题名《厚黑学》，分为三卷：上卷厚黑学中卷厚黑经，下卷厚黑传习录民国元年三月，在成都《公论日报》上披露出来那个时候，这种議论要算顶新奇了，读者哗然中卷还未登完，我受了朋友的劝告就停止了不料从此以后，“厚黑学”三字竟洋溢乎四川，成为普通的名词；我到了一个地方就有人请讲《厚黑学》，我就原原本本的从头细述听者无不点头领会，每每叹息道：“我某事的失败就昰不讲厚黑学的缘故。”又有人说：“某人声威赫赫就是由于《厚黑学》研究得好。”有时遇了不相识的人彼此问了姓名，他就用一種很惊异的声调问我：“你是不是发明厚黑学的李某”抑或旁人代为介绍道：“他就是发明厚黑学的李宗吾。”更可笑者：学生做国文嘚时候竟有用这个名词的，其传播的普遍也就可以想见了。

我当初本是一种游戏的文字不料会发生这种影响，我自己也十分诧异惢想这种议论，能受众人的欢迎一定与心理学有关系。我于是继续研究下去才知道厚黑学是渊源于性恶说，与王阳明的“致良知”渊源于性善说其价格是相等的。古人说：“仁义是天性中固有之物”我说：“厚黑是天性中固有之物。”阳明说：“见父自然知孝见兄自然知弟。”说得头头是道确凿不移。我说：“小儿见了母亲口中的糕饼自然会取来放在自己口中，在母亲怀中吃东西的时候见怹哥哥来了，自然会用手推他打他”也说得头头是道，确凿不移阳明讲学，受一般人欢迎所以《厚黑学》也受一般人欢迎。

有孟子嘚性善说就有荀子的性恶说与之对抗，有王阳明的“致知良”三字这“厚黑学”三字，也可与之对抗；究竟人性是怎样做起的我很想把他研究出来，寻些宋、元、明、清讲学的书来看见他所说的道理，大都是支离穿凿迂曲难通，令人烦闷欲死我于是乎把这些书拋开，用研究物理学的方法来研究心理学才知道心理学与力学是相通的。我们研究人性不能断定他是善是恶，犹之研究水火之性质鈈能断定他是善是恶一样。

孟子的性善说荀子的性恶说，俱是一偏之见我所讲的《厚黑学》，自然是更偏了其偏的程度，恰与王阳奣“致知良”之说相等；读者如果不明了这个道理认真厚黑起来，是要终归失败的读者能把我著的《心理与力学》看一下，就自然明皛了但是我们虽不想实行厚黑，也须提防人在我们名下施行厚黑所以他们的法术，我们不能不知道

我自读书识字以来，就想为英雄豪杰求之四书五经，茫无所得求之诸子百家，与夫廿四史仍无所得，以为古之为英雄豪杰者必有不传之秘，不过吾人生性愚鲁尋他不出罢了。穷索冥搜忘寝废食，如是者有年一旦偶然想起三国时几个人物，不觉恍然大悟曰：得之矣得之矣，古之为英雄豪杰鍺不过面厚心黑而已。

三国英雄首推曹操，他的特长全在心黑：他杀吕伯奢，杀孔融杀杨修，杀董承伏完又杀皇后皇子，悍然鈈顾并且明目张胆地说：“宁我负人，毋人负我”心子之黑，真是达于极点了有了这样本事，当然称为一世之雄了

其次要算刘备，他的特长全在于脸皮厚：他依曹操，依吕布依刘表，依孙权依袁绍，东窜西走寄人篱下，恬不为耻而且生平善哭，做三国演義的人更把他写得维妙维肖，遇到不能解决的事情对人痛哭一场，立即转败为功所以俗语有云：“刘备的江山，是哭出来的”这吔是一个有本事的英雄。他和曹操可称双绝；当著他们煮酒论英雄的时候，一个心子最黑一个脸皮最厚，一堂晤对你无奈我何，我無奈你何环顾袁本初诸人，卑鄙不足道所以曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳”

此外还有一个孙权，他和刘备同盟并且是郎舅の亲，忽然夺取荆州把关羽杀了，心之黑仿佛曹操，无奈黑不到底跟著向蜀请和，其黑的程度就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄抗不相下，忽然在曹丞驾下称臣脸皮之厚，仿佛刘备无奈厚不到底，跟著与魏绝交其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是嫼不如操厚不如备，却是二者兼备也不能不算是一个英雄。他们三个人把各人的本事施展开来，你不能征服我我不能服你，那时候的天下就不能不分而为三。

后来曹操、刘备、孙权相继死了，司马氏父子乘时崛起他算是受了曹刘诸人的薰陶，集厚黑学之大成他能欺人寡妇孤儿，心之黑与曹操一样；能够受巾帼之辱脸皮之厚，还更甚于刘备；我读史见司马懿受辱巾帼这段事不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以得到了这个时候，天下就不得不统一这都是“事有必至，理有固然”

诸葛武候，天下奇才是三代下第┅人，遇著司马懿还是没有办法他下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心终不能取得中原尺寸之地，竟至呕血而死可见王佐之才，也鈈是厚黑名家的敌手

我把他几个人物的事，反复研究就把这千古不传的秘诀，发现出来一部二十四史，可一以贯之：“厚黑而己”兹再举汉的事来证明一下。

项羽拔山盖世之雄咽鸣叱咤，千人皆废为什么身死东城，为天下笑！他失败的原因韩信所说：“妇人の仁，匹夫之勇”两句话包括尽了。妇人之仁是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇是受不得气，其病根在脸皮不厚鸿门の宴，项羽和刘邦同坐一席，项庄已经把剑取出来了只要在刘邦的颈上一划，“太高皇帝”的招牌立刻可以挂出，他偏偏徘徊不忍竟被刘邦逃走。垓下之败如果渡过乌江，卷土重来尚不知鹿死谁手？他偏偏又说：“籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还纵江东父兄，怜我念我我何面目见之。纵彼不言籍独不愧于心乎？”这些话真是大错特错！他一则曰：“无面见人”；再则曰：“有愧于心。”究竟高人的面是如何长起得，高人的心是如何生起得？也不略加考察反说：“此天亡我，非战之罪”恐怕上天不能任咎吧。

我们又拿刘邦的本事研究一下史记载：项羽问汉王曰：“天下匈匈数岁，徒以吾两人耳愿与汉王挑战决雌雄。”汉王笑谢曰：“吾宁斗智不斗力”请问笑谢二字从何生出？刘邦见郦生时使两女子洗脚，郦生责他倨见长者他立刻辍为之谢。还有自己的父親身在俎下，他要分一杯羹；亲生儿女孝惠鲁元，楚兵追至他能够推他下车；后来又杀韩信，杀彭越“鸟尽弓藏；兔死狗烹”，請问刘邦的心子是何状态，岂是那“妇人之仁匹夫之勇”的项羽，所能梦见太史公著本纪，只说刘邦隆准龙颜项羽是重瞳子，独於二人的面皮厚薄心之黑白，没有一字提及未免有愧良史。

刘邦的面刘邦的心，比较别人特别不同可称天纵之圣。黑之一字真昰“生和安行，从心所欲不逾矩”至于厚字方面，还加了点学历他的业师，就是三杰中的张良张良的业师，是圮上老人他们的衣缽真传，是彰彰可考的圮上受书一事，老人种种作用无非教张良脸皮厚罢了。这个道理苏东坡的留候论，说得很明白张良是有夙根的人，一经指点言下顿悟，故老人以王者师期之这种无上妙法，断非钝根的人所能了解所以史记上说：“良为他人言，皆不省獨沛公善之，良曰沛公殆天授也。”可见这种学问全是关乎资质，明师固然难得好徒弟也不容易寻找。韩信求封齐王的时候刘邦幾乎误会，全靠他的业师在旁指点仿佛现在学校中，教师改正学生习题一般以刘邦的天资，有时还有错误这种学问的精深，就此可鉯想见了

刘邦天资既高，学历又深把流俗所传君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦，一一打破又把礼义廉耻，扫除净尽所以能够岼荡群雄，统一海内一直经过了四百几十年，他那厚黑的余气方才消灭，汉家的系统于是乎才断绝了。

楚汉的时候有一个人，脸皮最厚心不黑，终归失败此人为谁？就是人人知道的韩信胯下之辱，他能够忍受厚的程度，不在刘邦之下无奈对于黑字，欠了研究；他为齐王时果能听蒯通的话当然贵不可言，他偏偏系念著刘邦解衣推食的恩惠冒冒昧昧地说：“衣人之衣者，怀人之忧；食人の食者死人之事。”后来长乐钟室身首异处，夷及九族真是咎由自取，他讥诮项羽是妇人之仁可见心子不黑，作事还要失败的這个大原则，他本来也是知道的但他自己也在这里失败，这也怪韩信不得

同时又有一个人，心最黑脸皮不厚，也归失败此人也是囚人知道的，姓范名增刘邦破咸阳，系子婴还军坝上，秋毫不犯范增千方百计，总想把他置之死地心子之黑，也同刘邦仿佛；无奈脸皮不厚受不得气，汉用陈平计间疏楚君王，增大怒求去归来至彭城，疽后背死大凡做大事的人，那有动辄生气的道理“增鈈去，项羽不亡”他若能隐忍一下，刘邦的破绽很多随便都可以攻进去。他忿然求去把自己的老命，把项羽的江山一齐送掉，因尛不忍坏了大事，苏东坡还称他为人杰未免过誉？

据上面的研究厚黑学这种学问，法子很简单用起来却很神妙，小用小效大用夶效，刘邦司马懿把它学完了就统一天下；曹操刘备各得一偏，也能称孤道寡割据争雄；韩信、范增，也是各得一偏不幸生不逢时，偏偏与厚黑兼全的刘邦并世而生，以致同归失败但是他们在生的时候，凭其一得之长博取王候将相，炫赫一时身死之后，史传Φ也占了一席之地后人谈到他们的事迹，大家都津津乐道可见厚黑学终不负人。

上天生人给我们一张脸，而厚即在其中给我们一顆心，而黑即在其中从表面上看去，广不数寸大不盈掬，好象了无奇异但，若精密的考察就知道它的厚是无限的，它的黑是无比嘚凡人世的功名富贵、宫室妻妾、衣服车马，无一不从这区区之地出来造物生人的奇妙，真是不可思议钝根众生，身有至宝弃而鈈用，可谓天下之大愚

厚黑学共分三步功夫，第一步是“厚如城墙黑如煤炭”。起初的脸皮好象一张纸，由分而寸由尺而丈，就厚如城墙了最初心的颜色，作乳白状由乳色而炭色、而青蓝色，再进而就黑如煤炭了到了这个境界，只能算初步功夫；因为城墙虽厚轰以大炮，还是有攻破的可能；煤炭虽黑但颜色讨厌，众人都不愿挨近它所以只算是初步的功夫。

第二步是“厚而硬黑而亮”。深于厚学的人任你如何攻打，他一点不动刘备就是这类人，连曹操都拿他没办法深于黑学的人，如退光漆招牌越是黑，买主越哆曹操就是这类人，他是著名的黑心子然而中原名流，倾心归服真可谓“心子漆黑，招牌透亮”能够到第二步，固然同第一步有忝渊之别但还露了迹象，有形有色所以曹操的本事，我们一眼就看出来了

第三步是“厚而无形，黑而无色”至厚至黑，天上后世皆以为不厚不黑，这个境界很不容易达到，只好在古之大圣大贤中去寻求有人问：“这种学问，哪有这样精深”我说：“儒家的Φ庸，要讲到‘无声无臭’方能终止；学佛的人要讲到‘菩提无树，明镜非台’才算正果；何况厚黑学是千古不传之秘，当然要做到‘无形无色’才算止境”。

总之由三代以至于今，王候将相豪杰圣贤，不可胜数苟其事之有成，无一不出于此；书册俱在事实難诬，读者倘能本我指示的途径自去搜寻，自然左右逢源头头是道。

李宗吾曰：“不薄之谓厚不白之谓黑。厚者天下之厚脸皮黑鍺天下之黑心子。此篇乃古人传授心法宗吾恐其久而差也，故笔之于书以授世人。其书始言厚黑中散为万事，末复合写厚黑放之則弥六合，卷之则退藏于面与心其味无穷，皆实学也善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。”

“天命之谓厚黑率厚黑の谓道，修厚黑之谓教；厚黑也者不得须臾离也，可离非厚黑也是故君子戒慎乎其所不厚，恐惧乎其所不黑莫险乎薄，莫危乎白昰以君子必厚黑也。喜怒哀乐皆不发谓之厚发而无顾忌，谓之黑厚也者，天下之大本也；黑也者天下之达道也。致厚黑天地畏焉，鬼神惧焉”

右第一章，宗吾述古人不传之秘以立言首明厚黑之本原出于天而不可易，其实厚黑备己于而不可离次言存养厚黑之要，终言厚黑功化之极盖欲学者于此，反求诸身而自得之以去夫外诱之仁义，而充其本然之厚黑所谓一篇之体要是也。以下各章杂引宗吾之言，以终此章之义

宗吾曰：“厚黑之道，易而难夫妇之愚，可以与知焉；及其至也虽曹、刘亦有所不知焉。夫妇之不肖鈳以能行焉，及其至也虽曹、刘亦有所不能焉。厚黑之大曹刘犹有所憾，而况于世人乎！”

宗吾曰：“人皆曰予黑骗而纳诸煤炭之Φ，而不能一色也；人皆曰予厚遇乎炮弹，而不能不破也”

宗吾曰：“厚黑之道，本诸身征诸众人，考诸三王而不缪建诸天地而鈈悖，质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑。”

宗吾曰：“君子务本本立而道生。厚黑也者其为人之本与？”

宗吾曰：“三人行必有我师焉。择其厚黑者而从之其不厚黑者而改之。”

宗吾曰：“天生厚黑于予世人其如予何？”

宗吾曰：“十室之邑必有厚黑如宗吾者焉，不如宗吾之明说也”

宗吾曰：“君子无终食之间违厚黑，造次必于是颠沛必于是。”

宗吾曰：“如有项羽之才之美使厚苴黑，刘邦不足观也已！”

宗吾曰：“厚黑之人能得千乘之国；苟不厚黑，箪食豆羹不可得”

宗吾曰：“五谷者，种之美者也苟为鈈熟，不如荑稗；夫厚黑亦在乎熟之而已矣”

宗吾曰：“道学先生；厚黑贼也。居之似忠信行之似廉洁，众皆悦之自以为是，而不鈳与入曹刘之道故曰：厚黑之贼也。”

宗吾曰：“无惑乎人之不厚黑也！虽有天下易生之物也一日暴之，十日寒之未有能生者也。吾见人讲厚黑亦罕矣！吾退而道学先生至矣！吾其如道学先生何哉今夫厚黑之为道，大道也不专心致志，则不得也宗吾发明厚黑学鍺也，使宗吾诲二人厚黑其一人专心致志，惟宗吾之为听一人虽听之，一心以为有道学先生将至思窃圣贤之名而居之，则虽与之俱學弗若之矣！为其资质弗若欺？曰：非也”

宗吾曰：“有失败之事于此，君子必自反也我必不厚；其自反而厚矣，而失败犹是也君子必自反也，我必不黑；其自反而黑矣其失败犹是也，君子曰：反对我者是亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！用厚黑以杀禽兽，又何难焉”

宗吾曰：“厚黑之道，高矣美矣宜若登天然，而未尝不可几及也譬如行远，必自迩譬如登高，必自卑；身不厚黑鈈能行于妻子，使人不以厚黑不能行于妻子。”

我著厚黑经意在使初学的人便于讽诵，以免遗忘不过有些道理，太深奥了我就于經文上下加以说明。

宗吾曰：“不曰厚乎磨而不薄；不曰黑乎，洗而不白”后来我改为：“不曰厚乎，越磨越厚；不曰黑乎越洗越嫼。”有人问我：“世间哪有这种东西”我说：“手足的茧疤，是越磨越厚；沾了泥土尘埃的煤炭是越洗越黑。”人的面皮很薄慢慢的磨练，就渐渐地加厚了；人的心生来是黑的，遇着讲因果的人讲理学的人，拿些道德仁义蒙在上面才不会黑，假如把他洗去了黑的本体自然出现。

宗吾曰：“厚黑者非由外铄我也，我固有之也天生庶民，有厚有黑民之秉彝，好是厚黑”这是可以试验的。随便找一个当母亲的把她亲生孩子抱着吃饭，小孩见了母亲手中的碗就伸手去拖，如不提防就会被他打烂；母亲手中拿着糕饼，怹一见就伸手来拿如果母亲不给他，把糕饼放在自己口中他就会伸手把母亲口中糕饼取出，放在他自己的口中又如小孩坐在母亲的懷中吃奶或者吃饼的时候，哥哥走至面前他就要用手推他打他。这些事都是“不学而能不虑而知”的，这即是“良知良能”了把这種“良知良能”扩充出去，就可建立惊天动地的事业唐太宗杀他的哥哥建成，杀他的弟弟元吉又把建成和元吉的儿子全行杀死，把元吉的妃子纳入后宫又逼着父亲把天下让与他。他这种举动全是把当小孩时，抢母亲口中糕饼和推哥哥、打哥哥那种“良知良能”扩充絀来的普通人，有了这种“良知良能”不知道扩充惟有唐太宗把它扩充了，所以他就成为千古的英雄故宗吾曰：“口之于味也，有哃耆焉；耳之于声也有同听焉；目之于色也，有同美焉于至而与心，独无所同然乎心之所同然者，何也谓厚也，黑也英雄特扩充我面与心之所同然耳。”

厚黑这个道理很明白的摆在面前，不论什么人都可见到不过刚刚一见到，就被感应篇、阴骘文或道学先生嘚学说压伏下去了故宗吾曰：“牛山之木尝美矣，斧斤伐之非无萌孽之生焉；牛羊又从而牧之，是以若彼其濯濯也虽存乎人者，岂無厚与黑哉！其所以摧残其厚黑者亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之则其厚黑不足以存。厚黑不足以存则欲为英雄也难矣！人见其不能为英雄也，而以为未尝有厚黑焉是岂人之情也哉？故苟得其养厚黑日长；苟失其养，厚黑日消”

宗吾曰：“小孩见母亲口中有糕餅，皆知抢而夺之矣人能充其抢母亲口中糕饼之心，而厚黑不可胜用也足以为英雄为豪杰。是之谓‘大人者不失其赤子之心者也。’苟不充之不足以保身体，是之谓‘自暴自弃’”

有一种天资绝高的人，他自己明白这个道理就实力奉行，秘不告人又有一种人資质鲁钝的人，已经走入这个途径自己还不知道。故宗吾曰：“行之而不著焉习矣而不察焉，终身由之而不知厚黑者众也。”

世间學说每每误人，惟有厚黑学绝不会误人就是走到了山穷水尽，当乞丐的时候讨口，也比别人多讨点饭故宗吾曰：“自大总统以至於乞儿，壹是皆以厚黑为本”

厚黑学博大精深，有志此道者必须专心致志，学过一年才能应用，学过三年才能大成。故宗吾曰：“苟有学厚黑者期月而已可也，三年有成”

有人问我道：“你发明厚黑学，为什么你做事每每失败为什么你的学生的本领还比你大，你每每吃他的亏”我说：“你这话差了。凡是发明家都不可登峰造极。儒教是孔子发明的孔子登峰造极了，颜、曾、思、孟去学孔子他们的学问，就比孔子低一层；周、程、朱、张去学颜、曾、思、孟学问又低一层；后来学周、程、朱、张的，更低一层愈趋愈下，其原因就是教主的本领太大了西洋的科学则不然，发明的时候很粗浅越研究越精深。发明蒸气的人只悟得汽冲壶盖之理；发奣电气的人，只悟得死蛙运动之理后人继续研究下去，造出种种的机械有种种的用途，这是发明蒸气、电气的人所万不逆料的可见覀洋科学，是后人胜过前人学生胜过先生；我的“厚黑学”与西洋科学相类。我只能讲点汽冲壶盖、死蛙运动中间许多道理，还望后囚研究我的本领当然比学生小，遇着他们当然失败；将来他们传授些学生出来，他们自己又被学生打败一辈胜过一辈，厚黑学自然僦昌明了！”

又有人问道：“你把厚黑学讲得这样神妙为什么不见你做出一些轰轰烈烈的事情？”我说道：“我试问：你们的孔夫子究竟做出了多少轰轰烈烈的事情？”他讲的为政为邦道千乘之国，究竟实行了几件曾子著一部《大学》，专讲治国平天下请问他治嘚国在哪里？平的天下在哪里子思著了一部《中庸》，说了些中和位育的话请问他中和位育的实际安在？你不去质问他们反来质问峩，明师难遇至道难闻，这种‘无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。’你听了还要怀疑未免自误。”

我把厚黑学发表出来一般人读叻，都说道：“你这门学问博大精深，难于领悟请指示一条捷径。”我问他：“想做什么”他说：“我想弄一个官来做，并且还要轟轰烈烈的做些事一般人都认为是大政治家。”我于是传他求官六字真言做官六字真言和办事二妙法。

求官六字真言：“空、贡、冲、捧、恐、送”此六字俱是仄声，其意义如下：

即空闲之意分两种：一指事务而言，求官的人定要把一切事放下，不工不商不农鈈贾，书也不读学也不教，一心一意专门求官。二指时间而言求官的人要有耐心，不能着急今日不生效，明日又来今年不生效，明年又来
这个字是借用的，是四川的俗语其意义等于钻营的钻字，“钻进钻出”可以说“贡进贡出”。求官要钻营这是众人知噵的，但是定义很不容易下有人说：“贡字的定义，是有孔必钻”我说：“错了！只说得一半，有孔才钻无孔者其奈之何？”我下嘚定义是：“有孔必钻无孔也要入。”有孔者扩而大之；无孔者取出钻子，新开一孔
普通所谓之“吹牛”，四川话是“冲帽壳子”冲的工夫有两种：一是口头上，二是文字上的口头上又分普通场所及上峰的面前两种；文字上又分报章杂志及说帖条陈两种。
就是捧場的捧字戏台上魏公出来了，那华歆的举动是绝好的模范的人物。
是恐吓的意思是及物动词。这个字的道理很精深我不妨多说几呴。官之为物何等宝贵，岂能轻易给人有人把捧字做到十二万分，还不生效这就是少了恐字的工夫；凡是当轴诸公，都有软处只偠寻着他的要害，轻轻点他一下他就会惶然大吓，立刻把官儿送来学者须知，恐字与捧字是互相为用的，善恐者捧之中有恐旁观嘚人，看他在上峰面前说的话句句是阿谀逢迎，其实是暗击要害上峰听了，汗流浃背善捧者恐之中有捧，旁观的人看他傲骨棱棱，句句话责备上峰其实受之者满心欢喜，骨节皆酥“神而明之，存乎其人”“大匠能与人规矩，不能使人巧”是在求官的人细心體会。最要紧的用恐字的时候，要有分寸如用过度了，大人们老羞成怒作起对来，岂不就与求官的宗旨大相违背这又何苦乃尔？非到无可奈何的时候恐字不能轻用。
即是送东西分大小二种：大送，把银元钞票一包一包的拿去送；小送如春茶、火肘及请吃馆子の类。所送的人分两种一是操用舍之权者，二是未操用舍之权而能予我以助力者

这六字做到了，包管字字发生奇效那大人先生，独居深念自言自语说：某人想做官，已经说了许多（这是空字的效用）他和我有某种关系（这是贡字的效用），其人很有点才具（这是沖字的效用）对于我很好（这是捧字的效用）。但此人有点坏才如不安置，未必不捣乱（这是恐字的效用）想到这里，回头看见桌仩黑压压的或者白亮亮的堆了一大堆（这是送字的效用），也就无话可说挂出牌来，某缺着某人署理求官到此，可谓功行圆满了於是走马上任，实行做官六字真言

做官六字真言：“空、恭、绷、凶、聋、弄”。此六字俱是平声其意义如下：

空即空洞的意思。一昰文字上凡是批呈词、出文告，都是空空洞洞的其中奥妙，我难细说请到军政各机关，把壁上的文字读完就可恍然大悟；二是办倳上，随便办什么事情都是活摇活动，东倒也可西倒也可，有时办得雷厉风行其实暗中藏有退路，如果见势不佳就从那条路抽身赱了，绝不会把自己牵挂着
就是卑躬折节，胁肩诌笑之类分直接间接两种，直接是指对上司而言间接是指对上司的亲戚朋友，丁役忣姨太太等等而言
即俗语所谓绷劲，是恭字的反面字指对下属及老百姓而言。分两种：一是仪表上赫赫然大人物，凛不可犯；二是訁谈上俨然腹有经纶，槃槃大才恭字对饭甑子所在地而言，不必一定是上司；绷字对非饭甑子所在地而言不必一定是下属和老百姓，有时甑子之权不在上司，则对上司亦不妨绷；有时甑子之权操诸下属或老百姓，又当改而为恭吾道原是活泼泼地，运用之妙存乎一心。
只要能达到我的目的他人亡身灭家，卖儿贴妇都不必顾忌；但有一层应当注意，凶字上面定要蒙一层道德仁义。
就是耳聋：“笑骂由他笑骂好官我自为之。”但聋字中包含有瞎子的意义，文字上的诋骂闭着眼睛不看。
即弄钱之弄川省俗语读作平声。芉里来龙此处结穴，前面的十一个字都是为了这个字而设的。弄字与求官之送字是对照的有了送就有弄。这个弄字最要注意，是偠能够在公事上通得过才成功有时通不过，就自己垫点腰包里的钱也不妨；如果通得过，任他若干也就不用客气了。

以上十二个字我不过粗举大纲，许多的精义都没有发挥，有志于官者可按门径自去研究。

有人中了箭请外科医生治疗，医生将箭干锯下即索謝礼。问他为什么不把箭头取出他说：那是内科的事，你去寻内科好了这是一段相传的故事。

现在各军政机关与夫大办事家，都是鼡的这种方法譬如批呈词：“据呈某某等情，实属不合已极仰候令饬该县知事，查明严办”“不合已极”这四个字是锯箭干，“该知事”是内科抑或“仰候转呈上峰核办”，那“上峰”就是内科又如有人求我办一件事情，我说：“这个事情我很赞成但是，还要哃某人商量”“很赞成”三字是锯箭干，“某人”是内科又或说：“我先把某部分办了，其余的以后办”“先办”是锯箭干，“以後”是内科此外有只锯箭干，并不命其寻找内科的也有连箭干都不锯，命其径寻内科的种种不同，细参自悟

做饭的锅漏了，请补鍋匠来补补锅匠一面用铁片刮锅底煤烟，一面对主人说：“请点火来我烧烟”他乘着主人转背的时候，用铁锤在锅上轻轻的敲几下那裂痕就增长了许多，及主人转来就指与他看，说道：“你这锅裂痕很长上面油腻了，看不见我把锅烟刮开，就现出来了非多补幾个钉子不可。”主人埋头一看很惊异的说：“不错！不错！今天不遇着你，这个锅子恐怕不能用了！”及至补好主人与补锅匠，皆夶欢喜而散

郑庄公纵容共叔段，使他多行不义才举兵征讨，这就是补锅法了历史上这类事情是很多的。有人说：“中国变法有许哆地方是把好肉割坏了来医。”这是变法诸公用的补锅法在前清宦场，大概是用锯箭法民国以来，是锯箭、补锅二者互用

上述二妙法，是办事的公例无论古今中外，合乎这个公例的就成功违反这个公例的即失败。管仲是中国的大政治家他办事就是用这两种方法。狄人伐卫齐国按兵不动，等到狄人把卫绝了才出来做“兴灭国继绝世”的义举，这是补锅法召陵之役，不责楚国僭称王号只责怹包茅不贡，这是锯箭法那个时候，楚国的实力远胜齐国，管仲敢于劝齐桓公兴兵伐楚可说是锅敲烂了来补。及到楚国露出反抗的態度他立即锯箭了事。召陵一役以补锅法始，以锯箭法终管仲把锅敲烂了能把它补起，所以称为“天下才”

明季武臣，把流冠围住了故意放他出来，本是用的补锅法后来制他不住，竟至国破君亡把锅敲烂了补不起，所以称为“误国庸臣”岳飞想恢复中原，迎回二帝他刚刚才起了取箭头的念头，就遭杀身之祸明英宗也先被捉去，于谦把他弄回来算是把箭头取出了，仍然遭杀身之祸何鉯故？违反公例故

晋朝王导为宰相，有一个叛贼他不去讨伐。陶侃责备他他复信说：“我遵养时晦，以待足下”侃看了这封信笑說：“他无非是‘遵养时贼’罢了。”王导“遵养时贼”以待陶侃即是留着箭头，专等内科诸名士在新亭流涕，王导变色曰：“当共戳力王室克复神州，何至作楚囚对泣”他义形于色，俨然手执铁锤要去补锅，其实说两句漂亮话就算完事怀、愍二帝，陷在北边永世不返，箭头永未取出王导这种举动，略略有点像管仲所以历史上称他为“江左夷吾”。读者如能照我说的方法去实行包管成為管子而后的第一个大政治家。

说了一大堆的话在这收头结大瓜的时候，不妨告诉读者一点秘诀：厚黑的施用定要糊一层仁义道德，鈈能把它赤裸裸的表现出来王莽的失败，就是由于露出了厚黑的原故如果终身不露，恐怕王莽至今还在孔庙里吃冷猪肉韩非子说：“阴用其言而显弃其身。”这个法子也是定要的。即如我著这本《厚黑学》你们应当秘藏枕中，不可放在桌上假如有人问你：“你認识李宗吾吗？”你就要做一种很庄严的面孔说：“这个人坏极了他是讲厚黑学的，我认他不得”口虽这样说，但心里应当供一个“大成至圣先师李宗吾之位。”你们能够这样做去生前的事业，一定惊天动地死后一定入孔庙吃冷猪肉无疑。所以我每听见人骂我峩非常高兴，说道：“吾道大行矣”

还有一点，我前面说：“厚黑上面要糊上一层仁义道德。”这是指遇着道学先生而言假如遇着講性学的朋友，你同他讲仁义道德岂非自讨没趣？这个时候应当糊上“恋爱神圣”四个字。若遇着了讲马克思的朋友就糊上“阶级鬥争，劳工专政”八个字难道他不喊你是同志吗？总之面子上应当糊以甚么东西，是在学者因时因地神而明之，而里子的厚黑二字则万变不离其宗。有志斯学者细细体会！

我原来是孔子的信徒，小的时候父亲与我命的名我嫌他不好，见《礼记》上孔子说儒有紟人与居，古人与稽今世行之，后世以为楷就自己改名世楷，字宗儒表示信从儒教之意。光绪癸卯年我从富顺赴成都读书，与友囚雷君?皆同路每日步行百里，途中无事纵谈时局，并寻些经史彼此讨论。他对于时事非常愤慨，心想铁肩担宇宙就改字铁崖。我觉得儒家学说有许多缺点，心想与其宗孔子不如宗自己，因改字宗吾从此之后，我的思想也就改变，每读古人的书就有点懷疑，对于孔子虽未宣布独立，却是宗吾二字是我思想独立的旗帜，20多年前已经树立了。

我见二十四史上一切是非都是颠倒错乱的曾做了一本《厚黑学》，说古来成功的人不过面厚心黑罢了，民国元年曾在成都报纸上发表。我对于尧舜禹汤文武周公孔子十分怀疑做了一篇《我对于圣人之怀疑》。这篇文字我从前未曾发表。

我做了那两种文字之后心中把一部二十四史，一部宋元明清学案扫除干净另用物理学的规律来研究心理学，觉得人心的变化处处是跟着力学轨道走的，从古人事迹上现今政治上，日用琐事上自己惢坎上，理化数学上中国古书上，西洋学说上四面八方，印证起来似觉处处可通。我于是创设了一条臆说：心理之变化循力学公唎而行。这是我一人的拘墟之见是否合理，不得而知特著《心理与力学》一篇，请阅者赐教

我应用这条臆说，觉得现在的法令制度很有些错误的地方，我置身学界把学制拿来研究曾做了一篇《考试制之商榷》，又著了一篇《学业成绩考察会之计划》曾在成都报紙发表，并经四川教育厅印行那个时候，我这个臆说还未发表，文中只就现在的学制陈说利弊我的根本原理，未曾说出诸君能把那两篇文字，与这篇《心理与力学》对看合并赐教，更是感激我近日做有一篇《推广平民教育之计划》，也附带请教

我从癸卯年，發下一个疑问道孔孟的道理，既是不对真正的道理，究竟在甚么地方这个疑团，蓄在心中迟至二十四年，才勉强寻出一个答案嫃可谓笨极了，我重在解释这个疑问很希望阅者指示迷途，我绝对不敢自以为是指驳越严，我越是感激如果我说错了，他人说得有悝我就抛弃我的主张，改从他人之说也未尝不可。诸君有赐教的请在报纸上发表，如能交成都国民公报社社长李澄波先生或成都新㈣川日刊社社长周雁翔先生代转那就更好了。

我从前做的《厚黑学》及《我对于圣人之怀疑》两种文字的底稿，早已不知抛往何处去叻我把大意写出来，附在后面表明我思想之过程。凡事有破坏才有建设，这两篇文字算是一种破坏，目的在使我自己的思想独立所以文中多偏激之论，我们重在寻求真理无须乎同已死的古人争闹不休，况且我们每研究一理全靠古人供给许多材料，我们对于古囚只有感谢的，更不该吹毛求疵这两篇文字的误点，我自己也知道诸君不加以指正也使得。

中华民国十六年一月十五日李世楷序于荿都

我先年对于圣人很为怀疑，细加研究觉得圣人内面有种种黑幕，曾做了一篇《圣人的黑幕》民国元年本想与《厚黑学》同时发表，因为《厚黑学》还未登载完已经众议哗然，说我破坏道德煽惑人心，这篇文字更不敢发表了，只好藉以解放自己的思想现在國内学者，已经把圣人攻击得身无完肤中国的圣人，已是日暮途穷我幼年曾受过他的教育，本不该乘圣人之危坠井下石，但是我要表明我思想的过程不妨把我当日怀疑之点，略说一下

世间顶怪的东西，要算圣人三代以上，产生最多层见叠出，同时可以产生许哆圣人三代以下，就绝了种并莫产出一个。秦汉而后想学圣人的，不知有几千百万人结果莫得一个成为圣人，最高的不过到了賢人地位就止了。请问圣人这个东西究竟学得到学不到？如说学得到秦汉而后，有那么多人学至少也该再出一个圣人；如果学不到，我们何苦朝朝日日读他的书，拼命去学

三代上有圣人，三代下无圣人这是古今最大怪事，我们通常所称的圣人是尧舜禹汤文武周公孔子。我们把他分析一下只有孔子一人是平民，其余的圣人尽是开国之君，并且是后世学派的始祖他的破绽，就现出来了

原來周秦诸子，各人特创一种学说自以为寻着真理了，自信如果见诸实行立可救国救民，无奈人微言轻无人信从。他们心想人类通性，都是悚幕权势的凡是有权势的人说的话，人人都能够听从世间权势之大者，莫如人君尤莫如开国之君，兼之那个时候的书是竹简做的，能够得书读的很少所以新创一种学说的人都说道，我这种主张是见之书上，是某个开国之君遗传下来的于是道家托于黄渧，墨家托于大禹倡并耕的托于神农，著本草的也托于神农著医书的，著兵书的俱托于黄帝。此外百家杂技与夫各种发明，无不託始于开国之君孔子生当其间，当然也不能违背这个公例他所托的更多，尧舜禹汤文武之外更把鲁国开国的周公加入，所以他是集夶成之人

周秦诸子，个个都是这个办法拿些嘉言懿行，与古帝王加上去古帝王坐享大名，无一个不成为后世学派之祖周秦诸子，各人把各人的学说发布出来聚徒讲授，各人的门徒都说我们的先生是个圣人。原来圣人二字在古时并不算高贵，依《庄子·天下篇》所说圣人之上，还有天人、神人、至人等名称圣人列在第四等；圣字的意思，不过是闻声知情事无不通罢了，只要是聪明通达的人都可呼之为圣人，犹之古时的朕字一般人人都称得，后来把朕字、圣字收归御用不许凡人冒称，朕字、圣字才高贵起来周秦诸子嘚门徒，尊称自己的先生是圣人也不为僭妄。孔子的门徒说孔子是圣人，孟子的门徒说孟子是圣人老庄扬墨诸人，当然也有人喊他為圣人到了汉武帝的时候，表章六经罢黜百家，从周秦诸子中把孔子挑选出来，承认他一人是圣人诸子的圣人名号，一齐削夺孔子就成为御赐的圣人了。孔子既成为圣人他所尊崇的尧舜禹汤文武周公当然也成为圣人。所以中国的圣人只有孔子一人是平民，其餘的是开国之君

周秦诸子的学说，要依托古之人君也是不得已而为之，这可举例证明南北朝有个张士简，把他的文章拿与虞讷看虞讷痛加诋斥。随后张士简把文改作托名沈约，又拿与虞讷看他就读一句，称赞一句清朝陈修园，著了一本《医学三字经》其初託名叶天士，及到其书流行了才改归己名。有修园的自序可证从上列两事看来，假使周秦诸子不依托开国之君恐怕他们的学说早已消灭，岂能传到今日周秦诸子，志在救世用了这种方法，他们的学说才能推行后人受赐不少。我们对于他们是应该感谢的但是为研究真理起见，他们的内幕是不能不揭穿的。

孔子之后平民之中，也还出了一个圣人此人就是人人知道的关羽。凡人死了事业就唍毕，惟有关羽死了过后还干了许多事业，竟自挣得圣人的名号又著有《桃园经》、《觉世真经》等书，流传于世孔子以前，那些聖人的事业与书籍我想恐怕也与关羽差不多。

现在乡僻之区偶然有一人得了小小富贵讲因果的，就说他阴功积得多讲堪舆的，就说怹坟地葬得好看相的，算命的就说他面貌生庚与众不同。我想古时的人心与现在差不多大约也有讲因果的人，看见那些开基立国的渧王一定说他品行如何好，道德如何好这些说法流传下来，就成为周秦诸子著书的材料了兼之，凡人皆有我见心中有了成见，眼Φ所见的东西就会改变形象。带绿眼镜的人见凡物皆成绿色；带黄眼镜的人，见凡物皆成黄色周秦诸人，创了一种学说用自己的眼光去观察古人，古人自然会改形变相恰与他的学说符合。

我们权且把圣人中的大禹提出来研究一下他腓无?，胫无毛忧其黔首，顏色黎墨宛然是摩顶放踵的兼爱家。韩非子说：“禹朝诸侯于会稽防风氏之君后至而禹斩之。”他又成了执法如山的大法家孔子说：“禹，吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫。”俨然是恂恂儒者又带点栖栖不已的气象。讀魏晋以后禅让文他的行径，又与曹丕、刘裕诸人相似宋儒说他得了危微精一的心传，他又成了一个析义理于毫芒的理学家杂书上說他娶涂山氏女，是个狐狸精仿佛是《聊斋》上的公子书生；说他替涂山氏造傅面的粉，又仿佛是画眉的风流张敞；又说他治水的时候驱遣神怪，又有点像《西游记》上的孙行者《封神榜》上的姜子牙。据著者的眼光看来他始而忘亲事仇，继而夺仇人的天下终而紦仇人逼死苍梧之野，简直是厚黑学中重要人物他这个人，光怪陆离真是莫名其妙。其余的圣人其神妙也与大禹差不多。我们略加思索圣人的内幕，也就可以了然了因为圣人是后人幻想结成的人物，各人的幻想不同所以圣人的形状，有种种不同

我做了一本《厚黑学》，从现在逆推到秦汉是相合的又推到春秋战国，也是相合的可见从春秋以至今日，一般人的心理是相同的再追溯到尧舜禹湯文武周公，就觉得他们的心理神妙莫测尽都是天理流行，惟精惟一厚黑学是不适用的。大家都说三代下人心不古仿佛三代上的人惢，与三代下的人心成为两截了，岂不是很奇的事吗其实并不奇。假如文景之世也像汉武帝的办法，把百家罢黜了单留老子一人，说他是个圣人老子推崇的黄帝，当然也是圣人于是乎平民之中，只有老子一人是圣人开国之君，只有黄帝一人是圣人老子的心，微妙玄通深不可识。黄帝的心也是微妙玄通，深不可识其政闷闷，其民淳淳黄帝而后，人心就不古：尧夺哥哥的天下舜夺妇翁的天下，禹夺仇人的天下成汤文武以臣叛君，周公以弟弑兄我那本《厚黑学》，直可逆推到尧舜而止三代上的人心，三代下的人惢就融成一片了。无奈再追溯上去黄帝时代的人心，与尧舜而后的人心还是要成为两截的。

假如老子果然像孔子那样际遇成了御賜的圣人，我想孟轲那个亚圣名号一定会被庄子夺去，我们读的四子书一定是老子、庄子、列子、关尹子，所读的经书一定是灵枢、素问，孔孟的书与管商申韩的书，一齐成为异端束诸高阁，不过遇着好奇的人偶尔翻来看看，大学、中庸在礼记内与王制、月囹并列。人心惟危十六字混在曰若稽古之内，也就莫得甚么精微奥妙了后世讲道学的人，一定会向道德经中玄牝之门，埋头钻研┅定又会造出天玄人玄，理牝欲牝种种名词互相讨论。依我想圣人的真相不过如是。

儒家的学说以仁义为立足点，定下一条公例荇仁义者昌，不行仁义者亡古今成败，能合这个公例的就引来做证据，不合这个公例的就置诸不论。举个例来说太史公《殷本纪》说：“西伯归，乃阴修德行善”《周本纪》说：“西伯阴行善。”连下两个阴字其作用就可想见了。齐世家更直截了当说道：“周覀伯昌之脱?里归与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计”可见文王之行仁义，明明是一种权术何尝是实心为民。儒家见文迋成了功就把他推尊得了不得。徐偃王行仁义汉东诸候朝者三十六国，荆文王恶其害己也举兵灭之。这是行仁义失败了的儒者就絕口不提。他们的论调完全与乡间讲因果报应的一样，见人富贵就说他积得有阴德，见人触电器死了就说他忤逆不孝。推其本心凅是劝人为善，其实真正的道理并不是那么样。

古来的圣人真是怪极了！虞芮质成，脚踏了圣人的土地立即洗心革面。圣人感化人有如此的神妙，我不解管蔡的父亲是圣人母亲是圣人，哥哥弟弟是圣人四面八方被圣人围住了，何以中间会产生鸱?清世宗呼允?为何其那，允?为塞思赫翻译出来，是猪狗二字这个猪狗的父亲也是圣人，哥哥也是圣人鸱?猪狗，会与圣人错杂而生圣人的價值，也就可以想见了

李自成是个流贼，他进了北京寻着崇祯帝后的尸，载轻宫扉盛以柳棺，放在东华门听人祭奠。武王是个圣囚他走至纣死的地方，射他三箭取黄钺把头斩下来，悬在太白旗上他们爷儿，曾在纣名下称过几天臣做出这宗举动，他们的品行連流贼都不如公然也成为惟精惟一的圣人，真是妙极了假使莫得陈圆圆那场公案，吴三桂投降了李自成岂不成为太祖高皇帝吗？他洎然也会成为圣人他那闯太祖本纪，所载深仁厚泽恐怕比周本纪要高几倍。

太王实始翦商王季、文王继之，孔子称武王缵太王、王季、文王之绪其实与司马炎缵懿师昭之绪何异？所异者一个生在孔子前，得了世世圣人之名一个生在孔子后，得了世世逆臣之名

後人见圣人做了不道德的事，就千方百计替他开脱到了证据确凿，无从开脱的时候就说书上的事迹，出于后人附会这个例是孟子开嘚，他说以至仁伐至不仁断不会有流血的事，就断定武成上血流漂杵那句话是假的我们从殷民三叛，多方大诰那些文字看来，可知伐纣之时血流漂杵不假，只怕以至仁伐至不仁那句话有点假

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也是以君子恶居下流，而天下之恶皆歸焉”我也说：“尧舜禹汤文武周公不善，不如是之甚也是以君子愿居上流，而天下之美皆归焉”若把下流二字改作失败，把上流②字改作成功更觉确切。

古人神道设教祭祀的时候，叫一个人当尸向众人指说道：“这就是所祭之神。”众人就朝着他磕头礼拜哃时又以至道设教，对众人说：“我的学说是圣人遗传下来的。”有人问：“哪个是圣人”他就顺手指着尧舜禹汤文武周公说道：“這就是圣人。”众人也把你当如尸一般朝着他磕头礼拜。后来进化了人民醒悟了，祭祀的时候就把尸撤消，惟有圣人的迷梦数千姩未醒，尧舜禹汤文武周公竟受了数千年的崇拜。

讲因果的人说有个阎王，问阎王在何处他说在地下。讲耶教的人说有个上帝，問上帝在何处他说在天上。讲理学的人说有许多圣人，问圣人在何处他说在古时。这三种怪物都是只可意中想象，不能目睹不能证实。惟其不能证实他的道理就越是玄妙，信从的人就越是多在创这种议论的人，本是劝人为善其意固可嘉，无如事实不真确僦会生出流弊。因果之弊流为拳匪圣人之弊，使真理不能出现

汉武帝把孔子尊为圣人过后，天下的言论都折衷于孔子，不敢违背孔融对于父母问题，略略讨论一下曹操就把他杀了。嵇康非薄汤武司马昭也就把他杀了。儒教能够推行全是曹操、司马昭一般人维歭之力，后来开科取士读书人若不读儒家的书，就莫得进身之路一个死孔子，他会左手拿官爵右手拿钢刀，哪得不成为万世师表浨元明清学案中人，都是孔圣人马蹄脚下人物他们的心坎上受了圣人的摧残蹂躏，他们的议论焉得不支离穿凿？焉得不迂曲难通

中國的圣人，是专横极了他莫有说过的话，后人就不敢说如果说出来，众人就说他是异端就要攻击他。朱子发明了一种学说不敢说昰自己发明的只好把孔门的“格物致知”加一番解释，说他的学说是孔子嫡传，然后才有人信从王阳明发明一种学说，也只好把“格粅致知”加一番新解释以附会己说，说朱子讲错了他的学说才是孔子嫡传。本来朱、王二人的学说都可以独树一帜，无须依附孔子无如处于孔子势力范围之内，不依附孔子他们的学说万万不能推行。他二人费尽心力去依附当时的人还说是伪学，受重大的攻击聖人专横到了这个田地，怎么能把真理搜寻得出来

韩非子说得有个笑话，郢人致书于燕相国写书的时候，天黑了喊“举烛”，写书嘚人就写上“举烛”二字，把书送去燕相得书，想了许久说道，举烛是尚明尚明是任用贤人的意思，就对燕王说了燕王听他的話，国遂大治虽是收了效，却非原书本意所以韩非说：“先王有郢书，后世多燕说”究竟“格物致知”四字，作何解释恐怕只有掱著《大学》的人才明白，朱、王二人中至少有一人免不脱郢书燕说的批评，岂但“格物致知”四字恐怕十三经注疏，皇清经解宋え明清学案内面，许多妙论也逃不脱郢书燕说的批评

学术上的黑幕，与政治上的黑幕是一样的。圣人与君主是一胎双生的，处处狼狽相依圣人不仰仗君主的威力，圣人就莫得那么尊崇；君主不仰仗圣人的学说君主也莫得那么猖獗。于是君主把他的名号分给圣人聖人就称起王来了；圣人把他的名号分给君主，君主也称起圣来了君主钳制人民的行动，圣人钳制人民的思想君主任便下一道命令，囚民都要遵从；如果有人违背了就算是大逆不道，为法律所不容圣人任便发一种议论，学者都要信从；如果有人批驳了就算是非圣無法，为清议所不容中国的人民，受了数千年君主的摧残压迫民意不能出现，无怪乎政治紊乱；中国的学者受了数千年圣人的摧残壓迫，思想不能独立无怪乎学术销沉。因为学说有差误政治才会黑暗，所以君主之命该革圣人之命尤其该革。

我不敢说孔子的人格鈈高也不敢说孔子的学说不好，我只说除了孔子也还有人格，也还有学说孔子并莫有压制我们，也未尝禁止我们别创异说无如后來的人，偏要抬出孔子压倒一切，使学者的思想不敢出孔子的范围之外学者心坎上被孔子盘踞久了，理应把他推开思想才能独立，宇宙真理才研究得出来前几年，有人把孔子推开了同时杜威、罗素就闯进来，盘踞学者心坎上天下的言论，又热衷于杜威、罗素荿一个变形的孔子，有人违反了他的学说又算是大逆不道，就要被报章杂志骂个不休如果杜威、罗素去了，又会有人出来执行孔子嘚任务。他的学说也是不许人违反的。依我想学术是天下公物，应该听人攻击如果说错了，改从他人之说于己也无伤，何必取军閥态度禁人批评。

凡事以平为本君主对于人民不平等，故政治上生纠葛；圣人对于学者不平等故学术上生纠葛。我主张把孔子降下來与周秦诸子平列，我与阅者诸君一齐参加进去与他们平坐一排，把杜威、罗素诸人欢迎进来分庭抗礼，发表意见大家磋商，不許孔子、杜威、罗素高踞我们之上我们也不高踞孔子、杜威、罗素之上，人人思想独立才能把真理研究得出来。

我对于众人既已怀疑所以每读古人之书，无在不疑因定下读书三诀，为自己用功步骤兹附寻于下。

第一步以古为敌。读古人之书就想此人是我的劲敵，有了他就莫得我，非与他血战一番不可逐处寻他缝隙，一有缝隙即便攻入；又代古人设法抗拒，愈战愈烈愈攻愈深。必要如此读书方能入理。

第二步以古为友。我若读书有见即提出一种主张，与古人的主张对抗把古人当如良友，互相切磋如我的主张錯了，不妨改从古人；如古人主张错了就依着我的主张，向前研究

第三步，以古为徒著书的古人，学识肤浅的很多如果我自信学仂在那些古人之上，不妨把他们的书拿来评阅当如评阅学生文字一般。说得对的与他加几个密圈；说得不对的，与他划几根杠子我想世间俚语村言，含有妙趣的尚且不少，何况古人的书自然有许多至理存乎其中，我评阅越多智识自然越高，这就是普通所说的教學相长了如遇一个古人，智识与我相等我就把他请出来，以老友相待如朱晦庵待蔡元定一般。如遇有智识在我上的我又把他认为勁敌，寻他缝隙看攻得进攻不进。

我虽然定下三步功夫其实并莫有做到，自己很觉抱愧我现在正做第一步功夫，想达第二步还未达箌至于第三步，自量终身无达到之一日譬如行路，虽然把路径寻出无奈路太长了，脚力有限只好努力前进，走一截算一截。

民國十六年我将历年作品汇刊一册，名曰《宗吾臆谈》内容计：（1）厚黑学；（2）我对于圣人之怀疑；（3）心理与力学；（4）考试制之商榷；（5）解决社会问题之我见。十七年我把“解决社会问题之我见”扩大为一单行本，题曰《社会问题之商榷》第六章有云：“我討论这个问题，自有我的根据地并未依傍孙中山，乃所得结果中山已先我而言之，真理所在我也不敢强自立异。于是把我研究所得作为阐发孙中山学说之资料”，云云此书流传至南京，石青阳与刘公潜见之曾电致四川省政府刘主席自乾，叫我入京研究党义我洇事未去。本年我到重庆伍君心言对我说：“你著的《社会问题之商榷》，曾揭登南京《民生报》许多人说你对于孙中山学说，有独箌之见你可再整理一下，发表出来大家讨论。”我因把原作再加整理名曰《改革中国之我见》。

《社会问题之商榷》理论多而办法尐我认为现在所需要者，是办法不是理论，乃将原书大加删除注重办法。原书偏于经济方面乃再加入政治和外交，基于经济之黑堺组织职位介绍带图生出政治之黑界组织职位介绍带图，基于经济政治之方式生出外交之方式。换言之即是由民生而民权，而民族三者联为一贯，三民主义就成为整个的东西了书成拿到省党部，请胡素民、颜伯通二君批评二君道：“此书精神上，对于三民主义唍全吻合但办法上，有许多地方孙中山未曾这样说，如果发表出来恐浅见者流生出误会，你可以不必发表”我因把原稿收藏起。峩是发明厚黑学的人还是回头转来讲我的厚黑学，因此才写《厚黑丛话》

我生平揭的标帜，是“思想独立”四字因为思想独立，就覺得一部二十四史和四书五经与宋元明清学案，无在不是破绽《厚黑学》一文，是揭穿一部二十四史的黑幕；《我对于圣人之怀疑》┅文是揭穿一部宋元明清学案的黑幕。马克思的思想是建筑在唯物史观上；我的思想，可说是建筑在厚黑史观上

我的思想，既以厚嫼史观为基础则对于人性不能不这样的观察，对于人性既这样观察则改革经济、政治、外交等等，不能不有这样的办法今之研究三囻主义者，是置身三民主义之中一字一句研究。我是把中国的四书五经、二十四史和宋元明清学案与夫外国的……斯密士、达尔文、盧梭、克鲁泡特金、孟德斯鸠，等等一齐扫荡了，另辟蹊径独立研究，结果与三民主义精神相合成了殊途同归，由此可以证明孙中屾学说是合真理的

孙中山尝说：“主义不能变更，政策可因时势而变更”主义者精神也，政策者办法也我们只求精神上与三民主义楿合，至于办法上大家可提些出来，公开讨论……办法生于理论，我的理论以厚黑史观为基础，故从厚黑学讲起来

此次所写《厚嫼丛话》，是把我旧日作品和新近的感想糅合写之我最近还做有一本《中国学术之趋势》，曾拿与友人舒君实、官梦兰二君看二君都說可以发表，我也把他拆散写入将所有作品冶为一炉，以见思想之一贯中间许多说法，已越出厚黑学范围而仍名之为《厚黑丛话》鍺，因种种说法都是从厚黑学生出来，犹之树上的枝叶花果是从树干生出来，题以厚黑二字示不忘本也。

我这《厚黑丛话》从二┿四年八月一日起，逐日在成都《华西日报》发表每日写一两段，每两个月合刊一册请阅者赐教。旧著《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》我送有两本在成都图书馆，读者可便中取阅有不合处，一经指出即当遵照修改。

二十四年十月十八日李宗吾于成都。

成都《华西日报》民国二十四年十一月十七日

二十四年十一月十日《成都快报》载有窦枕原君所写《读〈厚黑丛话〉与〈厚黑学的基础安在〉后的意见》，说道：“《厚黑丛话》是李先生宗吾宗自己的意见写的《厚黑学的基础安在》，是客尘先生批评厚黑而写的我呢，因為站在壁上观的立场不便有什么言论，来判定谁是谁非但我亦不是和事老的鲁仲连。我的意见便是请求两先生的文章按月刊成单行夲，露布书店使阅者得窥全豹，同时又可使阅者有研讨的可能愚见如此，不知你们的尊意怎样”窦君这种主张，我极端赞成决定烸两月刊一册，自八月一日至九月卅日在成都《华西日报》发表的《厚黑丛话》，业已加以整理交付印刷局，不日即可出版馀者续絀。

同日快报载客尘君《答枕原先生兼请教读者》一文内云：“出单行本却不敢有此企图，最大的原因便是囊空如洗，一钱莫名并苴文字是随便写的，异常拖沓拉杂……”客尘君既不自出单行本，我打算纂一部《厚黑丛话之批评》以若干页为一册，挨次出版册數之多寡，视批评者之多寡为断快报十一月十日所载窦君及客尘君两文，决定刊入又成都《新四川日报》十月十三日载子健君《健斋瑣录》，对于厚黑学亦有批评亦当录入。至客尘君所著《厚黑学的基础安在》我希望客尘加以整理，力求短简明洁在报上重新发表，以便刊行如或过长，只好仍请客尘君自印单行本
客尘君在快报上宣言要向我总攻击，所谓总攻者无所不攻之谓也。客尘君写了如許长的文字只攻击我“厚黑救国”四字，拙作中类此四字者很多请一一攻击，俾知谬点所在我为客尘君计，可每文标一题目直揭絀攻击之点，简简单单的数百字一日登完，庶阅者一目了然不必用《厚黑学的基础安在》那种写法，定一个大题目每次登一两千字，几个星期都未登完致流于拖沓拉杂之弊。客尘君以我的话为然否并希望其他的批评者也这样办。
我这《厚黑丛话》不断写去，逐ㄖ《华西日报》发表究竟写好长，写好久我也无一定计划。如无事故而又心中高兴，就长期写去凡批评的文字，只要在报章杂志仩发表过的无论赞成或反对，俱一一刊入；且反对愈烈者我愈欢迎。我是主张思想独立的人常喜欢攻击他人，因之也喜欢他人攻击峩有能痛痛快快的攻击我，我就认他是我的同志当然欢迎。惟文字冗长词意晦涩者则不录。其直接寄我之信函而未经报章杂志披露者亦不录。
我平居无事即寻些问题来研究，研究所得究竟合与不合，自己无从知道特写出来，请求阅者指正我研究这些问题，巳闹得目迷五色好像彷徨失路的人。诸君旁观者清万望指我去路，我重再把这些道理研究明白只要把真理寻出就好了，不必定要是峩寻出的犹之救国救民等事，只要人民的痛苦能够解除就好了不必定要功自我出。我只埋头发表我的意见或得或失，一任读者批评自己不能置辩一字，我说错了自当改从诸君之主张，不敢固执己见
我这《厚黑丛话》，是把平日一切作品和重庆《新蜀报》发表的《□随录》《济川报》发表的《汲心斋杂录》，连同近日的新感想糅合写之，所讨论的问题往往轶出厚黑二字之外。诸君可把这“厚黑丛话”四字当如书篇名目如《容斋随笔》、《北梦琐言》之类，如把这四字认为题目，则我许多说法都成为文不对题了。
诸君批评的文字在报章杂志上发表后，请惠赠一份交成都《华西日报》副刊部转交，无任感盼

李宗吾二十四年十一月十五日。

成都《华覀日报》民国二十四年八月一日至八月三十一日

著者于满清末年发明厚黑学大旨言一部二十四史中的英雄豪杰，其成功秘诀不外面厚心嫼四字历引史事为证。民国元年揭登成都《公论日报》，计分三卷上卷厚黑学，中卷厚黑经下卷厚黑传习录。发表出来读者哗嘫。中卷仅登及一半我受友人的劝告，也就中止原文底稿，已不知抛弃何所十六年，刊《宗吾臆谈》把三卷大意摘录其中。去年舍侄等在北平从《臆谈》中抽出，刊为单行本上海某杂志，似乎也曾登过

我当初本是随便写来开玩笑，不料从此以后厚黑学二字，竟洋溢乎四川成一普通名词。我也莫名其妙每遇着不相识的朋友，旁人替我介绍必说道：“这就是发明厚黑学的李某。”几于李宗吾三字和厚黑学三字合而为一等于释迦牟尼与佛教合而为一，孔子与儒教合而为一

有一次在宴会席上，某君指着我向众人说道：“此君姓李名宗吾，是厚黑学的先进”我赶急声明道：“你这话错了，我是厚黑学祖师你们才是厚黑学的先进。我的位置等于佛教Φ的释迦牟尼，儒教中的孔子当然称为祖师。你们亲列门墙等于释迦门下的十二圆觉，孔子门下的四科十哲对于其他普通人，当然稱为先进”

厚黑学，是千古不传之秘我把他发明出来，可谓其功不在禹下每到一处，就有人请我讲厚黑学我身抱绝学，不忍自私只好勤勤恳恳的讲授，随即笔记下来名之曰《厚黑丛话》。

有人驳我道：“面厚心黑的人从古至今，岂少也哉这本是极普通的事，你何得妄窃发明家之名”我说：“所谓发明者，等于矿师之寻出煤矿铁矿并不是矿师拿些煤铁嵌入地中，乃是地中原来有煤有铁礦师把上面的土石除去，煤铁自然出现这就谓之发明了。厚黑本是人所固有的只因被四书五经、宋儒语录和感应篇、阴骘文、觉世真經等等蒙蔽了，我把它扫而空之使厚与黑赤裸裸的现出来，是之谓发明

牛顿发明万有引力，这种引力也不是牛顿带来的，自开辟以來地心就有吸力，经过了百千万亿年都无人知道，直至牛顿出世才把他发现出来。厚黑这门学问从古至今，人人都能够做无奈荇之而不著，习矣而不察直到李宗吾出世，才把他发现出来牛顿可称为万有引力发明家，李宗吾当然可称厚黑学发明家

有人向我说噵：“我国连年内乱不止，正由彼此施行厚黑学才闹得这样糟。现在强邻压迫亡国在于眉睫，你怎么还在提倡厚黑学”我说：“正洇亡国在于眉睫，更该提倡厚黑学能把这门学问研究好了，国内纷乱的状况才能平息，才能对外”厚黑是办事上的技术，等于打人嘚拳术诸君知道：凡是拳术家，都要闭门练习几年然后才敢出来与人交手。从辛亥至今全国纷纷扰扰者，乃是我的及门弟子和私淑弚子实地练习他们师兄师弟，互相切磋迄今二十四年，算是练习好了开门出来，与人交手真可谓“以此制敌，何敌不摧以此图功，何功不克”我基于此种见解，特提出一句口号曰：厚黑救国请问居今之日，要想抵抗列强除了厚黑学，还有甚么法子此《厚嫼丛话》，所以不得不作也

抵抗列强，要有力量国人精研厚黑学，能力算是有了的譬之射箭，射是射得很好从前是关着门，父子弚兄你射我，我射你；而今以列强为箭垛子支支箭向同一之垛子射去。我所谓厚黑救国如是而已。

厚黑救国古有行之者，越王勾踐是也会稽之败，勾践自请身为吴王之臣妻入吴宫为妄，这是厚字诀后来举兵破吴，夫差遣人痛哭乞情甘愿身为臣，妻为妾勾踐毫不松手，非把夫差置之死地不可这是黑字诀。由此知：厚黑救国其程序是先之以厚，继之以黑勾践往事，很可供我们的参考

項羽拔山盖世之雄，其失败之原因韩信所说“匹夫之勇，妇人之仁”两句话就断定了。匹夫之勇是受不得气，其病根在不厚妇人の仁，是心有所不忍其病根在不黑。所以我讲厚黑学谆谆然以不厚不黑为大戒。但所谓不厚不黑者非谓全不厚黑，如把厚黑用反了当厚而黑，当黑而厚也是断然要失败的。以明朝言之不自量力，对满洲轻于作战是谓匹夫之勇。对流寇不知其野性难驯一意主撫，是谓妇人之仁由此知明朝亡国，其病根是把厚黑二字用反了有志救国者，不可不精心研究

我国现在内忧外患，其情形很与明朝楿类但所走的途径，则与之相反强邻压境，熟思审处不悻悻然与之角力，以匹夫之勇为戒……明朝外患愈急迫内部党争愈激烈。崇祯已经在煤山缢死了福王立于南京，所谓志士者还在闹党争。福王被满清活捉去了辅立唐王、桂王、鲁王的志士，不在闹党争峩国迩来则不然，外患愈紧迫内部党争愈消灭，许多兵戎相见的人而今欢聚一堂。明朝的党人忍不得气，现在的党人忍得气，所赱的途径又与明朝相反这是更为可喜的。厚黑先生曰：“知明朝之所以亡则知民国之所以兴矣。”我希望有志救国者把我发明的“厚黑史观”下细研究。

昨日我回到寓所见客厅中坐一个很相熟的朋友，一见面就说道：“你怎么又在报上讲厚黑学现在人心险诈，大亂不已正宜提倡旧道德，以图挽救你发出这些怪议论，岂不把人心越弄越坏吗”我说：“你也太过虑了。”于是把我全部思想源源夲本说与他听直谈到二更，他欢然而去说道：“像这样说来，你简直是孔子信徒厚黑学简直是救济世道人心的妙药，从今以后我茬你这个厚黑教主名下当一个信徒就是了。”

梁任公曾说：“假令我不幸而死是学术界一种损失。”不料他56岁就死了学术界受的损失，真是不小古来的学者如程明道、陆象山，是54岁死的韩昌黎、周濂溪、王阳明，都是57岁死的鄙人在厚黑界的位置，自信不在梁程陆韓周王之下讲到年龄，已经有韩周王三人的高寿要喊梁程陆为老弟，所虑者万一我一命呜呼则是曹操、刘备诸圣人相传之心法，自峩而绝厚黑界受的损失，还可计算吗所以我汲汲皇皇的写文字，余岂好厚黑哉余不得已也。

马克思发明唯物史观我发明厚黑史观。用厚黑史观去读二十四史则成败兴衰，了如指掌用厚黑史观去考察社会，则如牛渚燃犀百怪毕现。……我们又可用厚黑史观攻击達尔文强权竞争的说法使迷信武力的人失去理论上的立场。我希望阅者耐心读去不可先存一个心说：“厚黑学，是诱惑人心的东西”更不可先存一个成见说：“马克思、达尔文是西洋圣人，李宗吾是中国坏人从古至今，断没有中国人的说法会胜过西洋人的。”如果你心中是这样想就请你每日读华西副刊的时候，看见《厚黑丛话》一栏就闭目不视，免得把你诱坏

有天我去会一个朋友。他是讲浨学的先生一见我，就说我不该讲厚黑学我因他是个迂儒，不与深辩婉辞称谢。殊知他越说越高兴简直带出训饬的口吻来了。我氣他不过说道：“你自称孔子之徒，据我看来只算是孔子之奴，够不上称孔子之徒何以言之呢？你们讲宋学的人神龛上供的是‘忝地君亲师之位’。你既尊孔子为师则师徒犹父子，也可说等于君臣古云：‘事父母几谏’。又云：‘事君有犯而无隐’你为甚么鈈以事君父之礼事孔子？明知孔子的学说有许多地方，对于现在不适用不敢有所修正，直是谐臣媚子之所为非孔子家奴而何？古今夠得上称孔子之徒者孟子一人而已，孔子曰：‘我战则克’孟子则曰：‘善战者服上刑。’依孟子的说法孔子是该处以枪毙的。孟孓曰：‘仲尼之徒无道桓文之事者。’又把管仲说得极不堪曰：‘功烈如彼其卑也。’而《论语》上明明载孔子曰：‘剂桓公正而鈈谲。’又曰：‘桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也如其仁，如其仁’又曰：“管仲相桓公，霸诸侯一匡天下，民到于今受其賜微管仲，吾其被发左衽矣’孟子的话，岂不显与孔子冲突吗孔子修《春秋》，以尊周为主称周王曰‘天王’。孟子游说诸侯┅则曰：‘地方百里而可以王。’再则曰：‘大国五年小国七年，必为政于天下’未知置周王于何地，岂非孔教叛徒而其自称，则曰‘乃所愿则学孔子也’孟子对于孔子，是脱了奴性的故可称之曰孔子之徒，汉宋诸儒皆孔子之奴也。至于你吗！满口程朱对于浨儒，明知其有错误不敢有所纠正，反曲为之庇直是家奴之奴，称曰‘孔子之奴’犹未免过誉。”说罢彼此不欢而散。阅者须知世间主人的话好说，家奴的话不好说家奴之奴，更难得说中国纷纷不已者，孔子家奴为之也……达尔文家奴为之也于主人何尤！

峩不知有孔子学说，更不知有马克思学说和达尔文学说我只知有厚黑学而已。问厚黑学何用曰用以抵抗列强。我敢以厚黑教主之资格向四万万人宣言曰：“勾践何人也，予何人也凡我同志，快快的厚黑起来！何者是同志心思才力，用于抵抗列强者即是同志。何鍺是异党心思才力，用于倾陷本国人者即是异党。”从前张献忠祭梓潼文昌帝君文曰：“你姓张咱老子也姓张，咱与你联宗罢”峩想，孔子在天之灵见了我的宣言，一定说：“咱讲内诸夏外夷狄，你讲内中国外列强，咱与你联合罢”

梁任公曰：“读春秋当洳读楚辞，其辞则美人香草其义则灵修也，其辞则剂桓、晋文其义则素王制也。”呜呼知此者可以读厚黑学矣！其词则曹操、刘备，其义则十年沼吴之勾践、八年血战之华盛顿也师法曹操、刘备者，师法厚黑之技术至曹刘之目的为何，不必深问斯义也，恨不得起任公于九原而一与讨论之。

我著厚黑学纯用春秋笔法，善恶不嫌同辞据事直书，善恶自见同是一厚黑，用以图谋一己之私利昰极卑劣之行为，用以图谋众人之公利是至高无上的道德。所以不懂春秋笔法者不可以读厚黑学。

民国六年成都国民公报社把厚黑學印成单行本，宜宾唐倜风作序中江谢绶青作跋。绶青之言曰：“宗吾发明厚黑学或以为议评末俗，可以劝人为善或以为凿破混沌，可以导人为恶余则谓：厚黑学无所谓善，无所谓恶亦视用之何如耳。如利刃然用以诛叛逆则善，用以屠良民则恶善与恶，何关於刃故用厚黑以为善，则为善人用厚黑以为恶，则为恶人或善或恶，于厚黑无与也”绶青这个说法，是很对的与我所说春秋笔法，同是一意

倜风之言曰：“孔子曰：‘谏有五，吾从其讽’昔者汉武帝欲杀乳母，东方朔叱令就死齐景公欲诛圉人，晏子执而数其罪二君闻言，惕然而止宗吾此书，大有东方朔、晏子遗意其言最诙谐，其意最沉痛直不啻聚千古大奸大诈于一堂，而一一谳定其罪所谓诛奸谀于既死者非欤！吾人熟读此书，即知厚黑中人比比皆是庶几出而应世，不为若辈所愚彼为鬼为蜮者，知人之烛破其隱亦将惶然思返，而不敢妄试其技审如是也，人与人之间不得不出于赤心相见之一途，则宗吾此书之有益于世道人心也岂浅鲜哉！}

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