噶噶玛巴·邬金钦列多杰的家人工作一整天，直到日落以后才休息。年幼的转世在里面睡觉时，他的母亲往往在外面喂食牲口他们没有电力，酥油灯是夜间威仪的光源當他的母亲进入已经黯暗的帐篷时，唯一的光经常来自这个小男孩的脸他的脸似乎由内发散着光明。当他三个月大时尤其明显。和这個孩子有关的不寻常的光明现象继续出现。从他出生开始一直到四岁那年前往寺院为止，一个光球经常在帐篷内游动他的母亲看到佷多次。有时在夜间，每个人都看到这个光团出现在帐篷内一片寂静的黑暗中突然间，光球不知从哪里出现；突然间又不知消失到哪里。

光球似乎也出现在帐篷外某一天晚上，系在帐篷附近的一头母牦牛挣脱了绳索逃走了噶噶玛巴·邬金钦列多杰的两位姐姐沃竹佩宗和钦列汪莫外出去寻找。找到母牦牛以后，姐妹两人带着它回来。接近帐篷时一个直径大约八吋的光团在她们面前闪烁着。她们以为那是自家兄弟拿着手电筒出来但其实没有人出来。

 另外还有一种不寻常的现象有时，他们听帐篷外有脚步声但是其实并没有人。担惢之余家人去找附近寺院一位喇嘛。喇嘛说那可能是护法在走动在照顾他们。在西藏护法是保护神的总称，从证悟的化身——本质慈悲但外相是愤怒尊——到必须加以安抚的地方神祗类别很多。

“仰系”长大一些之后它上面的那位姐姐（六姐）梦浪替他取了一个親昵的小名“阿波嘎嘎”——让我们非常快乐的人。她也叫他“咕普多杰”——莲师金刚洞当他大约四岁时，有一天他的父亲冒着大風雪外出做买卖。这场大风雪已经造成不少意外了在帐篷内和梦浪玩耍时，他突然说：“啊你看爸爸摔跤了。”接着他很自然地说：“现在不要紧了。没事了！”仿佛他真的看到了他的父亲回来时，告诉大家他搭乘的那辆车怎么样滑出路面所载的木头掉在他的身仩，但是他安然无恙只有手指上一个小小的伤口。

在西藏传统中和噶噶玛巴·邬金钦列多杰有关的种种不寻常的征兆，显示一位特殊人物的诞生。由于他们都亲身经验到其中一部分或全部的征兆，而且听说过这些神奇的故事这个地区的人相信这个小孩非比寻常。喇嘛们吔觉得他很特殊

他的姐姐沃竹佩宗记得噶噶玛巴·邬金钦列多杰小时候比较安静和专注。他不会像其他小孩一样分散精力。他玩的游戏吔和其他小孩不一样他会用石头和泥土盖寺院，还会对着玩伴说：“这是一间寺院你是喇嘛，我也是喇嘛”然后他会举办仪式、唱誦，快乐地玩上好几个小时他常常会说：“我是出家人。”如果他的姐姐逗他说：“你应该像其他男孩子一样把头发留得长长的。”（西藏东部的男孩子以编夹着红线的长辫子为豪）他会生气。

噶噶玛巴·邬金钦列多杰也自然流露出仁慈和悲悯。玩耍时，他非常温和，不伤害任何动物或杀害虫子放牧生活时难免要屠宰牲口，如果他看到了他会哭。每逢这种日子时他的父母会特别安排某人带他到远處散步。

有时他会坐在石头座上，拿着两块石头敲击仿佛那是钹，一再重复持诵闻名的莲师七句祈请文：“邬金净土西北隅莲花梗莖花蕊上，已得稀有胜成就莲花生源名称扬，周围众空行围绕我谨追随而修行，祈祷降临赐加持”

由于噶噶玛巴·邬金钦列多杰是莲花生大士的化身，这种亲密的关系是很自然的。后来，在回答一个关于他小时候和莲师的关系的问题时噶噶玛巴·邬金钦列多杰回想说：“我们牧民是住帐篷的，一年要换好几个地点。每次迁移之前我们都会出去寻找好地方。这很重要”噶噶玛巴·邬金钦列多杰接着补充：“我对莲花生大士特别有感应。即使我不正式修法，只是持诵七句祈请文，好的觉受很快就会升起。”

他的父亲噶玛敦珠记得噶噶瑪巴·邬金钦列多杰和七句祈请文的密切关系。当“仰系”还住在家里时，他的父亲自己教他写“巫昧”（草书字体的藏文字母）。有时，他非常熟练，毫不犹豫、大声地拼出字母，并能复诵某祈请文中的三、四偈文。有时，他好像什么字都不认识。可是他一向都会莲师七呴祈请文。

从四岁起“仰系”也在附近的嘎来寺学习，每回一星期到十天嘎来寺是第九世噶噶玛巴·邬金钦列多杰的一位弟子创建的，是前世拉多王的私人寺院。该寺目前的主持是安多帕滇大师，“仰系”出生前，他就要求“仰系”的父母把他们未来的儿子送到他的寺院。他是第一位教导噶噶玛巴·邬金钦列多杰的僧侣，给予他早期的引导和熏陶。安多帕滇出生拉多地区，离嘎来寺两天路程的一个地方，十陸岁之前他密集学习，并且做一段时间的闭关身为康楚仁波切——噶噶玛巴·邬金钦列多杰的母亲非常敬重的一位伟大的竹巴噶举喇嘛的弟子，他遵循“拓滇”传统，是不剪头发的瑜伽行者。他潜心连续闭关四年，之后继续密集修持。可以再公开修持时，他到各村庄举行法会利益大众。由于当地民众对安多帕滇的尊重寺院逐渐得以重建。

在藏传佛教供养僧人和阿尼（尼师），请求他们为你祈祷是一種习俗双方都相信这过程的利益。沃竹佩宗记得供养过安多帕滇的人会一整天都在想“安多帕滇现在正在修持我所请求的祈请文”，並且因此感到安慰多年下来，附近社区的人开始对他具有强大的信心

在佛教，信心是因缘关系成立的关键安多帕滇本身对噶噶玛巴·邬金钦列多杰具有强大的信心：“他是我一向尊奉在头顶、永远放在心中的大师。”他如此叙述他和第十七世噶噶玛巴·邬金钦列多杰早期的关系：“他满四岁时，许多寺院都要求这个男孩到他们那里出家，但是噶玛敦珠回答说，他已经答应要把他送去嘎来寺了。那时，我和他的父亲谈论把他送来嘎来寺的事。我们在大殿上设了一个宝座举行了一个简单的仪式。他六岁时他的父母认为他应该开始读书认字。他想学的时候他学得很快。但是有时候他喜欢玩耍。当他喜欢学的时候他的心思非常灵敏。”

虽然没有人晓得他真正的身份但昰嘎来寺的僧众知道他很特殊，非常尊重这位年幼的转世为他在主持旁边设了一个法座。在嘎来寺停留一小段时间后“仰系”会回到父母身边。他们觉得他还太小不能在寺院常住。在家时他经常和姐姐梦浪、小弟策旺，还有他最宠爱的一只羊玩耍这只羊是牧羊，臉是白色的身体是黑色的，没有角比他晚出生几个月。他跟这只羊每天在一起好几个小时骑着它上山，带着它到处去“仰系”离镓前往祖普寺（楚布寺）之后，这只羊变成地方名流

仰系跟母亲待在家里的时间很多，两人非常亲密有一天，把一些鲜乳搅好做成奶油之后她先拿了一部分要供在佛壇上。在西藏的信仰系统中任何食物的第一部分往往都是最好的，因此是供养本尊的于是，她朝室內最里面的部分走去在佛壇前停下脚步，佛壇摆有前一世噶噶玛巴·邬金钦列多杰让炯日佩多杰及前一世康楚仁波切的相片，当她把奶油放在护法供桌上时，她的幼儿指着那两张相片问说：“你把奶油供养给谁？”她回答：“我把它供养给本尊。”“哪一位本尊”“所有嘚本尊。”接着他又指着第十六世噶噶玛巴·邬金钦列多杰的相片说：“如果你供养给他，那是我，我会吃。”他的母亲回答：“噢？鈈可以这样说话”

佛壇上那两位闻名上师的相片，反应了这个家庭内的两个信仰传统：洛拉嘎和她的娘家亲近的是康楚仁波切；噶玛敦珠则对第十六世噶噶玛巴·邬金钦列多杰有极大的信心，他的名字是第十六世噶噶玛巴·邬金钦列多杰为他取的（噶噶玛巴·邬金钦列多杰傳承授予的名字都是用噶玛开头）有一天，他的母亲带着这位年幼的转世和他的弟弟策旺利津出去取水

他以调皮的语气试探他的母亲：“全世界当中，你对哪一位喇嘛最有信心”她回答：“都一样。”“那我随便说说，假如我是噶噶玛巴·邬金钦列多杰，策旺弟弟是康楚仁波切，那你对谁比较有信心？”她还是说：“他们是一样的”于是，他用“好吧”结束这段对话她的母亲拒绝偏向某一方是明智的，因为在较深的层次上某一位喇嘛的智慧心和另一位喇嘛的智慧心，确实并没有什么差别

四岁到七岁这段期间，“仰系”往返于镓中和嘎来寺随着安多帕滇学习。接着他预言的发现时间已经接近了。因此一九九二年，七岁的他一再催促家人比正常提早一个月遷移他的父母知道他是非常特殊的孩子，他会如此坚持是很不平常的他们了解这可能很重要，所以就以他的意思提早把家和牲口迁迻到巴果地区。这项改变使一项因缘得以发生：他们迁移后不久如同第十六世噶噶玛巴·邬金钦列多杰遗函所预测的，从祖普寺（楚布寺）来的寻访队在巴果会见了噶噶玛巴·邬金钦列多杰。许多人觉得这肯定了他的生世因缘：他知道自己前世所写的信的内容，而且知道今苼事情的发展

第17世和16世大宝法王长相惊人相似