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标&&题: 洞山良价大师传--冯学成
发信站: 水木社区 (Fri May 20 10:16:21 2011), 站内 &&
卷首语——精耕细耘的宗风&& 后记——十载初心禅法行
第一章、月满千江叩大道&& 第二章、高禅船子印麟儿
第三章、般若心经起疑情
第四章、五泄峰头谒灵默&& 第五章、十年磨出霜寒剑&& 第六章、南泉会上冲牛斗
第七章、参罢大沩再行脚
第八章、深山石室拜云岩
第九章　遍礼诸方求点眼
第十章　过水睹影桶底脱
第十一章　龙山高处悟宾主
第十二章　问杀首座勘明哲
第十三章　洞山道场初开创
第十四章　烹佛锻祖得道膺
第十五章　义存九度拜龙象
第十六章　正偏五位寂子知
第十七章　宝镜亲手付曹山
第十八章　春风化雨育桃李&&&& 第十九章　观音千手接诸方&& 第二十章　随缘说法度群迷&& 第二十一章　生生死死本一如
第二十二章　云岩路绝禅风起 &&&&&& 卷首语——精耕细耘的宗风&&&& （ 本章字数：3616 更新时间： 19:56:47 ） &&&& && 【卷首语】 && 精耕细耘的宗风 && 冯学成 && 　“本自无心为雨露，何曾有意泄天机”，禅宗，对人们来说，至今仍是个谜；而历
代祖师，至今也是一个谜。为什么呢？因为大道的本身就是谜！ && 　在中国佛教史中，影响最大，并得到充分发展的宗派首推禅宗。若从盛唐时的六祖
慧能大师算起，历朝历代，禅宗都是中国佛教中的主角，其声势和力量远远超过了唯识
、天台和华严诸宗。一千多年来，禅宗在中国佛教中的地位是崇高的，几乎没有遇到什
么挑战，也没有人对它有过什么怀疑。但在近代，随着唯识学的复兴，佛教内理性主义
加强，对禅宗的质疑也就随之而来。 && 　禅宗号称“教外别传”，教是佛教的经教，也就是以经、律、论这“三藏”作为理
论体系和实践的依据，也是佛教立教的根本。禅宗既是“教外别传”，它的行为就不受
经教理论的规范，也不求在经教中去寻求依据。加上唐代后期禅宗完全抛开了“藉教悟
宗”的“如来禅”，而别标“超佛越祖”的”祖师禅”，更使禅宗和经教的联系纽带断
裂。但那时唯识、天台、华严这几家以经论传家的宗派已经衰落，禅宗“祖师禅”的形
成几乎没有受到什么阻力，加之“祖师禅”本身也是光芒万丈，人们趋之犹恐不及，哪
里还谈得上去怀疑呢？何况”祖师禅”本身对因循经教就不屑一顾，甚至大加斧钺。在
会昌法难之后，唯识、天台、华严在丧失了立宗的典籍之后，自己就尚失了立宗的依据
，又哪里还有力量来对禅宗质疑呢？ && 　佛教是生命之学，是心性之学，而且是实践的生命和心性之学。如果仅作为学术对
象来作研究，就失去它根本的意义。禅宗的产生，原本就是对佛教学术化的一种救弊之
为。禅宗自称佛心宗，它要求众生之心升华——回归于佛心。这种升华——回归，是存
在于人的生命和精神之中，而不仅仅停留于认识的层面。 && 　禅宗的方法，类似于老庄的“弃圣绝知”，甚至更为彻底明白。因为老庄所“弃”
的圣人之道是儒家的，不是自己的。而禅宗所“弃”的，恰恰是佛教自身经千年发展和
积累的那一份庞大的精神成果。禅宗认为，这些成果恰恰是向佛心升华、回归的障碍和
累赘——释迦牟尼成佛时何尝有这么多的累赘呢？ && 　理论需要完备和尽善尽美，而实践则需要简捷明快，这是佛教修行中所遇到的矛盾
，一个佛教内的二律背反。学佛需要经教作为理论的指导，没有佛教理论作为指导的修
行决非佛教；另一方面，理论的东西又绝非真正意义上的佛教，理论并不能使人成佛，
佛教经论往往成为“见障”、“所知障”，是修行实践中的大敌。唐代禅师似乎意识到
了这个矛盾，以至有“依经解教，三世佛冤；离经一字，如同魔说”之论。 && 　在禅宗内各宗之中，曹洞宗是较好解决了这一难题的。在洞山禅师之前，圭峰宗密
大师身为禅宗（荷泽宗）和华严宗两宗的领袖，作了百卷之富的《禅源诸诠集》，力求
禅教一致，但会昌法难，百卷之作也仅存一篇《都序》。在洞山禅师之后，法眼宗的开
山祖师文益禅师，也力倡禅教一致，并在五代和宋初兴盛一时。但宋真宗之后，也因法
脉不传，终归于寂。 && 　相比之下，曹洞宗则幸运得多。洞山禅师虽未大倡禅教合一，但其所作的《宝镜三
昧》及纲宗诗偈，却有着浓厚的“教”的成分和气息，并且千余年来，传承不绝，给后
世以极大的影响。 && 　洞山良价禅师是曹洞宗的开山祖师，也是中国禅宗史上最为杰出的几大祖师之一。
他那传奇般的生命历程和谜一般的精神历程，至今仍使众多的禅学爱好者神往。只要翻
开《五灯会元》的有关章节，或细阅大藏经中的《洞山禅师语录》谁能不为之倾倒呢？ &&&& 　洞山良价禅师，俗家姓俞，会稽（今浙江绍兴）诸暨人。生于唐宪宗元和二年（公
元八○七年），卒于唐懿宗咸通十年（公元八六九年）。洞山良价禅师经历了唐武宗灭
佛这一非常时期。发展到巅峰的唐代佛教，在这次沉重打击之下应如何生存发展，是洞
山禅师及当时一大批杰出佛教大师所共同面临的任务。禅宗可以说是当时的必然，也是
历史的唯一选择。 && 　洞山禅师六岁时出家，依止马祖和石头和尚的弟子灵默禅师，以后又参礼南泉、沩
山等禅宗泰斗，最后归心于石头系下的云岩昙晟禅师，并见道开悟。后又多方参访，最
终在洞山建立道场。 && 　建立道场并不等于建立宗派，要在禅宗内建成一个独立的，为大家认可的宗派并不
是一件简单的事，它必须有自己稳定的道场、徒众，还须有连续的传法法统，最重要的
是，必须有自己的宗风——不同于其它宗派的特色和风格。对此，洞山禅师通过他的禅
修和教化的实践，建立了“五位”、“回互”之说，并在《宝镜三昧》、《玄中铭》、
《新丰吟》中，以诗歌的形式使之广为流传。当然，洞山禅师的“偏正五位”、“功勋
五位”、“三渗漏”等歌诀，更是集中地表达了曹洞宗的宗风特色。曹洞宗的形成与当
时的沩仰、临济形成了三足鼎立之势。几十年后云门和法眼两宗建立，禅宗内就形成了
“一花五叶”的繁荣局面，但曹洞宗一直是其中的重要角色。 && 　中国，乃至全世界的禅宗，如今只有临济与曹洞两家仍有传承。“临济将军，曹洞
农夫”，临济禅风，波澜壮阔，乃为激箭似的禅风，或棒或喝，剿断人之情识，迅猛刚
烈，是为将军。而曹洞禅风，细腻绵密，乃为精耕细作似的禅风，软语商量，如春雨润
物，是为农夫。 && 　自宋代以来，中国人重文轻武，“文质彬彬，然后君子”。故刚烈迅猛的临济禅，
也不得不转化为话头禅，乃至念佛禅。而“郁郁乎文哉”的曹洞禅，虽门庭日狭，但其
风化，却深深地契入了临济禅，乃至士大夫们心中。这从中国唐以后的诗歌、书画中可
以找出无穷的证明，中国诗歌、书画，似乎是自觉地、本能地与曹洞宗的“偏正”、“
君臣五位”结合在一起，特别是与那“回互”、“明暗”结合在一起…… && 　读禅宗的语录、公案难，读曹洞宗的语录、公案更难。因为有如仙家丹鼎秘诀一般
的偈颂术语乃曹洞家传的风尚，它自成体系，别有洞天，要破译出来决非易事。何况禅
门有一明训，即“向上”之事不可说，更不可说破，而必须留与当人自己去破关斩将，
以期真参实悟。禅宗的历史的确如此，从来没有说白了的禅，也从来没有公式化的诗。
况且，没有悬念，不给学者留下独立的思维空间，也决非佳品。 && 　话说回来，禅宗语录，均为当时的白话口语；禅门诗偈，也多为当时的白话诗，甚
至是打油诗，——佛门教化，原本尽量平易近人，所以比之《水浒》、《红楼》，行文
还要平易。只不过其中内容皆为描绘无上菩提、清净禅心；或作向上提厮，或是随机应
答，纠偏矫正，不是有一番禅悟体验之人，是决难把握其中情趣的。 && 　中国的历史传记大多过于简略，而宋代以来所撰写的高僧传尤为简略，其中当然包
括洞山良价禅师。在著名的《宋高僧传》中，洞山良价禅师的传记仅有二百四十六字，
人们又怎么能从其中了解一代祖师的行履与事迹呢？《五灯会元》是语录体的禅宗高僧
类传，既是语录体，当然就重在录言而鲜以录行了。而《洞山语录》本身就是语录，其
内容不过比《五灯会元》多收了几条语录，并把与洞山禅师有关的人事关系——散见于
《五灯会元》其他章节中的内容汇集到一起而已。《洞山禅师语录》中，除去重复的，
仅有一万多字，而且多为随机应答。 && 　那么，这十几万字的传记又如何去描绘洞山大师的行迹呢？一代祖师之所以是祖师
，必有其启蒙、参学、修行、悟道及接引众生的化度过程，当然更有其师友徒众等种种
人事关系。这些过程和关系，就结成了一张无形的精神光网，而每一条光丝，每一个光
丝结，都是那样的富有魅力，并映射出无穷的境象，使人留连难返。顺着这精神之光照
耀之路走下去，可以写成厚厚一册。不过，要忠实于祖师的本来面目，不能画蛇添足，
更不能指鹿为马。 && 　因此，笔者撰写本书的原则是：参照有关资料，略则详之，详则略之，这一原则，
恰好与曹洞宗“回互”之旨相应。笔者认为，洞山禅师幼年及青年求道这一过程，是其
一生最为闪光之处，素材少，故细加描绘。而洞山禅师出世说法，乃其道心自然流露，
素材多，就不必另外铺张。而有关洞山禅师的重要思想，如“五位”旨诀、《宝镜三昧
》等，因属曹洞传宗的重要文献，加之文字不多，故全文录出，略加提示，以保持其本
来面目。 && 　读书贵在以心来读，禅宗史传资料，稍不留意，就会在其中迷失方向，如洞山禅师
的老师云岩昙晟禅师与道吾宗智禅师的生卒年月，船子和尚与夹山善会禅师相见的年月
，沩山道场开办的年月等等，高僧传和《五灯会元》是各说各的，两相对照难以契合。
而这一切，都必须在洞山禅师求道过程中加以交待，这都是平常读书时难以觉察的。但
一涉及到洞山禅师传，这些疑点，也就自然随之清晰了，这也算是笔者撰写本传时的意
外收获吧！ && 　笔者学佛多年，也写过不少文字，但撰写小说体高僧传却是第一次。如果读者诸君
能够从中看到洞山大师的一生行迹，感受到其伟大的僧格人格，窥见其思想的玄微闪光
之处，那么，我就深感欣慰了。 && 　书稿完成时，恰逢四川省佛学院第二届学僧毕业，笔者曾有诗相赠，兹录于此，作
为这篇“开场白”的结语吧！ && 诵经念佛了晨昏，遣意将心岂足论？ && 　檐下曾听春雨滴，虚空犹自染苔痕。&&&&&& && 后记——十载初心禅法行&&&& （ 本章字数：2059 更新时间： 20:11:23 ） &&&& && 后记&&&& 十载初心禅法行● 冯学成&&&& 　　记得当年“上山下乡”，笔者在四川省江油县的山乡里当了一名“知青”。那时还
未满二十岁，有幸认识了被打成“牛鬼蛇神”、“封建余孽”、“反动武术权威”被发
配回乡的海灯法师。作为初生牛犊，居然不知避讳，竟拜了海灯法师为师。因我不喜打
斗，性好玄思，海灯法师就把我交给了本光法师。&&&& 　　本光法师出于川北名族，为北京大学一九二四年历史系的高材生，一九二七年于普
陀山法雨寺出家后，就一直追随太虚大师，先就读于武昌佛学院，后任教于汉藏教理院
。本光法师禅教双运，史学渊深，对我这一个仅读了一年高中的毛孩子说来，真是如获
至宝。于是哪管什么“再教育”，在江油时就与海灯法师在一起，回成都时，就与本光
法师在一起。二位法师是天才的教育家，对我们并非刻意讲经说法（在文化革命中这可
是掉脑袋的事），仅在日常生活之中，在人情往来之中不时妙加点化，故十年下来，我
也在不知不觉之中熟悉了不少佛教知识。&&&& 　　海灯法师是禅师兼武师，曾接过虚云老和尚的法；本光禅师是禅师兼讲师（佛教讲
师，非今天大学讲师），曾接过太虚大师的法。因此那十年中，我对佛教，于禅于教均
收益非浅；对于世学，则经史子集也广为留心。那十年间，我无形中等于读了超级“大
学”。&&&& 　　一九八四年到一九九四年十年间，我又常常请益于贾题韬老先生，也是获益非浅。
一九九○年，又到四川乐至县参拜百岁高僧离欲老和尚，那种教益，又别是一番滋味。
一九九二年，乐山乌尤寺兼新都宝光寺住持遍能大和尚复建四川省佛学院，聘我在校任
教，讲中国佛教史。&&&& 　　总之，我这一生都是与佛有缘的了。在此期间，一九八八年应四川省佛教协会之聘
，参与了编修《四川省佛教志》的工作，同时完成、编撰出版了《巴蜀禅灯录》，几年
来又先后出版了《一日一禅》（禅宗公案三百六十五则），《生活中的大圆满法》（此
两书均已在台湾再版发行）、《心灵锁钥——佛教心理世界》、《棒喝截流——禅林奇
韵》、《明月藏鹭——千首禅诗品析》。今又应言生居士之约，为佛光山撰写《中国佛
教高僧全集》中的洞山良价大师传，实感荣幸。&&&& 　洞山良价禅师与我算是别有殊缘的祖师了。四十年代成都佛教事业异常兴盛，禅、教
、显、密，人物众多。《宝镜三昧》是大家均感兴趣的秘典，特别是其中”银碗盛雪，
明月藏鹭”两句，有人说这是曹洞宗内的“密法”，是“法印”，是“口诀”，有的人
则不同意，并为此进行了激烈的争论。一九八八年，贾题韬老师讲述了这段往事后，我
对《宝镜三昧》也产生了极大的兴趣。看到了我兴奋神往的神情，贾题韬老师便嘱我为
《宝镜三昧》作注释，这一下真的难住我了，那天书丹诀一般的诗句，怎么进入得了？
但师命如山，只好硬着头皮，先坐几天禅，把《宝镜三昧》中的诗句当作观法来修。也
许是感应吧，居然就有了入处，几天之后，就把注释写了出来。&&&& 　　完成了对《宝镜三昧》的注释，我自然就加深了对曹洞宗的了解，事后，又以极大
的热情，投入对曹洞宗资料的收集与参究。并在《棒喝截流》中写出了“鸟道玄路，月
影芦花的曹洞禅风”这一章节。又在《明月藏鹭》一书中，写出了“曹洞宗纲宗偈颂选
析”的章节。而这一切，无形中为撰写《洞山禅师传》作了不少的准备工作。&&&& 　　但洞山禅师传毕竟是传记，并且是白话小说体的传记，对这种体裁，我还从来没有
过尝试。&&&& 好在禅师们的故事、机锋，本身就是情趣盎然的小说。因此，我在广泛消化资料的基础
上，循着《五灯会元＆#183;洞山良价》的节奏，用时一个半月，一气呵成了这本洞山大
师传。&&&& 　　在写作过程中，我深深体会到，要写好禅师的传记，就必须熟悉公案。好在二十年
来，我对公案用心不少，又得本光法师、贾老先生和杨光岱老师的提持，理解公案并不
感为难，何况我早在一九九一年就完成了《一日一禅——禅宗公案三百六十五则》。&&&& 　　但公案是悟道者的心灵之约。自己认为清楚明白的，未必每一位读者，特别是对禅
宗少有接触的读者能够明白。因此，我在写作这本书中，虽力求通俗易懂，但也无法面
面俱到——禅门祖师并非如同一位裸体模特儿，可以让人一览无余的。为了弥补这一遗
憾，所幸的是，禅宗内尚有不少针对公案的诗歌偈颂，对理解公案极有帮助，所以我在
《颂古联珠》中选了一些，配在洞山禅师传的有关情节中，以帮助读者加深对公案理解
。&&&& 　　本书所涉及的许多内容，如马祖、石头、百丈、沩山、仰山、赵州、曹山等许多祖
师，因在这部丛书中皆有独立的传记，故在本传中只点到为止，以作为对当时禅宗历史
背景的介绍。不如此，则不能凸显洞山禅师的地位和功勋。&&&& 　　文化革命中，常在成都望江楼公园听本光法师讲说佛法。小词《一剪梅＆#183;怀师
》一首，献给曾经指导过我的老师，也献给尊敬的读者，并作为本书的结束语——&&&& 　　最爱江楼竹石中，&&&& 　　神滤香茶、形浴春风。&&&& 　　碧桃含笑海棠枝，&&&& 　　一往深情，细听空宗。&&&& 　　难舍吾师逐转蓬，&&&& 　　十载初心，云外飞鸿。&&&& 　　从今澹泊眼中来，&&&& 　　是取瑶琴，或试雕弓？&&&& 一九九七年七月于四川省佛学院&&&&&& && 第一章、月满千江叩大道&&&& （ 本章字数：5558 更新时间： 19:57:57 ） &&&& && 　会稽山下，浦阳江畔。 && 　连日的大雪，漫山遍野，会稽山林中的鸟，似乎不见其飞，不闻其鸣；浦阳江中的
鱼，似乎也不见其游，不闻其跃。 && 　虽是元宵刚过，山乡却没有半点节日喧闹的痕迹，与平时一样，还是那么的宁静。
何况此时入夜已深，乡民们早就睡去。这里又无商旅之道，夜里更是没有车船之行。 && 　云渐散开，十六的月亮终于躲开了连日的雪夜，在寂静如银天地间洒下了一片清光
，与山峦江源上的雪光融成一片，是那样的柔和，那样的清泠。 && 　江边，泊有一叶小舟，在柔缓的江水中轻荡不息。 && 　“俞兄，为我们山水之谊，请干了这杯。” && 　“上人，我虽是一介村夫，但这古越之地，人杰地灵，会稽山下，来游的俊彦不少
，哪怕是出家之人，也不论是僧是道，却没有看到上人这般清奇古奥的。” && 　“俞兄谬奖，多承见爱。李太白不是说过‘天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之
过客。况浮生如梦，为欢几何’一类的话吗？庄子也早有‘知天之所为，知人之所为’
的警示。所以人生一世，有可为者，有不可为者。小僧出家之前，最好老庄，出家之后
，又偏好《中》、《百》，兼习瑜伽，但终未了断。好在云游之时，至湖南药山，受恩
师一夕之教，如拨云见日，胸中块垒顿消。原应安禅寺内，钟鼓度日，无奈性好山水，
膏肓泉石。幸而恩师不加约束，特许我外出游历，若有见闻心得，再回药山与恩师商量
讨教。” && 　“上人天性浑成，心地上无牢笼，无窠臼，正好作逍遥之游，小弟亦性好庄子，以
之颐养心性，以臻齐物、逍遥之境。” && 　“俞兄聪敏豁达，识见超群，且正值英年，何不重拾五经，择一二策论，以取进士
及第呢？” && 　“上人已出牢笼，又何必劝我更入牢笼？何况天宝之后，山河破碎，内有宦官专制
，外有强藩割据，肃宗、代宗、德宗、顺宗四朝五十年，君庸臣怯，虽李邺侯、郭汾阳
再世，亦无可奈何。且天道无常，天意难测，贞观、开元之治，我辈无缘得见。何况当
今皇上初登大位，立即驳斥新政，前年将王叔文贬到渝州，去年又将他赐死。而刘梦得
、柳子厚等，亦远窜州县，士子闻之心寒。《易》云：‘知几其神乎！’大唐的气运，
看来是江河日下了，小弟又何苦入此火坑呢！孟子曰：‘达则兼济天下，穷则独善其身
。’小弟穷陋，独善其身还差不多，至于这兼济天下之责嘛，还是让那些贤达们去做吧
。” && 　“俞兄高洁，可敬可佩。《阴符经》云：‘日月有数，大小有定，圣功生焉，神明
出焉。’内藏：数、定、生、出四字。晋李康《运命论》云：‘夫治乱，运也；贵贱，
命也；穷达，时也。’可见治乱穷达皆有定数。世人不知数为何物，所以仲尼弟子尚有
：‘性与天道不可得而闻’之叹。唯我佛如来，妙观察世间万法，故对此命数早有慧见
。” && 　“小弟亦知佛法无边，虽小有参究，但远未入门。庄子曰：‘六合之外，圣人存而
不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世，先王之志，圣人议而不辩。’小弟不知圣
人不论、不议、不辩之事，敢问佛门有何慧见？” && 　“俞兄，庄子之论，的确高远致极，无以复加，惜后继无人，不能进一步发挥其说
。魏晋诸公，崇尚玄辩，恍惚于其间，似则似矣，是则不是。《周易》之理气象数，汉
儒之后，已成绝响。探究其缘由，都是因为士大夫们爱欲太重，俗务过多，虽然喜爱大
道，但仅仅是徘徊门外，左观右瞻而已。如果舍弃爱欲，排遣俗务，专精如一，积以年
岁，像这样格物，怎能有不豁然贯通之理！” && 　“上人高见，小弟实闻所未闻，但于命数之说，还望略示玄机，以开茅塞。” && 　江风习习，此时云已散尽，宇宙清朗，群星灿烂，月色如银。这位僧人名德诚，四
十岁左右，蜀中人氏，原为成都净众寺僧人，后到湘南参礼药山，为药山惟俨禅师的入
室弟子。而这位“俞兄”，姓俞名乌有，年纪略小于德诚和尚，会稽（今苏州）诸暨人
。今日城里卖柴归家，恰逢德诚和尚驾舟顺流而下，也是宿世有缘，两人相视一笑，灵
犀遂通。于是德诚和尚便邀俞乌有登舟小饮，寒喧之后，便有上面一番言语。 && 　俞乌有本是书香子弟，祖上败落，他又无心功名，故变卖城中家产，挈妇将雏，在
这山边水旁过起隐士的日子。虽小有积蓄，为儿子读书计，自然不敢轻用。平时男樵女
织，日子虽然清贫，却也悠闲自在。 && 　这时，德诚和尚眼光一直落在俞乌有的脸上，这位“俞兄”粗看极为俊秀，细看却
眉毛疏淡，印堂灰暗，鼻梁上有一团青气。虽几杯下肚，面上仍未红润，唯有眼内两点
睛光，柔和澄洁，无半点尘劳之感。 && 　“这位俞兄有仙佛之姿，可惜命中劳苦，天不假寿。不过日内当获龙子，名播天下
。”德诚和尚心中默默地忖度道。 && 　“上人，怎么老是看着小弟不语，小弟正在讨教哩。”德诚和尚注视着俞乌有，俞
乌有当然也注视着德诚和尚。这位上人形如飞雁，面如麟龙，眼中的睛光总是显得明而
不露，藏而不晦。虽然如此，隐隐中却有一股既豪放不拘，又沉稳难近的傲气。“这位
上人是得道高僧，极难让人接近，能与他作如是之谈，真是不负今天这片月色和雪色了
。”俞乌有心中也在默默地忖度。 && 　“命数，命数。”德诚和尚心中念头一闪，又说道：“俞兄，我佛如来观三千大千
世界，如观掌上之果，佛法如是，世间法亦如是。其要在缘起性空。佛经云：‘法从因
缘，故不有；缘起，故不无。’此法能收能放，即收即放。收则万法皆空，放则万象森
罗。所谓命者，乃当人之业命；所谓数者，乃众生业命之合流也，佛法谓之共业。世间
众生结集，彼此业命相与感应。就像这浦阳江水，积滴水而成细流，集众流而成江河，
江河是滴水积集而成的。这些水滴彼此或推或障，或上或下，或进或退，或左或右，或
前或后，又有谁能分辩出此水彼水？众生共业流动之象就是命数，其中曲折隐显，唯有
精习佛法，进而悟之方可明了。虽则明了，亦须参照世事与当今之实，方可预断。小僧
虽有感知，但久疏世事，远离红尘，故对命数，亦不能确言。” && 　这位俞乌有天性极高，且饱读经史，听了德诚和尚这番话后，疑团顿解，不住地点
头，说：“上人高论，在下如饮醍醐。无可奈何之谓命，顺时、顺世，乃至遁世，也不
是普通人所能把握的。《大学》说：‘古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，
先齐其家。’其后依次为修身、正心、诚意、致知、格物。自天子以至庶人，都以它作
为修身的根本。修身之要在正心诚意，只有做到这步田地，才能顺时顺世乃至遁世。没
有如此功夫，心中无衡，眼光失察，物欲多累，而想顺世、遁世，都决无可能。” && 　德诚和尚默默地看着俞乌有，流露出赞许的目光，说：“俞兄此论甚确，儒家高明
之处实非俗儒所能明了；老庄之道也不是一般人所能明了，佛法也是这样。没有真参实
悟的功夫，哪里来旋乾转坤的能力。士大夫们口谈圣人之道，而实为匹夫之行，于家于
国何益？命数之难料，都是为了这一类人。如果人人都成为尧舜，或者都成为巢父许由
，天下哪来这么多的闲事！”说到这，两人目光一接，不由得笑了起来。 && 　这时，山边远远地传来一两声雄鸡的啼鸣，紧接着，东南西北各村的鸡声汇成一片
，这鸡声似乎把浦阳江水也振荡开了，水中的月影一漾一漾的，随之被漾开、漾散，漾
成一片粼粼涟波。 && 　“俞兄，今日彻夜之谈甚乐，嫂夫人望兄归来，想必也彻夜未眠，鸡都唱了。啊！
俞兄你看今朝的启明星，似乎比往日明亮得多。”德诚和尚顺手一指。 && 　此时月已向西，晨曦未起，太白星斜挂东宇，熠熠生辉。“此星怎么这般地亮，周
围的那些星辰似乎都黯淡多了。曹孟德说：‘月明星稀’，此时此刻倒成了此星明，彼
星稀了。”俞乌有自言自语地说道，忽然猛地一拍，对德诚和尚说：“如来睹明星而见
道，上人乃见道高人，可否向小弟谈谈当时在尊师处见道的境象呢？何为道？何为见道
，对此小弟可是向往已久的了。” && 　道可道，非常道，这是当时学道人尽皆明白的道理。既然道不可说，不可想，不可
求，不可得，那修道又有什么意义？大道似乎对修学人开了一个极大的玩笑。但世间的
确代代都有得道的高人，其中的奥妙又何在呢？真是令人百思不得其解。 && 　德诚和尚微微一笑，说：“今朝得睹明星，兆头极好，小僧先向俞兄道喜了。至于
在恩师处的那段因缘，实在愧不敢言。”提起药山惟俨禅师，德诚和尚眼中流露出敬仰
和感激之情。“俞兄，你我二人缘分非浅，小僧之事实不敢言，但赞颂师门，天经地义
。恩师道德天高地厚，小僧还是向俞兄介绍一下恩师吧。” && 　“上人风采，已足令小弟景仰了。尊师定如天龙，外人难窥首尾，若经上人道来，
当如佛乐天音，小弟这里恭听了。”说完，俞乌有敛容屏息，正襟危坐，听德诚和尚讲
述从师的经历。 && 　“恩师乃山西绛州（今新绛县）人氏，幼随父亲到江西南康，十七岁出家。恩师博
通经论，严持戒律。一天，忽然自叹道：‘大丈夫当离法自净。’佛云：‘法本法无法
，’怎么能天天被拘束在芝麻一类琐屑的事情中呢！”当时江西马祖、湖南石头为佛门
二大士，恩师便先参师翁石头大和尚。” && 　俞乌有接话问道：“马祖当时在江西南康，尊师为什么舍近求远，去湖南参拜呢？
” && 　德诚和尚说：“俞兄有所不知，恩师当时就在湖南。恩师于岭南潮阳礼慧照禅师出
家，受戒却是在衡山希操律师处，与石头师翁同在南岳。” && 　“有理,”俞乌有点了点头，说：“石头大和尚的事，我也听了不少。他曾说：‘宁
可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。’真是横空出世，高标云间，如此胸怀境界，实非小
智小得，依法循礼之人可望其项背。” && 　“正是如此，”德诚和尚说：“恩师才有：‘大丈夫当离法自净’之叹，也才与师
翁心意相通。当时恩师不过二十余岁，而师翁要比恩师长五十一年，当时是七十好几的
年岁了。” && 　俞乌有说：“听说老和尚归西也不过十多年前的事。是了，归于贞元六年（公元七
九○年），九十一岁，真是高寿，了不起！” && 　德诚和尚说：“年寿倒不足为夸，师翁的禅风确实令人倾倒。恩师见到师翁，开门
见山地问：‘三乘十二分教我大体知道，我曾听说南方直指人心，见性成佛，对此却实
在不能明白，请和尚慈悲指示。’俞兄，你可知师翁怎样回答？” && 　“对这个‘直指人心，见性成佛’的话头，我也是耳朵都听得生茧了，却一直不得
其解，平时也问过几位法师，却是毁誉不一。诋毁的人说它离经叛道，无凭无据；称誉
的人，对它夸大其谈，却说不到要害上。小弟倒想听听石头和尚是怎么说的。” && 　德诚和尚笑了笑，说：“俞兄，听后千万不可瞪大眼睛。师翁对恩师说：‘这样说
，不是；那样说，也不是；不这样，不那样，统统不是。统统不是，你怎么办？’” && 　听到这里，俞乌有真的瞪大了眼睛，不解地说：“石头和尚会说这样的话？这是什
么意思？” && 　德诚和尚说：“别说你弄不明白，恩师当时也是丈二和尚摸不着头。师翁于是说：
‘你因缘不在我这里，且到江西找马大师去。’” && 　俞乌有说：“这位石头和尚也太怪了，怎么就这样把弟子打发了呢？” && 　德诚和尚笑了笑，说：“如果不是这样，就不是我的师翁了。恩师到江西见了马祖
，仍然问起在石头和尚处的同样的问题，俞兄，你可知道马祖怎样回答？” && 　俞乌有又正襟危坐，说：“快说给我听听！” && 　“马祖指着自己的脸对恩师说：‘我有时要它扬眉瞬目，有时不要它扬眉瞬目；有
时扬眉瞬目的是对的，有时扬眉瞬目的是不对的。你又怎么理解呢？’”说到这里，德
诚和尚的目光紧紧地盯在俞乌有的眼上。 && 　俞乌有仍然眉峰紧聚，说：“马祖的话，与石头和尚差不多嘛。”说完，摸摸自己
的脸，摇了摇头，说：“禅机深玄，实非我辈所能解。只不知尊师听了这话以后是怎样
的呢？” && 　“恩师当时豁然大悟！”德诚和尚脸上又露出崇敬的神色，斩钉截铁地说出了这几
个字。沉默了一会儿，德诚和尚又说：“你也许会不相信，就连马祖当时也未必相信。
所以当恩师欢呼雀跃，向马祖礼拜谢恩时，马祖说：‘你明白了什么道理，这么高兴，
还给我叩头致谢？’恩师说：‘我终于明白了，我在石头和尚那里，如同蚊子叮铁牛—
—无下口处啊！’马祖笑了笑，说：‘好！你既然明白了这点，就好好护持吧！’”&&&& 　俞乌有摸了摸头，仍然不明白，说：“这就是直指人心，见性成佛？不可思议！不
可思议！” && 　德诚和尚说：“的确不可思议。恩师在马祖那里修习了三年，回到师翁那里。后来
恩师在药山道场开法接众，名动天下。小僧也并非仅仅闻名而去，只是在领会了恩师的
神采玄机后，方才俯首贴耳，甘为门下弟子的。” && 　俞乌有仍疑惑不解，又点了点头，说：“恕小弟陋质，禅门玄机，小弟委实不解。
不过目睹上人英姿，所谈所论，皆为九皋鹤鸣，又不能不信。请问尊师门下，如上人者
有几人？” && 　德诚和尚眨了眨眼，说：“恩师平时不喜言辞，只随人机缘，点拨一二而已。我平
时云游在外，对师门也不甚留心，不过师兄宗智是个人物，年纪与小僧相当，也与小僧
谈得来。还有去年新来的小师弟昙晟，六岁时出家，以后一直在百丈山怀海和尚那里参
学达二十年之久，今年不过二十七岁。也是因缘不在百丈和尚那里，二十年来，连百丈
和尚这位马祖门下的第一高足都拿他没法，灰心之余，便改换门庭，投到了恩师门下。
据我看来，这位昙晟师弟，以后的成就当不让于宗智师兄。” && 　说到这时，会稽山脊上透出万道霞光，这霞光是那样的强劲，把山野上的雪，连同
浦阳江水，一并染得五彩斑斓。山林中的雀鸟也纷纷醒来，用它们那欢快的鸣叫，迎接
多日来的第一个晴天。 && 　“上人，我该归家了。不瞒上人说，山妻早怀上了第二胎，近日就要生育。”俞乌
有忽然忆及此事，顿时慌乱起来，说：“今日幸遇高人，实乃三生有幸。这一夕话，够
我终身参究的了。晨冻得紧，还请上人移锡寒舍，小弟当重备水酒，为上人洗尘。”说
到这里，立刻感到寒气袭人，身上不由哆嗦起来。 && 　“小僧不是早就请俞兄归家吗？”德诚和尚笑着说：“我还要到府上去贺喜哩！” &&&& 　“贺喜？”俞乌有不由自主地上下打量着德诚和尚，心里充满了疑惑之情。 &&&& && 第二章、高禅船子印麟儿&&&& （ 本章字数：2684 更新时间： 19:58:47 ） &&&& &&&& 　二人行了三五里路，过了一道小桥，但见三间草屋，几树梅花，一道竹篱，这便是
俞乌有的家了。因天色尚未大明，路上尚无行人，沿途也无犬吠，山乡的早晨，宁静如
同夜深一般。 && 　“我乡习俗，正月二十日后方才出门做事，加上春雪，乡亲们都不愿早起。”俞乌
有笑着说：“上人的确不同常人，这里少有生人来往，一有生人，这几户人家的狗决不
会不吠成一片的，今天居然吭也不吭一声。” && 　“俞兄见笑了，畜牲也有佛性。众生都带有一股善恶之气，畜牲也能辩识。小僧是
方外之人，连蚂蚁也不曾伤着一个，身上无犯物之气，这狗儿们自然是不会吠叫的了。
”德诚和尚风趣地说。 && 　“有理，有理。身上无犯物之气，听上人如此说来，人世间的许多道理，也可得到
解释了，小弟真是受益非浅。” && 　“爹爹！爹爹！”一个稚嫩的声音突然传来，俞乌有对德诚和尚说：“这是我的儿
子大郎，今年五岁。” && 　“爹爹，你怎么一夜不归，娘都急死了。娘在床上叫了一夜，今早生了一个弟弟。
”大郎望着俞乌有，一脸委屈不满的神情。 && 　“恭喜！恭喜！俞兄，快进屋吧，把你那麟儿抱出来让小僧瞧瞧。” && 　一推开门，婴儿的啼声便迎面而来，是那样的清脆、悦耳，如稚鹤之鸣！ && 　俞乌有请德诚和尚在外厅坐下，说：“稍候献茶。”便匆匆进了内室，说：“娘子
，算来还有六七天，怎么就早生了呢？” && 　娘子躺在床上，说：“还不谢过李阿婆，昨晚疼了一夜，我思忖快生了，就叫大郎
去请李阿婆。亏得阿婆老到，下来时还顺利。” && 　李阿婆满脸堆笑，说：“俞相公，你也是好玩兴，相公不当去当樵夫。娘子不伴去
伴山水，真是个怪人。来，抱抱你的宝贝儿子。”说着，把收拾停当的婴儿送到俞乌有
的怀中。 && 　婴儿虽未开眼，却清秀喜人，眉弯鼻直，特别是那张尚在啼哭的小口，棱角分明，
潮红润泽，十分招人喜爱。 && 　“阿婆劳苦，在下深谢了。”抱着婴儿，俞乌有对李阿婆鞠了一躬，对娘子说：“
娘子辛苦，这里致歉了。我昨夜未归，是因遇到一位高僧，他倒先料准我家有喜庆之事
。”回想起睹明星时德诚和尚的那一番话，俞乌有不禁兴奋起来，心想：“上人是世外
高僧，昨晚一夕之话决非无的之谈，我这个儿子想必大有来头。” && 　“娘子，我抱孩儿去给上人看看。”说着，便抱着走入外厅，把婴儿交到德诚和尚
手中。 && 　德诚和尚把婴儿抱在怀中，细细端详，又把婴儿的头部轻轻摩了一匝。说来也怪，
这一摩，婴儿不但停止了啼哭，嘴儿居然笑了起来。 && 　“有缘，有缘！”德诚和尚和俞乌有心里都这样想着。 && 　“俞兄，令公子骨格奇特，相貌不凡，日后当为佛祖位中之人，造化非小僧可比，
望俞兄留意。”说着，德诚和尚把婴儿轻轻地放在俞乌有手中。 && 　俞乌有历来淡泊功名，早有出尘之志，无奈父母当年给他娶妻太早，又养了儿子，
遂断了出家之念，在家作一处士而居，也就两宜了。听德诚和尚这一番话，心想：“看
来这个孩儿佛缘非浅，日后若能为一方高僧，也是我俞家祖宗之德，且泽及后世。”于
是对德诚和尚说：“我儿与上人有缘，那就奉上人为师吧。” && 　德诚和尚说：“不敢，不是我推辞，我是没有这个福气的。加之我生性疏懒，又萍
踪不定，又怎能尽为师之责呢？俞兄只管放心，令郎日后异遇必多，自有高明相教，于
此，俞兄就不必费心了。” && 　俞乌有心想：“上人所说也是，孩儿刚出世，他又怎么能够抚养呢？还是先在家养
大些后再说吧。若此日抱走，他娘也不会答应。”于是说：“上人也不须推辞，待他长
成些后，定要望上人关照指教。呀！看我忙的，还未给上人敬茶哩。” && 　娘子生产，李阿婆早就烧好了一大锅开水，壶中的水也是开着的。俞乌有冲了些散
茶敬上，又在厨房里刨了一盆火炭，端了过来，说：“家境清寒，礼数不周，上人万莫
见笑。” && 　德诚和尚说：“俞兄切莫见外，俞兄虽未出家，但纯是世外人行履。今又得睹令郎
龙象之气，心中极是欣慰，俞兄就无须再客气了。何况小僧风餐露宿，如同日常功课一
般，今日能入府上一坐，已是非分之遇了。”说着，两人又笑了起来。 && 　这时，李阿婆走过来，说：“你两人抱着孩子作甚，他娘该喂奶了。”说着，从俞
乌有手中接过婴儿，转入内室去了。 && 　大郎一直倚偎着父亲，看着小弟，又好奇地看着德诚和尚，现在小弟被抱走了，这
才问道：“父亲，你是怎么的与这位师父结识的？” && 　俞乌有把大郎抱在膝上，说：“这位师父的学问见识比你爹强多了，日后你可要好
好读书。”大郎点了点头。 && 　德诚和尚看着大郎，形态与其父一般，虽眉清目秀，但身骨子似嫌孱弱了些。再看
俞乌有，一阵悲念袭来，情知不好，又立即定住。这一闪念，尚在欢喜中的俞乌有哪里
看得出来。 && 　“上人请用茶。”俞乌有对德诚和尚又倒了一杯热茶，说：“小儿今幸遇上人，还
望上人赐名。” && 　德诚和尚点了点头，说：“这倒是义不容辞的了。俞兄，我看令郎日后当入佛祖之
位，且名重天下，慈悲度众，为众生的良仆，就叫他良价吧。” && 　“良价，良价。”俞乌有默默地念着，忽然把手一拍，说：“好啊！汤、武、周公
，皆为百姓之良价，只要是为众生做事，就不论尊卑贵贱，这个孩子叫良价，太合我意
了！” && 　这时，李阿婆端了饭菜过来，说：“俞相公，你也太不晓事。都一晌了，还不请师
父用斋。”说着，把两碗米饭，一盘青菜，一盘豆腐放在桌上。 && 　斋罢，德诚和尚起身告辞，说：“你我今日之会，既是缘分，也是天意。望善待此
子，等他年岁稍长时，教以诗文，间或诵读一些佛经，为他日后的成就打下根基。” && 　俞乌有说：“谢上人指教，小弟也有这个想法。只是日后上人将驻锡何处，小弟也
好拜访。” && 　德诚和尚说：“小僧性好山水，萍踪不定，但这吴越之地与小僧有缘，大致不出这
吴越之间吧。日后如果卜有所居，定与俞兄通报。” && 　停了停，德诚和尚若有所思，说：“这几日舟行甚美，日后即当以舟为家，作个船
子和尚，寺庙我是不会去住的了。” && 　说完告辞，俞乌有送至江边，德诚和尚登舟而去。俞乌有望着船影，痴痴地站着，
尚恋恋不舍。 && 　德诚和尚回过头来，说：“俞兄不必挂念，日后定有佳会。有歌一曲，就送给俞兄
吧。”德诚和尚站在船上，鼓腹而歌： && 　　有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。 && 　　能变化，吐风雷，下线何曾钓得来。 && 　　别人只看采芙蓉，香气长黏绕指风。 && 　　两岸映，一船红，何曾解染得虚空？ && 　　问我生涯只是船，子孙各自赌机缘。 && 　　不由地，不由天，除却蓑衣无可传。 && 　船影渐渐远去，歌声也渐渐远去。俞乌有仍呆呆地站在岸边，心中默默地回味：“
子孙各自赌机缘，不由地，不由天，除却蓑衣无可传……” &&&& 第三章、般若心经起疑情&&&& （ 本章字数：4486 更新时间： 19:59:24 ） &&&& &&&& 　日往月来，几度春秋。转眼间，良价已有六岁了。俞乌有在前年又添了个三郎。一
家五口，生计更觉艰难。俞乌有虽有那么一点积蓄，但却用在给大郎和良价请先生教书
上面。至于生计，则仍靠自己砍点柴，娘子织点布来维持。添了两张小口，生活当然更
加节俭了。 && 　先生教书，不外子曰诗云，再加点《孝经》。先生是个落第秀才，平时与俞乌有也
较谈得来，一日对俞乌有说：“俞兄，二郎天性聪敏，沉静多思，所学诗书，一遍便能
背诵，二遍便略能理解。若有疑难之处，问也问得希奇，有时还问得我这个先生不知怎
么答才好。” && 　俞乌有说：“先生谬奖，小儿愚钝，哪有这般伶俐。” && 　先生说：“俞兄不信，听我试举一例。一日讲《论语》，至‘子曰：弟子入则孝，
出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。’俞兄，你知二郎问了些什
么？” && 　俞乌有说：“在下不知，请先生讲。” && 　先生说：“二郎说： ‘先生，学生年幼，尚无能力行孝及悌。至于泛爱而亲仁，心
里是这么想，可我还是太小了，待学生长大，一定爱天下之众，亲天下之仁者。’俞兄
，二郎虽年幼，语言尚不能成文，已有如此心胸，要‘爱天下之众，亲天下之仁者’，
足见其志向之大，可喜可贺。不过后面那句，却问得我一时回答不出。”&&&& 　看着俞乌有那双沉默不语的眼神，先生又说：“二郎当时哭着说： ‘先生，孔夫子
说，行有余力，则以学文。学生家境清寒，父母劳累，学生每日只吃白饭，不能为父母
分忧，不能为三郎做事，是不孝不悌。不是不想学文，而是不能学文了。所以是行无余
力，不当学文。我愿与村里那些未读书的孩子们一样，每天割点猪牛草，养点鸡，捡点
鸡蛋，再帮母亲做点家务。先生，我知道父母身体都不太好，为我们三兄弟太操劳了，
我想退学，为父亲省点钱。总之，行无余力，不当学文。’”说到这里，先生赞许地笑
了，说：“二郎这不是孝悌谨信，爱众亲仁吗？可他还不自知啊！不过当时我却一时不
知怎么回答了。”说到这里，先生看到俞乌有的眼睛湿润了。 && 　这时，俞乌有突然想起德诚和尚的话“等他年岁稍长时，教以诗文，间或诵读一些
佛经，为他日后的成就打下根基。”就对先生说：“看来二郎读诗书不难，他本性纯和
，烦先生选一二佛经教他念诵。当今之时读书无用，做官无用，先学点佛理，以后才能
过太平日子。”俞乌有知道先生落第之后，心灰意冷，平时就爱与庙上的僧人们交往。
授点佛经，对这个秀才说来并非难事。 && 　果然，先生听了，微笑点头道：“好！明日就教二郎背《般若心经》吧。待《心经
》背熟，再让他诵《弥陀经》、《金刚经》、《法华经》。” && 　天色不早，先生也就告辞回家了。 && 　为了大郎和二郎读书，俞乌有在东墙外接搭了一间小书屋，为先生做了一张椅子，
一张书桌。又为大郎和二郎做了一张共用的条桌和两个凳子。窗外栽了几棵柳树、梅树
，并扎了一道蒺藜篱芭围了起来。他怕外面的孩子顽皮，影响了这里的学习。 && 　今年的春天似乎来得早了好几天，腊梅早已开过，红梅也只剩下稀疏的几朵。但小
溪外的李花、梨花，在早晨阳光的斜照下分外娇艳，柳条上也绽出了点点柳芽，透过阳
光，显得那样娇嫩，那样富有生气。燕子也一只两只地飞回来了。早上的空气是那样的
清新，山林里不时传来黄莺婉转欢快的啼鸣。 && 　“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” && 　“我读一句，你们跟着读一句。”先生郑重吩咐说。 && 　“什么是观自在菩萨？什么是般若波罗密多？”二郎良价平时虽不多语，但提起问
题来总是抢在大郎之前。 && 　“观自在菩萨就是观世音菩萨。”先生解释说：“不过，下面的不许问，必须先将
全文背熟，不懂的先生自会给你们讲。” && 　《般若心经》不过二百六十个字，大郎二郎年幼聪明，不消一个时辰，就把全文背
下了。 && 　“般若波罗蜜多心经。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦
厄。”看见孩子们立即就能够背诵，先生很高兴，于是就开始逐句讲解：“般若是天竺
音，翻成大唐语言，就是智慧之义；波罗蜜多翻过来是到彼岸之义。人世间为此岸，苦
不堪言；极乐世界为彼岸，具足一切大乐。要到彼岸，非人世间黠智浊慧所能，必须用
佛法的无漏之智，也就是般若之慧才能成功。” && 　呷了一口茶，先生又说：“般若是佛教万法之源，佛教三藏十二部，经典最丰富的
就是这《般若经》，有六百卷之多，而《心经》，乃这六百卷之心要。什么是五蕴？就
是组成我们身体的色、受、想、行、识……” && 　先生逐字逐句，讲得很细，大郎二郎听着听着，都不住点头。二郎说：“先生，这
《心经》的道理，似乎比《论语》还清楚。孔夫子罕言性与命，而《心经》却把这性命
二字讲得具体明白。” && 　“也不能那样说。”先生看了看二郎，又说：“孔夫子谈性与命，性乃万有之性，
命乃天命，俱非指一人一物。而色受想行识，乃是众生之内蕴，尚不足以言性，何况天
命。”先生本来宗儒，对佛只是兼信，听了二郎的问话，心中难免不悦，又说：“孩儿
家初学，切不可妄议圣贤。今天不早了，放学后各自背诵十遍，明早再讲。” && 　不觉就到了暮春三月，江南草长，杂树生花，群莺乱飞的时节。先生已讲完了《论
语 公冶长》，而《心经》也已经讲了三遍。 && 　理解《论语》不难，理解《心经》好像更是容易。“色不异空，空不异色；色即是
空，空即是色，受想行识，亦复如是。”先生讲得很细，又很实在，远比《论语》中古
奥的语句明白多了。 && 　“色、空、色、空……”二郎心中经常浮现着这两个字，非常明白，似乎用不着去
理解。但真的费心去想，却又糊涂起来。他没有去问先生，虽然只有短短三个月的时间
，二郎对先生也很尊敬，不过他心里明白，好多问题，先生是回答不了的。 && 　俞乌有砍柴卖柴，每天是早出晚归。娘子除了弄好一日三餐，就是织布，还得浆洗
全家的衣物，平时也不多过问孩子们的学习，何况他们对先生放心，对孩子也放心。 && 　一日，俞乌有偶感春瘟，在家将息，把大郎二郎叫来，问：“近来学习可好？”大
郎二郎先把各人所写的字呈上，均为临摹王羲之的《兰亭集序》，虽然稚气，却俊秀飘
逸，心中很是欢喜。 && 　“我且问你们，对《论语》有何心得？”俞乌有虽淡泊功名，偏好老庄，但对孔子
却是极为敬重的，因为孔夫子的人品、人格和理念难以为人仿效，退求其次，才效老庄
。 && 　“学而时习之，不亦说乎。”大郎先背上一句，说：“孔夫子示后生学问之道，要
不时地在心中思索，并在实事中践履，这样就能知道圣人学问高明之处，所以心里就会
欢喜。” && 　“‘人不知而不愠，不亦君子乎？’这是怎么理解的？”平时大郎比二郎言语还少
，今天不仅能先答，而且还别有情致，俞乌有心中暖乎乎的，所以再示一问。 && 　“君子贤人，以心安为贵，身安为富。成仁成德在自己。只要注重实行，又何必求
人知。如果在意别人的知晓、称誉，反而会成为心灵的负担。不知不愠，方为真君子。
如果别人不知道就生气恼怒，只不过是个沽名钓誉的小人罢了，又何足称道！” && 　大郎今年十岁，比二郎长四岁，自然老成多了。俞乌有今天听到如此侃侃之谈，句
句又说到自己心坎上，大感宽慰。因为他知道，二郎是留不住的，迟早是会出家的。 && 　“二郎，你又如何呢？”俞乌有虽对大郎的回答非常满意，却不形于色，只是微微
点了点头，便向二郎发问。 && 　“子路有闻，未之能行，恐有闻。”大郎所背诵的是《论语 学而》中的句子，而二
郎所背诵的，则是《论语 公冶长》中的句子。 && 　“你就说说，为什么‘恐有闻’？”俞乌有看着二郎。 && 　“子路勇于实践，并且只要听到了善行，一定会去做的。但夫子之道广大、高深，
像仁、中庸，都是儒家道德的极致，一般的人很难实现。即使是孔子最得意的弟子颜回
，实现起来也相当不易，何况是向有血气之勇的子路？所以‘恐有闻’，而不是不想闻
啊。”二郎说完，眼睛坦然地望着父亲。 && 　“那你又是怎样对待这个问题的？”俞乌有紧追一问。 && 　“孔夫子说：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’曾子则说：‘吾日三省乎吾身
’，如果能将仁融贯在生活之中，也就超出了‘闻’与‘不闻’，还哪里会有什么恐惧
呢？”二郎不加思索地说出了这番道理。俞乌有暗吃一惊：先生虽然还没有把《论语》
讲完，但二郎已经在自学其他章节了。 && 　“二郎比大郎小了一半年纪，但聪明见解却在大郎之上。”想到这里，俞乌有不觉
又把大郎二郎分别端详了一下，说：“好！孩儿们辛苦了，去帮娘做点事，大家好早点
歇息。” && 　俞乌有的娘子极为贤达，心里只有丈夫和儿子，家里虽然清贫劳累，但却从不多语
，十余年来，一直是默默地承受和奉献，想到这里，俞乌有心中老是有那么一点歉意。
不过想来，这也是成人之德，夫妻共苦，劳燕双分。既不愿为五斗米折腰，大家也就理
所当然，并且乐在其中了。　第二天早上上课，先生说：“大郎，你先背诵一遍《心
经》，我再提几个问题，如果你们都能答上来，下次就诵《阿弥陀经》。” && 　“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……。”大郎站起
来背诵时，二郎坐在下面，心里在也在默诵。 && 　“……是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界…
…”诵到这里，二郎心里突然如同响起一道惊雷，他把自己的脸一摸，心想：“我明明
有眼耳鼻舌身意，人人都也有眼耳鼻舌身意，为什么经文中却说无呢？虽说背诵《心经
》已好几天了，一直认为先生讲得不错，自己也能理会，不知怎的，刚才心中的那一声
惊雷，把以前的理会炸开了，自己左想右想，总是想不明白。 && 　大郎背诵完《心经》，二郎立即站起来，对先生说：“先生，我们明明有眼耳鼻舌
身意，为什么经中要说无呢？” && 　听到二郎作如此之问，先生不由一愣。对《心经》，先生背诵了二十多年了，不时
还与寺僧讨论《心经》的义趣。对二郎所提之问，自己二十多年来居然没有想到过，也
没有听到别人——哪怕是寺上的僧人谈到过。用平时解经的那些道理来回答吗？自己摸
摸脸，也感到似是而非。“若说眼耳鼻舌因缘而起，缘尽而归于空，只怕也说不过去。
”先生一时语塞，心里感到一阵迷茫，不由脸也红了起来。 && 　愣了一会，先生似乎明白了什么，退出书房，去看正在养病的俞乌有，说：“俞兄
，二郎大器，我是教不了的了，请另请高明。” && 　“二郎哪里把先生得罪了？”俞乌有春寒虽愈，但身子骨却弱，上不得山，故在家
里将养，听了先生的话，不免诧异。 && 　先生把二郎所提问题向俞乌有说了一遍，说：“在下在寺庙里，不知听过几多法师
讲《心经》，居然从来没有人能像二郎这样提出如此之问，大家稀里糊涂地混过了事。
佛法深玄，而《心经》乃般若之精髓，其中必有大道理，只不过常人们参不透罢了。我
看二郎不是菩萨，就是罗汉转世，当为其寻一高明，不日必成正果！”说话之间，先生
不由激动起来。 && 　俞乌有静静地听着，一言不发，这时，他的思绪早回到五年之前，想起船子德诚和
尚的那几句话：“俞兄，我看令郎日后当入佛祖之位，且名重天下，慈悲度众，为众生
的良仆，就叫他良价吧……”若德诚和尚在，拜其为师，那该多好！可现在哪里去寻他
呢？寻不着，又当拜谁为师呢？ &&&& && 第四章、五泄峰头谒灵默&&&& （ 本章字数：7630 更新时间： 20:00:13 ） &&&& &&&& 　五泄山，在婺州（今浙江省金华市）浦阳县（今浦江县）城北，因其山有五条溪河
南入浦阳江，故名五泄山。该山山秀林密，紫雾缭绕，五条溪河和无数小溪涧潺潺流淌
其间，麋鹿出没，猿猱隐显，锦翎浮翔，一派蓬莱仙山气象。 && 　俞乌有带着二郎良价，乘舟顺着浦阳江上行。诸暨县和浦阳县本为邻县，浦阳江贯
通于两县之间，故交通甚为方便，一日即到浦阳，借宿一夜，次日一大早，便登上了去
五泄山的山路。 && 　到五泄山拜灵默禅师，是先生的主意，先生认为，在会稽周围一带，没有比灵默禅
师更高明的僧人了，要知道，灵默禅师是马大师——马祖道一老和尚的弟子啊。何况浦
阳县与诸暨县相邻，往来不过百十里地，二郎年纪幼小，探望也较为方便。 && 　说到拜灵默禅师，俞乌有立即应允，因为他比先生还清楚一点：灵默禅师不仅是马
祖的弟子，而且是石头大和尚的弟子——灵默禅师是在石头和尚那里悟道的。想到自己
与船子德诚和尚的那一段因缘，想到船子德诚和尚的见识丰采，俞乌有还有什么不愿意
的呢？与娘子商议一番，大家都没有异议，何况家境也贫寒啊！ && 　五泄灵默的确不凡，他本是毗陵郡（今江苏常州市）人，青年时嗜好经史，锐志读
书以期进士及第荣耀乡里。三十岁那年游学江西，偶尔到马祖道场听法，谁知一听之后
，心意快跃，竟在马祖那里出了家，不久就禀受了具足大戒。 && 　灵默禅师本是文章秀士，悟性又好，在马祖那里优哉游哉，既不参禅，也不打坐，
更不读经——这一切，早在他当书生时就兼习过了，何况马祖对此也不加责求。在马祖
道场一年多，他也时时听马祖说法，感到心意明快，通畅无比。马祖凡有所问，他也一
一能答，了无滞碍，认为自己也算相当可以了。 && 　一天，马祖问他：“默贤徒，你现在的悟境是怎样的？” && 　灵默说：“师父不是常说‘即心即佛’吗？此心即佛，更须何疑？！” && 　马祖摇摇头，说：“不是不是，我虽说过即心即佛，可此时却是非心非佛。” && 　灵默说：“师父不要瞒我，即心即佛与非心非佛又有何二致？” && 　马祖说：“你还没有突破最后的玄关。如想了悟其中奥妙，你可前往湖南，参谒石
头和尚去。不过石头路滑，你得小心。” && 　灵默听罢，就拜别了马祖，挟了几双草鞋，从南康赶到了衡山。衡山山高路险，气
象万千，南宋虚堂智愚禅师曾有诗云： && 　　南岳诸峰七十二，唯有祝融峰最高。 && 　　九千七百三十丈，下视寰海如秋毫。 && 　　岷峨华顶远俯伏，九华五老来相朝。 && 　　上方老僧日无事，兴来以手摩云霄。 && 南岳衡山雄阔之势，虚堂智愚禅师可谓一诗道尽。 && 　灵默禅师到了南岳南台寺，却寻不着石头和尚，寺内僧众从不说老和尚在哪里，要
寻，须自己诚心诚意去寻。 && 　在寺内外七转八转，将近黄昏，灵默看见山顶处有一片林子，瑞气葱茏，心想：“
老和尚莫不在那里？”于是赶忙前去。 && 　林下有一块大白石，一个老和尚神清气闲，白眉垂颊，静静地坐在那里。灵默禅师
绕着石头走了三圈，既不礼拜，也不问候——他要看石头和尚卖的什么药。可石头和尚
如入定一般，或许本来就在定中，对这不速之客，不理不睬。 && 　“嘿！老和尚，我是江西马大师的弟子，叫灵默。马大师叫我到您老这儿来参学。
我想咱们无须费事，您老若一言与我相投，我就留下来参学；若言不相投，那就对不起
马大师和您老，我到别处去了。” && 　石头和尚似无听闻，呆呆地坐在那里，有如一段枯木，一方磐石。 && 　“嘿！老和尚，你是聋子吗？如果听不见，我就走了。”说完，灵默转身就走。 && 　灵默禅师本是读书人，原本斯文，从不粗野。他自视甚高，加上在马祖那里修学一
年，极有收益，心想，天下只有我马大师这一师父，哪里还有第二人。什么个”石头路
滑”！今天见全寺上下，个个缄口寡言，无人理睬他，故心中有气，便不管三七二十一
，粗俗之态毕呈，竟一发而不可收拾。 && 　正当他转身下行之时，石头和尚却开口了：“修行人！”灵默禅师不由自主地将头
一转。 && 　“从生至死，只是这个，你回头转脑干什么！” && 　石头和尚朗朗地道出这么几句，声音是那样洪亮，内力是那样充沛，以至于整个山
谷久久地回荡着“回头转脑干什么！”“回头转脑干什么！” && 　“只是这个！噢，只是这个！”这如雷鸣般的吼声在灵默禅师心中激荡，并与山谷
里的回音汇成一片。 && 　灵默禅师呆了半晌，心意忽地打开，一股激流从头到脚，从脚到头的长旋几遭，眼
睛一亮，立即跪下，说：“多谢和尚接引！”而此时，石头和尚却如木头人一样，又呆
坐在那里，一言不发了。 && 　就是如此这般，灵默禅师大彻大悟了，并在石头和尚身边侍奉了好几年，禅修更是
又上层楼。所以后来二郎良价成了洞山祖师时，对他的弟子谈及这则因缘时说：“石头
路滑，不知多少英雄豪杰在此跌了斤斗。当时若不是五泄先师，在石头祖师的重锤之下
，谁又承当得起？虽然如此，仍不过是在修行的路程中，你们明白吗！” && 　唐德宗贞元初年（公元七八五年），灵默禅师受到天台山僧众的迎请，入天台山的
白沙道场。白沙道场是天台宗开山祖师智者大师在天台山所建的十二所兰若（即佛寺）
之一，智者大师曾有如下预言：“此地庄严妙净，非修行纯净者可栖，能居于此地的纯
净修行者，与我住持此地一般。” && 　灵默禅师居白沙道场两载，猛虎也变得驯伏依人，并在寺旁的林中生下了虎仔。灵
默后来又住天台山东道场多年。贞元十年，灵默到浦阳传法，婺州李望平将军恳请其驻
锡五泄山。灵默禅师见此山甚好，与己有缘，于是就留住五泄山。 && 　对灵默禅师，俞乌有耳闻不少，并未拜谒，对灵默与石头和尚那段因缘，他则不甚
了了，但一想到船子德诚和尚，他对灵默禅师自有一种敬重之情，强将手下无弱兵嘛。
况且二郎良价，早有夙慧，平时亦感先生平庸。如今到五泄山拜出世高僧，心中自然欢
喜，虽是十多里山路，却跳跳蹦蹦，毫无倦意地与父亲交谈。 && 　“爹爹，灵默老和尚今年多大年纪？”二郎天真地问。 && 　“今年六十六岁，比爹还长一辈。”俞乌有回答着，又说：“老人家收不收你为徒
，还得看你的造化。若有幸收你，可得好好学习，不能贪玩，要谨守山上的规矩，切莫
给爹丢脸，更莫给你师父丢脸。”俞乌有郑重地嘱咐。 && 　“请爹爹放心，孩儿明白。”二郎认真答道。 && 　山林真是太茂密了，那古老的松、柏、樟、楠，如金刚力士一般，密布在山峦之上
。更有数不尽的杂木，灌木，如同锦绒，把五泄山盖得密密实实。溪风吹来，山花、芳
草，还有那灵芝、茯苓的气息附鼻而入，使父子俩的精神，不觉振奋了许多。 && 　“爹，这里真是太美了，比家里还静还美。”二郎忍不住赞叹说。看到五泄山山灵
水秀，俞乌有心中极为宽慰，听了二郎的话，他也不住地点头，说：“菩萨道场，当然
比家里美喽。” && 　快到山门，几只喜鹊在高大的楠树上喳喳地唱个不停，似乎在欢迎二郎的到来。“
今日兆头极佳。”俞乌有心中暗暗欢喜。 && 　石砌的山径极为洁净，不仅没有尘土，甚至连落叶杂草也没有。一两个少年沙弥，
一直在巡扫这十里山径，见到他爷儿俩，谦和地含笑和掌。 && 　进了山门，一位中年比丘早守候在门外，笑着说：“敝寺欢迎二位施主，小僧奉住
持和尚吩咐，在这里恭候多时了。” && 　“老和尚怎么知道我们会来？”俞乌有暗暗吃了一惊，立即和掌祷告：“菩萨保佑
，望我儿在这里找到归宿，早成正果。” && 　那僧人将父子二人引入丈室后，便躬身退下。方丈室较为昏暗，只有一扇盈尺的小
窗。刚一进屋，一股浓浓的檀香味便扑鼻而入。眨了几下眼，方才看见端坐在绳床上的
灵默禅师，父子俩立即跪下顶礼。 && 　“诸暨草民俞乌有挈犬子良价，向大和尚顶礼。”俞乌有口中赞颂着三拜如仪，眼
睛却偷偷地望着灵默禅师。 && 　那灵默禅师六十岁后便未剃发，显得鹤发童颜，隆准方口，额如砏砶巉岩，两道目
光如电，扫了他父子一眼后，立刻化为一团慈祥柔和之气了。 && 　“二位施主请起，请坐下用茶。”灵默禅师显然心中欢悦，笑眯眯地看着良价——
座位和茶早就预备好了。 && 　“不敢，在大和尚这里，草民哪里敢坐。何况草民是送犬子前来拜师的。”俞乌有
虽然旷达不拘，因二郎拜师，故不得不循礼节章法。 && 　“众生平等，无有高下。二位施主乃新到，且路途辛苦，坐又何妨。此子剃度之后
，又另当别论了。”看来，灵默禅师并不讲那些世俗礼数，俞乌有心中又是一喜，“尊
敬不如从命。”俞乌有自己坐下，但仍不敢让二郎坐，就让他站着，靠在自己的怀边。 &&&& 　“此子尚年幼，为何就要出家？”灵默禅师徐徐问道。 && 　“启禀和尚，一子出家，七祖升天，草民畜有三子，择一出家理所当然。何况此子
与佛有缘，根性亦佳，若能得绍隆佛种，光大山门，就全赖和尚指教了。”拘于拜师之
理，俞乌有不得不循俗套，虽然如此，言语中却自有一付当仁不让的味道。 && 　灵默禅师微微点头，说：“你说此子根性亦佳，待我试试。”于是问良价：“此时
你心中有何物？” && 　这一问颇为高深险峻，若非跌过斤斗的高僧，根本不知其中的斤两。俞乌有心中一
沉，思忖到：“这和尚太刁蛮，怎么向小孩子提出这样的问题。” && 　“弟子心中唯有一疑。”良价是初生牛犊，哪管厉害，不觉脱口而出。 && 　“心中唯有一疑？”灵默禅师大感诧异，虽说不上禅门的机锋转语，但对一个年仅
六岁的童子来说，这一句可比那参了二三十年禅的禅和子还来得老到。 && 　“你且说说，疑在何处？”灵默禅师语不让人，三岁孩童当虎打，对于无上大道，
真正的禅师可是童叟无欺，一丝不苟。 && 　“《心经》说无眼耳鼻舌身意，可能找得出没有眼耳鼻舌身意的人吗？”良价理直
气壮地问。这一问，不禁把灵默禅师问得呵呵大笑起来。 && 　“问得好！问得好！是有眼耳鼻舌身意，的确有啊，半点不差。一般僧人墨守经意
，不能变通，脑子开不了窍，也不敢疑上一疑，还不如这后生小子，快活快活！”灵默
禅师心中大喜，暗想：“这真是法门龙象，老僧几十年来，尚未听到如此快心之问，我
自己也未曾有如此之问啊！”想着想着，不由走下禅床，把良价拉了过来，抱在自己身
上。看到这番景象，俞乌有心中又是一喜。 && 　“孩子，你娘生下你之前，你可有眼耳鼻舌？”灵默禅师笑着问良价。良价想了想
，又摸了摸自己的头，说：“既没有生我，连我自己都没有，自然无眼耳鼻舌。” && 　“答得好，”灵默禅师赞许说：“你看，我都这一把年纪了，绝保不了十年二十年
。当我烧成一把灰后，你看我还有眼耳鼻舌吗？” && 　“既然烧成了灰，当然也没有眼耳鼻舌了。”良价肯定地回答。 && 　“人生不过百年，而天地无始无终，所以有眼耳鼻舌之时不过如同一瞬，而无眼耳
鼻舌之时却是久远又久远。可见《心经》所说无眼耳鼻舌身意也是对的。”灵默禅师站
了起来，对俞乌有说：“若说情解，可以无穷无尽，可以说是，可以说非，均无实义。
刚才那番话，只当作谬解，不作数，不作数。要得正解，必须在修行中得，在真参实悟
中得，意识情解，在其中可是寸步难行的啊。” && 　“谢谢和尚开示，弟子谨记了。”对灵默禅师的这一般话，俞乌有似有所悟，恭敬
地答道。 && 　“侍者，将剃刀和水拿来，老僧此时就给孩子剃度。”灵默禅师心情畅快，他太喜
欢这眉清目秀，聪敏纯和的孩子了，也不留看个三五个月，就准备即时剃度。 && 　“良价，先给父亲叩头，谢父母养育之恩。”灵默禅师吩咐道。良价转过身去，向
父亲三拜，久久不能起身，眼中噙着泪水。是啊，虽只有短短的六年，他也只有小小的
六岁，可幼小的心灵，对父亲，对母亲是充满了敬爱之意。对他们兄弟三人，父母脸上
总是带着平静的微笑，从不打骂责难，遇事循循善诱，晓之以理，动之以情，规之以礼
，纯是大家风范。这样的影响，在良价以后几十年的学道、传道生活中都有不可忽视的
作用。 && 　唐代度僧制度一直较严，凡愿出家为僧的，先离家后，以原姓名住在寺中，受持五
戒，学习经典，从事杂役，耕作寺田，以待剃度。在此期间，年幼者称为童子，十八岁
以上称为行者，不剃发、不披帽。若干年后，或由州县试经三五百纸（页）合格，或遇
朝廷大典恩度，方得以剃发出家。唐德宗、宪宗之时，对度僧管理尤严，凡有私度者，
寺庙与州县官吏均免不了被严惩受罚。所以灵默禅师立即为良价剃度，不知担当了多大
的风险。当然，朝廷对有道高僧仍是尊仰的，地方官吏对灵默禅师更是恭敬，灵默禅师
大勇无畏，自然不会错过这一佛门龙种。 && 　“给佛叩头谢恩吧！”孩子的头发嫩弱，只三五刀就剃光了。寺内原备有小僧衣，
穿戴结束毕，灵默禅师就让良价跪在佛像下，为他说了沙弥十戒。 && 　“快给师父叩头，谢师剃度接引之恩。”俞乌有心情激动，吩咐良价道。良价于是
恭恭敬敬，向师父行了拜师大礼。 && 　一切了毕，恰好午时，灵默禅师留俞乌有吃了斋饭，俞乌有再三称谢，又叮嘱了良
价一番，便告辞下山了。 && 　良价年幼，尚不能从事杂役，灵默禅师只让他看经写字，并叫一位年长有学的僧人
加以辅导。良价原本识字，加之心性慧通，那位僧人倒也毫不费力。 && 　一日，灵默禅师对良价说：“历代祖师，无不精通世、出世间学问。你虽已出家，
诵经坐禅是正业，若要融会贯通，智慧无碍，也应广读经史诗书，老庄淮南，并诸前贤
文章。根基既牢，日后方可参禅悟道。我老了，恐怕见不到你成道的那一天了，不能为
你贺喜了。”说到这里，眼中略有惋惜的神色。 && 　“师父教诲，弟子谨记。”良价郑重地说。 && 　灵默禅师想了想，心似不甘，又说：“从今天起，你就搬到我屋里住，如有往来应
酬，你可留心。” && 　良价此时尚不明白师父的心意，但能与尊敬的师父同住，自是求之不得，于是快活
地点了点头，说：“弟子愿意侍候师父。” && 　“你小小年纪，谁要你侍候来着，为师是要你把眼耳鼻舌身意放一段时间在师父房
里。”灵默禅师极重身教，故有如是之举。 && 　五泄山上极为清静，平时并无多少人来喧闹，一年中即使是几次大的佛教庆典和民
俗节日，进香的人也不得擅入方丈，故灵默禅师极少与人谋面，哪怕是地方长官前来拜
谒，也得随缘而论。总之，不是专精求法者，概不接待。这样一来，良价读书修行，几
乎没有半点干扰。五年下来，在中观方面，读完了《中论》、《百论》、《十二门论》
、《大智度论》等；在瑜伽方面，读完了《摄大乘论》、《成唯识论》等；在中土佛教
方面，读完了天台宗的《童蒙止观》、《法华玄义》、《摩诃止观》；和华严宗的《华
严五教止观》、《华严经旨归》、《华严经义海百门》、《华严三昧章》等。在世学方
面，又读了《论语》、《孟子》、《周易》、《老子》、《庄子》、《淮南子》。对前
朝贤达诗文，亦浏览不少。不过，灵默禅师从不督学，也不讲解，只是提到一些书目，
让良价自去翻阅。只有一条，不许夜读，入夜必睡，闻鸡必起。不知不觉，良价已长到
十一岁了。 && 　在这期间，自然也偶有僧人前来参谒。 && 　一日早上，良价正在窗下诵经，有一僧人前来拜谒。灵默禅师似乎永远是坐在禅床
上见客。那僧礼拜后，问灵默禅师：“有没有比天地还大的东西？” && 　灵默禅师说：“有！只怕无人认得。” && 　那僧又问：“可不可以雕琢一番？” && 　灵默禅师说：“那就请你自己去下手试上一试。”那僧无言而退。 && 　那僧走后，灵默禅师问良价：“对刚才那幕戏，你怎么看？” && 　良价说：“弟子只是听着，大人们的事，与我无关。”灵默禅师笑而不语。 && 　又一次，一位僧人前来拜谒，问：“佛法修行门中，始终之事怎样？” && 　灵默禅师反问他道：“你且说说，现在眼前的这个，经历了多少年月？” && 　那僧说：“老人家所说的，弟子不会。” && 　灵默禅师说：“我这里没有你问的。” && 　那僧又问：“老人家难道没有接引人的方便吗？” && 　灵默禅师说：“那得要你求我接引，我才会接引你啊。” && 　那僧于是说：“就请老人家现在就接引我吧！” && 　灵默禅师说：“你到底欠少个什么，还须老僧接引？”那僧茫然不知所措。 && 　灵默禅师叹了一口气，说：“你退下吧！”那僧惶然而退。 && 　灵默禅师又问良价：“你认为怎样？” && 　良价说：“他不如我，我就住在师父这里，师父是早把我接引过来了。他若住在师
父这儿，不是也被接引过来了吗？” && 　这几句话，逗得灵默禅师呵呵大笑，说：“鬼精灵，真拿你没法。答是答得极好，
可参禅决不是如此的啊！你可得给我留心，以后切不可如此耍嘴皮子。” && 　良价恭敬地回答：“这也是弟子无心之言。师父的教诲，弟子谨记了。” && 　一次，又一位僧人前来拜谒，问：“如何才能达到无心无识的境界呢？” && 　灵默禅师没有直接回答，送了两句偈语： && 　　倾山覆海晏然静，地动安眠岂睬伊 && 　那僧告谢而去，灵默禅师问良价：“这两句你懂吗？” && 　良价说：“不敢说懂，但弟子有一点体会。” && 　灵默禅师问：“你有什么体会？”良价说：“今夏一次大台风袭来，雷电交加，大
雨倾盆，风把好些大树都吹折了，寺内也吹倒了一些老屋子。许多师兄惊惶不安，但我
看师父坐在禅床上动也不动一下，这岂不是‘倾山覆海晏然静，地动安眠岂睬伊’吗？
” && 　灵默禅师问：“当时你又怎样呢？” && 　良价说：“我见师父晏然静，我也就安眠不理它。” && 　灵默禅师拍了拍良价的头，慈爱地说：“好孩子，不错，好自为之。”沉默了一会
，灵默禅师又说：“为师不能看到你成人了，以后你要善自为之。” && 　良价说：“我要永远跟随师父。” && 　灵默禅师说：“傻孩子，各有各的因缘，缘尽即去，佛也是八十岁圆寂的啊！如今
曹溪禅法大行于天下，马祖、石头门下善知识不少，以后你可去多多参学，日后定有成
就，对此我是深信不疑的。” && 　唐宪宗元和十三年（公元八一八年）三月二十三日，灵默禅师一早起来，沐浴后，
焚香端坐在禅床上，叫侍者把全寺僧众叫来，说：“色身圆寂，以示有来有去;千圣同源
，一切生灵都将回归于一。今天我将四大分散，这不过如同水沫消失了一般，你们切莫
悲哀，枉自伤绪动神。面对生死境象，须存正念，无须东猜西想。如能遵照我的遗命，
才无愧于多年老僧对你们的指教，也算是报了师恩。如不这样，非我弟子。” && 　这时有个弟子出来问道：“和尚要到什么地方去？” && 　灵默禅师说：“我将到无所去的地方去。” && 　那位弟子说：“我怎么不知道有个‘无所去处’的地方呢？” && 　灵默禅师说：“这岂是眼睛看得见的！”话刚说完，便垂目而去了。这时，寺庙内
钟鼓齐动，僧众哀号，他们全都舍不得老和尚走。 && 　监院师刚哀哭了几声，猛地想起老和尚遗命，对众人说：“哭不得，哭不得，大家
还是念佛，为师父送行吧。”哭声渐渐刹住，一片“阿弥陀佛”的念佛声在五泄山里回
荡。天似乎阴了，鸟儿也不闻其鸣。 && 　良价默默地看着端坐在禅床上的师父，心里想：“真是一代宗师，大家的榜样啊！
”灵默禅师圆寂时七十二岁，良价才年方十二。 && 　北宋枯木法成禅师，因感于灵默参石头因缘，及圆寂遗言，曾有诗赞，极得手眼，
诗曰： && 　　欲去高声唤得回，当时心眼一时开。 && 　　要知不假修持力，生死悠悠任往来。 &&&& && 第五章、十年磨出霜寒剑&&&& （ 本章字数：6420 更新时间： 20:00:50 ） &&&& &&&& 　对灵默禅师圆寂，良价显得十分平静，因为师父那句“倾山覆海晏然静，地动安眠
岂睬伊”，几个月来，在他心中早已化开了。“师父所说极是，即使天翻地覆，这个心
是不能动的。不能这样，哪里算在修行呢？又怎么能作师父的徒弟呢？”所以，在整个
追思火化法会上，良价都是默默地站着，看着。“师父从天地乾坤中来，又回归于天地
乾坤之间。师父虽然走了，可又没有走，山河大地无不是师父的音容。”对生死大事，
良价虽尚不能明彻，但这样的信念，却牢牢地契入了他的心灵。 && 　在追思法会上，灵默禅师有两个早年弟子赶了回来，一位是住福州龟山寺的正元禅
师，一位是住在本州的苏溪和尚。他俩早在十多年前追随灵默禅师时悟道，如今分化一
方。听到师父圆寂的消息，特地赶回来送行，在众人之中，两人却都单单看上了良价。 &&&& 　“喂！你这个小师弟，师父圆寂，你怎么不痛切呢？听旁人说，师父特别喜欢你，
把你安置在他屋里，如同亲孙子一样照看，难道你不悲痛吗？”正元禅师故作责备状。 &&&& 　从正元禅师的衣着和寺僧对他的恭敬，良价知道这位年长的师兄已是一方住持，面
对这样的责问，良价说：“出家人心不附物，喜怒哀乐皆为情障。何况师父走时郑重叮
嘱：‘色身圆寂，以示有来有去；千圣同源，一切生灵都将回归于一。’师父已得正果
，大家应当欢喜，我真不懂他们为何要悲痛。” && 　“不简单。”正元禅师心里想道，问：“小师弟，你叫什么名字，今年多大了？” &&&& 　“我叫良价，今年已十二岁了。”良价回答说。 && 　“好好，善自为之。”正元禅师与苏溪和尚相视一笑，就到山里闲逛去了。 && 　七天追思法会结束后，僧众又议为灵默老和尚建塔。老和尚火化时得舍利子无数，
建塔供奉，自是寺里的大事。 && 　正元禅师把良价拉在一旁，说：“小师弟，师父走了，你在这里无依无靠，且随我
到福州去吧？”良价说：“谢师兄美意，我愿意留在这里为师父守塔。这几年来全是师
父关照我，如今我长大些了，能够做些事了，我也应该侍奉师父几年。”想到这里，良
价十分固执，不论正元禅师怎么说，他就是不走。 && 　“师兄，你别难为良价师弟了，他的福德智慧比我们大，你那龟山不就是那小不点
的龟山吗？良价师弟留在这里磨练些日子也是对的。到了你那儿，若宠坏了，看师父不
找你算帐。”苏溪和尚旁观者清，已看出端倪。 && 　正元和尚猛一拍头，说：“谢师弟提醒，我与师父一样，的确太喜欢这位小师弟了
。若到我那龟山寺，我真的宠坏了他，罪孽可大了。” && 　盘桓了几天，正元禅师与苏溪和尚在灵默禅师灵牌下告了假，就准备下山。下山前
，又把良价拉到一旁，说：“小师弟，我们实在舍不得你，你可好自为之。师父走了，
这里的人多年来都嫉妒你，今后的日子当不大好过，你可得忍着点。俗话说，道高一尺
，魔高一丈。只有道魔相勘，功夫才能出得来。以后若有不顺，你都权当作练性修行，
无魔不成佛嘛。” && 　对于师兄的敦嘱，良价心中十分感激，说：“谢谢师兄关照，良价自有分寸。师父
说：‘倾山覆海晏然静，地动安眠岂睬伊’，我是认定了这两句，所以不管以后有什么
惊涛骇浪，都触不动我。”这一番话，出自十二岁的童子之口，正元禅师和苏溪和尚心
里又再一次称奇。 && 　“小师弟，我们要告辞了，我有首偈子，今天送给你作个纪念吧。”说罢，龟山禅
师就诵出了这首偈子： && 　沧溟几度变桑田，唯有虚空独湛然。 && 　已到岸人休恋筏，未曾度者要须船。 && 　良价听在耳里，记在心里，说：“谢谢师兄教诲，良价谨记了。” && 　正如龟山禅师所说，灵默老和尚归西不久，良价的日子就不好过了。首先他被逐出
方丈室，被编入火工房中充杂役，每天上山捡柴，还得担水、扫地、舂米。书是不能再
看了，字也不能再写了。住持之职一直空缺，没有请到高僧，本寺推荐的官府不允，宁
缺毋滥。寺里群龙无首，强悍者为王，五泄山的僧众就乱了套。 && 　对这一切，良价视若无睹，尽管劳累，还受到不少讥讽、责骂，他一直不当作回事
。每天一早一晚，到师父塔边扫一扫地，敬一炷香，默默地祈祷一番，倒成了他日常的
功课。平时不论如何劳苦，都把往年所读的经论、诗书在心中默上一默。他的记性极好
，过目不忘，往年所学，均历历在目。无意间，竟使默观的功夫上了手，他自己竟毫不
知觉。渐渐地，经论中许多玄奥之义，也变得不玄不奥，明白得很了。 && 　良价就这样过了五年，十七岁刚过不久，山上来了一位老乡，向他通报一个噩耗：
父亲俞乌有久病不治，于前天去世了。听到这一消息，良价默默地站着，垂下了头。十
一年来，父亲只上山来三次，而良价也仅在灵默禅师当年关照下回去归省过一次。父亲
清癯澹泊，母亲贤明甘苦的形象，一直激励着他，对父母，他心中充满了敬重之意。师
父早走了，父亲也走了，心中顿感一阵空茫。好一会儿，良价回过神来，心想：“我怎
能如此昏愚。诸行无常，师父和父亲不是在给我演示无上大法吗？我不能辜负父亲和师
父对我的期望，好好修行，早入大道。”心意既定，对乡亲说：“烦大哥转告我娘，良
价既已出家，就不方便回家服孝了。父亲与我心意相通，必不会责备于我。只是我娘那
里略为放心不下，拜托大哥转告我哥哥和三郎，务请代我尽心，服侍好我娘。” && 　那乡亲说：“你大哥原要你回家一趟操办你爹后事，还是你娘明达，就近请了几位
出家人来办法事，说你若不便，就不用回家了，你可在山上祷告祷告就行了。” && 　原来，俞乌有临终前对他母子三人先有吩咐，说灵默老和尚走后，二郎在山上处境
不好，不用给他添麻烦了。俞夫人历来唯夫命是从，尽管盼儿心切，仍只托人捎信，倒
不须良价回来。 && 　听到这里，良价不由向着家乡方向跪了下来，叩着头说：“爹，孩儿给您老磕下头
，算为您老送终吧！娘，孩儿不孝，不能回来侍奉，您老不责怪孩儿吧？”说着，心里
一酸，不觉流下泪来。 && 　这时旁边一位僧人讥讽说：“师父圆寂，你一滴泪也没有，你爹去世，你却能哭，
还是回家去吧！” && 　良价认真说：“师兄，你有所不知，师父是出世高人，应以出世法对待之。我爹是
世间中人，则应以世间法对待之，这又有何不可？”那僧人一时语塞，只好悻悻而去。 &&&& 　乡亲下山后，良价回到自己房中，默默为父亲祈祷，望父亲早生极乐，不必再入红
尘了。要知道，经过五年的磨炼，十七岁的良价已人高马大，身体强壮，寺内僧人等均
已不敢再欺辱他了，何况家中大丧，人之常情所在，更没有人来招惹他。于是一连三天
，良价都在房中点起香烛，为父亲诵经念佛。 && 　不觉又过了两年，良价已满十九岁。寺内仍无住持，几位执事因循苟且，五泄山没
有半点振兴的气象。良价不愿离开寺庙，仍干着各种杂役，既不求人，也不烦人，与世
无争地过着日子。外人不知道的是，良价的默观功夫，早已上了层楼，对天台止观和华
严法界法观，早已纯熟于心。 && 　一天上午，良价在山上砍柴，看到两位新来挂单的僧人游山，一位说：“师兄，马
祖石头之后，当今禅林谁为长者？” && 　另一位说：“马祖石头两位大士门下，翘楚不少，但如这五泄山灵默和尚一样的却
也过世不少。如今健在的，马祖下尚有南泉、归宗，还有一些高明，则隐遁不知所处。
而石头门下，则首推药山，次数丹霞。其余的，则不知其深浅了。” && 　“师兄对南泉有何风闻？”那僧问道。 && 　另一位说：“风闻倒是不少，其中有一则甚为奇特，弄得丛林里沸沸扬扬，毁誉皆
有，不过少有人能明白其中玄机。” && 　“愿闻其详，”那僧顿感好奇。“好，听我与你道来。”另一僧话匣一开，就娓娓
道来，良价在旁暗听，听着听着，不觉呆了。 && 　那僧人讲的是“南泉斩猫”的公案。 && 　南泉普愿禅师是马祖门下入室弟子之一，与百丈怀海、西堂智藏一起，号称马祖门
下三大士，他禅风飘逸洒脱，全没有其师兄百丈怀海那种古朴老到的风采，却同样倾倒
了不少参禅者，因为他在马祖那里得到了游戏三昧。唐德宗贞元十一年（公元七九五年
），他住持池州（今安徽贵池市）南泉寺，因此禅客们都称他为南泉和尚。他俗姓王，
故常自谑称为“王老师”。 && 　一次，南泉禅师外出归来，听见寺内僧众吵闹喧哗，便上前制止。一问缘由，原来
是东西两堂僧人在争夺一只猫儿。南泉禅师说：“你们不要吵了，由我来判，谁能就此
下得一句转语，猫儿就归谁。如果说不出来，我就把猫儿斩了，免得你们争吵，以图个
清静。”结果东西院僧人均下不了转语，于是南泉禅师就挥刀把猫儿斩了。 && 　听到这里，良价心想：“这个转语，若我在场也下不了，到底应该如何呢？”正想
之时，只听那僧又继续说道： && 　“南泉有一爱徒名从谂，这天从外边归来，南泉禅师把斩猫的事情向他说了，问：
‘这转语你下得了么？’从谂一言不发，脱下草鞋放在头上，径自走了出去。南泉禅师
叹了口气，说：‘可惜你小子不早回来，若早回来，就救得猫儿了。’” && 　听到这里，良价心想：“这位从谂却也有趣，他怎么把草鞋放在头上走了出去呢？
”又一想，拍头道：“是了！人们贵头想，轻脚行，心思用得多，却无实际行履。这从
谂把脚抬高，把那高傲的头踩将下去，妙！妙！”说着，不觉手舞足蹈起来。而那两位
僧人尚不知觉，早走远了。　后来，良价又在寺中听到一些游方僧人谈到“三师玩月
”的故事。 && 　有一年中秋佳节，马祖带着他最得意的三大弟子百丈怀海、西堂智藏和南泉普愿在
山顶赏月。 && 　马祖突然发难，问他们：“正当此时，你们各自心中如何？” && 　智藏躬身答道：“此时正好供养。” && 　怀海也躬身答道：“此时正好修行。” && 　马祖目视普愿，意思是该他说了。哪知普愿却拂袖而去——他不屑说上一句。 && 　马祖赞叹说：“善哉！善哉！经归藏，禅归海，唯有普愿，独超物外。” && 　听到这则公案时，良价心想：“禅非心行所能到，马祖禅风高峻，三位大士各具一
格，这转语我如今却不知落处。好个‘经归藏，禅归海’，一语双关，妙不可言。但我
对‘独超物外’更心向往之。如今西堂百丈早已化去，唯南泉老和尚健在，若有缘当去
参上一参。”但是，自德宗贞元以来近四十年，朝廷久不度僧，良价无法受具足戒，没
有资格参学。 && 　唐文宗太和元年（公元八二七年）朝廷因穆宗、敬宗二帝享祚日短（穆宗在位三年
，敬宗仅一年即告崩），新君不安，于是下旨，命两街功德使选有戒行大德，考试僧尼
。僧能背诵经文一百五十纸（页），尼能背诵一百纸（页）者，即允许受戒，领取度牒
。当时久不度僧，故民间私度者不少。朝廷此举，一为自己祈福，二为防范滥度，三为
奖诱僧学。当时全国开戒坛十余所，一时各州府县寺庙均热闹起来。 && 　得知这一喜讯，远在福州的龟山正元禅师写信给婺州太守，向他推荐五泄山的良价
。一场考试下来，许多僧尼皆不合格，痛失良机。唯有良价早就把十多卷经文烂熟于胸
，一开口岂止三五百纸（页）。太守大喜，作为优选，推荐到嵩山会善寺受比丘大戒。
嵩山乃戒坛重地，一般僧人难有如此殊遇。良价心里欢喜，打好行装，就准备直奔嵩山
。哪知此时大郎赶上山来，说母亲病重，先当回家一看。 && 　父亲去世，自己没有回家尽孝，良价已是心中内疚，一听母亲病重，而受戒之时还
在一月之后，自当回家探母。好在行装已经备好，就与哥哥大郎火速下山归家。 && 　今日良价，已非昔日孩童时可比，十几里山路，半个时辰就下来了。到了浦阳江边
唤了一叶小舟，给了十来文钱，就顺流而下，不过两个时辰，就已望得见家门了。 && 　一入家门，娘儿俩抱头痛哭。十五年来，良价仅回家一次，还是在十年之前。十年
后再见，怎不抱头痛哭呢？不过这一哭，却引起了良价的警觉：“出家修行人，能作这
般态吗？”于是止住了泪，笑着对娘说：“娘，孩儿归来，您应高兴才是，可不能再哭
了。我是出家人，人们看见多不好。” && 　俞夫人看见良价早非儿时稚相，如今是身形修长，形如松鹤，剑眉星眼，隆准方口
，真是堂堂仪表，比他爹英俊多了，更且没有他爹的那脸病气，心想，二郎比大郎三郎
成材，我何不留他在家，娶妻生子。二郎才学又好，将来可重习儒业，再振门风。他爹
迂阔，自甘受苦说不得了，儿子的事如今我可以作主了。 && 　正想之时，良价也在端详母亲，母亲老多了，虽只有五十岁，可头发全白了，背也
有些驼了，只是面上皱纹不多，尚可以依稀看到当年的清秀。“娘是老了、弱了，可是
没病啊。”良价心里想着，看了大郎一眼，大郎急忙回过头去。这时三郎刚从田里回来
，原来自良价出家后，俞乌有再无心让儿子读书，把积蓄的钱挪出来，买了三五亩田地
，自耕自食。他身体不好，再不能每天几十里的砍柴卖柴了，因此儿子大郎就承担了下
地的任务。三郎看见二哥，高兴地扑上去，依偎着亲热。 && 　俞夫人似知良价心意，说：“儿啊，听说朝廷今开坛度僧，你中了首选。娘以为你
尚未受戒，乾脆还俗归家，咱娘儿四人一起过活多好！”原来俞夫人称病的用意在此。 &&&& 　“娘，孩儿出家已十五年了，虽未受戒，与受戒又有何区别。何况当初出家是父亲
的意愿，娘也是同意了的。孩儿如今早已惯于出家生活，还俗归家恐大不便。何况朝廷
几十年来不度僧，孩儿今幸逢其遇，好多师兄头都钻破了也挤不上，我今既蒙恩度，岂
可放弃。”良价急忙分辩，他早就在出家修行的路上走了那么远的路，如今要还俗，等
于把鱼儿从水里放在陆上，怎么受得了！ && 　“不行，娘不与你争辩，反正今天回来，就别想再回山了。过几天，我给你提门亲
，你哥哥去年提了亲，今年晚些时候就可把你嫂子娶回来了。”俞夫人决断地说。一说
到娶媳，她的脸上立即绽出了笑容。 && 　“糟了，我这次回来，娘是铁了心不让我走，怎么办泥？”良价不忍和娘争辩，说
：“娘，孩儿难得回来，今天就不谈这些吧。咱娘儿四人好好叙叙，三郎都长这般大了
，哥弟三人也该谈谈，明天一早，我再到爹坟上去烧点纸烛。” && 　俞夫人一听，也有道理，反正是不让二郎走的了。于是把良价的行装包裹拿进自己
屋中，说：“你们兄弟三人聊聊，娘先弄饭去。” && 　俞家人语言本来不多，大郎厚道，三郎文弱，见面不知该谈什么。还是良价给他们
讲寺庙的山山水水，讲灵默老和尚的故事。他们虽无多大兴趣，总比大家缄口相对要好
得多，只是说的时间一长，良价自己也感到有些无聊。 && 　饭后，良价又与娘聊了一阵子，山村人惯于早睡，一来省灯油，二来一大早得下田
里活，于是大家都各自归屋睡觉。 && 　良价睡不着，他不忍和娘争吵，就准备不辞而去。他是纯孝明理之人，感到这么一
走也不好，于是点燃了灯，给母亲写了一封辞别信，这就是着名的洞山《辞北堂书》。
信中说： && 　母亲大人，我曾听说诸佛出世，皆从父母而受身。万物生生，全赖天地而覆载。故
非父母而不生，无天地而不长，尽沾养育之恩，俱受覆载之德。可是啊！万事万物，皆
属无常，尽有生灭。我知道哺乳情至，养育深恩，用尽世间钱货，也难以报答。用山珍
海味奉养}