如何有效提升管理能力
　　一、管理能力的提高，关键在于加强学习。
　　作为管理者必须增强与时俱进的学习意识，把学习摆在重要地位，学习是提高管理者知识水平、理论素养的途径。我们在工作中获得的是经验，而理论学习赋予我们的是进一步实践的有力武器。只有不断地学习和更新知识，不断地提高自身素质，才能适应工作的需要。从实践中学习，从书本上学习，从自己和他人的经验教训中学习，把学习当作一种责任、一种素质、一种觉悟、一种修养，当作提高自身管理能力的现实需要和时代要求。同时，学习的根本目的在于运用，要做到学以致用，把学到的理论知识充分运用到工作中，提高分析和解决问题的能力，增强工作的预见性和创造性。通过不断地学习，不断地实践积累，从而不断地提高自身的管理能力。
　　二、管理能力的提高，要树立创新观念。
　　创新是现代管理的重要功能之一，管理创新与科技创新不同，它不是个人行为，而是一种组织行为，即是一种有组织的创新活动。因此，促进创新的最好方法是大张旗鼓的宣传创新，激发创新，树立创新观念，使每一位组织成员都奋发向上，努力进取，跃跃欲试，大胆尝试。要造成一种人人谈创新，时时想创新，无处不创新的组织氛围。企业管理是处在不断变化的动态环境中，许多情况是无先例可循的，特别是要使每一位管理者认识到管理不仅仅是用既定的方式重复那些已经重复了许多次的操作，更重要的是要不断去探索新方法，找出新程序，不断提高管理质量。因此，公司提出2007年的经营管理思路“观念创新出思路，管理创新出成效，科学创新出效益，机制创新出人才”，这就需要各级管理者进一步打破因循守旧的观念，树立大胆创新的观念，自觉运用创新思维，完成公司的经营目标。
　　三、管理能力的提高，要有良好的执行力。
　　执行力是管理者具备的最基本条件，一个出色的管理者应该是一个好舵手，遭遇风浪时，临危不惧，身先士卒。执行力体现在完成公司目标的程度上，管理者必须执行公司确立的目标，使目标清晰具体落实。作为管理者落实执行力上，最基本的就是严格执行公司的既定目标与规章制度，按时完成各项工作，认真履行组织赋予的职责。管理者的个人素质以及思维方式，对执行力会产生决定性的影响，因此，对于管理者，除了集思广益、博采众长之外，还应不断锻炼对整个管理过程进行规划发展、远景展望的能力，不能停留在表面的工作点上，工作中必须有计划，有总结，这样才能保证执行的效果，执行过程中绝不能随遇而安，想如何就如何，这样只会影响管理质量。
　　四、管理能力的提高，要培养勤思考的习惯。
　　提高思考能力，要善于从全局上观察和处理问题。“不谋万事者，不足谋一时;不谋全局者，不足谋一城。”这就要求管理者必须以宽广的眼界去思考去观察，从事物的不断变化中掌握事物发展的内在规律，提高看问题的敏锐性，提高协调和处理各种矛盾的能力，真正做到在处理复杂问题时善于把握好“度”。很多管理者在工作中遇到同一样问题时，处理的方法会不一样，有的管理者处理得恰当，而有的管理者处理得草率。那就是在遇到问题时，不要简单地急于处理，要勤于思考，对问题进行分析，把握好“度”，以最佳的方法去进行处理。作为管理者，只埋头于事务性的工作，对企业发展全局性、重要性的工作不进行思考，是很难做好管理工作的。同时，在日常工作中要注意培养观察问题和发现问题的能力，抓住管理工作的重点、热点和难点，从中掌握问题的主要矛盾，及时给予处理。
　　五、管理能力的提高，要有良好的协调和沟通能力。
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　　日，上海交大安泰EMBA高峰论坛来到了历史悠久、文化灿烂，素有&鱼米之乡、丝绸之府、皮衣之都、文化之邦、旅游之地&美称的浙江海宁。浙江省海宁市委副书记徐辉、副市长施震东、海宁市150位企业家及上海交大安泰EMBA10秋100多位同学出席本次高峰论坛。
　　上海交通大学安泰经济与管理学院EMBA项目主任任建标博士主持了本次高峰论坛。上海交通大学党委副书记、上海交通大学战略学教授徐飞博士做了题为《企业家的战略领导力》的演讲。徐飞教授以批判性思维开题，从日常生活的点头、摇头、洗头，到小提琴协奏曲、六世达赖仓央嘉措的诗歌，再到科学技术中的非欧几何、动车和风洞试验、最后论及经济生活中的一体化整合和荷兰式拍卖，旁征博引，娓娓道来。在演讲中，徐教授论述了企业家如何迎接多元文化的挑战、怎样驾驭不确定性；解释了领导干部应当具备的六种能力；赠与企业家关于领导力的四字箴言。徐飞教授的演讲高屋建瓴，气势恢宏，大家在享受思想盛宴的同时，也触发了诸多思考。
　　论坛为体现密切结合各地实际，助推当地经济发展的宗旨，特别邀请浙江省海宁市中国皮革城股份有限公司董事长任有法先生上台介绍了海宁的著名 &名片&之一？?海宁中国皮革城。任有法先生基于自身丰富的实践经验，介绍了皮革城发展的四个阶段，分享了皮革城走时尚引领之路、创意设计之路和品牌集成之路的经验。总结了&无中生有&和&小题大做&的工作方法，受到与会企业家们的热烈欢迎。
　　学界、政界与企业界的互动交流也是EMBA高峰论坛的亮点之一。上海交通大学党委副书记徐飞教授、海宁市委徐辉副书记、海宁市中国皮革城股份有限公司任有法董事长、上海交通大学安泰经济与管理学院EMBA项目主任任建标博士随后进行了圆桌座谈，并与在座的各位企业家共同做了交流互动。徐飞教授在讨论中提出，海宁作为皮革之都，应当继续提升品牌影响力、优化供应链和价值链的整合以及做足&文化之邦&的文章。徐辉副书记针对当地企业家关于如何改善引进人才环境的问题，提出除了政府在改善投资环境上不断努力之外，企业家也应转变思维方式和解决思路，采取多样化的企业组织方式和运作流程。任建标博士与徐辉副书记就海宁皮革城的品牌提升进行了讨论。任有法董事长就在座企业家的提问谈了皮革城未来的发展规划以及对全球性品牌塑造的思考。
　　经过3个多小时的演讲和交流，本次高峰论坛激起了在座企业家的思想激荡，并且还将持续影响各位企业家的思考。今年下半年，上海交大安泰EMBA高峰论坛还将相继在江苏、浙江、山西、山东、四川、广西、新疆等地展开。&构建中国管理新高度&、&为经济社会发展培养有德的领导者&将成为交大安泰EMBA项目持之以恒的追求和实践历程。
　　本次高峰论坛是上海交大安泰EMBA移动课堂的延伸和扩展，此次交大安泰10秋1班、3班两个班级的移动课堂活动内容丰富：在四天《战略管理》课程学习之外，还组织同学们参观了海宁皮革城、著名诗人徐志摩故居，并至盐官景区观钱江大潮。这些活动使同学们在课堂学习之余，深入了解了海宁的经济和人文环境。
　　上海交大安泰EMBA移动课堂得到了海宁市政府和EMBA海宁籍同学的大力支持，14日晚，海宁市在皮都锦江酒店举行了隆重的欢迎晚宴。海宁市委书记沈利农、副市长施震东、海宁市政府办公室、经济贸易局、外经贸局、机关事务管理局等部门负责人，上海交通大学党委副书记徐飞、上海交大安泰经管学院院长助理赵心耘、EMBA项目主任任建标，EMBA班主任老师以及交大EMBA10秋1、3班100余位同学出席晚宴。席间，上海交通大学党委副书记徐飞与海宁市委书记沈利农代表双方互赠礼品，海宁副市长施震东致热情洋溢的欢迎词，上海交大安泰经管学院院长助理赵心耘致感谢词，师生们还即兴表演了精彩节目。
　　此次移动课堂建立了沪、浙及各地企业家沟通交流的平台，使EMBA同学在多元文化环境中进一步开拓了视野和思维。为《战略管理》的课程组织起到了添光增彩的效果。
（编辑：郭潇默）
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Neworiental Corporation, All Rights Reserved为什么要读EMBA？给你10个理由够不够？
EMBA教育在中国已经走过20多个年头，随着EMBA教育的不断发展和日渐成熟，社会对于EMBA的认可程度也越来越高，这也使考生的报考热情日益高涨。那为什么要读EMBA?你选择读EMBA的理由是什么?这是在报考前必须要思考的问题。是为了提升学历?学习管理知识?盲目跟风?还是企业发展所需?扩大人脉圈?学位证书?
众所周知，目前不论是国内还是国际EMBA学位班，学费一般在十几万到三四十万不等。但还是有很多人选择报读EMBA，并且还要拿出作为管理者最宝贵的东西—时间，每个月都要抽出三四天的时间到学校上课。真的值吗?
一、增强企业管理内功，把控企业发展方向
EMBA老师在招生的过程中发现，很多报考者都是久经商场后渐渐意识到商业理论的重要性，报考EMBA的目的就是想要系统学习商业理论知识，增强自己企业管理的内功，更好的把控企业未来发展。
大多数EMBA招生院校其中一个条件是，具有8年(含)以上工作经历和五年(含)以上管理经验。从这个报考条件可以看出，能够报考EMBA的学员，在层次和年龄上有一个共同的特点，都属于企业高层，年龄在30岁以上。这个层次的人实践经验及其丰富，但是理论知识相对欠缺。当企业发展越来越大的时候，企业管理跟不上，结局只有失败。所以参加EMBA学习，通过学习商业理论知识来更好地指导实践，提升自己的视野和掌控能力就显得尤为重要。
二、提升自己，自我实现
马斯洛的需求理论告诉我们，人的需求分为五个层次，其中最高的层次就是自我实现的需要。而EMBA正是能够帮助企业家和社会各行各业的精英们提升自己、拓宽自我的思维和视野，从而满足自我实现的需求。
三、顶尖师资，校友网络，资源共享
EMBA最大的特点就是无论师资力量、教学设备、教学资源等各方面都是聚集各家精华于一身，可以说在资源共享上是得天独厚的。在师资上，不管是校内师资还是校外特聘还是海外师资，都是院校的一流水平。在硬件方面，学校不断增设各类实验室以供越来越多的研究，给予学员更加良好的学术研究环境。在校友上，可以和各企业的精英彼此切磋，交换不同的经验及观点，打破现有格局，开拓视野。EMBA班上多数是一些商业上很成功的同学，有很多来自银行等金融机构，可以产生合作的机会有很多。EMBA在有形无形中都使你身价百倍。
四、名师指引，深悟其道
EMBA课程的师资，都是在各自专业和领域潜心钻研多年，并且结合学员各自的实践来形成理论的，是真正的理论来源于实践，而不是闭门造车，纸上谈兵。教授的指引，更能刺激学习效果，让你在短短2年之内，就能够汲取各家精华，这是一个人孤军奋战、苦思冥想多年也很难达到的效果和高度。EMBA学习将会是企业高管必经之路，助力企业管理者向更优秀的企业领袖晋升。
五、EMBA毕业论文是企业咨询管理的机会
毕业论文的写作是在整个EMBA学习过程中非常重要的环节，也是为自己EMBA学习画上一个圆满的句号，更是提升和回报的环节。两年EMBA学习，EMBA学员也必须要对自己有个交代，对自己的企业有个交代。EMBA毕业论文是一个必须要抓住的机会。
其实毕业论文就是一个可以向导师免费进行企业管理咨询的机会。很多学员的论文课题就是根据自己公司的情况制定的，用几个月的时间，与导师一起系统地、站在一个高度来总结公司的情况。而且导师多年的丰富经验给予你论文的指导，会让你的公司在你EMBA学习中不断向前发展。
六、结交好友、满足精神诉求
很多人认为EMBA同学利益关系错综复杂，友谊会不会是一种奢谈呢?千万不要低估EMBA同学之间的感情。很多高层管理者在平时工作和生活中，特别是在工作上，都会特别孤独，每天都忙于在商场上披荆斩棘，但商场上所结交的朋友几乎都是和利益纠缠在一起。但是EMBA不一样。两年的同窗生涯，在彼此互相了解的过程中很容易产生兄弟姐妹般的情谊。除了商业上的合作，还可以满足一种精神诉求。这种情谊部分职务高低，不论财富多少。
七、文凭要求
很多公司的负责人，想要公司上市，首先文凭低一个是不好看，一个是在证监会过堂时也不好。所以很多企业高层，即便再忙碌也会选择EMBA学习。
八、银行信贷评级有要求
很多银行不但关注企业的质量，还非常关注企业主的个人能力和素质。不同学历得到的评分是不一样的。EMBA改革后可以获得双证，这无疑是对EMBA学员的好消息。
九、加强自信心
商场中每个人的奋进和提升常常需要一个新的平台或起点，而EMBA往往能提供这样一个机遇。把EMBA加进自己的人生经历当中，自己当自己的CEO。
十、培养自己成为通才
EMBA集管理、营销、金融、财务、人力资源、管理沟通诸多领域之大成，是锻炼自己成为工商管理通才的最有效的方法之一。EMBA院校推荐http://www.mba58.com/zt/emba1/
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首先是培养目标不同，旨在培养具有高度政治素养、责任心和职业道德的中、分析与决策技能训练等培养学生的实际操作技能、复合型和应用型高层次管理人才，而其他硕士研究生是培养具有扎实理论基础和较强的科研和教学能力的高层次科研型和教学型人才；其次是培养对象不同，MBA的招生对象一般为大学本科毕业、大专毕业生、具有三年以上工作实践经验的国家机关事业单位干部和工商企业管理人员及技术人员，而其他硕士研究生可以招收应届毕业生，也可以招收在职人员；第三是培养方式不同，MBA教育从本质上讲是一种职业训练，特别强调在掌握现代管理理论和方法的基础上。工商管理硕士（MBA）是一种专业硕士学位，与一般硕士研究生有所不同，自2017年起、高层管理者高级管理人员工商管理硕士（EMBA），而其他研究生则侧重于理论学习、学术研究，通过商业案例分析、实战观摩，使学生接受知识与技能、个性与心理、目标与愿望等方面的挑战，更具有职业竞争的实力，MBA是培养能够胜任工商企业和经济管理部门高层管理工作需要的务实型，高级管理人员工商管理硕士 （EMBA）将纳入全国统一的硕士研究生入学，依据教育部划定统一专业学位分数线招生，有别于MBA，以及其他各类针对企业高级管理者的在职研修班等EDP培训类似。全国工商管理硕士（MBA）教育指导委员会官网于2016年4月发文明确规定
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　　当下的中国社会正处于互联网环境下的急剧变化与转型中，与经济发展带来的巨大物质成就相比，精神文明与价值体系建设却明显滞后，各种社会乱象频频拷问大众灵魂底线。经济与社会的可持续发展，不仅需要良好的运行机制，更亟待人文精神的回归。　　　　日，复旦大学管理学院、哲学学院联合开启&复旦大学EMBA首届人文盛典&。本次活动力邀知名人文学者、艺术大家，从文化、历史、哲学等多维角度阐释并探索转型期的社会发展轨迹与规律，并带来对人的价值的重新思考及对人类命运的终极关怀。　　　　时间：日（星期六）9：00-18：00　　　　地点：复旦大学管理学院李达三楼2楼报告厅（上海市国顺路670号）　　　　联合主办：复旦大学管理学院、复旦大学哲学学院　　　　承办单位：复旦大学EMBA项目　　　　独家赞助：VOLVO汽车　　　　主持：丁杰上海天下一家置业有限公司副总经理、复旦EMBA2008春校友
　　2015复旦大学EMBA首届人文盛典　　　　现场速记&上午场　　　　丁杰：尊敬的各位领导，各位嘉宾，各位校友，大家早上好。我是复旦大学管理学院EMBA2008春一班的丁杰，很高兴今天我们相聚在由复旦大学管理学院、哲学学院联合开启的&艺沁人文笃志商道&首届EMBA人文庆典活动，感谢大家的到来。　　　　当下的中国社会正处于互联网环境下的急剧变化与转型中，与经济发展带来巨大的物质成就相比，精神文明和价值体系建设却明显滞后，各种社会乱象频频拷问大众灵魂底线。社会的可持续发展不仅需要良好的运行机制，更亟待人文的回归。今天，我们邀请了当下社会著名的人文学者、艺术大家来到这里，和我们一起共论转型期的社会发展与规律。演讲开始之前，我们首先有请复旦大学管理学院副院长殷志文为我们致开幕辞，有请。　　　　殷志文：感谢丁杰校友。各位来宾，各位朋友，我们EMBA同学校友们，大家早上好，今天这样一个周末的时间，早晨我起床以后看到外面雨下得不算小，其实我有点紧张，因为对我们举办这样的活动来讲，周末的时间，又是这样一个大雨倾盆的周末早晨，大家能赶到这边来，让我非常感动。我们今天请的人文大家对大家的吸引力，使大家来到了我们复旦大学管理学院的会堂里，非常感谢大家的到来。　　　　今天这个活动是由复旦大学管理学院和哲学学院联合举办的，主题是&艺沁人文笃志商道&的首届人文盛典，这样一个人文盛典怎么会由管理学院和哲学学院举办，其实很简单，我们管理学院，包括EMBA项目举办到现在十年时间，前前后后来的校友超过4千名，我们在他们的日常交流中间，我们往往会问这样一个问题，什么吸引你到复旦，到我们管理学院就读EMBA项目，首要的是到我们这边来充实一下自己对于企业管理、经济发展的知识，但是绝大多数同学的第二个回答，基本上都说复旦是一个人文综合类的大学，在这样一个综合类的大学中间，从我们的同学、校友中间，他们可以得到很多人文方面的熏陶，他们希望充实自己，不仅仅只是在商业知识，而能够在整个的人文素质上得到一个很大的提升，这是很多人给我们的一个共同的答案。　　　　今年对于复旦大学和管理学院来讲都是很特殊的一年，今年复旦大学110周年校庆，也是我们管理学院恢复建院30周年的日子。对EMBA项目来讲，也有它一定的特殊意义，因为我们EMBA项目是2002年开始举办，今年是我们首届EMBA校友毕业的十周年，所以我们第一个EMBA同学诞生到今天也已经十年了。在我们这十多年的办学岁月中间，我们一直是秉承着我们的办学理念，对于同学，包括EMBA同学，都是一个全人的培养，在这个培养过程中，除了转递给他们经济发展和商业的知识以外，我们希望给EMBA一个综合素质的提升，在这个当中我们请了复旦大学，包括上海市、全国在人文方面、艺术方面、科学工程方面的一些大家，来给学生多方面的知识和多方面的传授。这也是秉承我们管理学院自己的办学理念，遵循我们的院训，这八个字里谈的都是德，是人文。我们希望能够提升我们EMBA同学的综合素质，除了商业知识以外，更关心的是综合素质。在今天这样一个经济比较发达的时代，除了商业方向的把握以外，还有很重要的就是他的社会责任，对我们EMBA同学来讲，很多人都是在企业里面承担着重要的领导岗位，重要方向把握的作用，这个时候他的人文素质、综合素质对于社会责任的把握，很大程度上能够引领社会发展的方向，把握整个时代的动向。所以这也就是我们作为这样一个综合性大学下面具有一定人文意识和人文底蕴的百年大学的商学院所要承担的责任和我们要遵循的理念。　　　　今天我们举办的是首届EMBA人文盛典，人文教育在我们EMBA教育过程中一直是秉承的，只不过我们集中在一起，举办一个颇具规模的一个盛典，既然写的首届，也就意味着我们在后面还会有延续的一个活动，也敬请朋友们、校友们、同学们继续关注我们后面举办的人文盛典，希望我们这个人文盛典能够传递给大家更多的正能量。在这里我也要代表我们复旦大学管理学院感谢沃尔沃中国对我们这次活动的帮助和参与，这个也给了我们很多的信心，因为企业的参与对管理学院来讲是非常重要的，也传递了社会对于这个活动的关注和它的价值。　　　　再次感谢所有来宾、朋友、校友和同学，在这样一个下着不小的雨的周末上午，来到这样一个人文盛典，希望今天一天的活动能够带给大家真正的营养，真正的价值，再次感谢，预祝今天的活动圆满顺利，谢谢。　　　　丁杰：感谢殷副院长的精彩致辞，接下来有请哲学学院副院长郑召利为我们致辞，有请。　　　　郑召利：尊敬的各位来宾，各位校友，大家上午好。今天在这里举行有关人文主题的论坛，是极为有意义的一件事情。刚才主持人和殷志文副院长都对这次论坛的主旨做了很好的说明。我想说的是，由复旦大学管理学院和哲学学院共同主办如此规模的人文论坛，这在复旦大学历史上还是第一次，所以我提议大家为我们的第一次热烈鼓掌。　　　　其实我们和管理学院EMBA项目其他形式的合作由来已久，我们一直把哲学学院的人文课程和国学课程定位为postEMBA，后EMBA，今天在座国学班的很多学员都是来自于复旦管理学院的EMBA，借此机会向殷志文院长，向管理学院的同仁，对我们一如既往的支持，表示衷心的感谢！　　　　说到这里，我想起了很多年前的一件事，当时管理学院EMBA项目组的一位老师对我说，复旦在招生宣传上一直和上海的某高校在较劲，复旦说我们有全国最强管理学方面的师资，对方使我们也不差，复旦说我们有领先全国的EMBA的课程体系，对方说我们也有，复旦说我们是百年名校，对方说我们的历史更长，比你们还早几年，最后复旦说我们有积淀深厚的人文学科作为我们的基础，这时对方不言语了。这是个笑话，但是复旦大学作为以文理医见长的综合性大学，有着别人不可比拟的综合性优势，如果各个学科之间缺乏共同协作和相互支持，这种优势也不能充分的发挥出来，所以这次合作是良好的开端，尽管来的迟了点，我们需要发挥综合优势。　　　　第二，这次论坛虽然涉及到多学科、多领域，但它们有着共同的人文的关怀和重大的社会关切，通过哲学反思发现时代病症，通过历史考察，回应现实问题，通过艺术创作，塑造心灵世界，通过宗教信仰，求得终极的关怀。在这里文史哲融通，在这里儒释道交汇，这真正是一次思想的盛宴，尤其是在崇尚科技理性的今天，我们迫切感到由于人文素养和精神信仰缺失所带来的问题的严重性，所以今天这样的人文交流，就是我们寻找意义世界的努力，它是一种沉思，是一种追寻，是一种呼唤，甚至是一种抗争。我们所做的一切就像叶嘉莹先生所说的那样，为了中国人的精神不死。　　　　我的讲话完了，预祝这次论坛圆满成功，谢谢大家。　　　　丁杰：谢谢，接下来进入主题演讲环节，首先请出的是复旦大学资深教授，全国政协常委，上海市政府参事葛剑雄教授，他今天给我们带来的主题分享是&丝绸之路的历史地理背景及一带一路&，有请葛教授。　　　　葛剑雄：各位早上好，我要讲的题目是丝绸之路的历史地理背景和&一带一路&，为什么要从历史地理背景来说呢？其他的我不会讲，我不知道，我的专业是历史地理。但另一方面，我们必须要明白，现实是历史的延续和发展，所以你要弄清楚现实的问题，还是要从历史入手，因为现实它不断在变化，而历史相对来讲已经有一个定论，它已经凝固了。而未来更加变幻莫测，如果你不了解历史，就很难把握现状，更难预测未来。　　　　但是今天我们所知道的历史，它不可能是百分之百的原状，它是经过有人有意识的记录加工。另外我们非历史研究者也不可能也没有必要完全去了解历史，我们应用历史的时候总不得不有所选择。有些人说，这个是不是现在这样，也不是，至少从孔子开始就这样了，我们知道孔子很大的贡献，有一点就是人家赞扬他完成了编鲁国的历史《春秋》，但是我们要知道，孔子在编《春秋》的过程中间，他对有关鲁国和当时周朝历史的处理，是有他自己的原则的，该保留的保留，不该保留的一律删掉，所以他是删《春秋》，我们现在凡是不符合孔子的要求，都删掉了，即使保留下来的，他也要贯彻他自己的价值观念，根据他定的标准，同样一件事，他可以用不同的词，维护他的价值观念，而且他有一个原则，&为尊者讳，为贤者讳&，对为尊者不利的事要隐瞒，要维持贤人的声誉，要有意的把它隐瞒掉，所以我们今天看到的历史是这样开始的。　　　　所以不在于读得懂那些文言文，那些艰涩的话，更重要的是有本领看出来这个话背后隐含的事实，这才是历史的价值。为什么还要讲地理呢？历史地理这门不是历史加上地理，而是历史时期的地理。我们今天&一带一路&要知道每个港口的地理状况，那没有错，那为什么还要说历史地理呢？大家知道历史时期跟现在的地理环境不一样，如果说自然环境变化相对来讲比较小，人文环境的变化就太大了。比如说丝绸之路时期的中亚，原来曾经是中国的领土，汉朝时候应该到今天哈萨克斯坦东部都是中国统治过的，唐朝一度统治到咸海之滨，今天的伊朗、阿富汗都曾经在唐朝的统治下，今天怎么样？还包括民族、宗教，最早这一带把印度产生的佛教都传播到中亚，然后再传到中国，但是以后伊斯兰教产生、扩展，东扩一直扩到新疆，这些条件你应该知道。所以我今天讲的是历史地理的背景。　　　　无论是我们今天讲的&一带&，它的全称叫做丝路经济带，&一路&它的全称叫21世纪海上丝绸之路，它的概念都来自历史上的丝绸之路，但它是不是历史上简单的重复呢？显然不是。所以我要讲这个背景，我们首先明白，历史上的丝绸之路究竟事实是什么，它留下的印象是什么，当时它对社会的作用是什么，这样我们才能正确的定位我们今天的&一带一路&究竟应该怎么来建设。　　　　还有一个要跟大家说明，我们中国固然有重视历史的优良传统，但是我们以前讲历史有很大的局限，我们都是就中国讲中国史，更不应该就中国讲世界史，所以很大程度上我们以前讲的历史是关起门来自娱自乐，什么东西我们世界第一，什么是我们最大的贡献，那么有没有研究过世界第二是谁呢？没有，甚至也不知道。到了今天，特别我们今天讲&一带一路&，&一带一路&重点不是在国内，是在国外，你如果再拿以前这种封闭的观点，自娱自乐式的来看历史，你今天就没有办法了。比如说你走到另一个国家，你跟他们讲我们中国古代对你们有多大的影响，为你们做过多大贡献，除非那些总统总理是出于外交礼仪只好点头称是，如果普通人会说，你告诉我在我们国家到底影响在哪里呢，我未必讲得出来，甚至适得其反，讲出来跟人家的概念是相反的，引起人家不愉快，所以我们今天再讲历史，千万不要陶醉在自己以往的辉煌，应该客观的来了解它对当时的世界，特别对你要研究的或者你要去经营的范围对象究竟有什么作用。从这个角度来讲，如果我们要理解丝绸之路，还是还原到当时的事实，在这个基础上我们来看我们今天怎么建&一带一路&。　　　　我们现在讲的丝绸之路指的古代从中国的中原地区经过河西走廊，然后到今天的新疆，再到中亚、西亚，然后通向欧洲、非洲。其中也有的路线是从今天的南疆和中亚南下，到达今天的阿富汗、巴基斯坦、印度、斯里兰卡，是泛指这么一个道路系统，它不是一条路，而是一个道路的系统，因为这一带自然人文条件很复杂，这些道路往往在不同的年代，甚至一年不同的季节，都要选择不同的路，而且其中相当多的所谓的路不是人工的，而是天然的通道。　　　　这条路什么时候存在呢？存在非常早，早到我们今天也很难说清楚，但是我们可以找到证据，比如说在今天河南安阳出土的商朝的墓葬，里面发现和田的青玉，也就是说在3200多年前已经有人把产在昆仑山的和田玉运到了今天的河南安阳，那不是有交通路线的吗？又比如说在新疆的一些古墓中间，发现了2000多年前的欧洲白种人的尸体，事实上欧洲的白种人以及其他种族到达新疆的时间要比中国的汉人还要早，这也是证据，那肯定也是有道路的。这种例子很多，比如说人类学会养马驯马，最早的是高加索人，以后沿着草原上的这条路线传到了新疆，传到了内外蒙古，所以中原人像孔子那个时代，虽然已经学会养马了，还不知道这个马用来骑的，这个马是用来拉车的，但草原上的民族，北方的胡人骑术已经很精了，正因为这样，我们中国现在发现最早的一条裤子是在新疆，因为他要骑马，不得不发明裤子，而这个时候中原人男男女女都还是穿裙子的。所以这些历史背景我们知道，也正因为这样，所以我今天要告诉大家一个观点，历史上的丝绸之路不是中国人主动开通的，它的开通、保存、发展的动力是来自外界，为什么这样说呢？我们今天讲的丝绸这个名字也是要到1877年才由德国的地理学家李希霍芬来命名，而不是中国人自己，《四库全书》都没有丝绸之路这个名字，甚至没有人详细的论证和思路这条丝绸之路，连记录都是偶然留下的，比如玄奘的《大唐西域记》里面是去取经顺便讲到的。这条路还是德国地理学家李希霍芬在太平天国战争之后去考察，花了三年时间考察了中国的新疆西部，还有中国的相邻地区，这样在他多卷本的著作里第一次提出来，这个名称逐渐为世界各国学者包括中国学者所接受，直到上世纪50、60年代丝绸之路在中国的影响还是很有限的，日本人比中国重视，日本的学者做了研究，还有日本的作家还写了历史小说《丝路》《敦煌》，日本的电视台拍了长篇的纪录片，这样影响才逐步扩大。到了今天还有申报世界文化遗产等一系列活动，现在全国各地都要把自己向外的交通叫做丝绸之路，什么西南丝绸之路、南方丝绸之路、北方丝绸之路、草原丝绸之路都出来了。但是最早提出来是指从公元前2世纪，就是西汉形成的从洛阳长安到中亚撒马尔罕，因为最重要的贸易货物是丝绸。它为什么确定在公元前2世纪呢？这个主要是张骞通西域，但是张骞通西域不是一个主动去探险，更不是为了开辟一个商路或者为了经济交流贸易，他是要执行汉武帝交给他的政治使命，因为汉武帝当时想联络原来在祁连山这一带西迁到了今天阿富汗那个月氏人，月氏人被匈奴打败了，汉武帝认为去联络他们以后，可以一起来进攻匈奴，是这个目的。因为没有人去，所以他公开招募，当时一个官张骞，相当于现在的处级干部，他响应了，所以派他去了。张骞的行程很艰难，刚刚出去被匈奴扣住了，一扣十年，然后继续跑，终于到了大夏，但是大夏的国王已经在那安居乐业，当然阿富汗那个地方比祁连山好，已经统治了何必回去呢？所以待了一年所以就回去了，回来以后又被匈奴扣住了，所以他在外面13年多。既然没有完成这个使命，为什么又有他的第二次被称为张骞通西域呢？因为他回来把西域的见闻都告诉了汉武帝和朝廷的官员，我们知道汉武帝是要做天下的共主，既然外面还有那么多的国家，那么丰富的物产，有很大的吸引力，他认为这些要由他去统治，怎么去呢？所以他在打败匈奴河西走廊开通以后，第二次派张骞出使西域，浩浩荡荡，300个人，每人配两匹马，还配了副手，让到他西域宣扬汉朝的强盛、富裕、伟大，号召他们派使者来朝见他，比如张骞讲大宛有天马，这个马跑得很快，出的汗都是红的，汗血马，让他们派人送上来。张骞告诉他当地产葡萄，葡萄可以酿酒，当地人家里藏了很多年的葡萄酒，葡萄也引进来。还有很多奇怪的东西，一种鸟很大，生下的蛋像酒坛子，那就是鸵鸟。张骞第二次出使西域也是负责了这样的政治使命，怎么样让他们来呢？这么远也不派军队去，所以让他带上汉朝出产的贵重物品作为礼品赏赐给他们，我们这么好的东西，其中丝绸是一个主要的东西，当然也有金银财宝，为什么丝绸是主要的呢？因为张骞从他第一次出使西域，他就明白了，这样的长途跋涉是非常艰难的，而且在当时的条件下，每一个人、每一头牲口能够有效的负载量是非常有限的，为什么？没有公共保障系统、服务系统，没有旅馆、吃喝，全部要自己带的，有些艰难的地方，水都要自己带的，你不但要带着去，还要回来。所以腾出来一匹马、一个人能够带的商品非常有限，带什么呢？像丝绸这样本身质量比较轻，但是价格又比较贵，经得起长途跋涉，适合长期的储存，这样的物品是最合适的，再加上张骞知道西域各国从来没有看到过丝绸，所以这样客观上就把大批的丝绸带到了西域。张骞的副手又把这些东西送到更大的范围，这次的结果果然吸引了西域不少国家派出使者，跟着张骞的使团回来了。还有一些胆子大的商人看到了商机，也就开始从外面到汉朝来。汉武帝看到结果，当然更高兴，所以他以后几乎每年都要派出使者，多的话一年要十几匹，人多的话像张骞这样好几百人，少的话也要几十上百人，民间看到张骞通过出使西域做了大官，纷纷主动要求愿意出使，所以一批一批使者，不愁没有人去，人多了以后鱼龙混杂，有些使者趁机中饱私囊，领了丝绸之后多数的自己拿去做买卖了，客观上增加了中国的丝绸运到了西域。　　　　但是光有西域这样的市场是不够的，西域当时纷纷很多大大小小的国，中间交通不便，相互之间交流很困难，丝绸运输的成本非常高，这是因为接下去这些丝绸到了中亚、西亚，就是古代的波斯，今天伊朗这一带，最终到达了罗马帝国。罗马帝国存在的时间相当于中国的汉朝到南北朝，在这段时间它曾经发达的时候拥有广大的疆域，整个地中海的沿岸全是罗马帝国，它包括意大利，也包括今天的法国、西班牙、葡萄牙、英国的大部分，欧洲的中部，再过来还有巴尔干半岛、希腊，土耳其，两河流域的一部分，整个北非，包括埃及在内统统是罗马帝国，人口估计7千万以上，比汉朝还多一点。再加上他们本身商业发达，利用地中海交流方便，他们这样一个富裕的社会得到了前所未有的丝绸，所以一度就形成了一种时尚，都以穿丝绸的服装和戴上丝绸的装饰品作为一种身份、地位、财富的象征，所以丝绸的价格一度比黄金还贵，这样强劲的需求就驱使了很多商人不惜以生命代价长途跋涉，源源不断把中国的丝绸运到罗马。我们知道做贸易对方的需求，市场是第一位的。所以今天我们在丝绸之路上考察，特别在那些沙漠戈壁经常可以看到累累的白骨，多少人就死在这个路上，这样一种冒险一定要在强劲的物质利益的驱使下面才有可能。　　　　既然这样，为什么说中国自己缺乏维持这条丝绸之路的动力呢？因为中国历来只有一个天下的观念，没有今天的世界观，都认为自己处在天下之中，中国的统治者就应该是天下的共主，另一方面由于中国的农业社会在当时找到了一个很好的地理环境，黄河流域主要是黄土高原以及黄土冲积的平原，非常适合早期的开发，比如像西汉的时候人口最高就是四五千万，汉武帝的时候就三四千万人口，集中在这里足够养活自己，所以对外界是没有需求的，除了皇帝，比如秦始皇、汉武帝要找长生不老的药，要找奇奇怪怪的东西要向外界，一般老百姓不需要对外。一直到清朝，我们中国人口突破了4亿，但这4亿人口还要靠自己的人口养活，要不是天灾人祸绰绰有余，还有很多没有开发的地方，所以中国历来缺乏了解外界的兴趣和动力，这点你们可以比较一下世界上出探险家、航海家的都是一些小国，资源有限，先后在海上称霸的西班牙、荷兰、葡萄牙、英国，哪一个不是这样的特点，为什么不是奥匈帝国、俄国人？中国古代没有这个动力的，所以你去看中国那么多的人物，有一个主动外面探险的吗？跑到外面旅行的有没有？我们以前把张骞、玄奘列为探险，但是客观上他不是专门的，他主要任务是做外交，顺便看看，玄奘是去取经的，那跟国外去发现一条新的航路，找殖民地，找黄金白银，这个是根本不同的。还有一点大家所忽略的，中国没有正常的外贸观念，只接受朝贡，为什么不想到跟人家做买卖？天下本来都是我的，我怎么能买你的东西呢？一个是我不需要，另外如果你有，主动贡献出来啊，我能够收你是给你面子，怎么还跟你买呢？所以中国皇帝没有一个要去买的概念。人家为什么愿意来呢？另一方面又有一个传统，你来了，我要表彰，要回赐给你，回赐给你的时候要抱着薄来厚往的的原则，我们是华夏你是蛮夷，你好意把你的东西贡献出来，我给你赏赐远远的超过你，不讲经济效益，要突出政治原则。所以那些小国日本的朝贡积极性非常高，经常要求每年一次，每次多来点人，为什么这样？因为根据当时的制度，作为朝贡，一到中国只要在宁波或者福州上岸，马上吃喝全包，因为是外宾。然后他把商品贡上来以后，你接收了，给他的回赐肯定大大超过市场价格，有的甚至好多倍，临走再可以买免税商品，他何乐而不为呢？这个比正常的贸易有利，但是条件你要磕个头，打个旗子是朝贡，朝贡就朝贡，所以这个观念一直没有改变。　　　　一直到两百余年前，乾隆皇帝80岁的时候，英国国王派特使到中国来见他，今天时间关系不讲他怎么见的艰难过程了，就讲一下结果，最后总是见到了，原来英国人的目的是两点，第一，希望扩大通商口岸，当时只有在广州，而且只能在城外，还要通过代理，不能直接贸易。第二，他想派人常驻在北京，处理英国跟中国的贸易。这个在西方人看来是很正常的事，乾隆断然拒绝，最后乾隆在回给英国国王的一道诏书里是这样说的，你们提出来要在天朝常驻一个人，这是断断不可同意的，天朝没有这个规矩，你想来干吗？想学我们的礼仪制度吗？第一，你们学不会，第二，学会也没用，因为这个制度不适合你们的。至于跟我们做买卖，你们的官员这次来在天朝走了不少地方，他肯定亲眼看到我们天朝什么东西没有呢，还要跟你们买吗？没有必要。我皇帝也不喜欢那些稀奇古怪的奢侈品，如果我真的需要，我这么多的藩属国，人家巴不得贡献上来，还跟你买干吗？至于你这次贡给我这么一批礼品，姑且看在你一片忠诚，不远万里，我就收下了，以后可不要来这一套了。就这么回答人家的，这是两百多年前，何况两千多年前，汉武帝怎么会有跟人家贸易的概念？没有的。比如他想到要天马，让人家贡，没有想到要跟你买，他认为你贡你也不会吃亏的，我给你的赏赐比这个实际价钱还高，我这样讲不是说中国实际上一点没有贸易，其实表面上朝贡，实际上就是国家之间的贸易。另一方面，还有很多官方所禁止不住的民间的走私贸易，特别到了近代，实际上是有的，但不是官方经营的。还有的情况，因为中国历来商人社会地位很低，不要说国际，国内的商业也不受重视，商人社会低，两个原因，一个是来自他们的出身，什么叫商人？是商朝灭亡以后留下的人，这些人没有办法生存，再加上周朝人不喜欢他们防范他们，称他们为顽固分子，这批人被集中到了洛阳，因为洛阳是周朝在东部新建的一个都城，放在他们眼底下监控，不能放在他们老家，但是这群人生存能力很佳，他们就干起做买卖的事，时间一长，做买卖的人就叫商人，在座各位有的沾了这个光，现在叫商人。所以他出身本来是不好的，所以秦始皇的时候规定，商人的户口跟人家是分开的，第二代、第三代都叫商人，凡是今天修长城、修陵墓，人不够了，先找罪犯，罪犯不够就征发商人。到了西汉初年刘邦规定，商人不许穿丝绸的衣服，规定商人只能用矮马小马来拉车，不能用高头大马，开个车要小排量，沃尔沃不能开。一直到我们传统社会，划分社会各阶层士农工商，中国以农为本，其他都是末，连手工业都是末，一般的传统观念，农民种田，商人什么事都不干就发财，所以商一直是低的。以前宣扬家庭出身，种田是光荣的，读书更好，家里做买卖是不行的，实在是商人，也说什么儒商，清朝捐一个道台。解放以后，商业工作者，店员、服务人员地位稍微高一点，一解放以后，商人排到工农前面了，但是文化大革命又改成工农兵学商，所以商人是不受重视的。　　　　还有户口是管得很紧的，不可以随便迁移的，如果一个人要离开所在的县，你要去办手续，得到批准，然后你到新的地方，你还要登记，那些逃荒的人，两条路，要么就逃，将来再回去，要么就是到新的地方登记。特别是边境地区严密控制，老百姓不能出境的。所以国际贸易没有那么容易的，连玄奘去取经，因为没有被批准，开始偷渡，偷渡以后被人家边防军发现，还好边防的军官自己是佛教徒，把他送出去，否则他根本取不成经。海上就更加紧了，朱元璋的时候规定片板不许下海，别说贸易，有的地方打渔都不让。清朝初年，当时为了封锁台湾，因为郑成功政权继续忠于明朝，防止大陆军民跟他联系，给他资助，就下令实施迁海，从辽东开始到广东，所有沿海的居民内迁20里到50里，形成一个无人地带，还管你什么贸易呢？所以正常情况下，民间对海外贸易是被禁止的，只有官方，而官方只接受单方面人家来，偶然派一些使者出去带点商品。当然实际上是有的，但是全是走私，所以我们现在看到明朝、清朝都讲有海寇、海匪、海盗，实际上大多数是武装走私集团，连明朝时候一度风行的倭寇，倭寇在日本开始也是指少量的海盗，不但骚扰中国、朝鲜，也骚扰自己的本土，到明朝的时候十有八九的倭寇是假的，是为了当时走私商人为了对抗朝廷的镇压，出钱雇佣的大批日本人，这叫倭寇，而不是真正的日本入侵。所以以后倭寇镇压下去，表面下去是镇压，因为明朝后期部分的开放了对外贸易了，商人交税就可以做，这样倭寇才平息下去。　　　　所以在这种情况下，我们就完全可以理解了，历史长中国没有主动进行过丝绸之路，在丝绸之路上，精明的商人基本上都是来自于今天的新疆、中亚、波斯、阿拉伯的商人，而且阿拉伯商人主要到海上去，也不走陆路，所以我们现在有的想当然丝绸之路上各国人民一起做买卖，有的画个图，还有很多汉人，这是异想天开，没有这个事，汉人怎么出去？沿途连关都出不了。比如唐朝时候主要做生意的人，唐朝称为商胡。以后讲到泉州、广州全是外来商人，没有中国人到外面去的，即使宋朝、唐朝这样我们称之为海外贸易发达的，也最多是人家的船来，它本身收一点税，而绝不是同时组织外贸。　　　　在这种情况下，我们今天要理解，我们建&一带一路&，那是我们主动，&一带一路&这个战略首先是习近平、李克强在国际场合提出来的，这个是外面去发动的。最近有一件事，我认为是我们中华人民共和国历史上第一次，最近发改委主任徐绍史以习近平主席特使的名义访问印度尼西亚，专门见它的总统推广我们的高铁，他提出来我们可以给你50年的贷款，40多亿美元，年利率2%，50年到了还可以宽限十年，如果你现在给我们建，保证三年建成，150公里12个站，这么具体，是国家主席的特使，以前这种事企业家就可以了，什么原因呢？日本人也在争取，提了条件，日本的条件是年利率0.1%，40年贷款，当然它数字没有讲。最后这么一个特使出动了，对于反应很好，我们成立了专门的委员会研究，日本人的方案好就用它的，你们好就用你的，是这样的竞争。所以我们应该明白，我们今天的&一带一路&是中国自己的迫切需求，很简单，在座各位比我知道的多，我们过剩的产能怎么办，最近张德江副总理给我们做报告，谈到十三五规划，讲了一些数字，我们现在国家粗钢的生产能力、水泥、平板玻璃、煤矿等等，产能都是世界的80%，低的也是50%以上，要保持经济的强劲势头，要保7，就要这些产能发挥作用但是问题是过剩，严重过剩。最近轮到汽车了，我们已经达到1千万/年的生产能力，但是国内的合理消费最多只有500万，怎么办？但是如果你要削减产能，失业，你关一个钢厂，多少人失业，就业很紧张，李总理报告提出，今年保证1千万就业，但是下面就说今年大学毕业生700多万。另外我们的资本怎么过剩，大家一直批评政府把几亿美元买美国债券，不买美元买什么？日元？日元贬值很厉害，欧元也贬值，相比之下美元还比较稳。这么多钱不花的话起不了作用，就像古代中国的白银都藏在地下，起不了作用，最后这么多煤怎么办？最后人民币扩大这么大货币发行量，这是政府不得已，没办法，现在&一带一路&很重要的一点，就是要到海外去帮助新兴国家进行基础设施，一条铁路、一个公路、一个水电站、一个机场，可以消耗我们多少钢材水泥，甚至我们的产能就可以转移出去了，这是很清楚的事。还有我们的资本，别看借给印度尼西亚40亿美元，至少每年利率保持2%，放在美国有吗？通过这个，正好那些新兴国家基础设施落后，自己建不起，有些项目我们是全额包了建，建好以后我们承包20年、30年，然后免费给你，它一分钱都不花。第三世界，我们现在讲新兴国家，其实就是穷国，穷国的落后状况出乎你的想象，这为什么不做？所以我理解就是这个原因，千万不要说我们世界革命了，我们援助人家，我们跟美国挑战，不可能的事，也不要以为历史上只要有丝绸之路，今天只要习近平一声令下，丝绸之路就建成了，没有那么简单，今天最高领导，包括李克强出去都推销中国产品、中国设备，这个不容易的，到现在哪一条高铁开通了吗？都在激烈竞争，本来泰国定下来，结果泰国清迈第一条铁路交给了日本人，墨西哥我们中标了，它宁可赔钱，也取消了，这次李克强跑到南美洲去，最后达成的结果是两洋铁路，三国政府进行可行性研究，才刚刚是可行性研究，不容易的。所以这个情况下，第一，不要陶醉在历史上，历史上也不存在中国得了多少好处的丝绸之路。第二，千万不要还是把近代的思维方式，我们援助，以及我们现在挑战美国，不是挑战。现在有的人说我们这是新马歇尔计划，中国不具备实施新马歇尔计划的条件，国内因素的确跟马歇尔计划差不多，第一，国内的产能怎么办，美国二战的时候就预测美国有800万人失业，第二，退伍军人怎么办，所以美国当时紧急动员各个大学扩招，但是扩招只能解决有文化的，没有文化的怎么办？这个时候实施马歇尔计划，实际上就是美国国内经济发展，减少美国失业。但是另一方面，当时马歇尔计划在欧洲是深得人心的，因为欧洲要重建，只有美国人有这个能力帮他们，他们自己没有这个能力，基础设施都毁坏了，男人都死了或者受伤了，另外苏联跟你对抗，它也不行，只有美国有这个能力，所以他们对马歇尔计划衷心的欢迎，你反对也讲不出道理来，没有选择的。今天中国有这个条件吗？印尼可以选择中国，也可以选择日本，选择俄国，选择美国，中亚这些国家这么容易就选择中国吗？所以我们一定要从这个角度来理解历史上丝绸之路的今天。所以习近平主席在论坛上讲的非常清楚，他讲话非常理性也非常低调，要说服人家接受我们，坚持互通互补互利，要达到共赢，最后如果你这个丝路经济带是一个利益共同体的话，那就可以维持，如果让我们贴人家钱，我们贴不起，反而招来别人说我们殖民主义。所以要建成利益共同体。　　　　第二，大家要明白，历史上只有中国牢牢控制着中亚的时候，这个丝绸之路才是畅通的。今天怎么样？在张骞通西域以后，公元前60年西汉就设立了西域都护府，另一方面历史我们以前不大讲或者故意忽略掉，实际上到了东汉的时候，这条丝路就断了，断了三次，通了三次，所以历史上讲三通三绝，因为西域都护府的成本很高，西域一开始有36个大大小小的国，后来分成了50几个，所以汉朝其实没有这个能力全面控制，所以它实际上是监护性质，当然主权已经归汉朝了，但内部是不干预的。所以从东汉开始就不能够常年维持了，以后也是断断续续的。到了唐朝初年，一度控制到整个中亚，唐朝曾经在今天吉尔吉斯斯坦设立碎叶城，这个基本上就在唐朝的范围里，当然是畅通的。但是不是总是这样，公园755年安史之乱爆发，唐朝军队全部内撤，一度吐蕃人就占领了新疆，维吾尔本人是在蒙古高原的，发生内乱也迁到新疆，发展到今天的维吾尔族。阿拉伯势力东扩，把伊斯兰教传到新疆。所以从安史之乱之后，新疆就不归中原政权管了，管不到了，以后这个情况都是这样，宋朝、元朝的时候，虽然能够全国其他地方归它统治，但是也不包括新疆的大部分，到明朝初年，曾经控制过新疆的哈密，但中期就退到了甘肃的嘉峪关，这个局面一直到乾隆24年，也就是公元1759年才结束，清朝重新统一天山南北，简单来讲，新疆有1004年的时间是在中国当时的外面的，本来这个地方叫西域，为什么叫新疆呢？因为乾隆皇帝认为是他重新收复的地方，所以叫新疆。所以我们从地图上看这个形势就更清楚了，秦始皇的时候，甘肃大多数是统治不到的，丝绸之路就是有也是统治范围以外，东汉的时候有了西域都护府，一直到帕米尔高原，所以丝绸之路主要都是在它的统治下，所以才能保证它畅通。但是这种状况不是常态，到了以后就不存在了。到了唐朝初年，常朝的武力更强大，曾经一度控制了咸海的周围，碎叶城在中间，但是这也不是常态。安史之乱的形势就是这样的，唐朝控制的地方连今天的陕西都不完整，那些地方下面一块是吐蕃，就是今天藏族人的祖先。这种情况下，不断的打仗，哪还有丝绸之路呢？更主要的是，到了9世纪以后，阿拉伯找到了海上的通道，其实这个海上通道也早有的，阿拉伯利用，所以穿过马六甲海峡直接到中国的泉州、广州、宁波、扬州，甚至山东，中国的船主要是在东部，东部一出口，海上走是很方便的，要运到西部，万里迢迢。海上交通路线有了以后，中国不仅是出口丝绸，连陶瓷那些都能出口了，运量又大，运输成本又便宜，所以都走海上，一直持续到现在，一直到今天世界上海运还在全部货物流通的70%以上，并且还有扩大的趋势。所以我们这么理解丝绸之路。　　　　到了元朝的时候，元朝统治了中国绝大多数的地方，但是新疆是另一个蒙古，成吉思汗的孙子察合台所建的，元朝的时候，我们主要的贸易主要也是通过海上，所以大家不要以为这条丝绸之路始终在起作用的，西方人讲的丝绸之路往往已经不是原来的意思，而是只是今天的新疆和中亚之间的通路。明朝的时候只到嘉峪关，新疆根本不在明朝统治下，到清朝才实现重新统一，但这个时候已经主要走海上了，这个是丝绸之路的形势，可见历史上丝绸之路畅通的前提是中国人能够统治中亚、控制中亚，否则就保证不了。　　　　到了今天，我们要确保&一带一路&安全，要靠什么？还能靠中国自己去控制中亚吗？不可能，那安全就要靠各国共同的努力，也要有新的战略和措施。中亚现在形势怎么样呢？很复杂，这里有美国的因素，但是最多还是俄罗斯的因素，因为这些斯坦统统是原来苏联的加盟共和国，他们现在都是俄语，上层人物绝大多数都是莫斯科培养的，这些国家甚至像哈萨克斯坦有130多个民族，但是人口最多的是俄罗斯族，斯大林实行大移民，把中亚的人迁到远东，把俄罗斯人都迁进去。比如说建高铁，苏联到现在铁路的轨距是宽轨，比中国和世界上用的标准要大，现在火车要进前苏联的地方，首先要把火车抬起来，然后把下面的底盘都换掉，这一换客车要两三个小时，火车在阿拉山口过去换一下要八九个小时，出境的时候又要换。所以建一个高铁，现在简单讲莫斯科到北京的高铁，用什么轨距吗？普京肯同意用国际的轨距吗？如果要维持原来的轨距，高铁不是那么简单的。现在外蒙古很清楚，已经宣布它再建的铁路跟中国接轨了，因为那个国家有世界上最大的煤矿，但是俄罗斯不一定就这样来。还有宗教的问题，民族的问题，从新疆往西，国际上把它称为突厥斯坦，全部是突厥以西的民族，新疆是东突厥斯坦，从宗教讲，从宗教往西的土耳其全部是伊斯兰教。这种情况下，你怎么处理既要尊重宗教信仰、宗教文化，同时要防范宗教的极端势力，这不是容易的，何况我们跟这些国家，跟哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦还有水资源的分配，伊犁河的上游在我们这里，下游给它多少水，阿克苏河的上游在吉尔吉斯斯坦，下游在我们这里，还有额尔齐斯河的问题，将来也要解决的，还有中亚本身的问题。比如现在哈萨克斯坦跟我们很友好，这也是北京跟它竞争冬奥会，我们获胜以后，它的总统专门打电报给习近平祝贺，你看风度高吧，但是不要忘记，这个总统从苏联解体做到现在已经71岁了，原来总统的位置是5年一任，这次他又连任，改成7年一任，做到78岁，他的位置传给他女儿，全国人民都知道，他的家族掌握着很多重要的位置，西方国家以及国内所有民主派攻击他独裁，他如果真的能够裁下去，也没有关系，问题是他如果维持不下去，国内如果像乌克兰出现动乱，问题是我们丝路经济带出了新疆就是那里，如果这一环出了问题，我们怎么再通到中亚欧洲？普京发现不利于他的变化，不管你肯定也好，骂也好，他把克里米亚收过去，支持东乌克兰政府，如果哈萨克斯坦在中亚出现变化，中国手里有什么牌？你如果没有预案，没有准备，你辛辛苦苦建它干什么？　　　　不仅是这样，我们要知道海上丝绸之路也面临着这些安全问题。比如巴基斯坦，本身跟我们称为铁巴，没有问题，但是巴基斯坦西面就是伊朗，背面就是阿富汗，我们开普尔山口一道白沙瓦，都是阿富汗难民，他们进去就像自己的地方一样，本拉登长期就是躲在巴基斯坦北部的，如果不是出现内奸，根本就发现不了。最近两架直升飞机坐的是外国的大使和夫人，就把它打下来，我们将来建一条公路、一条铁路，一条输油管道，这里建经济带，里面的安全光靠巴基斯坦政府不一定吃得了。又比如像缅甸，我们曾经是唯一支持它的大国，但是它的倒台，为了民意，把我们最大的项目停掉了。斯里兰卡，去年习近平主席签了斯里兰卡港口新城最大的一个项目，但是一选举总统下台了，新总统上台，就宣布所有项目全部停止，他跑到北京说没问题，我们会恢复，到现在也没恢复。这种情况我们现在光是填海的项目，停一天就是几十万美元，如果再长，原来的成果都要吹掉。这些问题不是传统的军事安全的问题，但是它恰恰又发生了，所以最后我要强调一下，我们现在要实行&一带一路&，千万不要以为有古代丝绸之路这样的历史遗产，这些遗产大多数今天对我们来讲是教训，而不是经验，而即使是经验也不适合今天，我们就要制定我们国家新的国际战略。美国在全球保证它的安全，比如南海，它为什么干预？你必须确保南海的自由通航，它就是这样的条件，我们中国有什么战略？比如美国公然在世界各地有军事基地，我们一直说我们在世界上不派一兵一卒，没有军事基地，如果没有，这次华人在也门撤退，还有军舰护航。我们自己说从来不干涉人家内政，但是也不得不干涉，比如缅甸共产党武装斗争是谁的武器？我们当时打这个旗号阻止人家的干涉，今天跟我们有这些跟我们合作&一带一路&的国家，它如果发生国内的政策，出现对我们不利的，甚至破坏我们利益的变化，我们要不要干预？所以这个&一带一路&本身并不只是经济，真的要建成，就涉及到我们中国要定位我们到底要发挥什么作用，怎么发挥我们的作用，未来我们的战略政策到底是什么。　　　　时间关系，今天只能讲到这里，谢谢各位。　　　　丁杰：谢谢分享。接下来我们要请出的嘉宾是吴晓明，复旦大学哲学学院教授，上海市哲学学会会长，长江学者，全国马克思主义哲学史研究会副会长，研究领域为马克思主义哲学史、科学技术哲学等，吴教授今天给我们带来的主题分享是&民族复兴与新文明创建&，有请吴教授。　　　　吴晓明：各位朋友，我今天讲的题目稍微改了一下，中华民族的复兴与新文明类型的可能性。刚才学勤教授的讲法比较悲观，我跟他的基本判断是一致的，我们今天处在高度的危险当中，甚至我们对现在的命名都丧失了一种明确的意识，但是它意味着一种新文明类型的可能性，这是我的基本判断。正因为我们现在已经不可能在严格的现代性含义中来命名自己，因此就像荷尔德林所说的，哪里有危险，哪里就生救赎。因此它命名的可能性不再有，它在现代性当中获得革命，而在于它开启一种文明类型的可能性。　　　　第一点，当代中国的发展和精神重建的必要性。首先最近30多年的快速发展，我们取得了巨大的成就，这一点是毫无疑问的，而且它非常明确，那就是我们在经济的发展过程中取得了极大的成就，我们在物质成就方面得到巨大的前进，这件事非常明确。GDP的总量，今年的估计按购买力评价我们已经是世界第一了，按美元汇率来计算，根据复旦大学张军院长的估计，2017年到2020年中国成为第一大经济体。现在我们说这个东西不要讲得太多，但是从历史上来讲，我认为这件事情无论如何估计，都不会过高，为什么？大家回想这一百多年来，中华民族从洋务运动开始到鸦片战争，到抗日战争，一直到我们今天，我们面临着一个非常严峻的问题，这个问题就是邓小平当年讲的，落后就要挨打，所以我认为这件事我们无论如何估计都不会太高。因为自从1840年以来，中国人始终处于这样一种局面，那就是你总是被别人欺负，总是被别人打，最基本的原因，一百多年来我们都知道，洋务运动讲的就是这个事情，邓小平讲的还是这个事情，落后就要挨打。不过我们仔细想想，落后就要挨打，这叫什么世道？这就是现代的时代。刚才葛剑雄教授讲到了，乾隆发了一个旨意，现在历史教科书上经常提这个旨意，说当时的中国自大，意思就是说它就该大，有这种事情吗？我想它只是自尊而已，只是它没有想到这个世道变成了这样一种世道，这是乾隆没有看到的。基辛格写了一本《论中国》，他在这个《论中国》当中讲，英国人当时打鸦片战争，主要是为了和中国通商，这件事情大家现在是可以理解的，但是它要做的是鸦片生意，这比较卑劣，现在大家是不能接受的，但是大家想想第一条我们就理所当然的要接受吗？它要跟你做生意，我不跟你做生意，这为什么不可以呢？不行，你非得跟我做生意，你不跟我做生意，我就打你。这叫什么世道呢？弱肉强食，现在的世道就是弱肉强食。所以我说中国经济的快速发展，物质财富巨大的积累，对于我们中华民族这一百多年的历史来讲，无论如何估计都不会过高，这件事是必须做的，而且我们在最近30多年的快速发展中，我们做到了，其他的话咱们慢慢说。要跟你做生意，你不跟他做，我非要跟你做，这叫欺行霸市，这叫强买强卖，我们为什么要做呢？我们必须经济快速发展，必须物质财富快速积累，这件事是我们30多年快速发展一个明摆的事实，必须对它做充分的估计，因为一百多年来我们的历史经验、历史教训告诉我们这个简单的道理。　　　　我作为跟朱学勤教授同一代人，我们当时有一件事情感受是很深的，那就是邓小平访问日本，坐在新干线上，讲了一番话，邓小平当时讲这个话的时候，感慨万千，说我们中国落后了，说我们现在落后了几十年，我们要赶快赶上，这件事情我们刚刚读大学，我们记忆非常深刻，所以我到了日本以后，就想去坐新干线，220公里，然后跟你说，不要随便站起来，你如果站起来的话，抓住边上的椅背，因为这个震动比较大，我去坐了新干线。但是回来以后没多久，突然有人告诉我，中国现在有高铁，我马上去坐了一下，我坐上这个高铁的时候，感慨万千，为什么呢？350公里随便开，然后根本不用叫你站起来要扶住边上，随便走，还卖了很多站票，一帮人站在上面。现在说高铁不能让中国独善，他们也要搞高铁，我说你们搞的时候想一想，第一，你们有钱吗？这可是巨大的投入，你们那些负债国家，不要随随便便去造高铁。第二，在土地是私有化的地方，你们要很慎重的考虑这个问题，因为高铁的生命线是什么？这条高铁是笔直的，如果它拐个弯，350公里马上变成250公里，如果又碰到个钉子户，200公里就没有，所以莫迪一上台就要改变它的土地制度，但是做不到，如果莫迪这个土地制度改变不了的话，印度发展的空间就受到极大限制了。总而言之，当年邓小平坐在新干线上感慨万千，我坐在我们的高铁上也是感慨万千，我感觉我们终于到了一个时代，我们终于可以抬起头来说话了。　　　　对于中国最近30多年经济和物质财富方面的发展究竟怎么样来估计，我想我们现在还做不到，为什么呢？卡梅伦前年来访问中国的时候，他说中国最近30多年的快速发展比英国工业革命的时候快了10倍，后来我问过经济学家和社会学家，他们告诉我，英国工业革命的时候GDP的增长率是1.3%，所以他这个话可能没说得太过，但是我们就姑且把他看作是比较客气，说了奉承中国人的话，我们拦腰一刀，比英国工业革命的时候快了5倍，这件事情应该怎么估计？我想大家读历史或者读经济学，把工业革命看成一个什么东西？一个在历史上在经济方面具有标志性的、决定性的、革命性的重大事件。对于我们中国最近的快速发展，应该怎么来估计？我认为我们现在做不了这件事，因为除非当我们能够重新用新眼光来看世界历史的时候，才可能对这件事做出充分的估计。毫无疑问我们现在处在这样一个时代，这个时代叫做&落后就要挨打&，这个时代的基本法则、基本逻辑就是弱肉强食，所以我们必须让自己强大起来，毫无疑问我们在这方面取得的巨大的成就。　　　　但是另一方面我们现在面临着高度危险，这件事特别发生在精神领域，道理很简单，当巨大的物质力量积累起来的时候，我们用什么东西来控制、来管控这样的物质力量，我们现在有没有这种东西，大家如果回想一下，我们都会隐隐约约感觉到，我们没有现成的这种东西，我们依靠着某种从传统遗留下来的东西，在生活当中来约束这么巨大的物质力量，这个物质力量不仅仅是堆积起来物质财富，还有得到巨大释放的人的欲望，就这一点来讲，巨大的物质财富、巨大的人的欲望的力量是高度危险的，大家只要想想今天在中国社会当中发生的这些不稳定的、混乱的，在安全方面成问题的事件，哪一件不跟这个有关，换句话说当物质财富巨大的积累，并且变成巨大的力量的时候，如果缺乏一种能够对这种物质力量、对欲望进行约束的精神建设，那么这种力量就会变得非常可怕。　　　　接下来我想讲第二点，关于这种精神的重建，也许成为我们当前非常紧迫的任务，但是它究竟应该怎么样重建，从哪些方面找到我们所必需的那些资源？现在众说纷纭，总体上来讲有许多学者、许多观点提出了某种应当是什么的东西，当然有不同的观点，有西化派的观点，有文化保守主义的观点，有新自由主义的观点，有新保守主义的观点，大家各自提出来一套应当的东西来，但是我想人类的精神，特别是当今中国的精神重建并不是什么单纯的应当，应当这种事情在哲学当中被叫做纯粹主观的东西，换句话说，你只不过随便谈谈自己的想法罢了，我们必须从某些最根本的方面去思考这个问题，否则你谈的那种单纯的应当，那只是你个人的想法而已。这个道理很简单，现在的应当多得是，各家各派、各种观点都在谈那种应当，但是我想黑格尔早就谈到过这个问题，他说最广义的宗教就是一个民族的精神的样式，他把它叫做一个民族对它认为是真的东西所下的定义，但是他说这种东西根本不是按照什么人说的那种应当，或者按照某些人的想法能被建立起来的，它只有自己建立自己，它只是按照一个特定民族的客观的精神的样式来塑造自己。马克斯韦伯也说过类似的话，他是这样讲的，他在谈到某种试图以主观的方式来人为的制造宗教的企图的时候，他说，文化人、学者或者咖啡馆里的知识分子总爱将宗教情绪纳入自己印象与感觉的库存，可是这种嗜好从未导致新宗教的出现，宗教复兴也不可能因为作家们写书的冲动，或者精明出版商的销售愿望而突然降临人世，无论知识分子无论多广泛的能将表面的宗教热情，他们的性质和闲谈从来没有制造过任何宗教。我想我们今天的精神重建面临着同样的问题，知识分子、咖啡馆里闲谈的学者，他们提了许许多多的想法，但是我们必须从当今中国的历史性实践当中，也就是从中国道路客观的分析当中来设想这样精神重建基本的类型。　　　　如果我们从这样一个客观的方面来分析中国道路的话，我想它有两个基础的定向，第一，一百多年来现代化的任务和进程，这件事毫无疑问，我前面的观点也说明了这样一种基本的情况，现在有一些文化保守主义者，说得很奇怪，中国的全部问题都是因为现代化搞出来的，所以最好返回到比较原初的时代，有一帮人说宋朝最好，说宋朝对知识分子特别好，但是宋朝不行，档次太低了吧，要讲就讲汉唐，那是中国文化最鼎盛的时期，另外一帮人说，你讲汉唐已经不行了，咱要讲讲先秦，我想这些观点就是闭着眼睛，根本没看这个世界，中国一百多年来的近代历史，我们的那些志士仁人，始终承担着中国现代化最基本的任务，这个任务是我们一百多年来流血流汗换出来的真理，不是哪些人说说的，那是用我们的鲜血盖图章担保的，这绝对不能否认，所以我们前面讲最近30年经济的快速发展对我们来讲具有那么重要的意义，和这一点是有关的。所以中国的一个基础的定向就是一百多年来的现代化任务以及现代化的进程。但是还有另外一个方面，另外一个基础定向，就是这一现代化的任务是在中国这种非常独特的国情、文化和传统的基础上展开的，千万不要遗忘这一点，现代化就是进入到现代性当中去，而现代性在中国的降落是和我们的国情、我们的文化和我们的传统密切相关的。所以海德格尔曾经说过，一切伟大的和本质的东西都从人有个家，并且在传统中生了根这一点当中产生出来。我想我们的现代化是在这样的一个独特的文化传统、独特的国情这样一个基地上展开。所以从这个意义上来讲，中国的发展包含它非常独特的道路，这件事情我们必须下很大的功夫去考虑，有人认为，那跟文化保守主义相当不同，说中国的文化就是因为没有学习方，如果我们按照西方的方式来做，什么都好吗，要么中国人实在太愚蠢，问题根本不是这样，我提一件事情，大家都可以思考一下，黑格尔在他的《历史哲学》当中，在《法哲学》当中，对拿破仑评价极高，他把拿破仑叫做世界历史个人，一个伟大的军事天才和政治天才，他甚至把拿破仑评为世界马背上的世界精神，但是就在这两本书当中，他反复多次的批评拿破仑，拿破仑做了一件什么事情呢？他说拿破仑想要把法国的自由制度鲜艳的强加给西班牙人，结果他把事情弄得一塌糊涂，结果他悲惨的失败。大家想想，拿破仑想要把法国的自由制度强加给西班牙人，结果他一塌糊涂，结果他悲惨的失败了。我们想想法国和西班牙有多少差别，差别很小吧，都属于南部欧洲，都属于基督教世界，拿破仑如此这般的天才，他尚且做不到这一点，所以我经常问我们国内的有些学者，我说你们比拿破仑的天才如何，不如他吧？差得远了吧？但是你们想把美国的自由制度鲜艳的强加给中国人，这件事情你们是怎么想出来的？他说我没这么说，我说你使用的前提全是如此。我们确实有一个现代化任务，这是我们用鲜血换来的真理，但是我们的现代化道路必定是非常独特的，因为它是必须在中国的国情、中国的文化、中国传统的基础上来展开，一切本质的和伟大的东西都从人有个家，并且必须在传统中生根。这件事我们在考虑中国道路的时候必须经常去想这件事，拿破仑如此这般的天才尚且不能把法国的制度强加给西班牙人，我们怎么可能把美国的制度强加给中国人？这个差别太大了，根本不是这样的。　　　　有人说黑格尔、马克思就是这个观点，他们是这种观点吗？我们不在这个地方展开，我就告诉大家，1843年，马克思在写《黑格尔法哲学批判导言》的时候，当时发展在前面的先进的英国法国，德国是落后的，照这个道理，德国人应该走英国或者法国的道路，马克思没这么说，他说，德国根本不可能走英国或者法国的道路，而且德国道路的可能性就在于它走英法道路的不可能性。英国、德国、法国都是基督教世界，而且都是新教世界，非常近，而且都属于西欧，马克思说，德国道路的可能性就在于它走英法道路的不可能性，后来有一个俄国的民粹主义者扎苏里奇，他写信问马克思，俄国会走什么道路，按我们现在的想法，这个问题太简单了，这个问题简直是相当于一元一次方程，马克思为了回这封信写了三稿，最后发出去的那封信非常简单，而且那封信实际上讲了两段话，是两个假言判断，如果出现什么样的情况，那么会如何，如果出现什么样的情况，那么会怎么样，他甚至认为它根本不可能，而且按照他自己的理论修养和知识积累，不可能明确的回答这个问题，但是我们现在的知识界和社会科学界认为这样的问题太简单了，就是走西方的道路，当然有些差别，有人说是英国的，有人说是法国的，有人说法国不好，德国好，在我们的暗中前提当中都包括这样一些东西。我们不展开讲那个内容，总而言之，关于中国道路，它有两个基础的定向，一个是现代化进程，现代化任务，另外一个是这样的任务是在非常独特的国情、文化和传统基础上展开的。因此中国实际走出的那条道路是非常独特的。　　　　另外一方面，我们要来判断当代中国的精神重建，是随着我们最近几十年的快速发展，中国人已经抵达了现代性的限度，这件事情非常有意思，非常奇特，是中国第一个抵达。朱学勤教授刚才比较悲观的看法，可能跟这点有关，现代文明、现代性是有它的限度的，那些发达国家它们在发展过程中，居然没有达到那个限度，而中国短短几十年的快速发展，就已经达到了它的限度。它的限度两个方面，第一，自然的限度，这件事在我们的生态问题、环境问题当中突出的表现出来，原来我们还没有那么痛切的感觉到这一点，水污染或者土壤污染这样一些东西我们还不十分的警觉，后来出现了PM2.5，这件事情我们感觉到事情非常严重，马云挺高兴的，这个吃的东西可以特供，水也可以特供，空气没法特供了吧？我们遇到了现代发展过程中的自然限度，中国人最先抵达这个限度，为什么？它的发展速度太快，它的体量太大，所以我们说的简单一点，如果中国人都要过美国人的生活，我们需要一整个地球，这可以用自然科学的精确性来计算。2025年印度人口超过中国，成为第一大人口国，如果我们以此推论的话，那么他们就需要第二个地球，这个时候我们还没考虑到阿拉伯兄弟和非洲兄弟，所以中国最近几十年的快速发展它在一个方向上就已经抵达了现代性的自然的限度。第二，社会生活的限度。这件事我们隐隐约约感觉到了，但事实上它已经变得非常明显，这和我们前面讲的精神重建是有关的。现代世界的基本法则叫做唯利是图，这个话不带贬义，它就是如此，市场法则就是这样，所以经典的作家，我说的是古典的作家，把这种情形叫做现代世界的犹太本质或者犹太精神，这个是很简单的一个事情，市场上运作的所有的事物都是依照这种法则来进行的。对于一个没有救赎宗教的国家来讲，它就包含着巨大危险。我们现在碰到食品安全问题，这个大家都能感觉到，这不是某一部分人，我们很痛恨的某些官僚他们干的事情，我们系里一个老师，现在经常开车回崇明，去带蔬菜，但是蔬菜给他分好两波，这一波你自己吃，这一波你可以送人，这是很平常的事情。另外还有一个问题，老人摔倒了要不要扶，我要中央台看这个节目，他们还弄一帮老外参加，这帮外国人一直都茫然失措，不知道讨论什么，换句话说这个问题怎么能讨论呢？但是这对我们来说就是一个问题，但是这也不是某些坏人的问题，现在是所有人都面临这个问题，经常讨论这个问题，我就在想，现在如果我碰到一个老人在外面倒下去，怎么办？我想我会鼓足勇气把他扶起来，另外我想想我的经济能力还足以抵抗某些讹诈之类的事情，但是我会鼓足勇气去把他扶起来，但是我孩子来问我，爸爸，如果我碰到这个事情我该怎么办，我就发现我不知道该怎么回答，这是非常严峻的问题。如果没有这种救赎宗教，而我们仅只遵循现代的基本法则市场法则，这个过程中就会出现高度危险的东西，因为这个法则叫做唯利是图，而这个唯利是图如果缺乏救赎宗教制约，它就变成为所欲为。因此当今中国在现在发展过程中，它碰到的另外一个社会生活的限度是什么，如果没有这样一种能够管控这样一种物质力量的精神样式，那它是足以导致社会的解体。　　　　所以有人问我，你老说现在社会成就发展很大，但是危险也很大，危险在哪里。我说两个危险，一个叫做环境解体，一个叫做社会解体。我们从哲学上来讲，可能就讲这么大的东西。这两种解体的危险性在于哪里呢？在于我们实际上的发展已经达到了现代性的限度，现代性本身具有的自然限度和社会生活的限度。有人问西方国家为什么它不存在这个问题呢，一方面它们的体量比较小，另一方面他们有救赎宗教，要不然它们早就瓦解了，所以托克维尔专门讨论过这个问题，他在《论美国的民主》当中专门讲，这个法律赋予美国人以全部的自由，但是他们的宗教却教导他们不能够为所欲为。在一个完全没有救赎宗教，甚至没有救赎宗教传统的国家，这个精神重建的任务就变得非常的重要，但是从这个过程中，我们看到一方面是中国发展的独特的现代化，另一方面是中国在最近的快速当中，它已经抵达了现代性的限度，因此，如果要避免自然的瓦解和社会生活的瓦解，避免崩溃发生，中国的发展必须改弦更张，而这个改弦更张意味着它不局限于现代性的范围当中，意味着它开启新文明类型的可能性，这是中国未来发展的希望所在。　　　　因此我的观点是，中华民族的复兴并不是说它仅仅成为一个现代大国，而是说它在成为现代大国的同时，开始出新文明的可能性，为什么呢？道理很简单，因为如果中国想成为一个现代大国，而且在现代大国的范围内活动的话，它第一个崩溃，它第一个瓦解，这是我的基本判断。所以马克思当年在谈德国的时候也谈到这种可能性，他说德国很有可能在面临现代解放之前就面临现代崩溃的境地，我想中国今天处在这样一个境地当中，它很可能在面临现代解放之前就处于现代崩溃的境地。所以它的希望在于开启新文明类型的可能性。　　　　大家可能会觉得中国还很落后，中国要跟发达先进国家比较起来，还属于野蛮或者半野蛮的，但是世界历史就是如此，以往的历史当中有这种事情，在罗马世界崩溃的时候，在罗马世界瓦解的时候，是野蛮的日尔曼人为欧洲重新注入活力，就是这样。而我们说现在美国很文明，欧洲很文明，是，他们很文明，但是一切文明都是在文明的最高点上。我们以为美国的东西会永世长存，世界上有这种事情吗？一切历史的事物都有它的出生，有它的成长，有它的鼎盛时期，也有它的衰老和死亡，就是这样，现代文明避免不了这个结果，一定是这样。大家想想罗马世界如果跟美国比较起来，罗马世界对世界的控制以及它文明的高度，说说实话远远高于今天的美国，我说相对的差距，而那个时候我们叫做西欧人的那些人都是野蛮人，罗马世界以后叫日尔曼世界，黑格尔的《历史哲学》，都是野蛮人，他们野蛮到什么程度？野蛮到我们今天无法想象，现在我们吃西餐，一吃西餐感到很文明，他们用刀叉吃的，我们用筷子吃的，我们一用刀叉感觉自己很文明，其实很野蛮，因为他们把屠宰场搬到了餐桌上。现在我们一讲英语觉得很文明，那是野蛮人的语言，野蛮到什么程度？我告诉大家，英语当中有1/3拉丁语，就是罗马人的语言，为什么？因为只要一谈论高等事物，盎格鲁萨克逊人连语词都没有的，什么叫高等事物呢？科学、艺术、宗教、神学、医学所有这些词，盎格鲁撒克逊人只能用拉丁语。现代英语中还有1/3是诺曼语，是当时征服者的语言，当时猪和猪肉、牛和牛肉、鸡和肌肉不是一个词根，养猪养牛养鸡的人是盎格鲁萨克逊人，是下等人，但是吃牛肉、吃猪肉的人是诺曼人，但是我们想想正是野蛮的日耳曼人为欧洲重新注入了活力，开创了新的文明，这叫现代文明，世界历史就是这样的，我们千万不要以为那种文明高度很高，它就永世长存，世界上没有这种东西的。罗马世界衰落了，罗马世界毁灭了，在最高的文明的顶峰上，然后野蛮的日尔曼人开创了新的文明，世界历史就是我这样的。　　　　所以当代中国的现代化发展，我认为，第一它走着自己独特的，第二，它实际上已经快速的抵达了现代性的限度，因此中国未来发展的可能性唯独在于它开启新文明类型的可能性。大家可能会觉得这个事情说起来有点玄，为什么要只派给中国呢？因为现代性抵达了限度，甚至还没有发育完成的时候就已经达到了限度，第二在于它有没有活力，这是最关键的，尼采特别强调活力，这一点最关键，野蛮的日尔曼人当时充满了活力，但罗马人在高度的文明当中已经丧失了活力，所以我也不是随便猜测，关键是它有没有抵达现代性的限度，第二，你抵达了也没用，你必须有足够的活力。　　　　大家问我，什么叫活力呢？我想简单说三条。　　　　第一，拼命干活，要能干活，你们现在可以去看看欧洲，欧洲是文明的地方，他们还在干活吗？中国人在拼命干活，你们看看那些现在到国外创业的人，福建人、温州人，总而言之只要是中国人，就在那里拼命的干活，这是活力最基本的标志之一。黑格尔在《精神现象学》当中讲主流意识的转换，主人和奴隶怎么转换呢？奴隶拼命干活，所以奴隶掌握着物质力量，正因为掌握了物质力量，所以转过来变成主人。现在的欧洲人舒服的不得了，最近刚刚度假起来，开始比谁晒得黑一点，等到他们讨论完度假以后，他们开始讨论罢工了，跟资本家谈判，工资上去一点，待遇上去一点，福利上去一点，等罢工结束以后又上班了，上班了以后他们讨论怎么过圣诞节，几乎每年都是这次。所以判断活力的标志，第一条，拼命干活。　　　　第二，愿意生孩子，对于一个民族来讲，如果这个民族出生率自然下降，这意味着它活力的丧失，我这里不是讲文明程度高低，有人说东部沿海，人口也在衰减，而在不发达的地区人口在增加，但是总体来讲，中国人愿意生孩子，所以前段时间我看到日本和俄国人口自然衰减，心里非常高兴，近代以来，中国两个最大的对手，不怀好意的那些对手，而中国的人口问题，计生委经过严格测算，因为它还是怕如果全部放开，增长会过快。　　　　第三，愿意学习。大家看看那时候野蛮的日尔曼人，他们来到了罗马的废墟面前，他们被这种文明高度的震撼了，用海涅的话来讲，他们被圣母玛丽亚迷人的微笑给征服了，他们成为了基督徒，这个非常重要，野蛮人不因为他们纯野蛮他们就有活力，活力还得愿意学习，布热津斯基最担心的事情，美国的年轻人最不愿意学习，他认为最大的危险就在这个地方，因为北美最优秀的年轻人认为他们的制度是最好的，所以实际上他们已经不再愿意学习了。中国人愿意学习，太愿意学习的，在这个意义上，我甚至还赞扬全盘西化派，全盘西化派的观点我完全不赞同，但是他们表示我们这个民族非常愿意学习，哪怕我忘记老祖宗，我也向你学习，哪怕我这件事做得很对，他说我做得不好，中国今天就是这个状况，北京奥运会开完以后，开得很好，我们自己检讨，拿那么多金牌干吗，奥运会就是去拿金牌的，他说我们拿那么多金牌干吗，对待别人都很好，帮别人开门，然后自己检讨，说别人不对，我们尊重别人，没必要看到老外来了就帮他开门，总而言之他很愿意学习。所以你到哈佛大学，我当时跟朱学勤一起都在哈佛，你去问北美最优秀的年轻人，哈佛大学的本科生，中国是怎么回事，他说不知道，他知道两件事，一件事叫文化大革命，还有一件事叫天安门广场，因为他们的公开课当中就有这两门课，其他都不知道。但是我如果坐中国的出租车，你问驾驶员，说美国总统这次谁上，他跟你滔滔不绝讲半个小时。　　　　所以判断活力的标志大约是三条，拼命干活，愿意生孩子，而且愿意学习，这个非常重要。我们看所谓野蛮的日尔曼人，就是现在被叫做西欧的那些人，他们进入到罗马废墟的时候，他们向罗马学习，他们向一切可能的东西学习，向古代学习，叫文艺复兴，所以开创了现代文明。因此我认为当中国的发展已经迅速的抵达现代性限度的时候，唯一的希望就是开启新文明的类型，完全不能局限在现代性的限度当中。　　　　时间关系，我不能很详细的展开，但是这是不是意味着我们妄自尊大呢？不是的，这是对我们今天的危险给予高度估计的一个结果，所以我一方面说我们有巨大的成就，另一方面，没有一个国家处于像我们今天这么危险的境地，在这种危险当中，只有两种可能性，一种可能性就是你比谁都快的瓦解，还有一种可能性，开辟出新文明的可能性。我想中华民族有它的智慧，有它的活力，因此它最大的可能性就是开启新文明类型。对于这种新文明类型，我们当然可以有很多展开，但今天的时间不允许，但是我想有一条非常重要，既然我们说这种新文明是建立在现代发展的基础之上的，它就要求我们对外学习，而且我也把这一点作为我们活力的一个非常重要的因素，所以我们必须对外学习，但是如果在我们的未来发展中已经不可能完全局限在现代性的规定当中，它还要求我们把学来的东西变成自己的东西，所以它现在要经历文化结合的锻炼，所以我和文化保守主义不同，也和西化派不同，文化保守主义拒绝学习，西化派认为我们可以完全按照西方的东西，按照发达国家的方式来解决我们所有的问题，不对，它必须经历文化结合的锻炼。黑格尔曾经专门讨论过这个问题，他说希腊人就是因为经历了文化结合的锻炼，才开创了他们的文明，他说希腊人一方面有自己的传统，另一方面它又面临着东方的文化，而当时东方的文化比希腊的文化要高，他说正是因为他们经历了文化结合的锻炼，才使他们获得了应有的活力，并且开创出他们的繁盛时代。希腊文化这样被建立起来，一方面有自己的传统，一方面面对外来东方的文化，而且当时东方文化是高于它们的。尼采关于这一点讲得更加清楚，他说希腊人当时几乎完全被东方思想俘获了，来自东方的那些思想，包括埃及的、印度的、吕底亚的、巴比伦的、闪族的，希腊人已经快要被东方思想压垮了，当时希腊人的宗教几乎就是东方宗教的一场混战，但是他说，希腊人牢牢记住了德尔菲神庙那句格言，认识你自己，因此他弄清楚真实的需要，整理好那些外来的杂物，没有做东方文化长久的追随设，希腊长久的文明是通过这种方式形成的。所以弄清楚自己真实的需要，整理那种外来的杂物，而没有长久的做东方的追随者。　　　　今天我们处于这样的境地，一方面我们要对外学习，另一方面我们必须要有自己的自我主张，这个就是陆象山说的&收拾精神，自作主宰&，但我们现在这方面恐怕太欠缺了，但是到一定时候，我想它会有，我们历史的前景唯一的希望就在这个方面，开启新文明类型的可能性。如果它不可能、没有能力或者没有足够的智慧做到这一点，那么它是第一个进入到现代崩溃这样一个领域当中，我想就是这样。关于新文明类型，我没有多说，如果以后有机会可以跟大家讨论，但是大家可能问这样一个问题，这种新文明将会对世界有什么贡献，我想简单说一条，就是我们中华民族在这样的一个发展进程中，包括在思想资源当中，要宽容与和平主义，而这是这个世界现在最需要的东西。这件事马克斯韦伯在《儒教与道教》中做过非常详细的分析，事实上中华的文明是最宽容的，为什么它最宽容？因为它们在哲学上就包含了这样一些前提，救赎宗教虽然对于现代世界来讲非常重要，换句话说它可以扼制为所欲为、唯利是图情况的发生，但是救赎宗教包含着一种缺陷，它不宽容，为什么？因为它把世界截然的分割开来，分割成上帝和魔鬼、天堂和地狱、使徒和异教徒、至善与邪恶，按照马克斯韦伯的}