来源：新周刊杂志社上世纪90年代是一个特殊的年代，有太多的事件值得让我们记住。在这个关键的十年，中国的未来由朦胧变得清晰、由迷惑变得明朗。香港、澳门回归，中国完成入世谈判，北京办成了亚运会，神舟飞船飞天，但最值得关注的还是民生——房改、医改和下海。90年代将体制内的国人推向了市场经济的大潮。过去那些宏大的革命叙事远了，新的生活欲望开始主导时代。犹如今天的投机者发现了数字货币这个'炒作天堂'，陪伴了几代中国人'成长'的两大主题——房子与股票，也在90年代开始出现，并在过山车一般的行情中野蛮发展。一些胆大的幸运儿在这轮泡沫乱市中火中取栗，侥幸地积累起了自己并不干净的原始财富。“海南就是个大课堂，用事实教你什么是市场”1991年，从北京电影学院毕业的张宝全，正兴高采烈地准备拍人生第一部商业电影，却接到八一电影制片厂撤项的通知。“不就50万吗？干脆自己下海挣50万再拍”，张宝全决定到南方寻找机会。他带着身上仅有的几百块钱来到这个“举目无亲”的经济特区。“飞机门一打开，闷热潮湿的空气向我扑来。第一感觉像是进了桑拿房。”张宝全对深圳的印象并不好，“我本来就怕热。”但张宝全还是被深圳的柏油路震撼了，那个年代国内很多地方都还是沙石路，路上都是光脚的人，而深圳人都穿着好鞋子。为了节省费用，张宝全住在一家便宜的招待所，没有空调。“我买了一箱方便面，塞在床下面。”他边等机会边找朋友。有一个朋友在深圳倒卖批文和手持式电动缝纫机，这家公司加老板一共三人，张宝全希望成为第四个人，结束“无业游民”的状态。有一回，老板请了很多领导去唱卡拉OK，这也是张宝全第一次进K房。客人中有一对五六十岁的老夫妇，一个非常漂亮的陪唱女孩就坐在夫妇中间。“唱着唱着，那个老头把手从女孩的衣服后面伸进去”，当时把张宝全“吓坏了”，“他老婆就坐在旁边呢”。客人唱得差不多了，老板说：“宝兄弟唱点什么？”然后介绍说：“这是北京电影学院导演系的高材生。”“当时我觉得很丢人，好像人家说你刚从窑子里出来一样。”2016年，在北京郊区的别墅里，张宝全还记得当时的尴尬，“你还不如那个陪唱的。南方人只看钱。那时候艺术不值钱，钱最值钱。万元户和导演出去，人家满脸的笑容肯定是给那个万元户的。”后来张宝全在朋友处听到老板对自己的评价是：张宝全就是个文人，做生意不行。“基本上把我判死刑了。”张宝全只好离开深圳，几个月后，转战另一个经济特区——海南。
京城四少之一的张宝全在海南初到海南，张宝全走出飞机门时没有湿热的空气，只有满耳打桩机的声音，“咣当咣当”，“遍地是工地，本能地觉得这个地方有机会”。1992年正是海南地产泡沫的顶峰，以四大银行为首的资金涌入房地产市场，“要挣钱，到海南； 要发财，炒楼花”。后来与张宝全并列地产界“京城四少”的冯仑、潘石屹都已经在海南开始原始积累。张宝全刚到海南时，冯仑的万通正在募资，还有人找过张宝全让他募股。当年海南城市人口100多万，房地产公司就有2万多家，没人知道房子盖好卖给谁。张宝全去海南首先认识了海南民源公司的马玉和。正在筹备上市的民源后来成为深圳股市的大黑马。小学毕业的马玉和“空手套白狼”的技法，让张宝全大为惊叹。马玉和给张宝全讲了他的故事：如何刚到海南就被人骗去仅有的50万资本中的40万，又如何拿着剩下的10万跟部队合作，找了施工队垫资盖房，最后还拿到了上市指标。虽然后来“黑马”民源于1997年被迫停牌，成为证券史上的著名大案，但这种资本运作的思维，给当时的张宝全留下了深刻印象。“那是海南最疯狂的时候，击鼓传花。一个穷光蛋，一夜就能变成百万富翁。”那时的百万富翁可以抵上现在的亿万富翁。海南当年的造富速度能让今天的币圈都汗颜。
烂尾楼成了海南一大景观,见证着那个时代的疯狂张宝全亲眼看到这样的神话。一个从北京下海的人，身无分文，借了200万，不买地而是买了两台奔驰，专门跑当地领导，请领导吃饭、娱乐，结果批了一大片地，拿出一部分来一转手，就真的有钱了。暴富后这个人回贫穷的老家光宗耀祖，答应帮家乡政府脱贫，县里筹集了2000万交给他，他也豪气地承诺能赚两三倍。他把钱买了地，却没想到海南地产泡沫很快就破灭。“土地价格掉了一半，真的成&负翁&了。”张宝全回忆起这位朋友的惨况：“老家人都说他是骗子，2000万对他们老家是要命的，最后老家公安局来人到海南把他抓走了。后来还听说被施了酷刑，彻底完了。”张宝全说，泡沫时，最惨的就是千万富翁和百万富翁，因为他们都在银行贷了几倍的钱押在土地上。
1991年，海南海口市区，街头的小摊及租买房广告刚到海南的张宝全花了很大力气才注册了一个房地产公司，“花了一个月时间，把科长、处长都跑了一遍”。张宝全记得，那时候海口没有公共汽车，“打的打不起，就打摩托，摩托不管去哪都是三块钱，但打摩托又怕人家看见，离工商局快100米时就下车，把衣服弄好，然后走进去”。张宝全记得那时有个“麻科长”，“那个科长满脸麻子，招待他不仅得请吃饭，还得请唱歌、请跳舞”，一个月下来，钱就用得差不多了。整个公司就张宝全一个人，“做饭、打字、打扫卫生、总经理，都是我一个人干了”。当时，“所有的金融机构都到海南做房地产”，投资者多而创业者少，很快就有一家北京的金融机构找来谈合作，行长助理希望张宝全能帮他们注册一个房地产公司。刚跑了一个月工商局的张宝全，一个星期就帮他们把公司注册了。一天，行长助理带着四五个人到海口来，“很认真地找我谈判，要在海南联合开发房地产，而我当时就一个人”。谈判的条件是：所有项目都五五分成，共同融资，共同经营，共担风险，共分利润。“我当时一听就乐了，因为我没钱，共同融资肯定都是他们去筹钱。银行有的是钱，就是不会干活，所以利用我来经营。”很顺利，双方签下了联合开发合同。张宝全也开始了真正的商业人生。那时已经是1992年年底，离海南房地产泡沫破灭只剩下几个月。半年后泡沫破灭时，张宝全已经在海南联合开发了三个项目。“钱肯定收不回来了，但是资产全在，因为我的合同都写得好，虽然价格掉下来了，但还没有变成负资产，至少金融机构没有损失，只是没法变现了。正因为这样，银行也很感激我。”在海南时，张宝全还买了一艘船做海运生意。王石早年在深圳创业，也是从海运起家。“判断经济过不过热就看船的运价：经济过热，这个运价一定涨50%甚至翻一倍，都是货主在找船，船东天天在家躲着睡觉；经济不乐观时，像现在，船东都在到处找货，还找不到货主。”早些年经济过热，张宝全的船队到后来有三条两万多吨级的船，两年下来，晋身为海南纳税前十的海运公司。“一到过年，税务局来给我们发红包。干了两年把船一卖，赚了很多钱。”张宝全一边做海运，一边做房地产。“刚开始我真正做生意挣钱的是海运，后来房地产开始崩塌，海运公司还支撑了我们的过渡。”从1992年10月注册公司到1993年6月海南地产崩溃，张宝全经历了一次经济危机的洗礼。2万多家房地产公司倒闭了95%，海南出现三大景观——“天涯、海角、烂尾楼”。1994年，张宝全回到北京，重新创业。“南方很市场化，海南对我来说是梦开始的地方，最重要的是告诉我什么叫市场。”当年北京的创业环境还很差，“北京还是双轨制，在北京做地产，要不就是国营企业，要不就挂靠国营企业，都要靠关系”。当时北京只有10家国有企业有房地产开发资质，张宝全想开发如今位于西直门的今典花园项目，就找到住总合作。但因为换领导等原因，最终没能成功立项。张宝全只好转跟民政部一家有资质的房地产公司合作，但刚盖完章批下来，民政部这家公司就出尔反尔了。“以他们的名义立完项，他们就想把我踢开，把这个项目卖了，赚一笔钱走人。”张宝全很生气，“我前面做规划、买拆迁房，已经花了几千万，那几千万就算担一半也足以让我破产。”后来张宝全找到北京建委申诉，说这家公司只有资质，根本没有开发实力。北京建委对这个项目的前后情况其实也心知肚明，后来就批示：民政部这家公司须在两个月之内打2000万保证金到建委账号，否则撤项。“1996年,那是房地产最低潮的时候，他们疯了似的上蹿下跳找钱。但这两个月对我来讲，也像判了死缓的感觉。”万幸的是，对方最终没有找到一分钱，立项被撤销后项目终于回到了张宝全手上。“海南就是个大课堂，在很短的时间，像演戏一样，用事实告诉你什么是市场。”1993年海南的地产调控，让地价房价一个月掉了一半，让所有人一下子崩溃。但是，九十年代初的海南地产泡沫，培训了一大批企业家，后来成名的92派企业家很多都曾在1993年经历过高峰和崩盘。”张宝全说。
“为了买上股票，什么都可以不顾了”在海南地产进入狂热的同时，还有一种新鲜事物也在被全民热炒——股票。1992年8月，120多万人从全国各地涌向特区深圳，抢购新股认购抽签表。他们日夜排队，一系列失控在8月10日夜间引发混乱，深圳市政府紧急应对，称其为“8·10”事件，民间则称之为“8·10”股疯。易骏鹏如今在广东某事业单位任中层，日前，他还是个跟股票没半毛钱关系的深圳初中生。8月8日这天周六，晴。正放暑假的他不到7点就被叫醒。父亲叫他赶紧吃早餐出门，“队伍已经排起来了，到处都是人”。母亲也在旁边催 ：“快点快点，股票不等人啊！”她清点着等会儿排队要用的东西 ：水壶、扇子、驱风油，以及找老家亲戚借来的十多张身份证。初中生哪懂大人的事，易骏鹏只记得他们把这次排队看得特别重要，那个暑假不论在家或去同学家串门，父母们都在说一个新词 ：“打新”。一天，易骏鹏问什么是“打新”，父亲盯着报纸上的股市新闻，用笔圈圈画画，答：“就是排队抢抽签表，中了签就能买新股赚大钱。”这个解释大体靠谱，九十年代初，一大批企业筹备上市，上市前会进行新股申购，股民“打新”就是抢最早申购的资格。一般情况下，股票上市后的价格都会高于申购价，而且股票基本是第一天最低，慢慢往上涨的。“打新”确实能挣钱。易家人去排队时，国内的股票不仅在涨，而且持续疯长几个月。1992年3月，深物业挂牌交易，上市第一天收盘价11元，对比前一年10月底发行时的每股3.6元，翻了近两番；同时期的深中华、深华发也由每股3.75元、1.9元的发行价，到十二三元。上海更热闹，日上交所取消涨停板限制，上证指数从前日收盘的617点升到1266点，涨幅高达105%，其中轻工机械涨幅最大，达470%。前所未有的超级牛市中，许多抢占先机的普通人摇身变成百万富翁，而那时一个内地职工兢业业上班，月薪最多两三百块。越来越多人知道股市来钱快，甚至相信炒股就能一夜暴富。加上1992年南方谈话鼓励股市试验，几年前无人问津以至于要去各政府单位和街头兜售的股票，一时成了抢手货。正规渠道买不到，求股心切的人还会去“黄牛市场”碰运气。那时，深圳荔枝公园北面，经常有人在月光下一手交钱一手交股票。人人想“打新”，股票供不应求，深圳只好效仿上海采用“抽签”的方式。8月7日，深圳发布1992年新股发售公告：发售新股认购抽签表500万张，一次性抽出50万张有效中签表，中签率约为10%，每张中签表可认购1000股新股，一共发行国内公众股5亿股；认购者凭身份证到网点排队购买抽签表，一个身份证购一张，但每个认购者可带10张身份证，每张抽签表100元。抽签表发售时间定于日至10日。股民很容易算出，按行情，这次深圳发行的新股上市后价格至少可翻10倍，如果投资1000元买10张抽签表，除非运气太差，怎么都能中一张，中了购1000新股，很快就能获利万来元。要是中了签不炒股，光转让抽签表都能挣一大笔。易骏鹏听父亲说，有人在上海买了300张认购券，算上雇人排队和租身份证总共成本不到1万块，转手卖出，数天净挣70多万。8月7日的《深圳商报》头版刊载了公告全文及全市303个销售网点的具体地址。彼时的《深圳商报》向全国发售，并因提供经济特区动态受到全国关注，报纸当天就可以通过航空运达哈尔滨等国内各大城市。加上电台广播、座机、寻呼机的畅通，无数和易骏鹏父亲一样想在股市发财的中国人，很快确定了消息。
1992年，深圳，人们蜂拥而上抢购股市抽签表消息灵通的股民更早听到风声开始行动。日，深圳市邮局收到一个17.5公斤重的包裹，其中居然是2800张身份证。当时有关部门估计，大约有320万张居民身份证“飞”到了深圳，全是用来购买新股认购签的。易骏鹏一家当时住在罗湖东门，处在深圳商业集中的老城区，占尽地缘优势。可当他们提前两天开始排队，时间刚到8月8日上午11点多，就找不到靠前的位置了。“很多人，人挤人，到处都是人，越来越多，越来越挤。”《深圳晚报》编委、知名摄影师赵青回忆时，找不到比“人多”更直接的语言来形容那火爆场面。赵青那时二十多岁，刚到深圳几个月，在《深圳商报》任摄影记者。“8.10”事件前后，他用胶片相机记录了数百个拥挤又无奈的排队现场。回忆那画面，赵青欲言又止：“他们拼命地喝水，看着真可怜，那么多人排队，希望很渺茫。”他记得荔枝公园正对面的一个小营业点，营业窗口9日上午才正式放票，大家来得早没事做，一开始还比较优哉游哉，有老人带了凳子和收音机坐着听戏，也有三四岁的孩子和十几岁的小姑娘在那玩，边上还有叫卖饮料的小贩，各个地方来的人成群结队操着家乡方言相互寒暄。到8日稍晚些，营业点前面的平台已经全是人，加上天气太热，还有人插队，人群开始躁动。易骏鹏一家也在罗湖排队，他记得，越靠近8月9日，等待买认购抽签表的人群就越躁，争吵、扯皮、推搡的不在少数。好在人们都想发财，为了买新股，排上队的人忍耐着。在现场公安的引导下，男男女女老老少少，一个接一个，伸出手臂环抱住前面的人。“不论性别年龄，不论认识不认识，都前胸贴后背。为了买上股票，什么都可以不顾了。”易骏鹏感慨。但当时，挤在长队里的他才13岁，脑子都是懵的，浑身难受没法思考。“怎么能不难受呢？排了几天几夜，困了就挤在那里睡觉，不敢彻底睡死了，怕被别人挤出来，打着瞌睡一步步往前挪。”他说永远记得队伍里的味道——奇臭无比，大家昼夜排队都没洗澡，那些大老远从外省来的人则可能从挤上火车起，就没有好好洗漱休息过。还有不少排队的人来自深圳、东莞的工厂。一些工厂老板暂停业务，给每个工人几十块钱的报酬通宵排队。工人们没有边防证进不了特区，老板就给深圳“二线关”附近的农民塞钱，让他们带路钻铁丝网避开检查。多位亲历此事的深圳退休官员说，当时有约120万人在全市300多个新股认购网点排起了长龙。第一波混乱出现在9日开售之前。几天内涌入如此多的人，深圳市政府在8日成立了协调秩序的指挥部，投入七八千警力。“每个点都有公安维持秩序，到9日上午，又加派了武警、边防战士。”赵青说。一位前驻深军人记得，他所在的部队几乎全部出动，战士们手挽手组成人墙，将排队的人群有序隔开。一些网点开放不到一小时，就宣布抽签表卖完；一些网点秩序失控，开售时间不断推后，每晚一分钟开售，人群的暴躁就增加一分，甚至开骂网点营业员。股民怀疑有工作人员舞弊，数千人排长队，只有几十人买到，黄牛们却手握一大把抽签表叫卖，价格比原价高了好几倍。偏偏天气也很磨人。“三十几度的高温，一会儿大太阳，一会儿下雨，人们昼夜排队，厕所都不敢去上，肯定受不了。”易骏鹏在现场还看到有人昏倒，执勤的公安用瓶装水浇他的脑门。熬到又一个天亮，混乱却继续升级。8月10日出街的《深圳商报》头版印着股民们并不想看到的结果——《我市新股认购抽签表一天发售完毕》，导语强调：“至昨晚9时许，全市300多个网点已全部销售完毕。”前来上班的网点营业员也一遍遍大声喊：“没有了，没有了。”人们不肯离开，继续围着，易骏鹏眼看排了一两天的队伍在几秒内被挤得乱七八糟。人的表情很绝望，吵吵嚷嚷，但能吵些什么呢？都是骂人的话。为稳定局面，李灏（深圳市委原书记、深圳证券市场主要开拓者）提议寅吃卯粮，把次年的500万股票额度提前发行，8月11日下午继续发售。深圳市的印刷厂连夜开工加印兑换券，事件才就此稳住。11日下午，人们再次聚集排队购买可以兑换股票的机会，不眠不休。跟着爸妈排队“打新”的易骏鹏记得，后来自己买到了抽签表也中了签，“当时只要排队能买到，都是赚了，但我排队买到的那只股票最初亏了点”。深圳股市“8·10”狂热后，新中国股市出现第一轮熊市，证监会因此成立，人们心中“买股票一本万利、抢新股一翻十”的幻想终于破灭。1992年12月，深圳市委公布“8·10”事件调查结果 ：私买抽签表10万多张，涉及干部、职工4180人。很多亲历者相信，真相可能比这更严重。“那一场风波中，算来算去，只有小偷和黄牛最幸福。”易骏鹏开玩笑。排队的股民身上都带着大量现金，股民们内斗外斗，筋疲力尽，而小偷则偷不停手，有的得手了就去花天酒地；而有的人则领悟了改革进程中的'套利'奥秘，专心做起了'倒爷''黄牛'，借助之后20年的几次伟大历史改革，快速积累起了'并不干净'的原始财富，登上了机场书店的成功学封面。毕竟，历史是由胜利者书写的。往期文章精选百年大变局，中美将世纪谈判！让中兴痛苦10年的惊天骗局！投稿邮箱： 稿酬从优声明：本文仅代表作者个人观点，版权归作者所有；若未能找到作者和原始出处，还望谅解；如有侵权，麻烦联系我们，我们会在确认后第一时间删除。多谢！各位读者阅读完这篇文章 ^^，如果您喜欢，点个赞给小编一点鼓励吧！特别声明：本文为网易自媒体平台“网易号”作者上传并发布，仅代表该作者观点。网易仅提供信息发布平台。
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原来如此修持佛法地藏王菩萨,能拥有健康和幸运;地藏王菩萨应当如此修持,一个改变命运的故事!
广大意乐之发心： ▲我们应该这样想：其实，身处轮回中的一切众生，无始时以来无一未曾做过我的父母，做父母时他们都是无微不至地呵护我、恩宠我，最好的食物先给我吃，最好的衣服先给我穿，十分慈爱地抚育我成长。所有这些恩重如山的众生，虽然欲求安乐，却不知奉行安乐之因——十种善法；虽然不想受苦，却不知舍弃痛苦之因——十不善法，所想与所做背道而驰，糊里糊涂地步入了歧途，就像盲人遗留在荒野中一样，这些众生实在可怜！再进一步：我如今听闻并修持甚深正法，目的就是为了使曾经做过自己的父母、现在为六道痛苦所折磨的一切有情，远离各自业感的一切痛苦和习气，获得遍知果位。这样的发心，无论在闻法还是修法的过程中都相当关键。不管所修持的善根是大是小，如果以方便摄持，就称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；为令善根蒸蒸日上，在结尾以回向来印持，这就叫做结行回向殊胜。所有善行以此三殊胜摄持是必不可少的。闻法也不例外，最初要将闻法方式放在首位，尤其是发心更居于主导地位。正如《功德藏》中所说：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”如果我们带着图地位、求名声等今生世间利益的动机，那么无论听闻多少佛法也不可能变成正法。所以，最初向内反观，调整自己的发心至关重要。如果知道如此调整发心，就说明善法已被方便摄持，这样一来，就会成为大士正道无量福德的津梁。相反，如果不懂得调整发心，那么尽管装模作样地闻法、煞有介事地修法，也只能成为形象上的修行。因此，无论是闻法修行也好，观修本尊也好，持诵密咒也好，顶礼膜拜也好，进行转绕也好，甚至口念一遍都应当以摄持，这一点十分重要。
：最简单的施食法，念咒吹气于几粒白饭，然后布施出去即可 　　餐前必做上供下施。下施时，念诵心咒数遍，吹气于几粒白饭，然后布施出去即可。　　任何食物念“嗡嘛呢叭咪吽”丢于任何地方。　　◎任何吃剩的食物(含肉类，剩，仍至发霉的食物食念六字大明咒七遍，丢于任何地方，乃至厨余桶都可以!)　　◎在餐厅吃不完的食物，念六字大明咒七遍，虽未经手丢于任何地方，也可以!　　◎乃至一切不净的食物施食都适用于念六字大明咒施食　　注：布施饿鬼是最方便的方法，我用了这个方法后就不怕吃不完的食物浪费掉，在我们这里很少人不会念嗡嘛呢叭咪吽，所以很容易推广给对方施食，有时候我去饭馆吃饭，我会告诉厨房内的人要他们将食物丢于厨余桶前请念嗡嘛呢叭咪吽，这样食物会化很多，除了足够饿鬼吃外，还可以使饿鬼舍离鬼身，它们会报恩的，大部份都很认同与欢喜去作!　　也不要因学这个方法就省去「施食咒」施食法，「施食咒」七遍可化至恒河沙数饿鬼前并使化为人天，真是不可思议!　　在倒剩饭剩水、丢口水鼻涕鼻血、大小便等之时，念诵观音心咒：嗡嘛呢叭咪吽舍，将其布施给常时饱受饥渴巨苦的饿鬼道众生，因观音菩萨及心咒的加持，即使一粒米一滴水，也会利益恒河沙数的饿鬼。　　不论出家人还是居士，自己有一些食品的时候，应该经常念一些观音心咒布施饿鬼。当我们吐口水或丢鼻涕之时，甚至大、小便时，都有成千上万饿鬼在准备食用，所以念一些观音心咒，对他们会有很大利益。因为有些饿鬼因的关系，干净的食品没办法享用，只能享受不净的东西，而且争夺得很厉害，如果念观音心咒加持，可使它们各个有份，减少争夺，少受一些痛苦。　　有些饿鬼众生，瘦骨嶙峋，整个身体就如同烧焦的枯树一样，只剩下了皮包骨，没有一点血肉，皮肤松驰，犹如一件衣服，它们活也活不成，死也死不了，非常地可怜，以业力未尽一直都须感受这样的痛苦。　　有些没有福报的饿鬼连脓血等不净物也是无法得到，稍有福报的饿鬼才能少少得到一些。还有些饿鬼所食用的，是一类病人所生肿瘤里流出的脓和血，以及一些不净水，除此以外没有可以食用的。如意宝在时，有一次流鼻血，上师让侍者立即将血与糌巴和合作成食子，扔到大海里，为那些沉在海洋里的饿鬼众生作回向。藏地的很多高僧大德，身上出些血或者出一些脓时，都马上以糌巴和合作成食子，念咒加持后布施饿鬼。尤其是作成强哇(一种布施用的食子)是最好的，因为强哇的形状，很多饿鬼可以直接享用。　　所以，我希望你们以后哪怕是倒一些洗脸水时，也应该念一些观音心咒，这样可以利益很多饿鬼。　　观音菩萨之所以化作大慈圣者赐予他们安乐，就是因为饿鬼之苦非我们平常人所能想象，也并不是平常人能受得了、忍得住的。像外障饿鬼数百年中连水名也听不到，看到果实累累的绿树，由于业力所感，走到近前树都已干枯成木柴了，又看到许多鲜美的饮食及妙欲受用时，走到近前，却变成许多手持兵器的人守护着，驱赶并殴打他们，非常痛苦。内障饿鬼咽喉细如针眼，腹部大如盆地，从来都是空腹，一旦喝进一点水，到了晚上要却感受内腹燃烧之难忍痛苦。特障饿鬼的身上寄生着许多小饿鬼啃食他。　　此时，我们各自观想一下，且不说去感受这些痛苦，甚至是一顿饭不吃或吃晚了一点，一天不喝水或是肚子内发烧，身上有一个小虱子或蚂蚁咬自己，自己会有什么样的感受?但是正常的人都能自己很快解决，而这些饿鬼们由于业力所感根本无法解决，就连室楼多尊者当时出游到饿鬼界时也找不到水，只有像观音菩萨这样具有广大清净愿行的大菩萨，才有大神通力为他们降下甘美的饮食使他们满足。有的饿鬼几百年恼乱他人都得不到解脱，一旦闻得观音菩萨圣号后就能立即得解脱。　　可见，我们无论何时何地施水施食乃至随意吐一口口水或不小心掉下了食物都要习惯于念观音圣号或心咒作加持，若路过荒无人烟的地方或草丛、树林时，都应该念观音圣号或六字大明咒，无意中会利益很多饿鬼的，承观音之大慈力，饿鬼等获得利益肯定是无疑的。　　一团再好的食物掉在地上都不应捡起来自己吃，而应念“嗡嘛呢叭美吽”施于灶边或墙角下的饿鬼。一般的寺院中每天晚课时都作蒙山施食施于饿鬼，南方城乡大部分地方有这样的习俗：晚上不作声，施一点东西在路口或一个固定的地方，念一些观音名号。这些仅是我们凡夫人平时力所能及的，而观音菩萨不仅仅是赐予饮食，并且赐予他们善妙的天人身体，使他们离开饿鬼道，究竟往生极乐世界。这是观音菩萨对饿鬼众的恩德。　 怕麻烦喜欢简易的施食者也可以先学用这个最简单施食法，施食后马上回向。
弥陀大法又名弥陀印修法，是无相密乘心中心法传承的一部无相大法，是能够做为终生修持的修法。此法三根普被，方便修持，能迅速得定开慧、明心见性、了生脱死、往生净土。　　刘志强老居士是师尊的密友，此法仪轨是师尊徐恒志上师于日传授给西安刘志强老居士的。元音上师和师尊恒公上师在文集中关于念佛法门修行要点的开示很多，但此法仪轨却传人不多，故知之者鲜。师尊在世时未曾向师尊求学弥陀大法仪轨。恩师示寂后，在编者整理先师遗稿的过程中，刘老不但无私献出师尊的书简墨宝，还寄来师尊恒公上师亲传的“弥陀印修法仪轨”。在日刘老信中说“师兄慧鉴：寄上“弥陀印修法仪轨”和元音老人关于“弥陀印法”的开示。元音老人说：弥陀印是微妙甚深的大法。徐恒老说：弥陀印法是了生脱死，成佛的大法。修此法，什么法都可以不修。又说：如修弥陀大法，加修六字大明咒(莲花印)法，弥陀大法是主法，莲花印是助法(辅助)，一主一辅，尤如拉车、推车，修持进展更快。但要主辅分明。“弥陀大法”也是心密传承之一，兄可代传莲花印法，亦可将弥陀印法代传有缘之人。”编者考虑到“六字大明咒(莲花印)法”虽不是普传法，但经上师同意可辗转相传，现在互联网上也已公开流传。此法即不需灌顶，何不公开流传，利益更多后学。经向刘老祈请，同意将此法整理成文，并选师尊念佛法语合集流通，望后之学者，勿以此法简易而轻视之。故略述其因缘。　　　　㈠、徐恒志老人寓所开示简记　　一、了生死是修行的根本；根本的根本是明心见性。　　二、学佛人多，悟道人少；悟道人多，了生死人少。　　三、明心见性，就是开灯。开灯后还不一定了生死，因还要打扫。　　四、一要修，二要悟(自性)，开灯后还要真修。　　五、一念不生，了了分明境界。　　六、净土宗是三根普被，带业往生，其它宗无有，了不起。一句阿弥陀佛就是实相，要老老实实念，净念相继。但有些人不契机，往生人不多。　　七、不学佛法，无有出路。主攻方向是破妄想执着。息妄想，执着。(这是释迦牟尼佛金口宣说，众生皆有佛性，因妄想执着不能证得)。众生轮回的根本就是四个字：妄想执着(一个我字)。妄想是第六相，执着是第七相。要转化，如冰化成水，不是搬掉。要在去妄想上下功夫。　　八、下功夫要一门深入，阿弥陀佛。自然而然，妄想脱落。不要看得太复杂，不要把明心见性看得高不可攀。　　九、净土宗，不讲明心见性。但一心不乱就是明心见性，要把阿弥陀佛念到底。　　十、(我说：我业重。)师问：业是什么？(我答：业性本空。)师答：对，空了，不实有。　　十一、念阿弥陀佛，打坐，结法界定印，耳听念佛声，这就是三密，每天打坐1至2小时，这就是大法，不需再修其它，(此法)不需灌顶。[此法称为弥陀印法或弥陀大法，编者注](刘志强老居士记于是日晚七点至九点半)　　㈡、弥陀大法仪轨徐恒志上师传授　　一、入坐、合掌，念四皈依：(3-7遍)　　南无古鲁贝 南无布达亚 南无达尔马亚 南无僧嘎亚　　二、 祈求文：(3遍)祈求十方三世一切佛菩萨金刚护法神祗，慈力加被消我业障，使我安心入佛，虔修念佛法门，速得念佛三昧，救度众生。　　三、念佛结法界定印：右手放在左手上，两手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。　　南无阿弥陀佛(念佛1至两小时) (四字、六字洪名均可)　　四、回向(3遍)　　　　愿我此生开慧见性，救度众生，得生净土。　　㈢元音老人关于弥陀印的开示　　盖一切唯心造，而人不能无念，不念佛、法、僧，必念贪、嗔、痴，则杀、盗、淫、恶起，生死轮回无有止息。佛乃因势力导，抓住众生不能无念的习气，善巧方便用一佛念代替妄念。　　科学认为，念佛时大脑语言神经能产生很强的电磁波，与法界弥陀信息，互相号唤，配本尊手印，似天线，接收弥陀信息能量最大，得定愈病，尤非弥陀印不可。弥陀印修法：　　一、两腿作双盘、单盘、散盘均可。盘腿胀痛是正常现象，不但没有害处，反而增长功力，盘坐胀痛忍不住，可以交换两腿。　　二、结本尊手印：右手放在左手上，两手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。　　三、耳根听着、心里默念着“阿弥陀佛”音声，也可口不停而不出声念或小声念，关键耳根始终听着念佛音声。　　四、念佛不停，手印不间断修满1小时为1座，天天坚持1坐或多坐，满千坐功德，自致入定。若不论何时，心里念念在佛，转妄念为佛念，是真定，能成就种种功德。　　五、起坐前，手印升到胸前合掌发愿“愿我此生开慧见性，救度众生，得生净土。”　　六、不许再犯杀、盗、邪淫、妄语等恶业。上座前，务要洗手。可端坐床上修持，可夫妻一起修持。下座后，十分钟方能大小便。　　近代最著名的念佛教导师印光法师，示寂表像为弥陀印。弥陀印是微妙甚深的大法。若人静坐一须臾 胜造恒沙七宝塔坚持千坐弥陀印 一念静心成正觉　适合大众的根本静修法门之一。戒、定、慧，之修定法，往生是自力+佛力，定力是必不可少条件之一。
索达吉堪布：　　《大藏经》公案：若能放生，金刚地狱中也能解脱　　若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。在大藏经中有一公案：“曾于印度，有一外道名为赤建，欢喜食肉饮血，杀生上万。以此果报，死后径堕十八地狱，后生金刚地狱，每刹那中感受百死百活，受无边痛苦。尔时，阿难陀观见其不净众生之苦，白佛陀而言此事。佛告阿难：此人在世喜食肉血，现即受杀生之报。复次阿难乞求阎罗法王言：于此人有何解脱之方便?法王答言：若欲此人从恶趣中得解脱，于此世间，当作大量放生。次后此人因阿难为之广作放生，即从金刚地狱中解脱也。”　　从前舍卫城有一富贵人家，生了一个具各种相好的儿子。有一天在河边，因高兴而互相争抱此子，突然失手掉入河中，遭一大鱼所吞，在河下游的一户无子女的人家网到了这条大鱼，打开鱼腹时，见有一活生生的小孩，遂高兴抱起，将其养大，长大后出家，证得了阿罗汉果。众弟子问释迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛说，往昔毗婆尸佛讲述断杀放生的功德时，有一施主，立誓戒杀放生。此施主因而在生生世世中感得身色端严，即使落入巨鳌口中也能安然脱身，并在今生证得阿罗汉果。　　以前有一施主经常供养一塔，名观音塔。施主无子，一日在塔下立誓，如不赐给我儿子，则将摧毁此塔。塔里的神人非常害怕，但又无法使其生子，便往帝释天那里请求，帝释天乃派一将死的天人投胎。此天人因欲往人间出家，不愿转生到这施主家，帝释天答应如投胎后父母不让其出家，则尽力相助。于是这天人便投胎到施主家，长大后父母果然不许其出家。这天人转生的小孩想，得此宝贵人生若不能出家，则无甚意义，便想自杀。但跳河时，河水倒流，跳崖时，亦不能死。当时国王的法律很严厉，便又故意作强盗，使己被捕，但执刑时射出的弓箭，都一一返回，国王很吃惊，向其道谦。后在国王的帮助下，其家人终于准许他出家，不久证得阿罗汉果。佛陀告诉众弟子此人的前世因缘，因以前他曾救过一个行将被杀的人，因而在五百世中不受畏惧，地水火风也不能加害，并在今生证得阿罗汉果。　　放生是无畏布施，如云：“无畏布施即放生”，又《念住经》云：“一切律仪中，生善趣之胜因，即是施命戒。”《放生功德论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报;若欲自得寂灭，放生即得声闻罗汉果;若以菩提心所摄，放生则成佛果之因;若愿上师住世，放生即能感得上师长久住世;若欲自己长寿，放生成为殊胜长寿法;此有无等之功德。”　　放生也是往生净土的主因，《寿无量光功德庄严经》说十种往生因，此十种因虽有不同解释法，但放生及劝人放生多被解释是其中二种因。　　又据《中阴教言论》，今生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为你引接指路，而往生自己所欲的净土;若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极为愤恨，而致使自己被强力引入地狱中。　　经常放生的人，能立即往生极乐世界，如藏地恰美仁波切终生劝请他人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。在汉地宋朝永明大师，平常买鱼虾等精进放生，后来以此功德力，其已往生极乐世界，证得上品上生，此类故事皆为许多历史所记载。
遇到事情时要勤修以下四观： 一观： 世上没有一个坏人、恶人、敌人，所谓的恶人是因为其错误的认识和习气导致了错误的行为，我们应该予以理解。 二观： 人生如梦，在此梦中我们不应沉湎快乐，不应执著痛苦，梦中我、人、快乐、痛苦等等一切皆为虚幻，当一觉醒来时，无可寻觅。正所谓：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 三观： 一切众生本来是佛，现在是佛，未来还是佛，不增不减。惹我的不是他，而是他的妄念，我若起嗔心，则是对他的妄念发脾气，以我之妄念纠缠他之妄念，如此愚昧可笑罢了。 因为自己执著我相、人相，所以才做此愚昧之事。若无我，他惹谁了?若无他，谁惹我了?我之妄念若消，他之妄念亦亡。 四观： 此恶人即是以前的我，在无量劫的时间内，我做过和他一样无耻的人、和他一样愚昧的人，和他一样凶狠的人。其时纵是恶人，我也希望别人理解我，爱护我，关心我。 我能理解眼前的此恶人，即是理解前世的我，我若能理解前世的我，我也应当理解眼前的恶人，虽然我不赞同他，甚至反对他，但我应当理解他、爱护他，关心他。 综述： 嗔恨心重，说明这个人的业障习气很重，很容易生嗔恚心，看人不顺眼，看事也不顺眼，这是他的业障。但是对真正修行人来说，他是善知识。 因为没有这些人天天来找麻烦，天天来骂你、侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到哪里修?所以遇到这些人，我们一切承受，合掌恭敬，接受教训，一句话也不回。 他说完了，谢谢他，阿弥陀佛!他每一次骂，你都是这个态度，久而久之，他会觉悟，他会感动。绝对不可以对骂，对骂就没完没了。他一个人骂，骂累了就不骂了。 他在那里骂，我在这里念阿弥陀佛，让他骂，这是消自己的业障。他替我消业障，我应当感谢，我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你，恭维你，要想到我哪有这个德行让人赞叹，要生惭愧心。 生气，在佛教中称为“嗔恨心”。通常，是对我们不愿听见、看见的人或事的反应。尤其是“自我”受到伤害后，我们往往条件反射般地现起这一烦恼。 阻止这种情绪的发生，要从平时开始预防。其关键，在于淡化自我，并设身处地多为他人着想。同时，积极修习爱心、慈悲心，以此化解并消除嗔恨。 很多时候，事情刚发生时我们并没有那么生气。但因为不懂得及时制止，使之在心中不断蔓延、壮大。事实上，这个嗔心正是我们自己培养起来的。 所当我们面对逆境或受到伤害时，应以智慧观照自己的心，而不是随着嗔心跑。那样的话，嗔心就会像星星之火般，顺着风势燃烧起来。
出离心指断除对世间的贪着，放下世间的一切利益。有人可能会想：“放下了世间一切的利益，怎么生活啊？怎么工作啊？”这不矛盾，放下是一种心态，而非放弃的行为。当你的内心真正放下时，不需要放弃一个人，不需要放弃一件事。出离心就是打开心量之意。当时帝洛巴上师对那若巴讲：“儿啊！不是显现束缚你，而是执着束缚你。”执着就是自私、无明、狭隘的心态，把心量打开才能做到包容，一旦把万法的真相弄明白，心态自然就放下了，断除对世间的贪着，日日夜夜求解脱，具足了出离心，才能真正得到佛法的加持，也可以说获得宇宙的能量。布施的主旨是断除对世间的贪着。如果不贪着这个世间，即使拥有再多的财富、再多的世间利益也不会束缚你，更不会染污你。如果贪着，即使再贫穷，再一无所有，一文不名，同样会束缚你、染污你，依然要在六道中轮回，这跟拥有多少没有关系，主要是心态的问题。达真堪布开示
广钦老和尚答：经典中之带业往生不是一般人想的那样，念力大于业力就能往生蓝老师问：‘您对带业往生是如何看法？’广钦老和尚答：‘带业不能往生，经典中之“带业往生”不是一般人想的那样，你有愿心要往生极乐世界，临终时，如业力大于念力那还是不能往生，但会因你的愿力而转为人身，再继续念，如此转了几转，一直念到你的念力大于业力，就能往生。’
按：当今这个物欲横流的世界，死后能再投胎做人者可说凤毛麟角，绝大多数都会堕到三恶道去，能去净土者就更是寥若晨星了，即便是佛门弟子，由于大多为了人天福报而皈依，真正精进如法修行者少之又少，想在此生成就几乎没有可能，只能寄希望于中阴阶段。密宗有一些特殊的修法，可确保行者在死后中阴阶段往生净土，但是，因缘所限，能有机会皈依密宗者实在太少。本来，关于在死后中阴阶段往生净土的方法，莲花生大士的《中阴闻教得度》（中阴救度大法）有极其详细的介绍，但能获得该书并真正研透该法的人极少。其实，在净土宗中，亦有类似方法，本博早先的文章《人死后究竟处于什么状态（兼谈临终关怀）》也有介绍，但并不非常详细具体。本文转摘自净土导航犟牛老居士主讲的《心地法门》第四讲，对希望详细了解帮助亡者往生净土方法的居士或家中有病入膏肓的老人的非佛弟子极其有用。引言：要告诉大家最最重要的一件事情：亡者咽气以后，绝对不准许触摸碰动他的身体！这一条非常非常重要，如果触动了亡者身体，再想送他走太难太难！几乎是百分之零点零一的希望。这是什么情况呢？亡者身边的儿女、家亲眷属是他的恶缘，别看他们平常不孝顺，父母这一走，“孝顺心”马上来了，又是净身、又是刮胡、又是穿衣……这样做的结果只有一个，非要把自己的父母拽到地狱道不可！犟牛老居士主讲——净土念佛是可带业往生，当生成就的殊胜法门。我们有好多同修虽然念佛，但没有定力、没有恒心，往往被子女、家务事一纠缠就忘记念了。呼吸念佛方法同修如果能抓紧，半年的时间就可以修成，但是你不去修。那么怎么办呢？将来还是得送，不送解决不了。所以对往生者，不管是年老还是年少，只要是我们佛门弟子（或者临命终前善根发现，有信愿往生者亦可），我们都要尽可能送他走，最起码要送到善道，不然一入三恶道进去就出不来。念佛人如果功夫没能成片，命终就会有中阴身，这种情况，一定要为往生者做临终前的开示。在我们岫岩已经往生有好几位了，各方面的经验也都有了一些，但当前的首要任务，就是赶快成立助念团。其实很简单，住在一起或相近的几个人互相保有联系就是一个助念团，不要搞得轰轰烈烈，国家的有关法律我们一定要遵守。所谓助念团，就是如果在我们住的这一片有居士要往生，我们几个人互相通知，组织到一起去助念相送。同修一定要明白，助念的功德不可思议。佛家讲因果，助念是因，被别人助念是果，如果你不愿意参加助念，到你走的时候也不会有人来帮你助念。你若想着帮人助念太辛苦，这么几天几夜地不睡觉光念佛，口干舌燥得肯定受不了啊……这样的心不是菩提心，不是菩提心肯定得不到菩提果。将来到你往生的时候，你同样得不到别人的助念，你的好朋友不是生病就是有事，肯定来不了。现在我非常羡慕吉林居士，吉林只要有一个人要往生，吉林市的居士们都往那里赶，自己打车往那里赶。有时候家属都觉得“害怕”，要悄悄地告诉，那也不行，最少也有一二百人参加。吉林的助念风就如此殊胜！我在吉林讲过二十七场，吉林市所有的边边沿沿现在都有助念团。真起作用，助念得也真是至诚，至诚到送和尚往生。吉林有个同德精舍，是出家师父的专修道场，能寂老师父走时，好多寺院的出家师父全都前往相送。可法会时间越长，老和尚的烦恼越重，念《地藏经》也不能解决……到后来联系上了吉林居士们的助念团，找来好几位专门送往生的“专家”。他们到那以后有个条件，什么条件呢？必须要依照他们的要求去做，师父们一看老和尚真是送不走，也都满口答应下帮着一起助念。那是大三伏天，去了有二百多位居士，这班居士退下那班居士上，汗水滴滴嗒嗒往下落也顾不上擦，就是用至诚心念这一句阿弥陀佛名号……三支香轮完，老和尚笑咪咪地走了，身体柔软、放香，红光满面……同德精舍的师父们说：“不知怎的，也许是因为四周全是坟场，我们精舍原先总是感觉灰蒙蒙的，好像从来见不到天，你们把老和尚这一送走，天好像被揭开了似的，朗朗晴空了……”出家师父们围着老和尚挨个看，全都竖起大拇指，送到什么程度呢？二僧脸上长出胡须，现出了大丈夫相！这一送感动好几位老和尚都和念佛团提前讲好，说将来也一定要请他们往生相送。有一位师父笑着说：“还是你们念‘阿弥陀佛’这伙儿人厉害！”凡是用这个方法相送的，送一个走一个，所以我非常高兴。如果真有送不走的，他们给我打电话，讲明往生者的情况以后，他们那边送，我在这边也送。北京、天津、上海、山东我都送过。所以送往生一定要有大心量，要知道送一个人往生，就是成就一尊佛啊！送往生之前有几件必须要注意的事情。首先要做好他们家亲眷属的工作，告诉他们不要走民间的风俗路，也就是必须要按我们佛门的仪规办。家里谁主事找谁说，主事之人不同意不要送，送也送不走，家属不配合没有用。再有，切记切记不准许杀生！送往生是为了让亡者去成佛，可这边为他送往生，那边为他杀害众生，哪有这样的道理？这样做绝对往生不了。好比我们给往生者做上一锅白米饭，他们又给放上一点剧毒药，吃下去不死人才怪。绝对不准许杀生，如果实在没有办法，各方面因缘也都具足，可以用三净肉做几桌荤席招待宾朋，但这只是实在没有办法的通融方便，最好不要这样做。我可要说明白，这绝不是说犟牛居士让我们可以吃肉送往生，这是没有办法的办法，如果实在无法可解，可以跟家属谈判用三净肉招待一下。千万不能杀生，千万不要因为死者而再去害命。现在的人们都想捞钱，家里娶媳妇是好事还说得过去，可如今借死人的尸体也想捞钱！现在真是没有办法，可没有办法我们也不能退缩，只要有因缘，我们就要送。如果这几件事情家属同意，就要告诉他们最最重要的一件事情：亡者咽气以后，绝对不准许触摸碰动他的身体！这一条非常非常重要，如果触动了亡者身体，再想送他走太难太难！几乎是百分之零点零一的希望。这是什么情况呢？亡者身边的儿女、家亲眷属是他的恶缘，别看他们平常不孝顺，父母这一走，“孝顺心”马上来了，又是净身、又是刮胡、又是穿衣……这样做的结果只有一个，非要把自己的父母拽到地狱道不可！这一条千万千万要注意！不管亡者是否穿好衣服，绝对不准碰动他的身体！如果做儿女的真想报答父母养育之恩，这个时候要赶快念佛！这边念佛，那边赶快打电话通知我们。而为了保证亡者能够往生，我们居士们最好在他临命终前守护在他的身边，可以多找几个人轮班守护，免得他的家亲眷属不明理发挥作用。什么时候可以动？最少十二小时到十六小时，最好是二十四小时以后。如果身体各关节僵硬，穿不上衣服怎么办？可以用热毛巾敷在上面，五到十分钟以后身体就可以活动了。而一般情况下，别说是成功往生，就是走上善道，亡者的身体都会柔而不僵。所谓“僵尸”是指亡者在临命终前见到恐怖景象，冤亲债主及过去所杀戮的众生全都前来讨命，由此而惊恐怖畏，骇惧挣扎而造成的。念佛功夫成片的人没有中阴身，命终之时当然不会感到恐怖，因为佛一来接就非常欢喜地跟佛走了，所留下的身体便会柔软而不僵硬。亡者在临终弥留之际一定要给他增加念佛的信念，怎样增加信念呢？跟他讲阿弥陀佛有四十八大愿：“您老人家修得很好，心地又很善良，这个时候要转心，心一转就变成大心了，你只要一心一意念佛，阿弥陀佛就能来接你去，你一定可以往生！” 即使这个人生前做过一些恶事，这个时候也不要讲了。因为“信为道源功德母，长养一切诸善根”，一定要增加他的信心，信心一建立，愿就发起来了。这是临终前要做的开示。
另外同修要注意，我们送往生念佛的时候，要用引磬不要用木鱼。为什么呢？敲木鱼容易昏沉，引磬声清脆，能够提起我们的精神，遏制我们的散乱心和昏沉心。像我们打佛七的时候，木鱼梆梆一敲，越敲我们脑袋越昏沉，要是护七的人一敲引罄，“当——”地一响，马上清醒了。记住要用引磬不要用木鱼。还有就是在没确定这个人往生之前，不准许读那些大经大论，但如果在临终前这个人张牙舞爪地不听话了，这个时候就需要到别的房间去诵《地藏经》。这是这个人业障现前了，要诵《地藏经》回向给他的冤亲债主，然后给他们开示，让他们赶快离开。要化解怨仇，告诉他们如果这个人往生成佛，他一定不会忘记你们，再回来一定会救度你们。千万不要动硬的。像我们送刘淑娴那次，无论如何也送不走，越送越强硬，最后没办法我接过师父的金刚锁，告诉他赶快离开四十里以外，再不走我就打……过后再念几声佛号人马上变样了。刘淑娴情况确实特殊，费了好大力量也用了其他的法门才把她勉强送走。但一般情况下开示就解决问题了，千万不可动硬。冤仇要化解，一定要化解，这边开示化解，那边诵《地藏经》给他回向，只要冤亲债主一走，人神志清醒后马上再告诉他念佛。亡者断气以后，每隔半小时到一个小时，要有专人对中阴身进行开示。为什么要做开示呢？因为人死以后阴阳相隔，频道不一样了，而亡者本人并不知道自己已经死了，他跟我们说话可我们不知道，他一看你不理他，他就要生嗔恨心了。为了避免这种情况发生，一定要给中阴身做开示。趴到他的耳边，离耳朵近一点，避开他的嘴喊他：“某某某、某某某……”最好是呼唤三次，然后告诉他：“你现在阳寿已尽，已经进入中阴身，你的法缘非常好，我们岫岩这么多大菩萨给你送往生，你要和大家一起用至诚心念阿弥陀佛，求西方三圣来接引你，除了西方三圣以外，任何人接都不要走……”就这样每隔半小时到一个小时做一次开示。做开示还有一个重要原因，中阴身没有定力呀，说跑就跑，可中阴身的智慧是我们世间人智慧的九倍，即使这个人平常傻傻呆呆的，到那个时侯也聪俐非常，一说就明白。开示的时候佛号不能停，还是念佛。十二个小时以后，我们可以轻轻检查一下他的身体，胸部热走人道，额头热走天道，头顶心热走佛道。下边就不用摸了，下边都是恶道。脚底心是地狱道，别摸着脚底心像火炭似的心里还挺高兴，那是地狱道；腿肚子热进**道，小腹热进饿鬼道。但这些都不用摸，就摸胸部以上就可以了。如果十二个小时以后摸到胸部热，这时候我们送往生的同修一定要有坚定的信念，这个人肯定能够往生！为什么呢？原来走人道也是不可能啊，这已经是由他自己发勇猛心，我们又通过助念把他推到人道上来的，既然能推到人道，说明我们念佛送往生没有白念，一定还可以继续往上推，一直把他推到佛道去！现在有的地方就出现这个问题，一摸走了人道觉得很不错了，助念的居士就全都回去了。这样做不叫送往生，这是坑人啊！同修千万要记住，凡是能走上人道而本人又是念佛人，这个人肯定可以往生！再念多长时间呢？少则两到四小时，多则六个小时，也就是最多不超过六个小时，佛肯定来接引！同修啊，千万不要一摸胸部热走了人道，家属也蛮高兴，我们就撤下啊，千万千万记住我的话，不要半途而废！万万不可呀！送往生一定要送到底！这个时候我们要加大力度，怎么加大力度呢？把他的儿女、家亲眷属全都组织起来，加大力度念佛，加快念佛佛号声，要跪念！跪在佛像前，用至诚心磕头、念佛，加大力度！过去念佛的声音小，这回声音要提高，我们同修这个时候也要发起大心，以真诚心相求、相送。你想啊，送走一尊佛他不会忘记你的恩德呀，有此因必有此果，到你往生的时候，他肯定也会随西方三圣来接你走！这个时候同修们不妨多流一点汗吧，送走一尊佛太难了，不是轻而易举、随便念几声佛号就能送走一个，哪有这样简单的事情！我送走了几十位，汗水不知道流了多少，泪水也不知流了多少啊……总而言之，我们一定要送往生，而且一定要送到底！如何来确定是否真的往生呢？有三个条件，三个条件具足一个就是往生，三个条件一个不具足，即使有其他瑞相也不是往生。第一：往生者预知时至。什么人可以达到预知时至呢？至少佛号成片。也就是真正会呼吸念佛的人能够预知时至，达不到这个境界则不能够预知时至。凡是预知时至的人没有中阴身。第二：身体放香。身体不放香，只是身体柔软那不是往生，是走了善道，往生者身体必须放香。第三：空中有乐曲。这三个条件难不难呢？也难也不难，如理如法地送就不难。
身体真放香啊！刘翠兰老居士就是这么走的。刘老居士念了一辈子佛，但她的几个儿女都不信佛，几个女儿都是医务工作者，在医院经常见死人早就习以为常了，她们认为人死以后就是邦邦硬，哪有什么往生不往生的。老居士的善缘是谁呢？是她十八九岁的外孙女。这个外孙女也真是了不起，告诉她的父母和舅父，如果不给自己的姥姥按佛家礼仪办，真拿刀抹脖死给他们看，那是真拼命啊！家人一看老太太已经走了，小姑娘再有个三长两短，两条人命就更不好办了，也就赶紧答应她去找人助念。小姑娘也真有能耐，把铁北经常跑寺院的一位老修行李居士找去了，李老居士找了一些人其中就有我。我们到那以后刚念佛几个小时，她的大儿子提着脖领子就把我拽出去了：“犟牛！这大三伏天就你们这么折腾，要是把遗体给弄臭了你负责啊？”我说：“你可不要加这个意念，如果老人家真正往生，就是放三天三夜她也不会臭的。” “好！到时候找你算帐！”把他气得一甩袖子走了。我们就这样继续助念。正当我们给老居士开示的时候，几位师父进来了，师父进来以后就闭着眼睛念佛，也不做开示。那时我刚刚学佛二年，我一看师父不做开示，我这在家居士算干什么的？我就悄悄带着几个师兄弟离开了。师父就领着他们继续助念……念到第二天早上四点，师父告诉李老居士：“你看看老菩萨是不是往生了？”从头顶一直摸到胸口，李老居士一路摇头：“师父，三善道没有，哪都是冰冰凉邦邦硬。”师父走以后，李老居士跑到我家敲门去了，我到那一检查，确实三善道没有走上。我为什么要讲这件事？就是提醒同修，今后如果遇到这种情况应该如何来处理。这个时候怎么办呢？要赶快唤回她的中阴身！我告诉身边的同修都搭上衣，先念一遍《阿弥陀经》，接着念二十一遍《往生咒》，然后用引磬把她敲回来，在她耳边召唤她的名字：“某某某，你跑到哪里去了？赶快回来跟我们一起念佛！我们这边正在给你做佛事，千万不要乱跑，你念了一辈子佛，一定要有定力，赶快回来！”做完这个佛事以后马上再重新提起佛号，就是念阿弥陀佛，其他别的都不要再搞了。念佛期间每过半个小时开示一次，还是用引磬敲她，一边念佛一边喊她：“快来跟大家一起念佛，千万不要再乱跑了……”这个时候动她的身体已经没有关系了，她的神识已经跑出去了。
后来她的儿子不听劝阻，非要把遗体搬到外边搭的席棚里。那天有三十五六度，天热得不得了，老人这个外孙女真好，满头的大汗往下淌，她始终跪在地上念佛。我们这些人在大三伏天都在外面晒着，也都跪着念佛……念到第二天中午，我一看老居士起变化了，不仅身体放香，面色红润，而且整张脸还乐呵呵的！连嘴唇都好像被化了妆……我把她的子女都喊过来，他们过去一看，不仅老太太身体柔软放香，而且面相好看极了。她的做护士长的女儿说：“我妈妈年轻时也没长这么美啊，怎么还给化了妆啊……”她的儿子也被感动得跪在供桌前了，他一磕头往下一看，老人身体下的地面正在往上冒凉气！刷刷地冒凉气……他说怪不得老犟牛说放三天不带臭的，原来有凉气在下面给冰镇着啊！而且只要他一抬头，他的老母亲就好像冲他“笑”，这下子他更有信心了，老老实实跟大家一起念起了阿弥陀佛，也是念得满头大汗。可能是在她母亲走后的第七天，他领着全家二十多人到龙泉寺全都皈依了佛门。所以我们送一个人往生，不仅是送走了一尊佛，更重要的也是度了活人。今天给同修们拿来一本《往生须知》，这是我在丰满结法缘时吉林居士整理出来的，里面有些内容是在宫月琴老居士往生时，我无意之中说出的一些话，我们可以从中体会到，通过送往生来开光度人。开光是给谁开光呢？是开我们众生的心灵之光，尤其是往生者周围的眷属和亲友。往生者的几种瑞相一显现，我们马上要让他们明白佛理，通过亲眼所见的事实，使原先不信佛法的众生相信佛法，让他们也都能知道念佛的好处。如果确定这个人往生以后，接下来就可以做个佛事活动了：念一遍《阿弥陀经》，七遍或二十一遍往生咒，接下来念赞佛偈，最后回向，借此机会把念佛功德回向给法界众生。如果是在医院，也要给医院里的冥界众生皈依、回向，这样做我们的心量和功德就大了，而且这么做也是往生者他的功德。到这个时候才能真正地松一口气啊，衣裳可以穿了，心情也不那么紧张了。同修你没有体会过那种法味啊，你要是能送一个人往生，念三天三夜真正送一个人往生，那种感觉真像是心里开了花似的，非常欢喜！非常高兴！也不困、也不乏了，精神头可足了，心情舒畅得真是难以用语言来形容啊……以上就是送往生的情况。祝愿世界和平，人民安乐，国泰民安，正法久住，。普愿法界一切众生同生西方净土。
缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法)，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，「 诸法因缘生，诸法因缘灭 」的因果定律，称之为「 缘起 」。折叠缘起的定义要明白佛教的义理，就必须从缘起论开始。缘起是佛教的根本教理，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的存在，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。「缘起」并非佛陀所「创造」，佛陀只是「发现」了「缘起」这个自然的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的定义。缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。折叠缘起论的内容:因、缘、果缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。折叠缘起论是佛法的根本缘起论是佛法的根本。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说，《楞严经疏》说:「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」这说明佛陀的教法有其一贯性。佛教的各种理论和派别，均以缘起论作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践。主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同，对于「缘起说」所阐述的，无非是宇宙万法生灭变异的关系，以及人生苦乐的来源。缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。《稻秆经》说:「见缘起则见法，见法则见佛。」佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是「缘起性空」，若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这就是佛陀的法身。因此《金刚经》说:「若见诸相非相，即见如来。」这也就是禅宗所谓的「见性成佛」，故知欲成佛道，必须谛观缘起。缘起论是佛法的根本，只有明白缘起的道理，才能达到菩提觉悟，以至佛的境界。折叠缘起的意义缘起论显示世间上任何事情的结果，都是因缘所生起，因此要过快乐的人生，便须培植好因好缘。如果没有植下善因善缘，一旦遭逢不好的果报，也要懂得改善因缘，而不是一味在果报上计较。所以，了解因缘果报的关系，使我们懂得改善逆缘、培植好缘、广结善缘、随顺因缘。此外，缘起论启示世间万法是「无常」的，好的可能变坏，坏的也可能转好，因此，即使一时遭遇困难、挫折，只要能坚持百忍的朝向正确的人生目标努力，逆境终将成为过去，所以「无常」为人生带来无穷希望。诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰，所以说「无我」。若能正观缘起的诸行无常、诸法无我，就能远离贪欲、憎恨、愚痴三毒烦恼。烦恼是系缚众生，使众生不能解脱自在的最大障碍;烦恼既除，当然就能获得生命的解脱。因此，认识缘起，知道人生祸福、好坏皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有把握自己的现在，才能改变自己的将来，如此必能帮助我们把握人生的方向，认识人生的意义，而能活得踏实，活得自在，进而建立感恩的美德，培养随缘的习惯，拥有希望的未来，了悟真实的人生。折叠编辑本段解释2缘起的定义就是:有&因&有&缘&，因缘和合而有&果&。世间上的一切者因缘生起，都离不开因果法则。因和果之间有一个缘，因所以能成果，一定要有缘。例如，花的种子种下去，它在能够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水份、肥料等很多的因缘，才能开花结果。所以，我们能够生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。缘起是佛教的根本教理，缘起法虽然深奥难懂，不过从因果法则的六条定律，我们可以进一步认识&缘起性空&。折叠果从因生缘起的先决条件是&因&，有&因&再加上&缘&，条件具足，才能生&果&。&因&是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力;&缘&是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是&果从因生&的理则。折叠相由缘现&法不孤起，仗境方生&，这个&境&就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说&缘起性空&;由于无自主性，所以能随著缘生而现，缘灭而散，因此说&相由缘现&。折叠事待理成宇宙万法的生起，因然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有著普遍的理则，也就是因果的法则。譬如:种瓜得瓜，种豆得豆;种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。&如是因感如是果&，违背了这个&理&则，便不能成其&事&，所以说&事待理成&。折叠多从一有在一般人的观念里，&一&就是只有一个，&多&就是有很多个;但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至&多从一有&。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种籽而来。因此，佛教譬喻布施如播种，&一文施舍万文收&，其道理和&一粒落土百粒收&是一样的，这也正是&多从一有&的理论根据。折叠有依空立世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。在佛教里面，空才能有，例如房子不空，就不能住人;耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空，我们怎么能生存?我们口袋不空，东西放到那里?世界虚空不空，森罗万象如何安放?因为空，才有一切，有是依空而立的，所以《般若心经》云:&色即是空,空即是色。&龙树菩萨在《中论.观四谛品》中提出&以有空义故，一切法得成;若无空义故，一切则不成。&这就是&有依空立&的理论根据。折叠佛是人成佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得;只要断除无明，拂尘去垢，开发佛性，自能证悟成佛，因此有所谓&佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛&。《大乘理趣六波罗密多经》卷一说:&一切有情入佛智，以性清净无别故;佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。&这就是&佛是人成&的最佳佐证。缘起性空正如拳头与手掌，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起;放下来变成手掌，这叫性空。因为性空，所以才能缘起;因为缘起，故知本性是空。缘起性空的道理不容易懂，但是人生各种关系的存在，却都离开不了缘起性空的道理。折叠编辑本段解释3有人认为:佛家的&缘起性空&与道家&无为&是相通的，&空&与&无&的内涵是一样的，但实际上是有区别的。佛家是讲究境由心生的，所谓&缘起性空&是指人的一切机遇与得失乃至事物的一切运动变化(缘起)，都是人类自己主观意志的结果，而非真实存在的(性空)。而道家的&无为&是指世界上客观事物的变化运动总是遵循一定的客观规律，而客观规律在客观事物的变化运动中并不是刻意为之的。同样，人类的行为不要刻意去干扰事物的进程，这也是&无为&思想从应用角度的解释。可见，从本质上来说，佛家思想的&空&是指客观事物本身就不存在，只不过是人类主观思想意识的结果;而道家的&无&并不否认客观事物客观存在性，而是指影响客观事物运行变化的客观规律不象客观事物一样是看得见、摸得着的，这种&无&只是客观规律相对于客观事物的特征属性。佛法的根本
法王晋美彭措金刚上师言： 通过《百业经》的学习，应该知道：有些罪业，小乘自宗是无法忏悔的，如对圣者取绰号、享用僧众财产等，果报非常严重，怎样忏悔都是要受报的；但用大乘的菩提心是可以消尽这些罪业的；大乘自宗若是五无间罪和谤法罪是难以忏悔的，但用密乘的灌顶、证悟无上大圆满法是可以忏净的；密宗中谤上师、谤密法破了严重的密乘戒，密乘中也不能忏尽，故所有罪中，谤金刚上师、谤密法二种恶业是最严重的，始终无法忏净，必须亲自感受果报。 无始以来我们肯定造了恶业，故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法有四种： 一是发起度化众生的无畏菩提心，可以消尽业障；二是入无上大圆满的境界，证悟等净之实相，无有轮回涅磐取舍，可以消尽业障； 三是具足四对治力，修持金刚萨埵，忏悔无始以来之业障；四是发愿往生西方极乐世界，往生后业障可以消尽。欲忏清罪业，当以此四窍诀勤修。 师言：现在听了《百业经》的人很多对因果非常害怕，担心以后做事有意无意中会违背因果，做起来心里很困难，一方面这种畏惧因果的诚心非常好，说明真正对因果不昧有信心和解行；另一方面也不用害怕，虽然在迦叶佛教法下造恶业者自己忏悔了，后来仍受果报，但是，他忏悔的方法仅仅是小乘的忏悔方法，根本没有大乘菩萨的忏悔方法，如《入菩萨行》中寂天菩萨亲口宣说：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”，显然“诸重罪”的对治法是无伪的“菩提心”；另一方面迦叶佛当时也是因机施教，对那些小乘根基的众生前，只讲造了业必须受报，所以，大家要搞懂了佛的密意，就不用害怕了《普贤行愿品》中有“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”。我们现在有大乘的忏悔法又有金刚萨埵等密乘的忏悔法，而小乘中他们仅是生后悔心只具有四对治力中的一个，余三种对治力都不具足，但造的业又重，那么肯定受报。现在我们以种种忏悔方便法励力忏悔，就不用害怕了。 　
规范我们的功课嘎玛仁波切开示（2009年11月于上海）我们现在来谈谈作为现代的修行人一天的功课应该怎么么做。如果是基督徒，他每天就可以看《圣经》；伊斯兰教徒看《柯兰经》；因为只有短短的一本，就一本书，比较简单一点。我们佛教，因为佛的智慧太广大了，讲了八万四千种不同的法门，光是大藏经就103本，再加上代代的高僧大德对这些的注解以及修行这些法的方法，所以变成佛教徒最迷茫的部分就是，经文太多了，我们不知道该怎么修。《金刚经》，哎呀《金刚经》太好啦！《地藏经》出来了，《地藏经》也很好！《阿弥陀经》也好，《无量寿经》也很好！这还只是一百多本《大藏》经里面几本书而已，看哪本书都很好，因为佛陀讲的，没有任何一部经典是不好的。因为这样我们就不知道从哪里下手，有的佛教徒就念《地藏经》，有的念《金刚经》，有的念……修行的方法太多了，非常好！并不是说不好。但是我们现在接触藏传佛教，特别是藏传佛教里面的宁玛巴，有一个好处是什么呢？它有一个次第，一个方法，实际上佛为什么要讲那么多的经典呢？他是从小学一年级，一直讲到博士学位为止，所以涵盖了方方面面的智慧，而我们要去理解它，很难。必须是跟随这些上师们，把历代的这些高僧大德对佛的教育的理解浓缩的部分，我们学会它。我们时间很少。一个出家人，他一辈子可以研究佛法，所以他经、律、论三藏都必须得精通，一个是他自己要修，一个是他要把这个佛法传播下去。我们作为在家居士，大部分时间我们要工作，我们没有办法像他们那样每天都研究佛法。所以我们选择一个自己能够读诵而且时间上面来讲我们比较有弹性的修行方法就变得很重要。那么，怎么办呢？作为宁玛巴，我们大部分都是以修大圆满为主，大圆满涵盖了从基础的小乘的法脉——苦、集、灭、道开始，一直到金刚乘里面即身成佛的法门都在里面，但是它不散，它一个系列地讲完了。我们在闻思修佛法的时候，重点就以大圆满为主，而这个大圆满里面，当然，巴珠仁波切把莲花生大士的大圆满法的精华，——莲花生大士把佛法的精华传播下来，然后巴珠仁波切又把历代上师们的这些修行的经验浓缩到《普贤上师言教》这本书，短短的这一本书里面讲得非常的详细，从入门一直到最后即身成佛。也就是从一个凡夫俗子怎么了解生命的归宿，然后一直到我们去学习怎么改变我们自己轮回当中循环的业力，而透过消除自身的业力，虔诚地皈依佛门，然后发菩提心，累积福报，一直到最后自己去跟随佛学，就是自己怎么用观想成佛的方式净化自身的业力等等方法，都一系列地传播下去，所以我们宁玛巴一直以来这方面修行的经验是非常丰富的。而且这种传播，我们叫作上师慈悲的诀窍传授，它把佛陀广大的理论浓缩起来，由代代的上师浓缩起来。选了里面精华中的精华，扼要中的扼要，让我们有一个一个阶梯上山的路，成佛之道。那么课诵本是什么呢？如果整个这样一个好好的佛理，是一个很大的比如说像制造汽车的工厂，佛理都是在讲这些汽车构造方法，这车是怎么产出来的，它的性能是什么，它的发动机是什么，马力是什么，加什么样的油会产生什么样的动力……在解释这一切。那么由佛陀讲的这些，我们总是要了解一下它的构造和来源，要不然我们真的不知道的话，你开车你不知道汽车的性能还有各方面这样的，所以要有所了解。但是你在暂时不需要造车的话，你只要大概地了解比较关键的有关这个车的一些功能就可以了。而你要做的是什么呢？学开车。那么，学开车，这个就是念经。为什么要念经呢，佛陀讲过的这些所有所有，虽然你不一定要造车，但是你起码要每天知道怎么运用它。所以就像，车子已经造在那儿了，简单的构造你明白了，你得每天开车。这开车的动作就一些很简单的——刹车、油门、换档，然后点火就可以了，但是你得必须每天都开，不开的话，哪一天你不开你就生疏了。那么跟这个一样，经典也是，每天重复地在念，每天重复地在念，你就想了，那我每天在念这部经我又不懂这个意思，那我到底念了有没有效果？甚至很多人就想，哎呀，那只是一个形式啦，不重要！我经常遇到这种人，说那只是一个形式，拜佛心中有佛就行了，（念经）是个形式，不重要。曾经有个非常有名的学者也跟我这样讲，刚好那天我坐他的车，他已经一个月没开车了，发动完以后，不知道怎么给我开门了。他忘记了按哪一个，那个门自动扣下去，他不知道按哪里帮我把门给打开，所以他一直开不了门。我说，（念经）就像如此啊，就跟这一样。你虽然很会开车，但是你一个月不开以后，这么简单的几个小零件，一按下去，那个窗可以弹出去的，你就不知道在哪儿了，你生疏了。这不代表你一定要了解所有车的性能跟构造，但是你起码的那个重复是为了让你不生疏。你只要每天练习同样的动作，你会越来越顺手，越来越顺手。技术也越来越好。久而久之，你对车子的车况也越来越了解。佛经也是如此，我们一再地诵，哪怕我们不了解它里面讲什么，没有关系，随着我们诵啊诵啊诵，佛的加持力，本来也不像车子那么简单，所以佛的加持力随着我们长期地诵经，我们慢慢地会悟到里面的东西。但是，它的诀窍就是重复。哪怕再枯燥，也得重复下来，这就像开车就没几个动作，讲给别人听，别人会说这有什么好说的，只不过就那几个动作，可是，很多人很会开车，很多人就是不会开车。这样训练下来，长期训练会有效一样，佛经就是一再一再练习一再一再地念，这就是我们讲的功课。为什么很多东西，这些字也就这些而已，想的东西也就这个，那为什么每天要重复？哪怕持咒也好。但关键的东西它就是在重复，只要我们在重复当中变成很熟练，熟练当中变得能够很妥善地运用它了，就像你很会开车了以后，你开车的时候还可以教导别人怎么开车一样。慢慢慢我们念经诵经当中，能够得到佛菩萨的加持，所以它就是让我们一个虔诚的信心不退转、熟练、越来越向前进的方法，那么做功课对我们来讲就变得非常重要。做功课最大的好处，就是每天可以提醒我们自己，第一个你是个佛教徒；第二个，就要会想到，你是个佛教徒，作为一个大乘佛教徒，特别是学密的人，你应该现在保持对六道众生的那种马上让他（她、它）们脱离轮回的那种大慈大悲的、极速希望他们成佛的那种念头，所以呢，每天的功课对我们的修行人很重要。因为修行它的诀窍在哪呢？很多人修行以为就像吃那个速斋一样，速食，快速的那种速，修某一个法，会不会像火箭一样马上会悟道——那要看你有没有那个燃料了，所以法当然很殊胜，但是你有没有那个福报。会不会让你顿悟并不在于法上面，而在于你自己。佛法的方法都有，只是你有没有这个福报的问题。如果我们还不确定自己有没有这个福报有没有这个燃料的话，你还是乖乖地地做，修行。起码，我们知道，一天里面的业力，是可以每天随着我们的修行而净化掉的。就好像人的一天里面，身体到外面脏了，回来洗个澡，为的是什么呢？明天我们干净。每天虽然我们都会脏，但是我们每天都愿意洗，这样的话我们身上的污垢就不会越来越厚，而洗过以后，我们如果为了怕明天再会脏，然后不洗澡——我讲这句话是很多人（说过的），我学佛了我会造业的，所以我不敢皈依不敢学佛。那意思就是说什么呢？我洗完澡我明天还会脏，我怕脏所以我不洗澡，这个话讲到我们现实生活当中就觉得很可笑，但是呢，对很多人来讲，他就觉得这样讲很有理。我们也愿意相信这样的话，其实不是这回事。我们洗澡是洗身体，学佛法也可以洗身体，洗语言，最重要的还可以洗我们的心灵，洗心！所以每天，就像洗澡或者是一日三餐一定不能没有一样，我们的功课还是要每天来做。那怎么做呢？当然还是可长可短。长的，比如像出家法师，从早上三、四点，五、六点起床，到晚上的十点十一点，他都可以念，都可以做，因为他有足够的时间。那么对于在家人，没有足够的时间怎么办？那还是需要留一点时间给自己。比如我们每个人晚上睡觉，然后每个人进入一个沉睡的状态，再起来一次的时候，实际上就是隔夜死，好像死过一次一样，昨天的一切，对你现在来讲只是做了一场梦而已，有些事情还记得，快乐的事情，那当然是美梦，尤其是些痛苦的东西，你要还记得，那就是噩梦。不管它是好梦也好，坏梦也好已经都过去了，今天应该是一个崭新的一天，所以，每天早上醒来的时候，如果你会，你就练习怎么做呢？每天早上醒来你不要马上的就想别的事儿，你可以躺在那儿，你想一想，所有的诸佛菩萨，或者像莲花生大士，敲打着法器，唱着佛乐，念着经文，让你醒过来啦，你要这样去想：“让我醒过来了。”有什么好处呢？因为我们平常都沉睡在无明的状态里面，我们用佛菩萨的加持，用这种观想，用佛菩萨的加持，把我们叫醒，长久下来，可以让我们从轮回的无明当中，叫醒我们。就像莲花生大士在《闻即解脱经》里面第一句就讲到了，他用一种很慈悲很呼唤的声音说：“具有因缘的儿子啊，你已经沉睡很久了！因为无明你已经睡很久了，不要为无明而沉睡，你应该醒过来啦。”我们现在轮回当中，因为业力的原因，虽然每个人都认为很清醒的，实际上就像还在梦游一样——因为无明而在梦游一样。所以需要有人把我们叫醒，叫醒是离开轮回这个苦难的地方，让我们投胎到极乐世界，所以我们可以观想，每天早上，莲花生大士带着他的眷属，从我们的心里面离开，然后在我们顶上呼唤我们，在我们对面的虚空当中呼唤我们，把我们叫醒。刚开始当然要强迫自己用想象的方法去想，久而久之就会变成什么呢？我们叫生理时钟也行，到那个点，他就把你叫醒。我们可以练习它。如果没有这个训练的话，醒来不要马上起来，就（祈祷）诸佛菩萨，让我们在法乐里面醒过来。有什么好处呢？不要让自己的大脑或者自己的思想一天的一开始就融入到红尘的杂乱的妄念里面去，先让他有干净的地方产生出来，先起个干净的头。这个时候你就想一想，我还活着！很多人，（眼睛）闭上就闭上了，没醒来。我们要庆幸自己还活着，六道轮回里面投胎做人已经很不容易，加上我们现在是有信仰的人，学佛的人，遇到那么难得的佛法的时候，再次醒来是很难得的。像以前我们有段时间，训练生命无常的时候，到后来会怕得不敢睡觉，不敢睡觉的原因是怕一睡下去醒不来了。没醒来到别的地方，能够去极乐世界那还好，没去呢？到地狱就怕，所以就不敢睡觉的。有的时候就很长一段时间，好听一点叫不倒单，不好听一点叫怕睡觉，坐着，累了就打个盹，然后醒来就继续看经文背佛经，持诵经文。这就是让我们一大早有一个纯洁的心理，欢喜一下自己还活着，这有什么好处呢？会很珍惜你的生命呐！
梦参老和尚佛所说的法，你信这法，却去谤那法，这都是灭法。我学念佛的时候，以为一句阿弥陀佛就够了。但是，以后三藏十二部经都断了，谁还去学? 断法!灭法种! 我不敢再说了。你在修行的时候，一定要相信自己，相信自己的心。这个心在每一天的生活当中，不论是在你工作当中所面对的事物，都不要离开现前的一念心。学佛法就要用佛法来指导我们的生活，让佛法跟生活成为一条线，而不是成为两条并行线，如果成为两条并行线的话，修行起来就很困难，也不容易成就。当大家念经或者拜忏的时候，心总不能够跟法、佛融合在一起。我跟很多道友谈过，当你念阿弥陀佛的时候，你是不是观想自己就是阿弥陀佛，当你念地藏菩萨的时候，你就成为地藏菩萨的化身，你有没有做这样的观想?你念观世音菩萨的时候，你就是观世音菩萨的化身，我不是随随便便说说，《地藏经》第一品当中那些来聚会的大众，都是受了地藏菩藏教化，从六道出来，乃至于成佛、成菩萨，都是地藏菩萨的化身。因为你的心跟佛的心已经结合在一起了，当你念地藏菩萨的时候，你就是地藏菩萨的化身，念阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛的化身。这个问题在你修行当中是最主要的问题，可不是小问题。你要是以这个心来拟定你一天所做的事，以佛心来指导你的一切，那么你所做的都是佛事，也就是你的心、跟佛的心、跟佛的事业是分不开的，当这样做的时候，你并没有求利益的心，也没有求福报的心，也没有求加持的心，为什么?因为这一切都是自心所具有的，以自心来加持自心，这是从心上来说。
憨山大师：最为直捷简要的“出生死法”佛所说的修行出生死法，有很多方便法门，但其中只有念佛求生净土，最为直捷简要。经曰：“若修净土，当净自心。”现在修行净业，必须以净心为本；要净自心，第一先要戒根清净。因为身三、口四、意三这十种恶业，是三恶道的苦因。 持戒先须三业清净，三业清净了，那心也自然清净了。为什么呢？如果身不杀、盗、淫，身业就清净了；口不妄言、绮语、两舌、恶口，口业就清净了；意不贪、嗔、痴，意业就清净了。这样，十恶永断，三业冰清玉洁，心地不就清净了吗？ 在这清净心中，要厌恶娑婆的苦，发愿往生极乐世界，树立念佛的正行。念佛要为生死心切，先断一般不必要的外缘俗务，单提一念，以一句“阿弥陀佛”为命根，念念不忘，心心不断。十二时中，行住坐卧，饮食起居，酬酢应对，动静闲忙，于一切时，不昏沉，不散乱，置心一处，并没有其他的想念。这样用心，久久纯熟，以至梦中也不忘失。做到寤寐一如，使功夫绵绵密密，打成一片，这正是得力的时候。若是念至一心不乱，那么，临命终时，净土境界现前，自然不会被生死所拘留，就会感得阿弥陀佛放光接引，这就是必定往生西方的效验了。 我们在日常生活中，所有起心动念，都是妄想。那是生死的根本，所以招来恶果；现在把妄想的心转为念佛，那就念念成为净土的因，所以是乐果。若是念佛心心不断，妄想消灭，心光发露，智慧现前，这就成为佛的法身了。 念佛求生净土，是要了生死大事。假使不知生死根株所在，毕竟向什么地方去了呢？古人说：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”由此可知，爱乃是生死的根株。自从有生死以来，生生世世，舍去一身，又受到一身，都是爱欲在流转。因此，现在我们发心念佛，就是要念念断这爱根。 很多学佛人在家念佛，日常眼见儿女子孙、家务财产，没有一件不爱；没有一事、没有一念不为亲属家庭打算，这就是所谓“生死活计”。这样，虽正在念佛，可是心中的爱恨不曾一念放得下，佛尽管在念，爱心尽管增长，生死又什么时候能了呢？ 我们应该在儿女之情现前的时候，回光返照，看一看这一声佛号，果能敌得这爱吗？果能断得这爱吗？若断不得这爱，如何了得生死？因为爱是多生以来习惯了熟练了的，念佛则是才发心，很生疏，还不切实，因此不得力。如果目前的爱境控制不得，那末，当临终时，就会只见生死爱根现前，毕竟自己作不得主张。 因此，奉劝念佛的人：一定要生死心切，要在生死根上念念斩断。如若能下如此决心，努力做去，那么，念念就是出生死的时候了。古人说：“目前都是生死事，目前了得生死空。”如果念念真切，刀刀见血，而不能出离生死的话，诸佛都将成为妄语者了。－－－摘自《梦游集》（现代语译意）
阿弥陀佛修法　　一、宣讲阿弥陀佛修法的原因　　在关于临终诀窍的开示中曾讲过，当我们活着时，需要作一个选择：是期望往生莲花生大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……，以便在中阴身或是临终时，能够一心一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净剎土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要，这就是今天讲阿弥陀佛修法的由来之一。　　另外，阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。　　从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；像法王如意宝那样的大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于法王如意宝等大成就者来说，去极乐世界或是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更突显了阿弥陀佛修法对一般修行人的重要性。　　因为此修法既没有深奥的理论，也没有复杂的仪轨，简单易行、方便快捷，所以无论是藏地还是汉地，在没有文化，连字也不认识的老婆婆、老爷爷当中，也出现了很多成功往生极乐世界的例子。他们在临终时，亲眼看到往生的前兆，因而对死亡毫无恐惧，高高兴兴地就去了西方极乐世界。这一切，都是因为此修法很简单，能修成的几率也很高的缘故。　　虽然密宗的修法非常殊胜，修得好的可以即生成就，不需要再投生，从这个角度来说，密宗确实胜过往生极乐世界等修法；但即生成就首先需要上等根基，其次还需要很多复杂的生起次第、圆满次第的修法；而阿弥陀佛的修法就不需要这些，从这个角度来说，它比密宗的修法还要好。　　密宗可以“即生成就”，即在几十年的时间当中就可以成佛，而往生极乐世界的修法也具有同样的能力。如果这一生当中念佛念得非常好，那么下一世就不会投生到别处，而将直接往生极乐世界。这种人一到极乐世界，即可花开见佛，成为一地菩萨，因为极乐世界中的所有众生，都是一地以上的菩萨。　　但有一种情况也许是例外，就是在修持阿弥陀佛修法时，对阿弥陀佛和极乐世界有信心和渴望心，同时也抱持怀疑态度的那些人，他们虽然能够往生极乐，却会在莲花里待上五百年而不能出来，在此期间只能听到阿弥陀佛的声音，却不能见到佛陀。　　对于这种人，有一种说法认为，他们很可能还没有登地，即不是一地以上的菩萨。因为一地菩萨在刹那间可以面见一百尊佛，而不会有这些障碍。　　由此可见，除了上述这种人以外，正常往生极乐世界的人，都是一地以上的菩萨。　　显宗的很多经典里也讲过，西方极乐世界一地以上的菩萨，如果愿意，七天之内便可以成佛；如果不愿意那么快成就佛果，而希望以菩萨的身份去度化众生，也可以在几百、几千甚至几亿个大劫当中都不成佛。这里所说的七天，是人间的时间。　　这样看来，如果一个人专心专意地念佛，几十年后死亡并立即往生极乐世界，就算加上在极乐世界的七天，也是在几十年的时间里便成佛了。虽然这不是即生成佛(从这个角度来讲，密宗的修法还是要快些)，但往生极乐世界后可以如此快速地成就，则是不是即生也无太大差别了。因此阿弥陀佛的修法也能很快成就。　　在八万四千法门当中，除了这两种修法以外，可以让一个普普通通的人，在几十年的过程当中，完完全全成佛的修法还有没有呢？答案是否定的。总而言之，一个是密宗，一个就是阿弥陀佛的修法，这两个是最关键的修法。西藏的其他显密法要有很多，汉传佛教也有禅宗等法，虽然它们都各有千秋，但却没有一个能与大圆满以及阿弥陀佛的修法相比。　　大圆满修法从时间上来说成就很快，但刚才讲过这是有条件的：主要是对根基的要求；还要找到有证悟的上师，能如实地赐予灌顶并传授诀窍，在各方面的条件都圆满具足的情况下，才能够获得成就。　　净土的修法则不需要那么多条件，对一个不十分精进，根基一般的人而言，净土修法比密宗的修法还要好，从这个角度来看，净土修法非常重要。这是宣讲阿弥陀佛修法的另外一个原因。　　二、阿弥陀佛修法的重要性　　法王如意宝主持的最后一个法会是极乐法会。他当时给大家讲了三个要点，其中的一点就是：“所有的弟子都要修持往生极乐世界的法”，这是他老人家的遗教。不仅如此，他老人家在生前，也是在各地广泛宣讲极乐世界的功德，几十年来一直致力于弘扬往生极乐世界的法门。因为此法门三根普被，可以使很多人受益，我们因此也应该依教奉行。　　现代社会中，人们的生活压力比较大，为了日常起居、工作等各项事物，整日都是匆匆}