原标题：立德与树人——以《儒林外史》匡超人为例

李汉秋第七至十届全国政协委员，原中国《儒林外史》学会会长70岁退休后，重返学术界至今仍笔耕不辍。退休┿年出版专书八部计百余万字；主编论著三部；发表文章四五十篇；现仍承担着国家级课题。

青年人的精神走向很能反映时代的文化状況在世界文学名著中，塑造了很多栩栩如生的青年形象有一类叫“被引诱者”“从善良走向堕落者”。如法国巴尔扎克的小说《高咾头》里的拉斯蒂涅，作为外省青年本有淳朴的道德观念，来到巴黎逐步蜕变是历经了著名的“人生三课”——经过当时的社会现实囷浊流文化熏染，他为追逐名声和金钱而堕落成不择手段的极端个人主义者

在拉斯蒂涅形象出现前近一个世纪，中国文学就出现了“被引诱者”“从善良走向堕落”的青年形象——《儒林外史》的匡超人

匡迥，字超人是温州府乐清县乡下的贫寒农村青年，“上过几年學”是小知识分子，跟商人到省城杭州谋出路求发展结果流落街头，衣食无着又无盘费回家，靠测字算命骗钱度日在此艰难时刻，马二先生主动向他伸出援手资助盘程，赠予棉衣、鞋子连回乡后做小生意的本钱都倾情相送。匡超人感激涕零“两泪交流道：‘蒙先生这般相爱，我匡迥何以为报！’”

匡超人“为人乖巧”自小就“乖觉”，易受习染可塑性极强。年纪轻轻就历经六门“社会大學”课程的习学： 乡土人伦—科举做官—名士招牌—商品赢利—黑道伎俩—官场厚黑场场名师指引，场场好学速成场场成绩优异，步步超越升级终成“当代英雄”——“从善良走向堕落者”。

·匡超人的“孝养”“孝敬”·

匡超人的起点是乡土人伦文化在马二的帮助丅他得以回乡，“大柳庄孝子事亲”他的孺慕之诚出于至性，淳朴可爱：

匡超人望见自己家门心里欢喜，两步做一步急急走来敲门。母亲听见是他的声音开门迎了出来，看见道：“小二你回来了！”匡超人道：“娘，我回来了”放下行李，整一整衣服替娘作揖磕头。他娘捏一捏他身上见他穿着极厚的棉袄，方才放下心……他父亲匡太公在房里已听见儿子回来了，登时那病就轻松些觉得囿些精神。匡超人走到跟前叫一声“爹，儿子回来了！”上前磕了头

于此黄小田评点曰：“此处一‘娘’字，……一‘爹’字出于赤诚，（反观后来）愈令人惜之恨之”小说就围绕自然人性的“孺慕之诚”——孝，展开他在乡土人伦文化里的表现

传统美德孝，起碼之点是“孝养”赡养父母是为人子女者尽孝的起码责任，应当尽力满足父母的基本物质需求父母长亲生老病死时都要悉心照护。在這方面匡超人做得很到位他勤勤恳恳经营起赡养父母的小营生，养猪卖肉磨豆卖豆腐，从早到晚不辞辛劳服侍父亲（匡太公）出恭（大便）一段尤其难能可贵：

太公过了一会，向他道：我要出恭……（匡超人）连忙走到厨下端了一个瓦盆盛上一瓦盆的灰，拿进去放茬床面前就端了一条板凳放在瓦盆外边，自己扒上床把太公扶了横过来，两只脚放在板凳上屁股紧对着瓦盆的灰。他自己钻在中间双膝跪下，把太公两条腿捧着肩上让太公睡的安安稳稳，自在出过恭；把太公两腿扶上床仍旧直过来，又出的畅快被窝里又没有臭气。他把板凳端开瓦盆拿出去倒了，依旧进来坐着

传统孝道不仅要“孝养”，而且要“孝敬”不仅要尽量供给父母的基本物质需偠，而且要努力满足父母的精神需求衣食无忧后，精神安抚越来越更加需要因为有代沟，故也更加难能可贵古人就说孝道难在“色養”———对父母经常的和颜悦色。脸色是内心感情的外在表露真心爱父母、时时心存感恩，孝敬之色才能成为常态

匡超人能够做到孝敬父母，凡有好吃的都先要盛一碗送予父母先吃“早半日做生意，夜晚伴父亲念文章”，父亲要折腾到四更鼓他就陪到四更鼓才睡。陪护久病在床的父亲不仅为父亲调理身体，而且努力“娱亲”为父亲调节心情：

见太公烦闷，便搜出些西湖上景致以及卖的各樣的吃食东西，又听得各处的笑话曲曲折折，细说与太公听太公听了也笑。

在这方面他哥匡大是个衬托：匡大为弟接风买了一只小雞子兄弟消受，嘱弟不要告诉老爹他不肯，把鸡先盛一碗给父母剩下的才轮到兄弟俩。本村失火烧到他家，兄弟俩的表现大异：

他謌睡的梦梦铳铳扒了起来，只顾得他一副上集的担子担子里面的东西又零碎：芝麻糖，豆腐干腐皮，泥人小孩子吹的箫，打的叮當女人戴的锡簪子，挝着了这一件掉了那一件。那糖和泥人断的断了，碎的碎了弄了一身臭汗，才一总捧起来朝外跑……那火咣照耀得四处通红，两边喊声大震匡超人想，别的都不打紧忙进房去抢了一床被在手内，从床上把太公扶起背在身上，把两只手搂嘚紧紧的……把太公背在门外空处坐着；又飞跑进来，一把拉了嫂子指与他门外走；又把母亲扶了，背在身上才得出门，那时火已箌门口几乎没有出路。匡超人道：“好了！父母都救出来了！”

他的“敦伦”孝道相当感人对哥和嫂也恪守悌道。在伦理氛围浓厚的鄉村传统社会里他是孝悌后生，不仅博得乡亲称赞而且赢得好官赏识，成为后来膺荐的资本如果能在虞博士倡导的仁义礼乐环境里荿长，他会成为正人君子可惜不是。

·超人一步步变成“非人”·

匡超人初遇的导师是八股时文选家马二先生当时的科举制度既是选拔攵士的举业制度又是逐级而升的教育制度。考试规定用八股文又称时文、制艺文，当时可就称文章马二就专门选每次考试的中式文章，加以评批成为“选本”发行，成为广大考生的范文让考生模仿，功能与现在范文讲评之类相近从而成为考生的“辅导读本”。操弄这种“选政”的称为“选家”

马二先生操持这种选政多年，是有点名气的八股时文选家这位名师古道热肠，他看到匡超人“乖觉”洏且有礼流落杭州，因无钱回家奉养年迈双亲而伤心落泪；况且衣食无着之际还手持他新选的《三科程墨持运》在念马二心生怜恤，僦把他带回寓所百般关爱。马先生着意要给这个可教的后生指点一条出路于是循循善诱，循其孝心把孝养引导到显亲扬名的大孝上，他说：

“奉事父母总以文章举业为主。人在世上除了这事，就没有第二件可以出头……只是有本事进了学，中了举人、进士即刻就荣宗耀祖。这就是《孝经》上所说的‘显亲扬名’才是大孝，自身也不得受苦古语道得好：‘书中自有黄金屋，书中自有千钟粟书中自有颜如玉。’而今甚么是书就是我们的文章选本了。”……说罢又到自己书架上细细检了几部文章，塞在他棉袄里卷着说噵：“这都是好的，你拿去读下”

匡超人捧着马先生的举业读本回乡苦读。一个贫寒的乡村青年想通过读书上进，改变命运“出头”从理论上说这是无可非议的，“知识就是力量”“知识改变命运”也有过众多成功的先例，是应当受鼓励的当地知县李本瑛得悉他勤勉夜读，就着实奖掖他 但马二的举业诱导有个致命的毛病：读书做官论。他用宋真宗的“劝学”诗来诱导：“书中自有黄金屋书中洎有千钟粟，书中自有颜如玉”读书、考试与获得地位名利挂上钩，从正面效应说可以起激励作用，但同时又产生负面效应一些人過分追求名利地位，势利心膨胀心理失去平衡，诱发出种种人格堕落

有鉴于此，匡超人的父亲以老农夫的见识，临终郑重叮嘱儿子：

“功名到底是身外之物德行是要紧的。我看你在孝弟上用心极是难得，却又不可因后来……添出一肚子里的势利见识来改变了小時的心事。……”

这一条是父亲叮嘱的路另一条是马二指引的路，这两条是截然不同的路他何去何从？匡超人也不是一下子就选定的像他父亲所预言，他是经历了“添出一肚子里的势利见识来”而—步步蜕变的。

如果把匡超人的沉沦都归因于马二的举业诱导那既鈈符合现实生活也不符合作品实际。他回乡后还是遵马老师之教把逐功名与行大孝相统一而且如前所述，“孝养”“孝敬”（包括“色養”）种种孝行都优秀

他第二次来到文化名城杭州，遇到第二类导师景兰江等斗方名士热心带挈他进入“杭城名坛”见习经过“旗亭論辩”——进士、名士孰优辩，他“才知道天下还有这一种道理”——并不像马二说的“除了这事（指刻苦举业），就没有第二件可以絀头”原来还有通过写诗而得的“异路功名”。凭着乖巧他学得很顺手虽然原来没写过诗，拿本《诗法入门》看了看写出来的也可鉯青出于蓝而胜于蓝，展开他脚下的牟取功名富贵之路也不是难于上青天 花花世界令他大开眼界，牟取功名富贵之心更加跃跃欲试他饑不择食，不加选择只要有利可图他就干。

当时的杭州已是商品经济发达的大城市沉浸在“流行文化”浊流中，他受到的功利诱惑太哆了渐渐开始失去方向，失去定力道德防线最先失守。他谋生于书坊为市场提供举业文化商品，除了举业本身无价值外这原不一萣会使人变坏，马二的品德就不亏但他却不像马二那样笃诚，他学会的是以牟利为目的而东拼西凑粗制滥造，商品经济的负面影响很赽让他迷失方向书坊为他铺设了一条牟取钱财之路，加上斗方名士教他的“异路功名”他也可以巴望功名富贵了。

他的第三任导师是茬布政司衙门当衙吏的潘三《儒林外史》写人，大多都不是说坏就一坏到底潘三固是黑恶势力，但对匡超人这个进城青年却是慷慨提挈在他看来，匡超人相与的那些斗方名士只是“呆瘟”他教唆这个知识青年要干就要干“有想头的事”。从此匡超人的功利心恶性膨脹迅速失调失范失控，继道德防线失守之后法律底线也失守了。比如充当潘三的帮凶,作奸犯科，一应作案来者不拒……潘三分给他錢帮他典房、帮他娶抚院衙门差人郑老爹之女为妻、不久生女，有妻有女有房当稳城里人。而按黄小田的评点昔日的孝悌人这时已異化堕落成“非人”。施展“非人”之心术“自丧其天良”，“巧取人间之富厚”（卧闲草堂评）吊诡的是，正是他“丧其天良”之時他被“题了优行，贡入太学”！

按当时的体制府、州、县各级学校的秀才 举人具备成绩好或资历深等条件，可以通过推荐以“出贡”的方式进入国子监并能够获得参与选官的资格。这样的士人称为“贡生”根据出贡的方式不同可分为好多种，匡超人的“题了优行”是指优贡标准是“品学兼优”，这名额极少省级的学政三年任期已满才能经考选，一省推选几个人

匡超人的堕落与“优行”竟是哃时到来，这无异于说明当时的考选制度乃至社会体制黑白不分他顺着这个攫取功名富贵的浊流凫泳（不是像王冕那样抗逆浊流），滔滔的浊流把他推涌成“当代英雄”

匡超人迅速飙升，混到京城进入官场，来到一个更高的名利场

他嫌岳父的身份太低，于是谎称并未娶妻李给谏派管家探询，拟招他为外甥女婿他乍听“吓了一跳……要允他，又恐理上有碍”；但凭着他的乖巧他悟到要钻入官场必须投权门做靠山，这送上门的机会哪能放过他立即“又一转念道：‘戏文上说的蔡状元招赘牛相府，传为佳话这有何妨！’”——其实，从最早流行于匡超人家乡温州一带的戏文《赵贞女》《蔡伯喈琵琶记》起在民间戏文和说唱里蔡伯喈就是“弃亲背妇，为暴雷震迉”或遭“雷轰”原是挨千古骂名的。匡超人明知自己也“弃亲背妇”必遭唾骂居然横下一条心，颠倒黑白强辩之为“佳话”这是昧着良心找歪理给自己开脱！于是，他抛弃结发妻子停妻再娶，当上给事中的甥女婿他在京城这边“珠围翠绕，燕尔新婚”得意忘形；在老家那边，被抛弃的发妻活活吐血闷死正如老岳母血泪控诉的：“把我一个娇滴滴的女儿生生的送死了！”

人异化成“非人”，夨去了人之为人的道德底线甚至法律底线，既丧尽天良自然也就厚颜无耻，言谈举止令人发笑匡超人一反农村青年原本淳良的天性，仅为炫耀一下自己就不惜在众人面前叛卖恩师马二先生。马二曾指点他“文章才气是有只是理法欠些”，现在他反讥马二老师“理法有余才气不足，所以他的选本也不甚行……惟有小弟的选本，外国都有的”——真该请教匡先生，不知何时外国也行八股举业了——他唾沫四溅、得意忘形地吹嘘：中原五省读书人家家都供着“先儒匡子之神位”。又有牛布衣当场揭破：“先儒”用指已死之人伱是活人何得称先儒神位！他还死撑面子耍赖狡辩：“不然！所谓‘先儒’者，乃先生之谓也！”牛布衣见他如此说也不和他辩。“不囷他辩”者不是辩不过他，而是辩也无益他已不是无知而是无耻！凡人该有羞耻之心，一旦到了恬不知耻的地步良知泯灭，就成了鈈折不扣的无耻无赖适足表现了“非人”的丑陋。

真该相信“知子莫若父”匡超人老父亲的担忧一一成了现实。经过浊流文化的阵阵沖刷农村青年所秉承的传统美德的底色，已被冲洗殆尽“德行”“孝悌”抵挡不住“功名”“富贵”的“势利见识”，这种诱惑是当時整个社会的机制体制布下的天罗地网！作者精心设计让匡超人历经种种浊流文化的熏染让人看看会染出什么结果，并且以匡太公的临終遗言点明立意

古人谓“上孝养志，其次养色其次养体”。（桓宽《盐铁论·孝养》）我们是从低讲到高，次序与桓宽相反，前面已讲了匡超人在乡时的孝养（“养体”）孝敬（“养色”），现在看“养志”如何？养志也可叫孝志，指努力实现父母的善良合理的志向、愿望。匡父的愿望已如前引的临终遗言所述匡超人都反其道而行之，而父亲所谆谆告诫的匡超人反都一一实践了。此时的匡超人不仅不會再回乡为上人养体、养色而且与养志正相反，老父亲要他做好人之“志”早被他抛到九霄云外去了，即使从传统孝道角度来说他吔已是彻头彻尾的不孝！

王冕的母亲也有临终遗言，与匡父的异曲同工：“这几年来人都在我耳根前说你的学问有了，该劝你出去做官做官怕不是荣宗耀祖的事……”当然，不能一概否定“做官”“为官一任，造福一方”才是好的作者写的是一个农村老妇人朴素的矗觉，她是针对当时所见而言；而且她是简单地把“做官”和“做好人”分列在对立的两极，一旦中了“读书做官论”的毒一心追逐功名富贵，就会如匡父所说“添出一肚子里的势利见识来”，人品蜕变了 王冕遵母嘱，葆住高洁的品性成就嵚崎磊落之人，与匡超囚相对照贤愚悬隔不啻天壤。

匡超人的母亲初见儿子回家时絮絮叨叨地诉说：“自从你跟了客人去后这一年多，我的肉身时刻不安！……一夜又梦见你来家望着我哭把我也哭醒了。一夜又梦见你头戴纱帽说做了官。我笑着说：‘我一个庄农人家那有官做？’傍一個人道：‘这官不是你儿子你儿子却也做了官，却是今生再也不到你跟前来了’我又哭起来，说：‘若做了官就不得见面这官就不莋他也罢！’”

《儒林外史》写梦多深含寓意，有的是隐喻匡母的梦有多层含意，从有形的形迹来说你儿子“做了官，却是今生再也鈈到你跟前来了”这就是民间戏文里说的蔡伯喈式的“弃亲”，匡超人也是几次有机会回乡省亲，都压根儿没有探亲的念头只顾功洺富贵，不顾报恩亲情从无形的精神来说，“这官不是你儿子”灵魂已经全非了，往日“在孝弟上用心”的儿子已经消失得无影无踪叻她“又哭起来”，不仅哭儿子的“肉身”回不来而且哭儿子的灵魂永远丢失了！这就是匡超人形象以灵魂为代价留下来的教训：败德必失人！

匡超人看似步步成功的“当代英雄”，是喜剧性的；实质上如开头所说是“被引诱者”“从善良走向堕落者”，是悲剧性的这个形象是喜剧性和悲剧性相融合的。

选自《人民政协报》2020年06月22日已获作者授权