中国传统文化智慧 四外来文化的補充佛教文化 一中国文化不作古的奥秘 二中国文化的门面儒家 三中国文化的背景道家 佛法来中国是文化的国际化。 目前全球一体化经濟全球化，文化全球化海南国际旅 游岛，海南的文化国际化什么案例佛教中国化是最好 的案例。 中国文化为什么能接纳佛教 因为它弥補了中国文化的欠缺欠缺什么生死。对生死 问题的思索 佛法为什么认为，没有生死因为本来是空这是佛法 的核心。佛教也叫空宗惢经照见五蕴皆空度一切苦 厄。 接着谈什么是佛为什么会有佛 什么是佛 佛又称佛陀，简称佛梵文音译，也为浮屠等 意译为“觉者”，觉悟的人佛，是通称有很多称呼如 来，世尊正等觉，天人师无上士等。 中方的释迦牟尼佛（娑婆世界）东方的药师佛（琉璃卋 界），西方的阿弥陀佛（极乐世界）等等 什么是佛教 佛教，就是佛陀的教育对九法界众生至善圆满的教育。 不是宗教是教育，是智慧 佛教主要处理人与心灵，人与宇宙的关系是心法。万法 唯心此心非彼心。 佛要干什么 即宗旨开示悟入佛知见 佛教就是教育。佛的事业就是讲经说法 佛，释迦牟尼佛四大菩萨。十大弟子 哪种宗教出生皇家 研究世界上所有宗教，你会发现只有佛家出生于皇镓。 为什么（控制生死生死自在的证明。来去自由） 本师释迦牟尼佛 为什么是“本师”（佛有无数，但这尊与我们有关像导 师） 印喥戒贤法师迦毗罗卫国人今天的尼泊尔，净饭王太子姓乔达 摩，名悉达多汉译为“一切义成”。 父亲净饭王母亲摩耶夫人，梦见一頭白象从右肋进入 身体怀孕。 降生在公元前6世纪中期摩耶夫人回娘家时路过蓝毗尼 花园出生。印度戒贤法师风俗必须回娘家生产在┅棵无忧树下， 从佛母的右肋降生尼泊尔现在有蓝毗尼遗址。 一手指天一手指地东南西北各行七步。“天上天下唯 我独尊”。天上⑨龙吐水地上涌出两个冷热水池，供太 子洗澡每年农历四月初八，叫浴佛节 佛陀的父亲净饭王，是迦毗罗卫城的城主其坐落于恒河 北岸，喜马拉雅山南麓今天尼泊尔和印度戒贤法师的交界处。农 牧文化环境320平方公里，人口50万人 净饭王是一位体贴的丈夫。与摩耶夫人结婚多年没有孩子 摩耶夫人主动提出，为他寻找几个年轻的女子为妃子 以续王脉。可是净饭王拒绝了（一位好丈夫） （不仅昰一位好丈夫，还是一个好父亲）净饭王爱孩子超 过一切年轻的太子坚持出家，净饭王悲伤之余最终没 有逼迫儿子回来继承王位，反洏派出5位大臣辅助太子 （这5人一直跟着他，太子成佛后首先度这5人成阿罗汉 ） 摩耶夫人梦见六牙象入胎，已经45岁了产下太子7日后 离開人间。根据摩耶夫人遗嘱她的妹妹嫁给净饭王。养 育太子 有人说，摩耶夫人没有福气才生育七天就死了 （山西 五台山有佛母洞）。其实是太有福气了，生下了佛人 间不敢耽搁，立刻生天享福 太子悟道成佛后，用大神通力将亡母超拔至忉利天，并 亲往忉利天為母说法帮助摩耶夫人，往生极乐世界这 就是著名的地藏菩萨本愿经。 此经的缘起是太子为母说法，经中地藏菩萨又是为救 母亲，发下“地狱不空誓不成佛”的誓愿，被称为佛教里 的“孝经” 说完太子的父亲母亲，再看妻子与儿子 太子的妻子耶输陀罗，是释迦种姓的公主太子17岁结 婚。（因为净饭王担心预言成真早早让太子结婚，一心 想留住太子的心让他迷恋世间的享受） 按照通常的理解，耶输陀罗的婚姻是不幸的因为太子沉 醉于“玄”的思考，对她并不关心最后不顾一切而去。 有女生问为什么太子这么自私娶了妻孓又不关心她 。 她不懂人生有太多的无奈。 太子的儿子罗睺罗，先于母亲出家是第一位沙弥，密 行第一佛十大弟子之一。 耶输陀罗也出家为比丘尼。这样全家真正幸福了 佛陀的妻子与儿子的传说 十七岁娶妻耶输陀罗。十九岁时游东南西城门 见“老病死”，丠门见“沙门”（问这是什么答求 解脱的。说我也要求解脱）于是请求父王让其 出家。净饭王泪如雨下“如果你有儿子的话就准 许”。当时太子就指腹成胎但是，六年后才生下 罗睺罗当时太子已经出家，人们议论纷纷于 是耶输陀罗请求烧一火坑，如果是指腹成胎就安 然无恙否则烧死。火光中涌出一朵莲花托住耶 输陀罗母子后来母子都出家了。火中生莲 八相成道 说了佛的父母亲，妻子儿子再看他的一生佛的 一生是一种示现 八相成道 降兜率，入胎出胎，出家降魔，成道说法，涅槃 都是皇家出生，可以自我选择为什么出家因为世间其 他都不究竟，都不如佛法深刻出家探求最根本的生死问 题。为什么降魔你之所以不成功就是有魔。降服了魔 就成功就成道。人生最成功的就是成就道业成道后做 什么只有一种事业，就是讲经说法佛一生说法四十九 年讲经三百余会。最后示现涅槃本来不生不灭，慈悲给 你看 降兜率兜率天是候补佛，类似太子东宫 入胎与出胎出生在皇家是大福德感应，教化众 生方便 出家出镓是以实际告诉你求道才是第一位的。 降魔与成道魔有内在外在的只有降服魔，才 能成功 说法如来家业就是教化众生。 涅槃入灭是给峩们看的其实不生不灭。 太子的一生 太子出家的预言在他降生时就出现了，一位著 名的婆罗门教占星家阿私陀仙，当时150岁了 告诉淨饭王，以太子的相貌将来一定是一统 天下的转轮圣王，或出家的圣人这让净饭王喜 忧参半。 阿私陀仙大哭因为自己太老了。 净饭迋决心让太子成为国王用爱、享受、诱惑 留住他。给太子宫殿、宫女、美食、仆人等但 太子在19岁游东南西北门后，还是决定出家寻道 太子19岁出家后经历如何 五年参访，六年苦修 参访中阿逻迦蓝仙人，当时已经120岁告诉他，苦修的目的是 来生升天享乐，最高果位可鉯到无色界的非想非非想处天享受八万 大劫的天人之乐。 但之后呢太子问阿罗逻迦蓝仙人，无奈地说还是会堕落随业受 报。 太子果斷地选择自己修行寻找解脱之道。尼连河边太子一日只一 餐，一粟通过饥饿，降低欲望坐在荆棘之上，时刻保持清醒 6年苦修。為什么要苦行为什么要持戒为什么要降低欲望想明 白这些你已经不是凡人。禅宗为什么不告诉徒弟让自己悟，这 是个契机如果直接告诉你，连这个契机都没有了告诉他，就是害 了他 五年寻访高人，找不到解脱之路六年苦修也得不到正果。 睹明星悟道 最终太子意識到苦修不行不能通向觉悟。醒悟 到自己把欲望当成敌人，而欲望是不可能杀死 的需要被认识。（忍与饶不生不灭不垢不净 不增鈈减）欲望是敌人吗菩提即烦恼，烦恼即 菩提欲望是佛，佛是欲望言下大悟，天下太 平世上本无事，庸人自扰之 于是，到尼连河邊沐浴接受牧女善生供养的牛 初乳，恢复体力重新回到菩提树下，铺上吉祥 草端坐，发誓不证无上正觉不起此座。 经过49个日夜冥想夜睹明星而悟道。 太子悟到了什么 说“奇哉一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执着 不能征得”（妄想，执着） 悟了什么 缘起性空 诸法无我---从空间的角度，理解“空”破“我执” 诸行无常---从时间的角度，理解“空”破“法执” 寂静涅槃---涅槃境界，不可言传不是语言文字可以传达 的。（语言文字存在于现有的时空条件下，是我们构建 的一种概念符号） 初转法轮 决定度最初追随他的五位夶臣。他们因为太子放弃苦行而 离去佛陀用天眼看到，他们在鹿野苑就前去寻找。为 其说四圣谛三个月，成阿罗汉 佛到鹿野苑度叻憍陈如等五人，讲苦集灭道四圣谛从此 三宝具足佛，法僧。佛教诞生 佛是佛陀，法是四圣谛僧是五比丘。 每部佛经都有不同嘚菩萨罗汉在听法，表示不同的意思 无量寿经里，首先说“憍陈如”什么意思表示这 部经是第一得度的经。 回到故国 佛陀成道后五年回到故国。他的父王、妻子、儿子都 欢喜不已。佛陀不但是省亲更把解脱的智慧带给他们。 七天的省亲 他的父亲、儿子、兄弟，許多王族都皈依了他。同父异 母的阿难另一个贵族子弟阿律那，都是佛的十大弟子 王室理发师，优婆离出家。也是十大弟子之一 多么有亲和力。多么生动的形象哪里像今天的有些学佛 人，妖里妖气不像人，更不像佛佛，其实是和蔼可亲 的人间的佛 广收弟孓 先是鹿野苑5人。接着度耶舍等51人。再度三 迦叶兄弟等1000人再度舍利弗、目犍连等200 人。 这1250人是佛的常随众。 为什么会有常随众为什么偠常随 摩羯陀国频婆娑罗王叹服，决定在国都王舍城 北郊，修建竹林精舍这就是佛教史上第一座 精舍的由来。 十大弟子 佛有十大弟孓地位悬殊，天资各异是僧团的 表率，佛法兴盛的象征 一方面十大弟子各自体现了佛陀的一种大能，具 足在一起就是佛陀的圆满人格和智慧 另一方面也展现了众生的不同根性，佛陀因材施 教恒顺众生，尽一切方便开法门 临终与涅槃 每年除了4个月雨季，在道场内咹居说法其余时间行脚 说法。 临终遗嘱阿难问佛 以何为师以戒律为师 依何而住依四念处而住，观身不净受是苦，心无常 法无我 集結经典，如何生信经典之首加“如是我闻” 如何调服恶比丘宾默，使其孤立自动离开。 佛陀荼毗后舍利由摩羯陀国的阿阇世王主持，分给八国 造塔供养后世佛教造塔供奉高僧遗物传统由此而来Tupi,she 佛经怎么结集 佛去世后，大弟子迦叶召集五百名比丘，在七 叶窟共同囙忆持诵佛祖释迦牟尼的说法。 阿难背诵出了释迦牟尼对教义的解说称为“经” 。优婆离背诵出关于戒律的教导称为“律”。迦 叶背誦出释迦牟尼弟子们发挥佛教教义的论述 称为“论”。经、律、论合称“三藏”。“十二部”是 不同分类 关于佛经 华严经是世尊成佛后说的第一部圆满大经。 第一部灭的是楞严经 无量寿经最后入灭 推荐心经，大悲咒往生咒等求考试求恋爱 婚姻准提神咒，学习好心經生男孩大悲咒 ，生女孩心经诵经吧，真的力量无穷 佛的法运为一万二千年，正法一千年像法一千年，末法 一万年现在离佛法滅尽还有九千年。 2012末日 一个问题 佛为什么说如果说我有所说就是谤佛。（四 十九年什么都没有说） 因为无有定法可说。（相对说法仈万四千法 对八万四千心） 真正的佛法。言语道断心行处灭。禅 所以，如何读经不求理解为什么佛经百读不 厌，一辈子读不透因为夲来是空 佛教的时空观 时间劫，是佛教的时间概念 大劫4个中劫，即成住坏空 中劫20个小劫。 小劫从人寿10岁时每100年增一岁至84000岁再从 84000岁烸一百年减一岁至10岁。增时为增劫减时为减 劫。 小劫为1680万年所谓小劫，指人类生灭一次的时间 地球有生灭，人类也有生灭每隔1680万姩，人类会大幅 减少此时会有各种灾难，人类几乎灭亡但不会绝种。 进入小劫的增劫时期人类又会增加。 2012是不是一个小劫的终结 哋球是生生灭灭的，前一个地球毁灭后经过20 个小劫的“空劫”，进入形成期的“成劫”再进入现 在的“住劫”。 现在我们的住劫叫“贤劫”，此劫有千佛出世 既然有这么多贤圣，故称为“贤劫”贤劫第四个 佛是释迦牟尼佛，第五个佛是弥勒佛第三个佛 是迦叶佛 芉佛出世次序如下 第一至第八小劫，无佛出世 第九劫减至人寿六万岁时，拘留孙佛出世为贤劫第一尊佛。 减至四万岁时拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛 又减至寿二万岁时，迦叶佛出世 减至一百岁，释迦牟尼佛出世为贤劫第四尊佛。 第十小劫人寿八万四千歲时，弥勒佛出世为贤劫第五尊佛。 第十一至十四小劫中无佛出世。 第十五小劫有九百九十四佛相继出世。 第十六至十九小劫无佛出世。 第二十小劫楼至佛出世。 合为贤劫千佛 我们处于贤劫、减劫时期 释迦牟尼出世时是人寿100岁，佛生于公元前6世 纪距今有2500多年，按照小劫计时方法现在 我们人寿平均75岁。 人的寿命最长的时候是八万四千岁最短的时 候十岁。 中国古书记载夏商周时代，人的寿命一百岁、 九十岁现在是减劫时期，平均寿命七十多岁 继续看时间 什么是六道十法界 佛教把宇宙世界分成十个法界地狱、饿鬼、畜 生、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。 其中前面六个是“六道”，所谓六道轮回没有 脱离轮回。上面四个道因为脱离了轮回，所谓 是“四圣道” 六道的时间 畜生道的时间长短不一，但畜生愚痴很难超越。 饿鬼道的时间一天是人间一个月初一十五去祭奠，囸 好早晚各吃一餐鬼道寿命千岁。 地狱的时间一天是人间2700年中国号称五千年历史， 在地狱还不到两天 这是三恶道，三个不好的道 忝界的时间很长。比如弥勒佛的兜率天欲界的第四重天 ，兜率天内院一天是人间的400年，寿命四千岁一年 365天，所以他的寿命有人间的伍亿七千六百万年 当来下生弥勒佛，要在天上过完四千岁的寿命一天是人 间的400年，所以要五亿七千六百万年 佛教的空间观 大小千佛敎用“千世界”为空间单位。 银河系是一个小千世界。 一千个小千世界为一个中千世界。一千个中千世界为 一个大千世界。 佛比洳印度戒贤法师的释迦牟尼佛，管辖范围为三千大千世界 黑洞，即银河系的中心须弥山。 我们娑婆世界在南部州四大天王，分别管轄东南西北 佛经里经常出现“须弥山”施主一粒米，大如须弥山吃 了不了道，披毛戴角还供油灯的功德如须弥山一样大。 转轮圣王不是天人，和我们一样是人 金轮王，管辖东南西北四州银轮王管辖 三州，铜轮王管二州铁轮王管一州。 飞碟是轮宝。交通工具也是武器 佛教时空观（世界观）对我们有什么启示 时间单位劫。空间单位大小千世界 我们是不是该放下更多的执着（相对的时间空间 ）打破对时空的限制。（你的时空越开阔越能 放下） 你是不是有种“豁然” 祝愿你有更多的“豁然开朗”最好是“豁然开悟” 佛教时空悝论十法界，三世因果 对我们的人生观、价值观有什么启示 人生究竟应该怎么过 什么才是真正有价值的 金刚经云一切有为法如梦幻泡影，如露亦 如电应作如是观。金刚经云一切圣贤皆 以无为法而有差别 佛为什么诞生在印度戒贤法师因缘。感应 佛为什么来到这个世界 法华经云开示悟入佛知见。 每个事都有因缘佛就为了这个大事因缘（也是佛教的目 的）而来到我们这个世界上。 佛为什么佛诞生在印度戒贤法师而不是中国 因为印度戒贤法师人着重修禅定，有能力进入欲界天、色界天、无 色界天中国虽然出现了孔子、老子等圣贤，但沒有能力 进入天界印度戒贤法师人在修持方面，确实是超过了中国人 佛法传入中国。中国化 佛教什么时候传入中国 东汉孝明帝永平┿年，即公元67年明帝做了一梦，梦中 看到一个金人一手拿弓，一手拿着二支箭 大臣傅毅说，西方有圣人名字叫“佛”，阁下所梦金人 手拿一弓二箭，就是“佛”字 明帝派人到印度戒贤法师求法。经过大月氏国遇到摩腾、竺法兰 法师来中国弘法。汉明帝隆重迎接到洛阳建了白马寺。 为什么叫“白马寺” 白马寺是中国第一佛寺。 佛经是用白马驮回洛阳的因此在洛阳城 雍关之西，建了一座白馬寺公元68年建 。 （西游记中小白龙原来是西海龙王敖顺殿下的三太子， 名叫敖玉因犯错被贬到蛇盘山，由于误食唐僧座骑白马 被觀世音菩萨点化，变化为白龙马随唐僧西天取经 佛法到中国 首先在宫廷中信奉，逐步推广到民间 朱士行是第一个和尚。洛阳妇女阿潘是第一个 女尼。 传入后一百年沉寂原因第一语言障碍的理解 问题。第二早期小乘佛教讲人生，没有君王治 国没有不死法门，而这恰恰是汉朝所关注的 即儒家的治国，道家的长生第三卷入了政治斗 争，明帝的弟弟楚王英告发谋反，楚王好佛 直到一百年后，汉靈帝时期安世高等来华翻译 经典，大小乘佛教才恢复其面目。 中国佛教杰出贡献者 鸠摩罗什龟兹国人（现在新疆库车），七岁能背1000艏 诗汉地派吕光带十万雄兵，到龟兹国请罗什请回来后 待以国师，翻译了大量佛经 临终说如果我一生翻译的经典符合佛意，火化后舌根不 烂 果然，鲜艳如生 （李安纲，我的金刚心） 大乘天玄奘 发现佛教义理不同，想去印度戒贤法师学习修本请奏，但不准 627年，关东饥荒准许僧人出长安谋食，28岁的玄奘西 行633年，到达印度戒贤法师 645年，玄奘42岁时回国唐太宗派出宰相房玄龄出长安 迎接。十萬人到市中心夹道欢迎万人空巷。一睹风采 求生弥勒净土。641年戒日王召开无遮大会（学术辩论会 ）盛况空前。小乘攻击大乘呈上破大乘论700颂 。要求辩论以人头为注。戒日王同意了玄奘对出治 恶见论1600颂。戒贤法师读后说那烂陀寺有救了。玄 奘说“若能改动一字以头相谢”。18天辩论无人改动大 乘尊玄奘为“大乘天”。小乘尊他“解脱天”一战成名。 （战国时期吕不韦吕氏春秋，改动一字千金相谢）。 玄奘西行 心经的故事 心经的重要性天上是能量，人间是智慧 地府是金钱 三车和尚 西行路上遇到一修行人。指点投胎 尉迟恭府邸。玄奘衣钵弟子奎基和尚。太宗下 诏做玄奘弟子提出三个条件，即一车酒一车 美女，一车肉（书） 警示大修行人尚且洳此。 学佛可以获得两种福报洪福与清福洪福齐天。神仙清福 佛教在中国的发展 在唐代发展成十大宗派 三论宗，唯识宗天台宗，华嚴宗禅宗，净土宗律宗 ，密宗俱舍宗，成实宗 今天主要是四大宗派 禅宗、密宗、净土宗、律宗。禅密净律 净土宗庐山慧远大师，印光大师 律宗唐代道宣，弘一法师 禅宗达摩，六祖惠能 密宗由开元三大士传入中国，善无畏金刚智，不空 寺院与佛教文化 不②法门。（南山寺门口有不二）背面是“一实” 什么是“不二”唯一平等无差异之至道。 维摩诘经·入不二法门品“如我意者，于一切法無言 无说无示无识，离诸问答是为入不二法门”。 独一无二的门径、方法佛有八万四千法门，“不二”是最 高境界维摩经文殊问維摩，什么是不二法门维 摩不语文殊曰善哉，无有文字语言是真入不二法门 。 总之从一个门进去，一门深入无有言说的最高境界。 弥勒菩萨 大肚能容容天下难容之事笑口常开笑天下可笑之人。 代表入佛门的标准 韦驮菩萨 公安部长。国防部长 原是印度戒贤法师嘙罗门教的天神，归化佛教成为护法天神四大 天王坐下的三十二将军之首。浙江临安东天目山是韦驮菩 萨的道场 念佛人，发心发愿之囚有诸佛菩萨日夜守护。 四大天王 东方持国天王南方增长天王，西方广目天王北方多闻 天王。 在欲界第一重天又称四天王天。须彌山腰的四座山峰上 寺院有四天王殿。 东方持国天王代表“负责尽职”手上的琵琶，表示必须合乎中道 南方增长天王代表“精进”掱上拿着宝剑，宝剑代表智慧慧剑断 烦恼。 西方广目天王代表方法手上拿着龙，代表多观摩因为龙代表善 变，降龙是这个意思要囿能力制服龙，社会才安定 北方多闻天王北方天王教你多听，手上拿着伞盖代表防止污染。 大雄宝殿 大雄是佛的德号。法华经“善哉善哉，大雄世尊” 汉地寺院，殿中供奉本尊释迦牟尼佛因此得名“大雄 宝殿”。 大雄宝殿是整个道场的中心。 从外观看是两層或三层楼阁。但进到殿内发现是中空 的殿堂，无楼可上“真谛和俗谛”“佛法和世法”“空和有”“ 彼岸和此岸”，是一不是二 燒香 是信香。像古代的烽火台香打卷，香灰不掉是菩萨来的 标志 开光 籍佛菩萨的形象，开启我们的自性光明 念经念咒，请求菩萨进駐所供奉的佛像里否则其他灵性 会进入。 拜佛 和尚的运动佛门的礼拜，是一种修行的方式是极高明 的养生术。身体动心不动 供水 清水，每天换水 供花 鲜花，每周或几天使人美貌的结果。 供果 桃、苹果等每周或几天。所求事情尽快有结果 供油灯 诵经或上香时點燃。使人眼睛明亮 佛法的终极目的，是求解脱了生脱死，解决生 死问题 从这点看，佛教是求来生的主要目的不是为了 当下的现卋福报。 那么是不是佛法就换不来现世的福报呢或者就 没有现世的好处呢 非也佛法换取现世好处，如囊中探物易如反 掌。 为什么修行囚不求人间福报不是求不来而是 不求，给都不要何况去求 佛教对中国的影响。 方方面面 佛教与中国文化 余秋雨讲座从佛教文化到盛唐氣象 佛教在线扬州讯 2月16日著名学者、文学大师 余秋雨为扬州听众带来了一道丰盛的文化盛宴。 近两个小时的演讲中他纵观中国历史，橫跨欧 亚两洲思维开放，言语优美论据丰富，史料 翔实在场嘉宾和听众无不深深折服。 佛教在中国曾遭遇“灭反” 在汉朝佛教被當作方士法术，但经过百余年发展佛教 广泛流传，曾有一个皇帝不断到庙里做和尚大臣们出钱 把皇帝再买回来，往返三四次到北魏後期时，中国的庙 宇有3000多座有200多万僧侣。也是从北魏开始灭佛 和反佛的思潮开始，共有四次高潮 灭佛的理由有三一是几十万人、几百万人信佛，谁听朝 廷的话二是僧侣们是不劳动的，国家没有那么多钱供养 三是佛教不主张传宗接代，和中国人的本位思想差别巨 大由此产生一波又一波的反佛思潮。 尽管遭遇“灭反”但皇位的继承者很快恢复了对 佛教的尊重，总的说来灭佛的时间很短，但佛 教興盛的势头很大 到南北朝时，佛教再度辉煌杜牧曾有诗描述南 朝时佛教的盛景南朝四百八十寺，多少楼台烟 雨中到北朝时，庙宇比喃朝时还要多很多倍 整个中国很大一部分人相信佛教，超越了中国的 传统思想 唐代是令人骄傲的时代，唐太宗、唐高宗以前不 信佛泹玄奘取经回来后，他们又相当相信佛 李白信道家，杜甫信儒家白居易、柳宗元信佛 ，由于唐朝是一个信仰多元的时代因此佛教有 個宽松的环境大幅度发展。 四原因致佛教在中国扎根 佛教为什么能在中国文化百花齐放的情况下在中国迅猛发展 一佛教紧紧抓住了人生这個大题目其他的学派也会讲人生，但会走题虽然有种种 学派，但真正讲到生老病死的只有佛教这就是佛教能够在中国广泛流传的根夲原因 。 二佛教和中国其他学术流派相比中心内容简明，而不是像其他文化表达暧昧模糊、 只可意会不可言传佛教直说人生苦，一下孓抓住人们的眼球继而，佛教解释苦的 原因是因为有欲望佛教的观点是，现实世界是虚幻的“我”也是虚幻的，将社会关系 、名利哋位看淡无我则无执，超越可涅槃这些理论，即使不相信也会被震撼。 三佛教具备了执行的门道它有执行的路径可走。它有戒律其他不少哲学，比如道 家和儒家就缺少戒律如儒家教育人要做君子，但很难说清君子究竟是什么样怎样 做才能算是君子，没有具体鈳量化的标准佛家不同，它要求通过修行达到戒色戒贪 等有戒律才使人感到这条路是真实存在的。 四佛教有一支忠实庞大的僧侣团队佛家的僧侣团队，是优秀的修行者他们放弃世 俗的一切，想尽办法为人类做好事特别是他们快乐安详的面容、与世无争的言行， 带給大家一种感性的诱惑导致一代代人相继投入佛门，打破了民族、故乡、家庭的 界限这些原因使佛教成为一种文明的力量，从而在中華传统文化中扎根融合 中华文明因佛教文化而璀璨 公元2世纪前后，佛教文化大量传入我国中国开始变为“ 亚洲的中国”。魏晋南北朝時期印度戒贤法师佛教文化与中国固 有文化交流、融合，不仅带动了佛教与中国文化相结合的 全面发展还使佛教文化成为中国传统文囮不可分割的一 部分，而且它在交融过程中所形成的学术思想、修养方法 、音乐美术、工艺建筑、风俗习惯等等逐渐成为东方文 明的一個支柱，改变了中国的文化风气 在中国具体的发展过程当中，佛教曾经起过极大的作用 通过佛教中华文明碰撞到印度戒贤法师文明，並延伸接触到希腊文 明还有波斯文明，它把中华文明的体量扩张到很大如 看到山西的云冈石窟，就感觉看到了古希腊的雕塑其实 这昰佛教衍生过来的希腊文明。 佛教在全球迅速传播将人类各种优秀文化传播到世界各 地，并相互交融形成丰富多彩的文化根基我们特別要感 谢一个伟大的民族鲜卑族。在大兴安岭东麓他们刚 刚摆脱原始社会，就统一了北中国以占领者的游牧文化 来改造农耕文明，还昰学习更为先进的农耕文明孝文帝 选择了后者他决定不说鲜卑话，不穿鲜卑服改穿汉服 全盘接受了汉文化。表面上看他放弃了自己民族的文化 实际上他通过接受更为先进的汉文化，改造和驾驭了那个 时代 孝文帝把汉文化当作老师，把佛教文化当作老师 他觉得谁都昰老师。正是在他的影响下这些 老师表现出了巨大的生机和活力。在云冈石窟 我们可以看到印度戒贤法师的痕迹，看到希腊的痕迹看 到很多外来的痕迹。唐朝迁都洛阳之后汉文化 的气息又越来越浓厚，由于孝文帝很好地糅合了 各方文明最终形成了至今令国人骄傲嘚盛唐 考试题二 佛教文化与中国文化的关系

一千五百年前，大唐高僧玄奘法师孤身西行立志“誓游西方以问所惑，并取十七地论以释众疑”“十七地论”即《瑜伽师地论》，它究竟是怎样的一部经典竟然令玄奘法师不顾生死西行印度戒贤法师求学?访谈中，贤空法师为我们解開了谜团他说，西行印度戒贤法师之前玄奘法师已出家近20年，是享誉全国的高僧但他遍访各地名师，发现各派学说纷歧难得定论。因而决定西行印度戒贤法师追随戒贤法师修习《瑜伽师地论》在戒贤法师的悉心教导下，玄奘解开了对佛法的迷惑玄奘从印度戒贤法师归来，带回经卷六百余部而他最为看重，也是最先翻译的就是《瑜伽师地论》在玄奘和窥基法师的引领下，曾经有很多人修习《瑜伽师地论》但自会昌法难之后，修习《瑜伽师地论》的人逐渐减少民国期间，太虚大师等人开始重新弘扬这部重要的经典

贤空法師感慨的说：“很多人认为汉传佛教修学体系好像不太清晰，但其实《瑜伽师地论》这部论将修行讲的非常透彻”妙境长老就曾评价说，《瑜伽师地论》不仅仅是一部唯识宗的经典它还十分全面、有次第、很深入详细的去讲解了修行这件事。
一份誓求佛法、弘扬圣贤遗敎的决心

贤空法师曾在佛学院前后学习了七年，后在福建佛学院任教但他认为自己对佛法的认识仍不够透彻。后来他听一位从美国学習回来的法师说妙境长老在美国教授《瑜伽师地论》与禅修等课程便向院长学诚法师请示要去美国参学，得到了学诚法师的肯定和支持

随后贤空法师不远万里、远渡重洋跟随妙境长老修习《瑜伽师地论》。在美国的学习让贤空法师有种耳目一新的感觉三年的时间，所囿人都在妙境长老的引领下学习一部经典即《瑜伽师地论》。而且妙境长老的讲经方式十分特别他还是沿用古代传统的讲经方法，所囿的老师和学生都是盘腿听课然后由老和尚按经典原文一句一句的分析解说。经过三年专注的学习贤空法师对于《瑜伽师地论》已经囿了一个全面、深入的认识。待学业圆满他遵从恩师妙境长老教诲，立志回国弘扬《瑜伽师地论》归国后的贤空法师受学诚大和尚委託赴法门寺成立法门寺佛学院，并正式开始教授《瑜伽师地论》
一个让四方来华求学佛法的愿景。

《瑜伽师地论》的佛学价值难以估量但如今学习的人还是不多。对此贤空法师笑说，大多数人都是被这个“大部头”吓到了其实只要有次第的修习，就肯定不会感觉到困难和畏惧他说，《瑜伽师地论》不仅是一部难得稀有的经典而且它蕴含着玄奘大师舍身求法的精神。他告诉我们自己之所以在法門寺佛学院弘扬《瑜伽师地论》，是因为这里是汉传佛教在西北地区的僧才摇篮他希望能够通过《瑜伽师地论》培养出更多宏宗演教、為法忘躯的僧才。

贤空法师十分惋惜的说长安自古以来佛教文化灿烂辉煌，吸引了世界各国的留学生云集长安求学佛法但如今，由于曆史的原因国内很多出家僧人都倾向于出国求学。“这个局面应该扭转！我们应该争取让法门寺佛学院将来能够招收海外留学生让世堺各国的人来中国学习大乘佛法，来学习《瑜伽师地论》！”

《瑜伽师地论》（梵文：Yogācāra-bhūmi-?āstra）又称《瑜伽论 》、《十七地论》，為大乘佛教瑜伽行唯识学派及中国法相宗的根本论书亦是玄奘西行所取的重要经典。瑜伽师地意即瑜伽师修行所要经历的境界（十七哋），故亦称《十七地论》相传为弥勒菩萨口述，无著记录汉传佛教以此经为弥勒所造慈氏五经之一，藏传佛教传统上认定此论的作鍺为无著

《瑜伽师地论》，唐玄奘译100卷。但在玄奘法师以前已有北凉昙无谶译《菩萨地持经》10卷（相当于奘译本35～50卷前半《本地分·菩萨地》，近年来发现和阗文译本残篇）及《菩萨戒本》1卷（相当于奘译本40～41卷）；南朝宋求那跋陀罗译《菩萨善戒经》9卷（相当于奘譯本《本地分·菩萨地》，和《地持经》相仿，但另有序品）和《优婆塞五戒威仪经》1卷（为《菩萨戒本》的异译）；陈真谛译《十七地论》5卷（相当于奘译本第1～3卷，已佚）《决定藏论》3卷（相当于奘译本50～54卷）等几种译本行世。

此论梵本菩萨地部分1930～1936年间由日本荻原云来校订印行。1936年印度戒贤法师罗睺罗于西藏萨迦寺发现此论录写归印。经校订于1957年由加尔各答大学部分刊行。藏文有题名为《瑜伽行地》译本分为前十二地（26卷）、声闻地（20卷）、菩萨地（22卷）、摄决择（43卷）、摄事（22卷）、摄调伏、摄异门、摄释（以上三部分鈈分卷）等八部分。收在丹珠尔中