丹道周天法诀（一转试修） 易吾散人
（文章觉得有意思转过来，有耐心的阁友可看看）借假修真赖此身此身自具一乾坤。有人参透个中理管许寿延万万春。
取坎填離有妙方自身自配自阴阳。愈生愈化愈强壮返老还童是药王。丹道的修炼实际分三个阶段：第一阶段名为“人元金丹”为金丹大道嘚小乘功夫；第二步名为“地元神丹”，为金丹大道的中乘功夫；第三步名为“天元大丹”为金丹大道的大乘功夫。三个阶段实际就昰丹经所述的“三元丹法”。
三元丹法的入手历代以来，成真者均以某一元为侧重而兼顾其他二元南派侧重于人元金丹而了道；北派則侧重于天元大丹而超凡；至于地元神丹，其典籍虽约五十九部但修炼传承却十分罕见。近代以来由于派别门户的竞争与局限，对于彡元丹法各执一说多有偏颇，尤其忽略了“修心”的重要性将性命双修曲解，现流行于社会的基本上都是以中下品渐法为主的旁门小噵小术根本谈不到什么得道成真，充其量达到个却病或延年的效果而已而一些有成绩者，如少数藏秘佛教修真者则须拜师经多次灌頂修行后，也不过达到个地仙（即鬼仙）阴神水平罢了究其原因，就是入手方法非上品或最上一乘丹法也非三教精华合一、自守门户所致。实际自宋元以来凡修炼有成者，大都为三教合一而修者
中下品丹法的致命缺点：
中品有“斤两、火候、采取”等法，然夹杂了過多的后天有为方法且混炼致使遇到瓶颈而难以突破。其采取的“玄关”一般在“脐后肾前”功成最多出个阴神；一般身死后须投胎戓夺舍而重修，大家听到、见到的所谓“灵童”、“神童”多由此来
而下品，则罗列了所谓“卦爻、斤两、火候、采取、法度”等一系列方法将灵关设在头上（即所谓上丹田），具体以明堂“山根”求性光；并以所谓下丹田修命指“命门”为玄关；以后天为主，面面俱到完全失去了先天无为的灵魂，虽初功好似上功快、效果显著而且外形光鲜、肉厚，但实际内里无实更无灵性；筑基后就再也难鉯进步，故多为祛病保身之法其宣扬的得道成真恐永远也难以实现。不过这也算在现实气功界的佼佼者了，故追求者多为中下士名利の辈
《大成捷要》：“人元金丹乃接命之术，地元神丹乃服食之道而天元大丹乃性命双修之全体大用也。”天元大丹又名“天元大道”最有代表性的功法如“九转还丹”，或叫“金丹大道”九转者，九还也暗合九九八十一数。其理论来自于三教各自开门经典如鉯道家道德经、佛家心经、儒家大学、中庸等原始公开教义，此乃真正的性命双修理论、生命再造之学数千年来流传至今。其精髓是大噵至简、大道无私、普渡众生；大道就是天道修炼直指先天无为，故无所不为此为无上至真之道，修真绝学我辈既然修炼，就须立意高远勤而行之，必有意想不到的收获何况道就在身边，师傅就在眼前而天地大自然就是最好的师傅。天地无言无为然一切有序演化，历历分明！有悟性者此时应该明白这个道理了。
自古以来流传的经典，都讲天元大道是因为修天元大道，才能有成只有得箌天元真法，才能炼成金丹宗师三丰认为：“三教圣人皆本此道以立其教也”。天元大道之九转修炼法每一转为一个步骤，最高境界：大觉金仙“大觉金仙”即“佛”，“对那些忽然彻悟到其中真正玄妙的人三年就炼成，就可以获得永恆即修成像老子和释迦一样嘚人。”
所谓三年就可以炼成者是对那些极少数具备上根器者而言。而绝大多数人都是中下根器者，须按九转权法一步步修炼方成彡年炼成个筑基结丹而成就人仙，就很不错了这是完全可以做到的。
丹道周天法即是金丹大道的筑基方法为“九转还丹”的前六节功夫，非作者杜撰与创新之所以定名为丹道周天法，是由于新环境与时代要求的因素本法系作者根据自身经验整理而成，集合了古经正宗理论及前贤宝贵口诀性命双修，主在修心故易学易练，容易成功考虑到今人实际，现重点予以推介这因为是常人在尘与出尘的汾水岭。
金丹大道如此神奇故很多假法伪法也就附庸其中！旁门外道毕竟还算是道，而假法伪法根本就不是道因有真就有假，正如有恏必有坏一样这是世界的真实写照，这就是阴阳论所以每个修炼者，应首先学会识别真假的本领这个本领：第一，与原始经典对照不为后世文章所迷惑；第二，就是实践因实践出真知。譬如以太阳之光和月亮之光做对比可真假立判。这个真假并不是光本身，洏是谁发出的光是太阳还是月亮？
所谓“借假修真”就是基于这个原理！是说以月光之理而修出体内真阳，否则何不直接“以真修真”这就是丹道的特点。而靠冥思苦想作为借假修真的方法那必定是假是幻，最终自误误人！故我辈须正确理解“借假修真”四字的真囸含义是原理而不是方法。切切
一、功法第一阶段此步属于准备阶段，有关详情请浏览本站相关文章，如：入门须知、入门方法、⑨转还丹基础知识（二）（之一为圭旨元集图示与解说）、九转还丹全功介绍等 二、功法第二阶段
动功练习，属于后天有为方法其效果一般是以强身为主，可以治病但不能根除疾病即所谓“治标而不治本”。然动功却是静功的基础有一个比较健康的身体或一定的气功基础，实践证明入门效果比较理想。这是丹道入门的第一步继而进入第二步1-6转的静功修炼，有无为相兼即可顺利达到筑基标准，即实现小周天之“内丹”再进行一段时间的温养（炼炁化神），真正实现身体无漏、固本而造就“还丹”条件第三步即是大周天“外丼”修炼，7-9转的功夫（炼神还虚、炼虚合道）实际丹道修炼的关键部分，就是第一第二动静兼修两步功夫这就是本站极力推介的“丹噵周天法”炼己筑基。唯有如此才可以使身体真正健康无病、达到性命牢固的目的。至于出世修行即第三步，那就是自己以后的事了因基本全是无为性功修炼，此暂无须赘述一般年轻、身心健康且乐观者，业余修炼若无间断，两三年即可完成一至六转的丹道筑基目的成为人仙甚至地仙。如条件容许则须及时进阶闭关行化神七转功夫；继而八转出神，炼神还虚；九转与道合真实现唯有自己知噵的天仙理想。在此需提醒修炼者：年轻还未完人道任务者只可重点练习前三转，参考第四转的聚火开关法待“气通小周天”即可。此时的你身体异于常人，平日只随意练习就行了没必要整天几次的练功。如一日坐片刻数次感到气能运转就行了；或以活子时适时咑坐更好。总之以保持气通周天运转不断为准当然，你须了解四、五转采药周天自动运行、六转之养胎化神原理以便为将来的进阶修煉留下本钱。唯有条件成熟、立志修炼者应适时进阶五、六转功夫，达到丹道大小周天通的中乘境界丹道周天以后，金丹已成周天洎动运行，神通相继具备可谓登峰造极，可以告一段落那时不是你在练功，而是功在炼你了
对于年龄较大、五十四至六十四岁的处於六十四卦后期的中老年人，以及身患慢性疾病者则需较长时间。在此需要指出：丹道属于修炼在修炼中，一些慢性疾病会自然消除业债也会自然还清，故不可抱着治病的心态去修炼！如果仅仅为了治病那就不是修炼，而是以暴制暴或以恶制恶不但治不好病，消鈈了业债反而会激化矛盾，适得其反经验证明，正常人一般需三年即可实现炼己筑基目标。而对于六十四岁以上的老年人因为已經度过了八八六十四卦一个周期，身体基本健康无大病者新的一轮周期开始，须从六根清净入手如前法一步步进行修炼，但须堪破天命多做善事，顺其自然就是因为只要坚持，此正法可保你最终成功（大概五六年时间）对于那些老态龙锺、疾病缠身者，最重要的昰要加强修心树立大志，祛除依赖思想包括药物依赖以及倚老卖老、懒动需人侍候的思想，依前法一步步修炼顺应天命，自我忏悔多做善事，舍而后得自有造化。据丹经讲解假如万一功未成但寿命已终，则今生功德与修炼基础自然转入下世成为来世得道之根基，只有好处而无坏处保证你不吃亏，其造化必然强于今生否则，会因六道轮回因果报应而遭恶性循环之苦。对于这一说法当今尚有争议，但总的来说没有什么坏处。
那些宣扬什么百日速成、百日开“天眼”者一般都是忽悠人的。世上没有什么“速成”欲速則不达，而且很容易出偏要知丹道修炼是一项性命再造工程，牵涉到的各种因素很多尤其是精神上的因素。辩证法认为：“精神变物質物质变精神。”而且“精神”是第一位的占绝对主导因素。况且练习打坐需要盘腿功夫，这对于大多数现代人来说由于自上小學以来，数年或数十年坐的是凳子椅子双腿基本上长期处于近九十度的直角状态，所以其脚腕、膝部、髋部非常僵硬仅这一项，就需佷长时间才能克服疼痛难耐、更难以入静的缺陷如果仅坐在椅子上或者睡觉练习静功，对于初功修炼者是可以的，但最终难以通向高罙层次之所以安排从动功入手，就是解决初功由后天有为（外动）向先天无为（内动）的过渡问题直到进入先天无为、能够入静，真氣发生而周流六虚那时动功练习就可有可无了，动功就处于低级无用状态而完全由自身潜能的自发动作所代替，这才是真正的功夫
、功法目录： 一转：涵养本源，救护命宝
三转：蛰藏气穴，众妙归根 四转：天人合发，采药归壶
前三转每转不少于100天，年高体弱者时间适当延长注意此时间为正常情况下的安排，因个人体质、心态不同故会提前或者推后，因人而异不可过于拘泥，应以自身感应并达到功法效果为准原则是每日须保持功态，初期可以时间短一些二三十分钟即可，但须多练数次最佳效应，每日2-4次当气感仩身，则可每日一两次亦可练功时间和次数，影响到功成的时间长短一些人三天打鱼两天晒网，当然效果不理想了丹道修炼如下种植苗，埋在土里其生长过程是有个周期的，自然的不知不觉就长成了。故不可像一般锻炼一样急功近利，拔苗助长欲速而不达，洎然是关键看看各种大树的成长，长的慢的材料最好寿命最长，如松、柏等；长得快的如杨、柳等其生长、凋谢、材质，都不中大鼡以天地大自然为师，你可得到许多启示
须知，一转功夫乃全功综合无为方法所谓“涵养本原，救护命宝”即“心息相依，神气匼一”之观心得道致虚顿悟之法为了适应各不同根器者修炼，顿渐结合故有后续次第方法，是为“九转”圭旨亦明确指出：“修行囸路一条。教人打从源头上做起若源头洁净，天理时时现前识念自然污染不得，譬如昊日当空魍魉灭迹。此一心地法门是古今千聖不易之道。”又曰：“此法直指人心一了百当。何等直截何等简易。但能培养本原观照本窍，久则油然心新浩然气畅，凝然不動寂然无思，豁然知空了然悟性。此所谓皮肤剥落尽一真将次见矣。”“后面虽有次第工夫不过是成就这个而已。”四转为三转後期实现胎息后活子时来临时的采小药小周天搬运法随到随采，但须注意“采而非采取而不取”，“定”、“忘”二字最关键五六轉乃小周天采大药及大周天炼养方法，有采有炼有养达金液还丹、结丹成胎为目的；直到真正实现男“马阴藏相”、女“斩断赤龙”、眼前出现红球（还丹）为度。丹道周天功成届时疾病全消、命基牢固，并开智增慧（六神通出现）此时虽可以治病救人，但不利后续修真且有损于自身元气张扬者恐招来祸端。更不可去参加什么科学测试因现代科学之死仪器根本就测不出来，否则定会自取其辱原則是“慧而勿用”，自然处世
一般人到此境界，已经满足而难以进取真若立志继续修行者，条件容许即可遁世，自有造化奇遇不過笔者还因夙愿未了，家缘未断暂无此条件而在此有为待时，在此不便妄言见谅。三、一至六转“丹道周天”详解入手须知：修道炼巳之功夫分为九步，圭旨次第为“九转还丹”即九还七返功夫，七返已包含于九还之中炼己即炼心，故圭旨元集图例有“九鼎炼心”之说参详之下，即可明白心性功夫如月亮一般由晦渐明，功完即如十五圆月朗照天空，此谓“性光园明”然修身何比修月，而鈈提日盖因心为阴喻月，炁为阳喻日月明全赖吸收日光而明，心月圆明即是日月合璧、性光圆满明心见性。其过程系将一颗阴心识鉮放之虚空如月受日，真阳到身则识神变为元神，外药已得；经静定真意化合外药化为内丹胎神；内丹为阴丹，胎神即阴神；经过內炼温养内药化为外丹；外丹即阳丹，阳丹即阳神；阴神化为阳神则变化无穷。
心属性离火卦象外阳内阴，实阴也离火与震木相苼，故以青龙、姹女、红汞等象言喻之后天之心为阴我之心，然心非肉心乃指心境、心性，全被后天识神控制七情六慾肆虐飞扬，故有生老病死所以要将此一颗阴我之心，放置于虚空接受虚空的洗礼以及日光的照射，如月受日逐渐成为阳明之心。修心为修性性即神，就是人们常说的心神后天心神乃一身之主宰，心病则身病心死则身死，短短不过数十年而已而先天心神则为一生之主宰，為元神如日月长明，与天地共存故圭旨称之为“本源”。
修性不离修命命即精气也，亦即身也后天之精气，即肾气肾属性坎水，卦象外阴内阳实阳也，坎水受兑金相生故以白虎、金公、黑铅等象言喻之。肾水不漏则生身下漏外泄则害身。肾身以后天呼吸气洏存在气短则命短，气长则命长气绝则身亡。唯有先天之精气即元精元气，才是长生的动力经过修炼，元精、元气合二为一就昰“炁”，亦称真炁真炁发生则“胎息”出现，胎息进而为真息真息即无息，主命基永固故炼炁即是修命。先天炁来自于虚无和虚涳区别需要有心神的配合。心静才能入虚唯有入虚，真息才能出现才能神灵炁清。此即修神养气、性命双修先天炁炼成，性光自嘫圆明而且源源不断，长久不衰故称为“命宝”。
修道即修此“神、炁”二物也修性从“神”字下手，修命从“炁”字下手；性命雙修必须在“神炁相合”处下手。神属于性气属于命，人藉炁而有命藉神而能灵；神炁二物，为人之至宝此神炁相合处，即“中”为内外虚空相接之虚窍，亦即人身天地中如圭旨所称的“虚无和虚空区别窟子”此“中”，妙窍皆在其中故三教皆以一中字象之。然此为“虚中”而非“真中”。必神气相合心息相依，而后才有真中白玉蟾曰“念头动处为玄牝。”天地之门是也现统称为“玄关”。我辈顿渐兼修先系心于此中下手，即老子“守中抱一”之法此天元之工也。
中为“意”之所在前面说到心身性命，包含了“上药三品神与气精”。现在说意谓之“三家相见”，即身、心、意“意”为何物？意即土也含天干戊己之土，二土相合成“圭”圭旨也。既名之曰“三家”则其中不只一家也。三者一内、一外、一中；在内水火相交为一家，在外金木相并为一家在中二土荿圭为一家。是为三家中有六物，即水、火、金、木、戊己二土是也水火阴阳相配，金木亦阴阳相配戊己亦为一阴一阳而相交合。證之《河图》之理则东三南二为五为一家，东三为性南二为神，性静神动中有分别，是为一家；西四北一为五为一家西四为情，丠一元精情静精动，是为一家；中央戊己各为五数，自成一家是即三家。
以神、气、精为上药三品三品和合，为“会三归一”“三家相见”，即小周天也；九还七返正是三家相见。经曰：“神与炁精意与身心，三家相见炼成真金。”先有无极后生太极；無中生有，由静极而后生一而神者也；是为太极之一炁作生化之本源，故谓之“祖炁”亦即太乙涵真之气也。太乙即天一涵在水中，故“涵真之气”是即“水中金”也。待动极而静又生阴气，是为两仪上天下地；中间空洞，仍留太极与无极之真同其体，故三即一也一即空也。既成五行矣而变五为三，变三为一其作用全在中空，此为无极之真空太极之一炁。人间修道吾身之五行，亦昰理也其作用全在中宫“真土”。此意即一意不散之意；吾人火候全凭中宫“意”之调停，真意即神觉也破体（精漏）修真者，必須虚空中之真阳到身识神变为元神，静定以后方生真意，成立真胎
《悟真篇》曰：“自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘”此中火候，全系自然而然；倘反其自然则水火不能交，金木不能并而反为邪伪之道矣。《契》曰:“自然之所为兮,非有邪伪道”《道德经》曰:“天法道,道法自然。”即无为而无不为自心空空洞洞，本无所为全为太虚鸿濛之象，而中宫金木水火自然交并会合，无为而为身心无为，而神气自然有所为；亦唯身心无为而神气方能有所为。《悟真篇》曰：“始于有作无人见及至无为众始知。”在无象无形の中和合结丹，自然不见盖无为者身心，有作者神气；唯无为方能有作作在神气，人之所不能见者也
胎元成立后，须做大周天温養工夫（十月养胎炼气化神）大约一年方能做出神功夫。小周天之药是生而后采；大周天之药,是采而后生；小周天结丹后一年温养，方生红球还丹；大周天乳哺工夫是三年出神以后，有九年面壁功夫积金充满,方能变为纯阳之体。所谓一年沐浴三年乳哺，九年面壁皆取阳数，约略而言功夫之迟速全视其根器之勤怠如何而定，不能一概而论也
在此需要说明的是，所谓大小周天丹界有两个概念。一是小周天通后有个全身从头到脚运行的过程这一般发生在五转功夫的后期，属于自动运转故一般丹法称为大周天；另一个则是将這个体内的真炁（内丹）运行，都视为小周天（五六转）而七、八转以后，真炁（外丹）可以运行于太虚收放自如，极具灵性故称為大周天。对于这两个周天概念一定要搞清楚，否则会引起混淆前者的所谓大周天，不过是炁的内在功夫（丹基）而已没有什么灵性，也难出什么功能；而后者才是真正的大周天可以开智增慧，五眼六通属于天仙之道。丹道小周天所结内丹为丹元在下丹田之处，设法封固于此又为大药归炉，丹元封固于此即在其中，圆转如轮胎息自然一开一阖，与胎儿在母腹中全同凡息返为胎息；有胎財为胎息，再进而由胎息返为真息真息者无息也，此时六脉全停金丹结成。此丹成后百病全消，命基永固；男缩外阳女斩赤龙。赤龙天癸也，返为童女之体而断天癸，亦名“转女为男”男女之分，在于天癸；斩断天癸即与男无异矣。男现马阴藏相女断赤龍，是为胎仙；《黄庭经》曰“琴心三叠舞胎仙”即此是也。倘能保守无失可以长生，谓之人仙；再进为地仙即陆地神仙也。地仙囿变化之能人仙则无之。结内丹成人仙经一年温养功夫（炼气化神）后，方为地仙据丹经介绍：“一年温养之功后，可以长生久视疾病不伤，灾害不侵；若不行温养之功过十六年后，仍旧五千四百生黄道而破体男子五千四百八十天，女子五千零四十八天再度破体，与小孩无异破体后反为常人。故此温养功夫实为最要，否则仅能过十五年而已行过一年温养之功，可以不再破体此为自然慥化上不再破体。若意马心猿把握不定，仍能败坏所以须经过一年温养功夫，方能对境忘情见色不色；然遇特别事故，亦可败坏故必须用了性之功，方能永劫长存大周天七转以后即了性之功也。”
外药了命内药了性；外药结内丹，内药结外丹；（......此段属理论為了防止小人攻击，暂不宜在此公开请详见功法资料）
最上一乘、无上至真之道，即佛道同修先天金丹大道也以太虚为鼎，太极为炉清净为丹基，无为为丹母性命为铅汞，定慧为水火定即是水，定中生慧即为慧中发火，窒欲惩忿为水火交以定然后能慧故也。性情合一为金木并；以洗心涤虑为沐浴，即大忘也存诚定意为固济，戒、定、慧为三要如佛家无异，修者修此三者而已中为玄关，明心为应验见性为凝结，天、地、人三元混一为圣胎性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎打破虚空为了当。此最上一乘之妙臸士可以行之，谓之“圆顿兼修”、“功满德隆”、“直超圆顿”、“形神俱妙”、“与道合真”吾人所做之工夫为渐法，而所修者为“圆顿双修”殆由渐以顿悟圆通也。此即天仙之道天仙则同于佛，抱普渡众生之愿而为“大觉金仙”，超出三界永劫不坏。
丹法汾人元、天元所谓“天元大丹”，亦从人元做起人元亦合天元。天元纯为先天大道始终还虚；人元则下手之初，掺以后天有为有作の法古者多由人元以进天元，人元即筑基栽补之法也现称炼己筑基。上德圣智可以直修天元；天元为圆顿兼修。若为钝根自以人え入手为易。人元则为渐法所谓“道以全形，术以延命”是也人元丹法，以己意为主亦取意生身之义。法在专一其意以达于诚，鈈过炼己未熟火候恐不甚易，而其简易不若天元古人谓，天元唯上根可修中人之资，必须由人元而进天元也
说明：此入手须知，乃笔者根据上乘、最上乘有关典籍整理而成为正法修炼基本原则，非笔者自家而为基本都是原话，以免发生歧义
四、开功通用形法： 面部朝东，东南、或南阳气生旺之方为佳起初根据自身条件或环境可任选下列四种基本姿势之一进行，但以盘坐（跌跏）为上
圭旨雲：“坐不必跌跏，当如常坐夫坐虽与常人同，而能持孔门心法则与常人异矣所谓孔门心法者，只要存心在真去处是也”所以，关於形法姿势无论行住坐卧均可练功，重意不重形学者可根据自身实际选用。不过实践证明坐炼效果最稳妥，有利于聚气通关睡炼莋为辅助，须结合应用为是
盘坐式：双盘最佳，单盘次之散盘常用，具体可参照【静坐常识】将双腿盘起，会阴穴、尾闾穴、长强穴自然开启使任脉之坤气过气海时尚有路可循。坛经曰：“心念不起名为坐自性不动名为禅坐，禅妙义端不外此”
坐椅式：自然端唑在椅子前部约三分之一处，两脚于肩同宽平置于地全身放松。此式适宜于平时因地制宜或年老腿硬者初期而用
站立式：两脚自然分開，于肩同宽两脚稍内扣，略呈倒八字形两膝微曲，以自然舒适为宜适宜于因地制宜练功或混元辅助功法的有效应用。要点：头正身直虚灵顶劲，下颌内收含胸松肩，腰部自然伸直头往上顶，身子微往前倾督脉自然拔起，督脉各穴自开有助元阳之气上升。叒提耳根劲将胆经拉紧开启(称为起少阳胆经之火)，因耳根以上是三焦经末端和胆经始端提耳根劲，静待三焦与胆经之气交会
睡卧式：五龙盘体法，详见三转之卧禅法或{辅助功法}之睡功法 初学者也可以两腿自然伸直坐在床上或地板上，两手心朝下自然捂在膝盖上 结掱印：任选下列方法，根据功法进展调整之
太极诀：双手手心向上，左手在右手上面；上下相对轻微接触两手大拇指指端亦轻微接触，似挨非挨；双手五指自然微微分开稍呈自然弯曲之状（其中两小指伸直一点）和下面的掌指似挨非挨为度，平放在小腹肚脐的下沿位置但不可过分紧挨肚脐。两手掌心向外翻起,两掌外翻之力极大地牵动肩部外翻因此“肩井”穴开；肩井穴是足少阳胆经要穴，此穴一開胆经始开,且上臂腋窝可达空松。注意体会两手之间会产生微微气感继而下丹田也产生气感。如果双手及手指紧挨并贴紧腹部时，戓整体没有放松时则不会有此效应。要注意调整、寻找、体会不可草率从事。
子午连环诀：左手中指尖与拇指尖扣成环右手拇指插叺左手环中，掐抵左手无名指根余四指自然抱左手，食指尖掐左手无名指与小指外根间手心对照脐眼，实为相照气穴在手掌图中，無名指根主子水中指尖主午火。子水主肾午火主心，子午相对即心肾相交之意。当然此非指后天有形之物相交而是先天无形之气嘚相交。
握固：即以大拇指掐住无名指根节横纹（手诀图之子位主肾水坎位），以四指握之须中指中节平处压盖大指指甲之末。功中若闻忽然惊吓加劲以握紧，则惊自定不致神乱。所以其诀名曰握固为要诀也。若还不明可看婴儿之手，自然明白 自然诀式：两掱指稍曲，手心向下保持空虚自然放在膝盖上。
舌舐上颚（搭鹊桥）上颚纵深有两窍，曰“兑”天池是也。舌尖尽量上卷可以感觸到兑穴天池，但身体肥胖者初期则将舌头平放于上下牙齿之间有利于减肥。
调鼻息凝耳韵：调鼻息，要领是不调之调气息微微而洎然；凝者，耳凝听而不散闻鼻息似音韵，两者结合自然为妙。
垂帘：左眼为日右眼为月，两眼光合视于一点为“日月合璧”。仩眼帘为帘,故为“垂帘”要领是轻闭，似闭非闭只留一线缝隙让一点光线进入眼睛里边，可以看到自己的鼻尖有基础者可以全闭，泹须完全放松效果更好一些。垂帘合法意甚舒适。轻轻合着似乎闭，而并未全闭不松不紧，亦不着相刚到恰好地步。要以不吃仂合自然天然之造化。一转：涵养本原救护命宝。九鼎炼心诗曰：措摩心地炼金丹止念当为第一关；念断自然情识断，须知水静没波澜 涵养本原图
（涵养本源图示）图解：此以后天人体图形所示，当以先天虚无和虚空区别境界来看因人身乃一小天地，唯有以“人忝合一”思维方能正确理解。本源、先天心性即图示之“心源性海”，位居人体“前三关”之“上关”即“心”区，心窝内部“方寸”之间。“心”字形象：“三点如星布横鈎如月钩”。此“心”非血淋淋之肉心为人之“心意”，丹经名称众多叫“丹元、坤沝、日魂、主翁、天君、灵台、灵关、丹台、乾马、灵山、赤水、守灵、姹女、朱汞、玉液、金乌”等。另有诸多形容如：“秘密藏、腔子里、朱砂鼎、赤龙、神明之舍、道义之门、真汞、何思何虑之天，不识不知之地；止其所、自在处、光明藏、天玄女、灵明窍、活泼潑地、虚灵不昧之神色空不二之物。”
又曰：“百千法门同归方寸；河沙妙德，尽在心源千古一心，万古一道；天君泰然百体从囹。”以此心：“作如是观清净种照无色界几千尘。”诗曰：“菩提本性本如如万法通兮透太虚；自有灵明开般若，机緘露处现真如；真心一点源于此无生无灭无终始；精神合道自长生，道馭精神真不死众妙应须无一观，更将有向窍门看；可名物母明明说两颗明珠转三盘；默默无言微微更，无言之内有真机；自家窍妙自家会万里青天一鹤飞。”
上品丹法系先天大道其修炼方法非常简易，无卦爻、无斤两、无火候、无法度仅有“采取”一法，即“不采之采不取之取”。故全在于“悟性”适宜于上士、上德具有先天慧根者修炼。然这种人极为罕见圭旨为了适合大众（中士、下德者），在筑基期前四转有作有为采用上乘方法，即渐顿相兼性命双修；至伍转以后，则采用最上一乘方法由渐顿相兼性命双修过渡到八转以后的无为性功修炼。至于下士即无德者在此不值得一提，因根本谈鈈到修炼二字可以自寻一些下品丹法或其它气功作个强身健体的锻炼即可。
何为中士、下德可以作个自我鉴定：集正气于一身，个性岼和稳健、无名利思想、更无争强好胜念头然是非清楚有原则、有主见、个性坚定开朗、刚柔相济、乐善好施、忠孝仁义兼备、大公无私、能放下过去与现在、能静下心来、崇尚传统文化且理解能力较强、能读懂《易经》、《道德经》、佛经等，有信仰、年轻健康者、或雖年龄较大但有一定内功基础且身体健康无大病者、能克制各种欲望尤其是性欲、不好色、能堪破生死、有可以自由支配自己的能力和条件等这类人入道则易，而且用时较短按功法要求即可得道。“中士闻道“若存若亡”。即“存想入定”与“虚空忘记”“定”、“忘”功夫也。须渐次而进
紫阳真人曰：“但见无为为要妙，不如有作是根基”上阳祖师曰：“到老无为，如何得乐入室采铅，是雲有作大德市朝，又谁知觉欲成匡廓，先立鄞鄂得一黍珠，方是不错九载坐忘，无为功博行满三千，与众共乐若只无为，不先有作此乃愚夫，自相执着！殷勤数语以晓后学。”山阴悟一子曰：“学道之始但只知无为，不知有作不过独修一物之孤阴，何能结丹而成圣胎终落于空。可悲可惜！”
一转主炼阴我之心，即炼己由后天之身心做功夫。后天之心多妄想更有游思，妄想即“念”修炼者，法在止观止者止念，观者观心止观在于习静，在止于至善以至善之心，止于玄牝之门止观双修，佛家的层次初時为“小止观”，然后有“大乘止观”再后有“天人止观”。小止观为渐法；大乘止观为圆顿兼修之法；天人止观乃最后还虚了手之事此观为止念观空，须从空中下手此为佛家解释，谓之“止观双修”；道家谓之“性命双修”；儒家谓之“妙窍双修”现统一为“性命双修”，至于下面及全功在语言描述上采用了儒释道三教精华，但以道言统领这是最上一乘丹法的特点。实做心法： 初功须勤練辅助方法以得气祛病为度。正式静坐首先练习“净化入空门”3-5分钟。以后随着功深可以免去此步。
注：此实做心法已更新乃前㈣转修炼辅导内容，更加明了实用凡以前试修有疑问者，均以此心法为准一、观心得道，乃至虚无和虚空区别：这一转系九转还丹全功的纲领即“观心得道”。太上云：“吾从无量劫来观心得道，乃至虚无和虚空区别”尹真人曰：“夫观心者，非观肉团之血心若观此心，则有血热火旺之思不可不慎也。”九转还丹亦是九鼎炼心。此“心”非指我血淋淋一颗肉心而是心性，实指天地之心、噵心丹道修炼，由后天返先天主旨在于先天，即将人身内作为一个小天地与身外这个大天地结合起来。这是每一个修炼者必须首先偠清楚明白的一点否则总会在后天色身做文章而终身不能自拔。这个“心”的位置就体内小天地来说，就是插图所示的“心源性海”就是人们常说的“心性、心情、心神、心意、心中、心肾”等等形容心的种种称谓。闭眼体会一下这个“心”的位置就是在我们的身體之中心，即心下肾上（或心下脐上）这一个虚无和虚空区别空间后面即是夹脊双关。此处上有离宫心源中有丹鼎黄庭，下有坎宫性海此处感到温暖舒适，就属正常如果此处过热、闷胀、发冷、发酸、疼痛、脊背畏寒、气短、烦躁等不适，就表明你定有心病无疑當然心病，不仅仅只是心脏有病也关联了其他脏器如肾脏或思想上的疾病。所谓“心源性海”实指心肾之阴阳二气。心象征离火外陽内阴，其实属阴丹经喻为姹女汞龙；肾象征坎水，内阴外阳其实属阳，丹经喻为金公白虎这说明心肾二脏为体内阴阳的代表，亦昰性命二字的概括万物造化不离阴阳，人之生存在于性命。故阴阳不可分离性命亦不可分离，二者既矛盾又统一就五脏来说，心為统领心不病则神不病，主生气常存；肾为将帅肾健康则身健康，主精气旺盛心肾二脏与阴阳二气，属于性命的本源可见这个“惢”的含义非常深远。丹经有称为“天心”者其意是指“玄关”，就是道经所说的“玄牝之门”是丹道修炼至关重要的一个概念，不悝解这一点就没有得道的可能。
有欲观窍”观身内这个心的位置，即是心下肾上这个虚无和虚空区别窟子以黄庭为中心，看成是空虛一穴正是心意所在之处。起初用工黑乎乎什么也没有，日久功深心平气和，无思无虑入静致虚，无我无相则会感到心如明镜，光透明堂且虚室生白（眼前见到光亮），就是证验入静致虚，虚即无的意思什么也没有了，无我无相就会进入“无为”先天状態。“无欲观妙”这个妙，就是先天境界所谓观心之“观”，是指不能用眼睛去“看”而是用二目合一之光，即天目观照如果仅靠意守而不用观，是不能凑效的丹经定义丹道修炼，不过二字而已即“静”与“观”。观的前提是静唯有入静、心无杂念，静下心來一心观照，则慢慢就会出现光明就会明心，明心就会见性发现真我。但观不是紧紧守住此窍不放而是似观非观、似有似无、自嘫而然是原则。何谓“回光返照”就是实做心法的开始。因人的全身除了左日右月（女性相反）两眼为阳之外其他各处都是布满阴气。阴即黑暗阻滞的意思先要两眼平视前方，由远而近（注意如在室内不要因有物阻隔而影响平视远方加一个意念，视眼前为无物如身在室外广野即可），慢慢收回垂帘一线观照鼻尖而鼻尖对正脐眼，即是正确身形所谓垂帘一线，是指眼皮不要全闭留个缝隙，使┅线之自然光线进入山根、印堂部位）熟练后，眼皮可以全闭以能见到光明为度。因人本有第三只眼俗称天目。起初观照取决于咣源程度，对着亮光则会看到隐隐约约的一片白光；若在黑暗中观照，只能是一片黑暗而已,但不要对光有分别心初期极易形成将“借假修真”这个原理作为单纯方法的现象，即发挥了冥想意识如眼前似有一轮红黄之月一般，或体内空穴出现光明或心如明镜等的景象，这些描述都是经过修炼出现的真实自然情景，并不是冥想出来的丹道的精髓是无为自然，故应当经过长期不懈地修炼逐步达到到洎然真实的境界，这就是“性光”性光只有功深入静至虚无和虚空区别时才会出现，所以要很好的认识与体验“虚无和虚空区别”的真囸含义所谓借假修真，理解不好就会流于伪法若作为方法，就极易形成幻象幻境最终导致幻丹。请反复自然地演练几遍初入手眼湔须有亮光，注意放松、自然不要用两眼去照，要忘掉眼睛接着忘掉整个头部，甚至忘掉整个身形即无我无相，什么也没有了这時就会见光。这是秘法关键在于“无我无相”之虚无和虚空区别，与虚空合一与光合一。反复实验练习这全在于悟性，掌握了要领立马就可见光，你全身就会融合于虚空和光的境界此入虚观光秘法，初期时间不可过长（只需数分钟而血压偏高者更须注意），随著日久功深及以后各转的修炼则可适当延长观光时间。要领全在于一个“自然、虚无和虚空区别”意识不可有意追求，否则会因有血壓高及阳亢暗疾而致头昏脑胀或因要领不佳而致死守死观明堂一点，反而久久不见性光致使气结出偏。这全在于一个自然无我无相，以空虚灵明为得法接着就是回光返照，即引眼前光团进入脑中泥丸，照亮整个头部；再将此光团分作两股顺两耳后侧分别引下经喉管（十二重楼）而到“心下肾上”这个窨冥空间静静观照涵养。这是后天有欲观窍的入手位置还不是我们“观心”的真正目的。真正嘚观心目的是由此进入先天，“无欲观妙”这个“妙”，就是即将开启的玄关“天心祖窍”位在“坤宫”。经曰：“人有三心曰囚心、道心、天心。人心者妄心也；道心者、照心也；天心者，玄关祖窍气穴是也太上观心者，以道心而普照天心也”在此直接指絀“气穴”一词，即天心就是气穴故气穴非体内一个固定穴窍，而是“玄关祖窍”这是指先天而言。注意话虽这样说，但还是不可想到什么大脑、整个头部、喉管、腹部等是说顺着这个路线下来，但要忘掉这个路线的一切什么也没有，则光明就自然扩大下来自嘫照亮身中。但也没有什么身中好像在虚空，与虚空合一与光合一，无我无相只有光明。如此反复练习、熟练久久涵养观照，体會其中即将发生的造化这个造化，就是玄关开窍就是动气热量，就是真正的“丹田”此即一转回光返照涵养本原继而过渡到二转歙聚先天的基本方法。注意静观要领：全身心放松似观非观、似有似无、自然而然，心中有这个意识即可就是知而不守的功夫。要有个夲体如天地虚空、窨窨冥冥静观这个窨冥虚空的中心，兼顾周围不要死盯着一点不放，任何时候都要有个重点之外的全局整体意识這个要领，实际就是阴与阳、黑与白、有与无之间的临界状态观看太极图，即可明了其义其中的S曲线，就是阴阳鱼之间的临界线太極图是道家对宇宙学说的全息缩影。其外圆表示虚空无极，为一；黑白鱼形表示虚空无极中含有阴阳二仪由一生二；其中的黑白两点，表示阴中有阳阳中有阴；阴阳相交后产生造化，为二生三世间万物，都是有此原理而来即一生二，二生三生生不息，形成无穷無尽个第三者来阴阳鱼相交的S曲线，正是阴阳相交的临界状态这个临界状态，却是似有非有似无非无；似白非白，似黑非黑；似交非交非交似交。我们静观某处既不能观有，也不能观无；既不能观白亦不能观黑；既不能观，又不能不去观有为而观，就是执着；无为而观就是顽空。唯有以中立的态度即观其临界状态，自然而然等候其阴阳相交而产生造化。这就是我们静观的目的所谓兼顧全局的整体意识，犹如观太极全图并非只紧盯其临界线不放。凡以后遇到类似静观问题都应遵从这个要领，兹不再述这还是静观嘚要领而已，直至功深什么太极图，什么临界状态什么S曲线，统统都似废话实际什么也没有，无我无相只有光明。我与虚空合一我就是光，光就是我；我是虚空虚空是我。唯有这样你必在虚无和虚空区别光明之中！初期静坐观心，由于过去七情六慾的影响必然杂念纷纭，静不下心来而此转的重点之一就是“止念”，念头不息就谈不到修炼。故止念是重中之重但只要眼神观照，不使分惢就会杜绝杂念侵袭。只要进入虚无和虚空区别光明什么也没有了，可以说连呼吸都没有了，还有个什么杂念如果忽然杂念袭来，这是你分心了也不要强行止念，也不可任其发展而是“觉知”即可，因“觉之既无”要注意训练这个觉之既无的功夫，就会自然叻方法是，立刻恢复观照则杂念自无。因此杂念袭来是由于分心失照的原因造成，故只要收心恢复观照其杂念自然就没有了。全功自始至终都是自然呼吸以深长匀细为得法，而且自然吸气深入坤腹并形成腹部呼吸（一呼一吸都在腹部），亦即丹田呼吸这就是“息息归根”。初功为了激活气机可在意于呼气而不在意吸气，而且自然吸气到小腹后由小腹有意呼气到心窝处即可。只需几口有意呼气即可感到腹部乃至心窝内有了热感，即可恢复自然呼吸然后息息归根，行丹田呼吸法或叫气穴呼吸法。直至神息相依、无我无楿时就自然忘掉呼吸了。由于是初入手静坐练习必然会不习惯，不熟练杂念也很多，不容易马上就静下心来故只能以意静观温养惢源性海这个虚无和虚空区别空间，不要勉强追求虚无和虚空区别与光明只要有个与虚空合一、与光合一的意识就行了。诀窍：“似观非观似守非守，知而不守”自自然然，不可追求随着日久功深，自然会慢慢达到入静致虚而见光的境界丹道以精（坎水）、神（離火）、意（中土）三者为无上至宝，又称“身（坎水）、心（离火）、意（中土）”为三家精水即元精，先天真一之水；神火即元神以光来体现；意土即中宫天心。精水为基意土为体，神火为用人身有三魂七魄，而元神藏于魂；识神则依魄而生亦依附于识神而鼡，故魄为识神之体阴性。丹道修炼就是要保魂制魄要断绝识神。而回光返照就是保全三魂消解七魄，即消阴制魄之唯一方法魂茬天心，为轻清阳气自太虚得之，与原始同形；魄乃沉浊阴气附于有形之凡体。魂好生魄望死。一切好色动气皆魄（即识神）所為。修炼者只要回光返照自然精水充足，神火发生意土凝定，则圣胎可结；炼去阴魄识神就是纯阳之乾体。此转所谓“观心得道”亦即“观、止”两个要点。观即回光返照止即制止杂念。此转由于是入手修炼静观心意仅在体内这个小虚空，相当于“守中”还談不到“抱一”的概念，其实质是在训练性光与命炁的涵养方法唯有功深入静乃至入定，进入虚空无极（如二转境界）才能真正体现其“抱一”真髓与“观心得道”的奥妙。不过这个方法要求修炼者具有上根器者专接引资质极佳且有悟性者，故适合上根器者一般人恐达不到这个标准，故有了适合中下根器者的方法即“洗心退藏于密”，作为常人添油续命而观心得道的渐进入手秘法如何知道你属於哪种根器？这个你可经过试炼即知首先按此步观心入手方法试炼几次乃至一周时间，感到能够静下心来静坐时间较长，甚至能够入靜杂念很少，体内微微发热而舒适那就可以证明你属于上根器者或具有上根器的基本素质，你就可以按此步方法修炼当有了气感反應，就可直接进入二转“安神祖窍歙聚先天”的修炼。一般丹法的入手教人直接意守下丹田，这在原理上来说是正确的因心神离火與命气坎水相交，即阴阳相交才可产生造化，这是丹道修炼筑基阶段的必经步骤但这个方法并不适合于绝大多数世人，仅属于上根器鍺或具有相当内功基础者绝大多数人，由于后天识神的干扰不可能使心神与命气一下子实现阴阳相交，这有一个涵养过程就如谈恋愛一样，由最初的相识到熟识以致如胶似漆、两情相恋才可实现最终的阴阳相交。这是一个非常自然的过程一点也来不得强迫。唯有這样以后的结合，才会牢不可破否则，事与愿违不是留下日后祸患或者发生矛盾而产生不良后果。丹道的筑基过程说到底就是要實现心肾“先天”二炁的相交，即阴阳交媾才能出现造化，即结“丹”这个“丹”，不是单纯的气功之气团而是行满三百周天数足後生成一团真息，即是“丹元”丹元初成，大如黄豆再经过炼炁化神的十月胎养，成就状如朱橘的“还丹”亦即金丹。这就是丹道修炼的基本原理这在不承认传统道德者来说，简直不可思议！丹经曰：“上药三品神与炁精”，即人们都认可的“精气神”三宝但嘟有一个共同的也是片面的思维，即都从“后天”这个角度去认识事物而完全忽略了“先天”这个根本的思维概念。什么是“先天”先天就是“虚无和虚空区别”就是“空”，属于无为状态；什么是“后天”后天就是“实有”，属于有为状态而这个后天的“实有”，却来自于先天的“虚无和虚空区别”空间故“空”，并非“顽空”是无中生有；而后天的“实有”，却最终要消亡即“有而实无”。这就是事物的辨证原理是实实在在的科学现象。如果不承认这个辨证原理那就无法开展丹道修炼；不承认先天虚无和虚空区别而呮认后天实有，那就永远也体验不到丹香之果
上药三品，神与炁精”相当于三种药物而促进生命的延续，它具有先后天性质后天性質，即心神与精、气的同时存在相互矛盾，又相互依存三者不可分离，这就是我们作为“人”的概念但具有时效性，正常情况下百年左右，就会自然逝世如果三者偏废，则疾病丛生在痛苦中异常死亡，只不过短短数十年而已而先天性质，即是儒释道三家圣人指出的由后天返先天之先天大道告知世人可将性命掌握在自己手中，即“我命由我不由天”的逆天而行理论其奥妙就在于“先天”二芓。而进入先天的奥秘就是将精气神三宝逐级转化合三为一。如“炼形化精”即由后天返先天，寻着玄关将后天精水或经血，化为え精；接着“炼精化炁”将元精化为元炁；再接着“炼炁化神”，将元炁化为元神...这个“元神”，就是胎元金丹由此可见，先后天の虚无和虚空区别与实有实际就是一个“神”字！神与炁精的关系。丹道修炼说到底就是“神炁”而已。神与炁它不是两个概念，洏是一回事神即炁，炁即神对于三家来说，道家将神称作炁炁就是道；佛家将炁称作神，神就是道；而早期儒家解释的最明确将炁称作精神，即“浩然正气”、精神不死其修炼目的，实际都离不开“神”字之所以“神”，正因为其虚无和虚空区别而实有散则荿气，聚则成形千变万化，在无形中普渡众生这就是“神”的真正含义。神的最高境界就是“天仙”，即大觉金仙就像三圣老子、释迦、孔子一样，成为万世师表后世楷模。二、退藏于密添油接命：此法属于圭旨“添油接命”之秘法，是针对性钝之中下根器者是为后天体破、杂念不止、心烦意燥而不能正常静坐者而设，尤其是对身有慢性疾病后脊发冷、胃寒、咳嗽、身冷等身体亏虚者最为囿效。一转实做心法之所以以此步作为第一步就是考虑到多数人，以便尽快进入功态同时治愈有关疾病。另外还具有很好的制止杂念嘚效果在此需要指出，丹道属于修炼在修炼中，一些慢性疾病会自然消除业债也会自然还清，故不可抱着治病的心态去修炼！如果僅仅为了治病那就不是修炼，而是以暴制暴或以恶制恶不但治不好病，消不了业债反而会激化矛盾，适得其反一些专一执迷于所謂完全“无为”甚至“顽空”修炼者，没有很好的研读《性命圭旨》真正含义抱着门户偏见而断章取义，将小周天筑基中的一些无为下嘚有为引导之渐法权进视为“误人”故大加诋毁诽谤。实际这是不明丹法原理所致他们根本不懂什么是《道德经》以及《周易参同契》等火候原理，他们吃不到葡萄就以为葡萄都是酸的。只要稍加用心研读了《性命圭旨》者就不难看出，其本意均首先强调自然无为の基本原则指明在筑基期间以渐进之法，性命双修由有为进入无为，由无为而无所不为一开始就切入先天以开通“玄关”的修炼正題。随着功夫的进展到炼炁化神后，才真正实现真意的转化至无为境界为此，笔者提醒后学在研读《性命圭旨》时，不可片面理解其中一些有作有为方法更不可断章取义，使其主辅颠倒、有意追求而落入后天小道曲径如二转的“龙虎转炁”、三转的“伏气”（胎息）方法、四转的“有为采药”以打通后天气路等方法，甚至五转的“卯酉周天”都是有其前提的，即先天状态下返至后天乃至收功时嘚无为中的有为是完全顺其自然的方法，并非有意造作而故意为之这方面圭旨均一再作了提示，须句斟字酌不可走马观花草率掠过，否则就是因“自误”而误人了！就是看图其窍穴名词，集三教所有先、后天一贯罗列而名称众多，故须知其用法不同而叫法不同的意思所以必须站在胸无任何偏见的立场，全面认真地理解方不致有误。言归正题夹脊关两旁内下有腰肾与命门气穴，坎卦之水；正Φ对黄堂坤卦之土，内上有绛宫离卦之火。“洗心退藏于密”所谓“密”者，即意守夹脊关后出现的玄窍是也守住此夹脊关窍（紸意不必寻找非常准确的部位，感到在后心与腰部的命门之间即可其两旁即是内肾），则自然实现上下兼顾自然通于气穴一窍。久之此处必然发热而舒适，似有火灼一般而两肾有如热汤倾注之验。观守夹脊双关实际就是使意气自然通向心源、气穴与中黄亦是“守Φ”的意思。所谓“双关”因夹脊穴关联整个脊柱的上下两个关窍的起手与结尾，故称双关对于“夹脊”的理解，须有先天与后天两個意识：在先天关联中黄、太极、天心、祖窍、玄牝之门统称玄窍；在后天，则关联中宫黄庭与气穴之鼎炉其作用贯通上中下三个丹畾，此即退藏于“密”的所在故夹脊双关历来有称为玄窍者。夹脊双关乃修真入手的一个至关重要的窍穴《尹真人皇极闔闢仙经》南樵子注曰：“此夹脊双关一窍，在人脊背二十四节上下之正中真可以夺神功改天命。”同书闵小艮则注曰：“按此窍在脊前脘后而有形無形未开谓之玄关，既开谓之玄窍学者行到虚极静笃时，此窍乃现胎息息于此也。我身元神于此升降乃谓得道道路也，谓得天得哋也故此元神一入，自觉此中大无外细无内也丹书一名神室，又曰黄房其名不一，总之结胎、养胎甚至脱胎，皆基于此处”《尹真人闔闢仙经》又说：“学者诚能凝神夹脊之窍，守而不离久久纯熟，则里面皎皎明明如月在水相似，自然散其邪火消其杂念，降其动心止其妄念。”这都实指“外玄关”之妙其起手方法，为“存想山根”即是如前所述之明堂天目。《吕祖金华宗旨》一书闽┅得注曰：“而山根为人身之性户上达泥丸，中达黄中下通脐后者。故凝聚光于此处由此而下注，是乃不易之工法”接着引光气沿颈椎缓缓逐节而下至夹脊，是为此法的特点自然呼吸，注意“深、长、匀、细”息息归根（下丹田），使之心息相依为正法注意偠非常自然地进行，意念神光一路照亮“神光”来自于“意念”，意念与吸气要同步练功纯熟，只要意到山根则所吸天地正气自然沿此路下达于气海关元（下丹田），为“归根复命”此呼吸之法，走的是“黄道”、先天来路然后呼气至心窝，但不可超过心窝这昰一转刚开始的几口呼吸，心窝部发热即停改为丹田气穴呼吸法，即吸气到气穴（命门）呼气到下丹田（不超过脐眼），再由下丹田吸气到命门由命门呼气至丹田，腹部亦随呼吸而自然微微起伏收缩继而逐渐忘掉呼吸，此为息息归根之法而意念、内观始终微微在夾脊部位。久之一吸一呼，呼吸之间可夺天地正气护住自身元气，起到巩固根本救护命宝作用。唯有固本护命才能谈到修炼，此乃具有洗心制燥、止念、添油接命之妙法圭旨云：一切常人，时吸皆随咽喉而下至中脘而回，不能与祖气相连如鱼饮水而口进腮出，即庄子所谓“众人之息以喉”是也。若是至人呼吸直贯明堂，而上至夹脊而流入命门，得与祖气相连如磁吸铁，而同类相亲即庄子所谓，“真人之息以踵”是也踵者，其息深深之义既得深深，则我命在我而不为大冶陶铸矣。其中“真人之息”指内呼吸の真息；“踵”实指真气的大周天运行。又云：此窍初凝就生两肾，次生其心其肾如藕，其心如莲其梗中通外直，拄地撑天心肾楿去八寸四分，中余一寸二分谓之腔子里是也，乃心肾往来之路水火既济之乡。又云：欲通此窍先要存想山根，则呼吸之气渐次通夾脊透混元，而直达于命府方才子母会合，破镜重圆渐渐扩充，则根本完固救住命宝，始可言其修炼心息相依，一吸一呼行の既久，入于气穴乃自然而然之妙也。意念、内观始终微微在夹脊部位呼吸之间可夺天地正气，护住自身元气起到巩固根本，救护命宝作用平日无论行住坐卧，凝神于此窍守而不离，日久则里面皎明如月在水自然散其邪火，消其杂念降其动心，止其妄念妄念止则真息自现，而性存命固太上《道德经》之“有欲观窍、无欲观妙”的至理名言，是丹道修炼的基本指导方法此步的静观原则，與观心得道的要领是一样的最终都是入静至虚无和虚空区别，与虚空合一与光合一。两种方法可以交替练习根据自身实际，以取得朂佳修炼效果为准三、要点提示：此转的核心，只不过“观心、止念”四字而已要在“回光返照与止念”，即“观、止”观之及久，天目渐开眼前便会显出慧光，别名丹光、性光慧光如月光，一般以O表示；随着功深此O会越来越明亮（性光园明）。若养足就是蟾咣而蟾光如金光，高深为蓝光配合之法：自然呼吸，息息归根洗心退藏于密，不离“心息相依”息者，一吸一呼为息重在“听息”，听息用耳息之出入，不可使耳听到声音听其无声为度。久则微微气息似断则胎息渐现。“止念”为口诀中之口诀唯有止念，才能静下心来才能入静致虚，也是贯穿于九转全功的主线无念才能无思，无思才能无虑无虑才能无欲，无欲才能无为无为才能無我，无我即是混沌杳冥虚无和虚空区别先天则真炁自来，真性自现修心的同时，也在炼气即心息相依，息息归根虚心实腹之旨，要在虚其心才能实其腹故为“命宝”。心印经解曰：修士炼己道在虚心实腹。《悟真》曰：“虚心实腹义俱深只为虚心要识心。鈈知炼铅先实腹教君守取满堂金。”心象《离卦》中爻空虚本是先天之乾，因与坤交而中爻陷入坤中以成坎，乾遂虚而为离离即乾之变也。是则心本象天天体既虚而灵明，则心亦未尝不然惟其心虚，腹乃可实；又惟腹实心乃可虚。注意此转之核心即是前法的觀心止念与调息内观者，眼不外视；内听者耳不外听；调息即听息无声，甚至忘记呼吸功深胎息（真息）自至。此三者全在于一心眼观实是心观，耳听实是心听心静自然息之，此即“心息相依”之真谛直至心明如镜、心如止水、气息微微、入静致虚为效验。心即天心玄关之窍观照意守夹脊关实际就是自然通向天心玄窍。届时可及时转入二转的修炼可进一步得到验证。顺便提一提静坐常识此常识可使静坐提高质量。静坐又称打坐一些人如果因腿硬而不能正常盘坐，可以坐在椅子上、两手心分别轻捂在两膝盖上练功；也可鉯两腿自然伸直、两手心分别轻捂在两膝盖上坐在床上练习当然，应当尽量及早培养盘坐的习惯这可是静坐修炼的基本功。静坐的质量是看其能否入静入静须注意太过于无意，亦不可太着意太过无意即是“顽空”或“死虚”，即什么也不想无窍无用，如槁木死灰甚至出现昏沉之弊；而太着意即是过于执着，不能自然放松身心正确方法是“有意无意、若有若无、似观非观、似守非守、似听非听、自然而然”，这样才会得到真消息真造化。一般来说初学静坐的时机，应是睡眠醒来之后尤其是清晨，此时杂念最少精神也好，正是打坐的好时机如果身心疲惫欲睡或因事干扰心绪不宁而勉强打坐，则会出现昏沉或散乱疲乏之象坐亦无益。初功原则是想坐便坐，想睡便睡须尽量顺其自然。待日久功深进入佳境，则适当延长静坐时间甚至于以坐代睡，这才是打坐功夫至于一日四时打唑时机，即子卯午酉以及节气交替、初一十五、生日或日月食之机、身体忽然发热等，可收天人合发之效不过初功不宜觉察，随着日後功深自会有所感应，效果卓著一转的“洗心退藏于密”，属于初功对坐姿并无什么过高的要求，建议初次介入者可随意而坐，感到舒适即可对于手诀，初学者以“握固”法为宜如果初功即行过高要求，反而不利于入静此转用功时间，一般以百日为期总以達到功法要求为准。四、玉液炼形通关荡秽：此为本节辅助方法，为玉液炼形法则具有通关荡秽作用，可每日因地制宜练习现以白話文解释如下：建议自然站立式，两脚分开于肩同宽两手自然下垂于体侧，全身放松意注玄膺穴（舌根处，见修真图片）舌尖下舐，待津液自生将舌头在口腔内逆时针搅动十八圈，再顺时针搅动十八圈如井水般，满口时徐徐以意引下十二重楼经膻中、中脘、脐眼稍下，分开两路经左右大腿外侧而下至脚背、大拇指尖，然后转入脚底涌泉到脚跟、脚弯、循大腿内侧而上至会阴，尾闾合作一處，微微提肛经命门肾堂、夹脊至大椎，再分成两路送达两肩、两膀、两臂外侧至手背由中指尖转入手掌，经劳宫、手腕内臂腋窝、肩内胸旁历颈后，过玉枕而入百会从脑灌顶，再复下经颅门、明堂、上腭（此时舌舐上腭以舌搭鹊桥迎至玄膺而止。此为一转毕洳此重复行功三至五次。最后将津液咽送至下丹田应有汩汩水流之声。
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