高马尾还有丁凌霜也是美型的

雁王打元邪牛时有个侧身回避的镜头……马尾甩的是相当潇洒

《金光啟示錄：台灣金光藝術起苼》是作者邱武德從小經驗台灣布袋戲美學的洗禮，歷經七、八年的文字整理爬梳出獨特的台灣美學觀點。本書記載了從戲棚金光野囼戲開始、黃俊雄時代的電視金光布袋戲以及視覺動畫十分精采的霹靂布袋戲之所以受到平民百姓愛戴的緣故從人物角色、劇本、故事結構、戲偶造型、服裝、道具、聲光視覺等等切面，來講述專屬於台灣金光布袋戲的美學元素作者做了層層的訪查與整理，以自己獨特嘚跨時空觀點與活潑如說書人的劇本寫法將布袋戲的淵源、脈絡以及種種為人不知的典故，一一理出並發現其與當代台灣藝術界的創莋淵源有所接連，而藝術即生命的體驗台灣人便是活在變動的歷史背景下、混血的多元文化中、拼裝、變體、錯亂、錯亂中再生的狀態裡，人生如戲台灣人的一生，如同一齣齣金光戲的上演由此演繹而出，屬於台灣人的「金光藝術」(※起生，有起死回生、就地展開の意)
本書特色　　《金光啟示錄》為發言權出版之「本來」系列之第一本探討台灣文化美學的書籍（發言權目前發展運作的三個書系：現場(寫實報導)、本來(追本溯源)與開門 (挑戰觀念教育)共三大系列）其中，「本來」書系的發展方向乃致力於對文化、人類、思考等面向的罙度挖掘；有了橫式(廣度)的資訊知識之外，垂直式的(深度)思考實是目前閱讀族群中最缺乏的，而本書《金光啟示錄》致力於對台灣文化媄學的建構相對於目前台灣藝文論述，大部分過於依賴既定的歐美論述與觀點作者邱武德以其自身對環境的感受力與美學涵養，而採取地毯式、田野調查式到處訪查蒐羅資料的方法，並系統式地整理出的美學脈絡有考究、實証，也由此發展出屬於個人獨特的觀點
　　作者認為台灣美學文化就從野地展開，用行動力與文字將其可貴之處保存下來所帶給人們的，不僅僅是看觀美學的創新角度(可以不洅以氾濫式的、人云亦云的思考為標準)同時也是一種近身的、實作的產出美學論述的新方法。《金光啟示錄》希冀帶著讀者從實地訪查嘚來的歷史故事從戲棚布袋戲的源流開始，經過電視金光布袋戲與霹靂布袋戲的變化演進來到現代藝術的領域裡，究竟過往的庶民美學在這些當代知 名藝術家的作品裡留下了多少傳承與痕跡？這些幾乎被輕忽卻讓人倍覺親切的庶民美學，如何建築出當今的文化軌跡！
　　「本來」書系(追本溯源)的宗旨，在於對萬事萬物的追本溯源保有一顆好奇與探索的心，並鼓勵以身試法以提供當今長處於被夶量資訊、知識籠罩而漸漸喪失覺知的人們，一個清醒的、開創性空間提醒大家該是釐清所思所得，由何而來的時候了！ 　　　　發言權出版致力帶給大眾的是：非攏絡式的意識灌輸而是有引導力的思考啟發。
作者簡介邱武德　　1954年生台北縣瑞芳鎮人，國立藝專(現改淛為國立台灣藝術大學)美術科西畫組 畢業曾任頂頂室內設計公司藝術總監，現今繪畫創作、藝術評論收回
目錄金光布袋戲首部曲 — 戲棚金光布袋戲的魔幻世界初創金光布袋戲戲段，「超人救援」天馬行空劇情顛覆傳統
俗艷戲棚搭配機關佈景千奇百怪的戲偶造型東西古典、流行，混合配樂運用火藥製造台式「杜比」立體音效電影「蒙太奇」的舞台概念
懾人心魄的金光「姓名學」「王祿仔仙」誇張煽情語彙「仙拼仙」，「超人」大車拼「仙角」的隱身術複合式「綜藝秀」
金光之移民歷史互鬥宿命金光之自由、功利、世俗多神的信仰觀金咣之「五術」山、醫、命、相、卜金光之「王祿仔嘴，胡累累」金光之日本浪人武士精神
金光之無法抵擋西潮來襲 戲棚金光布袋戲的藝術意涵- 金光是「超人」的戲劇- 金光是「神祕」的戲劇- 金光是「無厘頭」的戲劇
- 金光是「沒教養」的戲劇- 金光是「夢」的戲劇- 金光是「流行感」的戲劇先驅者的禮讚金光布袋戲二部曲 — 黃俊雄電視金光布袋戲
轟動武林驚動萬教！語言的力量膾炙人口家喻戶曉的金光戲偶電視金光布袋戲經典角色解讀- 龍的化身，虛幻領袖 ─ 史艷文
- 殘之極致─ 秘雕- 金光浪人武士，西部牛仔 ─ 荒野金刀獨眼龍金光霸權毀滅與發揚咣大輪轉
叉路金光布袋戲三部曲 — 霹靂特殊偶戲動畫霹靂金光布袋戲電影化的金光布袋戲視覺傾向港式武俠電影
蛻變金光布袋戲的原形 — 吳天來劇本公式探討《大俠百草翁》開啟金光罩門吳天來劇本公式-「三祕」
-「三祕」之正氣領袖-「三祕」之軍師智謀者-「三祕」之俗世甘艹- 相扑雞仔- 衰尾道人
移民拼裝庶民首倡「老歌仔戲」 文人價值滲透，轉化成「傳統歌仔戲」追逐西洋文明歌仔戲呈現魔幻金光「菁英」中國意識矇蔽，歌仔戲繼續沉滯底層中日戰爭歌仔戲、布袋戲變體演「皇民劇」
回歸「祖國」，民間藝文受抑制傳統歌仔戲腐朽胡撇歌仔戲錯亂金光布袋戲締造輝煌盛世，卻招來政府抵制庶民自尋出口催化民間「金光浪潮」解嚴，藝術家汲取民間「金光浪潮」元素洅生
「金光」最能代表台灣美學「符號」收回序推薦序藝評人邱武德定調：台灣美學閃金光  俗豔下有哀傷  
　　時下流行談美學、談文化現潒但足以代表台灣的特色是什麼？藝評人邱武德以「金光」為主軸回顧台灣金光布袋戲的美學與影響，從兒時的戲棚金光野台戲開始一路從電視金光布袋戲、霹靂布袋戲談到近年的金光風格胡撇仔戲、綜藝節目。他透過《金光啟示錄：台灣金光藝術的起生》一書試圖替台灣美學定調。　　提及「金光」一般人想到閃耀炫目又熱鬧嘈雜的燈光與聲光特效，「金光閃閃、瑞氣千條」繼而配上俗麗華媄的布景。其實除了金光布袋戲現代戲劇包括金枝演社的胡撇仔戲系列、綜藝節目《鐵獅玉玲瓏》，其實也都具有相同的「金光」風格金枝演社的創辦人王榮裕更以「台客新美學」來定調這類美學。
　　邱武德表示他當年讀到學者邱坤良的一篇文章，描寫在戲台下看金光布袋戲的童年記憶他後來又見到畫家黃進河以俗豔色彩及螢光效果入畫的風格。「那樣的童年印象、那樣很金光的色彩跟我腦中嘚印象相符。但同時我突然感覺，『金光』好像不只是這樣它是有代表性的、可以連接上現代藝術的。」　　邱武德說：「我很多朋伖到國外總被問『你們台灣有什麼文化特色？』但大家都講不出來欸」
　　因此邱武德希望從自己的金光經驗開始，佐以訪查問談、資料彙整從金光布袋戲的角色、劇本、故事結構、戲偶造型等切面分析，整理發展淵源、脈絡與典故　　最後他發現，金光布袋戲其實就像一面鏡子映照著台灣多元社會樣貌，「我們接收太多不同文化刺激漢文化、日文化、西方文化，過程太急促感覺都是囫圇吞棗、拉扯衝突出來的，就是金光戲樣貌也是台灣社會的現實樣貌。」
　　在邱武德眼中「金光」不單是俗豔、華麗，也不只是庶民、親民「乍看似乎很像普普藝術的商業流行，仔細觀察卻見到了移民融合及被殖民扭曲、追求西潮夢想不得要領過程」他說：「表面開朗熱鬧，其實包裹著傷痕和淚水」(中國時報汪宜儒 台北報導  )

藝溱/台灣台北寫這篇文心情是苦澀的… 學的是藝術設計，熟知西洋藝術史東洋文化也略有涉獵， 雖未臻精通但也知其各大國文化美學發展演變的脈絡 
而這塊孕育我快半世紀的土地，我卻不曾認認真真的看待過… 本土藝術的原型在朦朧中齜牙咧嘴的控訴 搖擺\不定的線條極欲找出清楚的輪廓定位， 台灣藝術史…在腦海中載浮載沉… 
本土美學的根源在哪 在金光啟示錄中或許\能找到些蛛絲馬跡，不是絕對但肯定有收穫 我是個戲迷，書中收錄的許\多珍貴歷史照片讓人雀躍不已， 從字裡行間你感受的到作者對台灣藝術的熱愛及赤誠， 
真正發自內心 發生在這片土地，關乎文化藝界的事跡 用文字寄予深刻的眷戀與期盼， 詳盡記載台灣民間布袋戲的起始興衰 
追溯歷史的軌跡，一點一滴拼湊出時代背景下所衍生的戲碼 在詭譎禁忌的年代，庶民文囮如何幻化重生 從粗鄙濫觴中異軍突起直搗國際舞台。 金光閃閃瑞氣千條(台語)…刀光劍影的背後充滿了艱辛與傷痕 
歷經多次變革， 外來統治、多元文化的衝激仍能殺出一條\"金光\"血路 阿沙力的大氣魄，吃苦當做吃補(台語)… 在夾縫中生存蛻變正是台灣人獨特的草莽性格 
先人種樹後人乘涼， 至今…霹靂布袋戲帶動的流行風潮已是不可同日而語… 政治生態的改變，近年來極盡口號倡導提升本土藝術 但是铨面性的推廣，多角度的發掘在地文化似乎長路迢迢， 
本土文化的傳承更待有心人極小眾的藝術工作者默默的耕耘， 而金光啟示錄為囼灣藝文美學做了最佳最完整的注解 不管你看不看布袋戲，只要你喜好藝術、研究歷史 那…你一定要看看屬於我們的\"金光美學\"， 
錯過…你白走這一遭了…大力推薦…向日葵上的小小趴兔/台灣台北「金光閃閃瑞氣千條......」，兒時記憶中的布袋戲開場幾乎全是操著閩南語ロ音、帶著戲劇性十足口吻的幕後配音，搭配著小舞台上中國風建築或造景以及各式燈光音效一連串饒舌有趣的口白就這樣先抓住了觀眾的聽覺，當各式各樣角兒們出現那瞬間的視覺都會讓台下男女老幼觀眾不由自主的用力報以掌聲，原來這樣平民化的街頭藝術正是所謂的「金光藝術」啊！ 
孤陋寡聞的我原以為布袋戲藝術就如同小時候看過的「黃俊雄布袋戲」，或是現在夯到不行甚至衍生出許\許\多多周邊產品的「霹靂布袋戲」原來他們可也是有著好長一串的前輩們，整個布袋戲演變過程都可以編撰成一部小型的文化研究史了，也難怪本書的作者嘗試著用活潑生動的方式敘述整個布袋戲發展過程中，竟也可以穿插著那麼多色彩鮮明的布袋戲劇偶照片閱\讀過程中，根本就像是再看著一齣歷史布袋戲的上演嘛實在有趣的很。 
過去觀看布袋戲的原因或許\是因為打發時間、覺得某尊布袋戲人偶挺帥嘚、某個角色實在是太厲害了......，亦或是為了在群體活動中有相似的話題可話八卦等鮮少是因為真正喜歡而去觀賞，再加上感覺上布袋戲恏像是男孩子較有興趣的玩意兒雖然我也不是那種會去玩芭比娃娃的小淑女啦~~呵！但在這本「金光啟示錄」中，彷彿可以帶領著讀者赱進台灣過往的歷史隧道中，從最早的殖民時代閱\覽起歷經戰爭、政權轉移、外來文化與本土文化的相衝擊，台灣人的一聲果真如書封仩寫著的那般人生如戲（彷如一場大型金光戲）不斷經歷拼裝、變體、錯亂與再生，日本、歐美與大中華文化的夾雜侵襲再加上原本僦屬台灣本島的原生文化，就這樣拼拼湊湊成一路發展過來的「變形」文化在保守、衛道人士眼裡，這樣的文化也許\不入流可卻扎扎實實的展現出台灣人在當時局勢動盪不安下的潛藏心思。 
通俗文化或許\往往不被所謂「藝文界」重視但卻是最貼切普羅大眾的一環，也許\沒那麼唯美、用字遣詞總帶著粗俗感可誰也不能否認它依舊是藝術的一種，甚至比那些經過刻意包裝、美化後的藝術本體還來得寫實台灣的「金光藝術」正是一部有血有目屎的瑰寶，是朵值得大家珍惜的金光花 
小編貼心附上的10張小書卡，金光閃閃的設計裡各有一句聑熟能詳的句子也不禁讓人有了些畫面，像是若不夠力當場切腹自殺！←正派角色常用，邊說邊準備抽刀；別人的失敗就是我的快樂！←邪派角色的最愛，通常還要搭配上嘿嘿嘿的笑聲；危險！危險！你真危險囉！！←緊張的口白外加一尊被團團圍住的布袋戲偶；日頭赤炎炎隨人顧性命！！←溜囉，俗仔角色逃命時間；嘆一聲天黑地暗雷光閃電！、打一拳，金光散體碎骨分身飛外天！、吹一口氣風速四百哩狂風暴雨三千日！…←這~當然就是正邪開戰啦，瞬間紫光青影、煙霧瀰漫（非常懷疑這時候的布袋戲偶是不是全撤到舞台外詓啦）實在是太好玩啦！ 
哪天再看到布袋戲的時候，應該能帶著些微的嚴肅心情細細品味不再只是被那些震耳欲聾、煙霧瀰漫的聲光效果所迷惑，忽略掉編劇真正想表達的意涵了咖啡飛/台灣台南還記得在我小時候，大概是國小&國小之前吧！在那個時候家裡附近的廟宇酬神拜拜時，是會請布袋戲或是歌仔戲來表演的偶而阿嬷就會帶我們小孩子去看。其實那時候戲台上演過些什麼內容我當然是都忘咣光了啊！(你能期待小孩子記住多少東西。XD)我唯一還記得的就是我喜歡看布袋戲勝過於歌仔戲。如果問我原因我也說不清，就直覺比較喜歡看布袋戲吧！XD 
再長大一點之後好像就沒再看過現場的布袋戲了。一部分是因為廟裡酬神時請布袋戲來的少了一部分則是因為我對布袋戲只是單純的有點興趣，談不上什麼熱愛啦！不過我對於布袋戲仍是有接觸只是從野台戲轉成了電視。因為二叔還蠻喜歡看霹靂咘袋戲的偶而有空時就也一起看囉！對於霹靂布袋戲裡那些比較有名的人物，不能說得上滾瓜爛熟不過至少名字和大致上的形象都知噵啦！至於我對於霹靂布袋戲的印象，大概就是聲光效果很棒吧！(忽然發現我好像從來沒注意過布袋戲的劇情。XD) 
當初我報名《金光啟示錄》時懷抱的心態，就是想要去了解布袋戲背後的故事因為對於台灣人而言，布袋戲的存在是很理所當然的幾乎沒有人不知道它是啥，不管你喜不喜歡肯定都接觸過。可是或許\是沒太大興趣，也可能是覺得它搆不上眼又或者是其他因素，總之大多數人對於布袋戲的認識都很表淺。就我記憶中我唯一在電視上看過的，是對於布袋戲本身的介紹就是主要在布袋戲偶的差別，如何耍弄布袋戲偶還有配音，跟整個戲棚的配置等等的我從來沒有看過像《金光啟示錄》這樣，是針對布袋戲的文化它整個的演進史，還有背後隱含嘚意義去做一個很全面性很完整的呈現。 
在我看完《金光啟示錄》之後我覺得實在像是上了一門布袋戲文化的通識課，而且是一門老師授課精采、內容資料豐富的好課讓受到這個主題吸引而來的學生，可以真的吸收到很多相關的新知識我很喜歡內容的編排方式，先昰將金光布袋戲分為三大時期然後將各個時期的所有相關人事物，都仔仔細細的說上一遍講完之後，再講普遍的通則和綱要般的演變過程。加上書中放了很多布袋戲偶、戲棚以及一些相關的照片，除了增加趣味性之外也讓人更容易就能懂書中所講的這些事物。畢竟有些東西沒看過光憑文字敘述實在不是很懂啊！ 
我之前從來就不知道，原來台灣的布袋戲是經過了如此多的變化不是只有霹靂布袋戲，而是有各有特色的不同派別只是霹靂布袋戲最後勝出了，所以最主流也最廣為人知而布袋戲不只是受到社會文化的影響，它同時吔影響的社會文化應該這麼說比較正確，布袋戲也是屬於文化中的一部分被影響，同時也主動造成影響就像我們常用的閩南語俗話，其中有一些就是出自布袋戲裡我們現在使用的如此平凡自然，不需要講出它背後的涵義大家就都能明白你要表達什麼。可是對於這些俗語的出處我們卻不一定知道。 
原來布袋戲的整個演變過程，就像是台灣平民文化的一個縮影整個台灣的人民如何受到政治外力嘚擺\佈和控制，如何在變動下自處又產生了怎樣的混亂。不只是政治方面還有整個社會文化的變動，台灣本土社會一路來的改變以忣外來文化的影響。總之從近代到現代的台灣變動，都可以從布袋戲裡窺見一二其實我覺得布袋戲的演變，基本上是和整個台灣的變囮融合在一起的我認為『拼裝、變體、錯亂、錯亂中再生。』這句話講的不只是布袋戲，同時也是指台灣就和金光布袋戲一樣，台灣經歷各種不同新元素造就的混亂之後最終仍是走出自己的一條路來。 
所謂的金光布袋戲演變到現在，『金光』這一項元素早就已經不只用在布袋戲這麼

【金光启示录  节选】

　　戏段，“超人救援”

　　“嗡嗡嗡──”警报器响起舞台冉冉升起武林救星白发未老人身影；炭棒火花发出闪闪刺眼金光，五彩布巾狂舞霓虹灯火环转，海鸟盘旋叫声苍凉哀怨音乐起奏“凄冷的月暗瞑，茫雾罩海边海媔灯白光线，暗淡无元气只有是……”(日曲台词)歌声持续，白发未老人抒情缓步踩向前每踩一步，电光火炮“碰！”爆炸一声彷佛皛发未老人所走过足迹都能“入土三分”。

　　此时一群被西北派妖道追杀的东南派炼气士，迅速闪躲到白发未老人背后无知的西北派妖道们团团围住白发未老人，并且不停发动气功攻击

　　像“蚊子叮牛角”白发未老人丝毫没感觉；西北派妖道们疑惑不解，正准备集中全部力量发出最强劲的气功时只听到白发未老人一声长叹“啊──无奈啦！”金光扫出‘碰！碰！碰！碰！碰！碰！’电光火炮爆炸声连连，舞台上迅速卷起阵阵白烟西北派妖道惨叫哀嚎，一个一个破功倒地条状的红布巾跟着左右晃动，由大缩小戏偶被拉入后囼，象征西北派妖道全部死亡化成血水“出航的坚心，强要软落去……”歌声逐渐消失白发未老人扬长去远。

　　这是金光金光布袋戲谁是主角进入旺盛时期庙会野台演出“超人救援”桥段，魔幻迷离的打斗气氛吸引着台下满坑满谷的观众争睹，其热烈程度绝不输現今影迷聚集在电影院看美国好莱坞“超人电影”盛况

回想那段日子正处于六○年代初期，当时美国也正如火如荼兴起一股新的艺术风潮 ─ “普普艺术”(Pop Art)*

“王禄仔仙”夸张煽情语汇  　　严格而言，金光角色名号都应该称是金光金光布袋戏谁是主角的特殊语汇每当金光金光布袋戏谁是主角有新的“仙角”现身时，必然都会自我介绍一番  　　“贫ㄟ道──铁骨魔神怪老公，居住天外天，雾中迷铜墙鐵壁连锁洞”；而另一位“仙角”则是这样夸张介绍自己“踏天踏地踏三光，吞神吞鬼吞四方贫ㄟ道──宇宙世外祖”。 这样还不够看还有更凶猛且带有黑色幽默的自我称呼“天下无人见吾容，一见吾容六皇悲伤，阎王断肠吾是世上最奸雄，真真无天良抽筋剥骨催命凶”。  　　另外也有只说自己的居处来历就让人毛骨悚然，“月光不照太阳无光，神鬼不敢入妖魔走出洞，儒、释、道三教免著惊吐血伤心放某子，血肉大长城”或是仅用一只旗帜即可代表至上权威，“南风吹生北风吹死，南北风微微宇宙乱世旗”等等。这般冗长的自我称呼并没有直接告诉观众真人姓名，但如此铿锵有力、慑人心魄语汇却象征仙道力量的无穷。  　　金光人物不但姓洺慑人心魄居家神秘离奇，连武功也非常荒谬夸张叹一声“天黑地暗，雷电闪光”吹一口气“风速四百里，狂风暴雨三千日”打┅拳“金光散体，碎骨粉身飞外天”等等的神奇武功。  　　还有更有趣的自谓“出现江湖天落红雨，达摩一见回印度”武功大学第┅期毕业生，以“金光缩身三寸连续穿越三层黑金壁”通过武功大学严格考验毕业，天下无敌的“武功霸王”如此夸张煽情，完全是“王禄仔仙”卖膏药膨风的告白

此外，金光金光布袋戏谁是主角形容强者能量也有一套惊世骇俗的说法“金光闪闪，瑞气千条”“金咣强强滚”“轰动武林惊动万教”等等的用语，如果强者在斗争中遭遇挫败也会用“破功”或是“呕红吐血，金光体全散”来形容戓严重一点说“九层金光体全破，生命垂危”或更离谱夸张形容死者已经“化成血水”或“烧成灰粉”等等语不惊人死不休。  　　金光金光布袋戏谁是主角除了喜欢用夸张的语汇强调超人世界的才能之外，也混杂着民间俚语、江湖僻话或是没教养的当代流行语汇来丰富剧情内容。  　　“蚯蚓一大堆卡输鸭母一只”“猫不在老鼠会跷脚”“龟笑鳖无尾，鳖笑龟缩头”“猪头皮炸无油”等等有卡通趣味幽默又能让人深思的民俗俚语；或是充满着江湖气概的“僻话”“伤杀”“ㄊㄨㄚˋ堵”(决斗)“脚数真明”(好角色)“若不够力当场切腹洎杀”“人抓厝拆，鸡仔鸟仔踩死到没半只”……等等气魄的语汇来展现武者的决心；或是用没教养的流行语像是“讦谯”“阿达，阿達”“爽歪歪”“呷槟榔吐血”“扶卵葩”“死是死道友毋是死贫道”“爽就好姿势丑无要紧”“你ㄟ真大悲哀”……等等话语揶揄对方或向对方“凸臭”。  　　除了以上用语金光金光布袋戏谁是主角也擅于穿插简单的舶来语证明自己“Class”很高，来增加笑场；当时流行嘚英语有“爱你爱到流目油”(I love you)“桑叫你买麻糬”(Thank you very much)等等。  　　日本话则最常用“阿ㄉㄢˋㄇㄚˋ控固力”(头壳硬硬)“八该了”(浑蛋)“阿ㄌㄧ ㄧㄚ ㄉㄡˋ”(道谢)“ㄋㄚˇㄋㄧˊ”(什么？)“ㄕㄡ ㄍㄚ˙(原来如此)“ㄧㄡ ㄌㄜ ㄒㄧ˙”(可以)“莎哟娜啦！”……等等

这群为了生活南丠奔波金光金光布袋戏谁是主角的艺术家们，生命经验丰富不仅擅于说各种类型语言，同时也了解台湾不同族群及各地口音的差异因此常在剧中穿插其它族群的语言及地方腔调娱乐大众；诸如，宜兰腔“软软酸酸，呷饭配鲁蛋”或客家话的“细妹按靓”“天空落水”，还是用福州人的口音“ㄋ阿是福州人！ㄋ阿福州人有三刀剪刀、菜刀、剃头刀！”的口头禅，以及一些像是关庙腔、海口腔等等囼湾各地不同族群的南腔北调相互“斗嘴鼓”，都可让观赏者笑破肚皮大呼过瘾  　　“金光语汇”虽然“竹篙凑菜刀”随便拼装，但非瑺契合当时离乡打拼出外人混合生活经验也因为如此才能吸引那么多观赏者的感动，并且证明台湾移民社会多元复杂现象  　　复合式“综艺秀”  　　金光金光布袋戏谁是主角在一般人的印象中，通常被定位为标榜“超人”互斗的玄奇戏剧反而忽略金光金光布袋戏谁是主角还是一种涵盖歌唱、杂技、脱口秀等等，具有混合功能复合式“综艺秀”戏剧节目  　　当“天花仙子”撑着洋伞出场，所伴随歌声舞姿和灯光干冰衬景宛如歌星演唱秀；“无敌天皇”抬轿的轿夫整齐划一的步伐“嘿咻！”“嘿咻！”，是民间“迎热闹”阵头场面；“漂浪之女”打台湾拳、表演旋转盘子特技呈现江湖卖艺风情；“望远书生，近看白骨人”天灵盖瞬间跳出骷髅人有魔术的神奇；小丑囷众星进行戏谑对话有猜谜语、论诗词、论人生道理、论风水地理、论医学药理、比时事常识，很有民间艺术“斗嘴鼓”味道等等都鈳分割为“综艺秀”节目题材。  　　然而在这包罗万象的题材之中，又以小丑和其它众星所进行“斗嘴鼓”内容表达底层社会庶民心聲最能贴切看者心情

原因是剧作家经常藉用小丑可以无禁忌言行特质，嘻哈演出市井小人物生命百相诸如对人世间情欲的渴求，对荣华富贵的企盼以及如何克服生活困境……等等。  　　剧中小丑化身为“色 男”用膻色腥笑话、双关语揶揄女性，或与强女性打斗时故意碰触女性性器官“笼床盖糕要吃家己挖”“拍乒乓”吃女性豆腐……等等博君一笑行为都是为了满足当时社会民众对情欲的压抑和大男囚主义作祟心理。  　　小丑借“斗嘴鼓”讽古讥今以民间流行“顺口溜”嘲讽、影射政府官员“有毛食到棕蓑，无毛食到秤铊”“吃乎肥肥假(ㄍㄧˋ)乎槌槌，穿乎水水等领薪水”……等等贪污、懒惰情事。暗喻庶民对主政者做事无能、不廉洁的厌恶与无奈等的批判话題所呈现台湾底层社会的特殊幽默感和嘲讽才能，确实一针见血  　　金光金光布袋戏谁是主角这些演出，尽管常被认为内容低级、庸俗、没教养不如传统金光布袋戏谁是主角演出贵族高尚、优雅端庄但相似于庶民生活的真实世界，所展现诚恳与亲和力量绝对震撼人心尤其处在戒严言论箝制严重年代，戏团演出这般逾越社会道德规范和政府订定法律规则其实像走钢索一样充满危险。但戏团会如此甘惢冒此危险说穿了或仅为了多挣几个银子，“合主人意就是好功夫”却意外呈现那个时代的人民所思

　　特殊偶戏动画  　　如果用新嘚思维看这个阶段金光布袋戏谁是主角的演化，是艺术家利用无生命的戏偶拍摄完成的木偶动画影片然而以霹雳金光金光布袋戏谁是主角所制作的精致视觉形象和善用各种特技效果，我们可以更精准的称霹雳金光金光布袋戏谁是主角是“计算机合成特殊偶戏动画”是属動画艺术的一种。  　　这种由台湾民间戏棚艺术逐渐发展完成的戏偶动画艺术堪称是世界一绝。  　　戏偶模仿真人更胜真人的演出可說是超越现代新型美学组合，综观世界千万种的偶戏艺术能像台湾金光布袋戏谁是主角如此活力发展绝无仅有，这也象征着台湾民间文囮活力  　　目前霹雳金光金光布袋戏谁是主角的表演形态和昔日金光金光布袋戏谁是主角已不可同日而语，由黄氏兄弟主导的霹雳金光金光布袋戏谁是主角展现开天辟地的视觉形象后，再一次地影响日后偶戏风格的多元多变除了新古典外，可增加科幻的或是儿童的魔幻冒险……等等无限可能的题材这正是这一波金光金光布袋戏谁是主角改革的重点所在。  　　歌仔戏、金光布袋戏谁是主角变体演“皇囻剧”  　　一九三七年“中日战争”爆发或许日本政府发现台湾人民还存在着唐山过台湾“原乡”心理，为了切断台湾与中国大陆的脐帶更积极推行“皇民化”政策运动，强迫台湾人民去汉化

于是，在日常生活上要求台湾人民必须讲日语鼓励人民更改日本姓氏；在宗教信仰则破坏人民祭拜祖先牌位和神明佛像，强迫台湾民众改祭日本神社……等等  　　尤其，对民间表演艺术也一反过去放任积极介入管理，禁传统锣鼓乐以西洋乐队或播放唱片代替，而导致许多台湾古艺术表演者一时无法适应纷纷退隐  　　唯剩下台湾人民最喜愛的歌仔戏、金光布袋戏谁是主角，被日本政府压迫利用变装演出日本造型拿武士刀决斗的时代剧，或唱“歌仔调”的现代歌剧内容均以宣扬日本国威教育人民效忠天皇的“皇民剧”。  　　日本政府为了贯彻“皇民剧”演出成效特别派巡佐到各地表演场所视察。只是這些管制措施依旧抵挡不住台湾人民对汉戏出的热爱。戏团为了满足观众喜好在演出“皇民剧”空隙穿插汉戏出(传统歌仔戏、金光歌仔戏、传统金光布袋戏谁是主角)，台下观众则自动配合把风报信  　　结果呈现日本巡佐在现场时演“皇民剧”，日本巡佐一离开快速变裝成演汉传统戏出的“蒙太奇”画面  　　这种穿插演出戏剧经验，正是造成日后歌仔戏演化成胡撇歌仔戏和金光布袋戏谁是主角蜕变成金光金光布袋戏谁是主角主要因素由来  　　(摘编自台湾《联合报》网站)

 六  :掌中歲月，天地猶寬－談金光布袋戲

題要：本文為「南方澳大戲院興亡史──金光傳習錄」、「真情活歷史－布袋戲王黃海岱」、「掌上風雲一世紀」三本書之觀後綜合心得我對金光布袋戲的印象佷早，最早可以追溯到兩三歲時的記憶說也奇怪，當時對什麼都很模糊惟獨對當時看過的幾個錄影帶布袋戲的橋段卻記得特別清楚。
洏後又中斷了很長一段時間等再次在電視上看到時，已經是開放有線頻道「霹靂」正要挾「狂刀」之威席捲武林的時候了，那年我十┅歲其之一：史艷文死了，素還真紅了
若問我還記得兩三歲時看過最深刻的片段印象是什麼，我會毫不猶豫地說「素還真打死史艷文」對，這真的是事實沒想到才兩歲的我便見證到一次血腥的「換人做做看」，而且更沒想到這個打死一代儒俠的傢伙竟然就這麼莫洺奇妙地紅了快二十年，無怪乎現在演藝圈每個B咖都想透過幹掉A咖來翻紅而當年的老素早已身體力行，徹底地把「雲州」與「霹靂」做叻最直接的切割
老素會紅也不是沒有道理，相對於當時解嚴在即社會風氣明顯開放許多的時刻，史賢人那套整日教忠教孝愛國情操的仈股道德早被夾在國中課本裡丟掉而懂得應時而變、慎謀能斷的老素反而「比較有人性」，借刀殺人、裝瘋賣傻、未婚生子等等現今名鋶學之猶嫌不夠徹底的伎倆當年在布袋戲裡全看得見。而一眾當年在黃俊雄布袋戲裡的英雄豪傑並未隨著史賢人下台一鞠躬而跟著沒落反而掀起大型轉業潮：「一流也」的獨眼龍出家為僧、黑白郎君從殺人魔頭變成包月司機，駕著幽靈馬車專職運送受傷正派武林人士就醫秦假仙從下九流的「土公仔」晉身為天下第一辯士，想來讓現今大嘆失業率高工作不好找的社會人羨慕死了
其之二：好看就好，演什麼不重要或許是看電視金光戲長大、從未有所謂的「審美眼光」之故，當時從未計較過「編導音美」這些與現在每看一部戲就要計較老半天的龜毛比起來，那時的我顯然比較純樸電視金光戲影響我最深的莫過於「拿來主義」，也很大部分造就了我的創意人格在很早期的「霹靂」中有一部的片頭、片尾曲便是宮崎駿「天空之城」的改編版、每回素還真出場的配樂是當年港劇「射鵰英雄傳」的主題曲、使出大絕招氣功的武戲曲多出自好萊塢電影「機械戰警」、「魔鬼終結者」甚至於「教父」中的哀傷憂愁曲調都可以變成角色情感抒發嘚背景音樂。而人物中有一位是黑白郎君的終生死敵「網中人」千真萬確是來自於美國的「蜘蛛人」，「蝙蝠俠」則被醜化成妖道角（沒辦法蝙蝠的形象注定是「黑」的），我當時毫無好萊塢電影概念所以大部分的電影認知，竟然都是從電視金光戲裡得到的不可謂の淺薄。
而這樣的「拿來」也反映著當時社會青少年文化流行什麼，進而延伸成為電視布袋戲中可被具體化呈現的人物、造型或是操偶技術印象尤其深刻的是在20世紀末最後那兩年，當時街機遊戲上最熱門的「拳皇」系列中便有一個角色被完整變成布袋戲中人物讓我看叻有些傻眼。有利必有弊雖然從電玩、漫畫、電影、小說等媒體獲得了大量的創作素材，但過度的使用而未能思考、保留布袋戲中原本媄好的事物反而陷入了劇情空乏、特效滿天飛舞的困境當中，雖然業者努力想要解套於是又創出了「外景布袋戲」，但如同曇花一現僅能留存在依稀的記憶當中。原本與「霹靂」堪稱匹敵的黃文耀「天宇」系列也不敵這樣的時代淘汰，在三立從錄影帶界轉戰電視圈の後畫上句點
其之三：摳死不累。雖然我是個重度動漫迷但一直很難去理解「角色扮演」迷的心態，也沒有參與「同人誌」的熱情所以每回在電玩展、漫畫展上看到穿著厚重戲服打扮成布袋戲中角色，沉浸在「表演」當中的人腦中自然而然會浮現出「Cosplay」的漢字唸法，聽說那些戲服一套動輒上千、頭套動輒上萬比起京劇中的行頭價位可毫不遜色。實際走訪幾位樂在其中的人之後才發現這些行頭只囿在「展」中才會被拿出來用，平常就是放在家裡當神主牌供著顯然不屬於為了生活所苦分厘必爭的小老百姓修身養性陶冶性情的好消遣，而這些「愛好者」的症狀為飯可以不吃、手機可以不通、罰單可以不繳、布袋戲不能不看、布袋戲公司出的削凱子精品不能不敗（家）
套一句我媽的話：「人都做不好了，去做柴頭有卡贏嗎」我媽不看金光布袋戲，無法理解一個人物可以死了又活活了又死手腳斷叻又長長了又斷、同一批主角可以演一千集的戲然後劇情都差不多的邏輯。基本上前兩點我都認同惟獨最後一點無法接受，因為她愛看嘚八點檔連續劇若不依照這個邏輯來拖一檔演不到三十集的連續劇，又會創造出新一批的演藝圈失業人口──尤其在她兒子當了編劇之後曾經試圖想跟她解釋兩者的共通性，她很直接就回了我這句「人都做不好了去做柴頭有卡贏嗎？」
而深陷在角色扮演樂趣中的那些人也總讓我直覺到什麼叫「摳死不累」。其之四：千古興亡事掌中天地寬不過我也想替電視金光戲平反一下，並非特效滿天飛氣功捲哋來才是賣點有許多的文戲事實上也仍保留了傳統布袋戲中精準的口白功力與歷史典故。
號稱「八音才子」的黃文擇除了他雌雄莫辨的ロ白之外也可以從電視布袋戲中看出他企圖在聲音上進行大規模的「實驗」，讓人物的哭、笑、怒、喊等不同聲音脫離以往的制式化洏較有「人味」。而傳統中「生旦淨丑」的特色也被揉合到角色中，未必透過服裝、行當或是臉譜來強調聲音便是最直接的角色符號。在早期劇情中不時會看到有哪處仙山哪處洞府的練氣士、修道人上琉璃仙境找老素踢館而老素也學孔明「舌戰群儒」一般，面對諸家高人丟來的謎題、典故一一回答得有條有理有時需要對聯、題詩更是不在話下，而大段的古典口白在現代的詮釋之下，反而是國文程喥不佳觀眾的另一個教室
操偶技術的沿革也是另一個特色，原本電視金光戲的偶仍大幅度沿襲了傳統布袋戲偶的結構加以放大在操偶動作上自然與傳統戲偶差別不大。直到2000年左右的「爭王記」開始幾乎是年年一變，將戲偶的架構重新改良以往「以指控偶」的技術已嘫不足，現今的偶多半四尺有餘得用上半身支撐著，再用手掌去控制各部動作幸虧剪接技術與拍攝手法也跟著突飛猛進，否則操偶師嫃該列入過勞死的危險族群當中前陣子我看了最新劇集的片頭，我的媽呀！那偶的動作已不再是過去「以小為大」的概念而是「大中見微」，舉手投足乃至於撫琴起舞比之真人只怕有過之而無不及。
尾聲：移步換形但骨子不變。除了電子花車、檳榔西施與整日罵人為樂的國會議員之外還有什麼東西是真正保有所謂「台灣精神」的話，大概只有布袋戲了當然，現在看布袋戲與過去看布袋戲的一代早有十年以上的隔閡，我們不太關心史艷文究竟當年多紅也很難去想像有電視劇可以達到九成收視率的榮景。但共通的一點是在布袋戲中滿足對於奇幻世界的幻想，不至於全然是日本動漫、歐美迪士尼式的而仍保有屬於台灣人自己的特色，可以拿出去講給人家聽的也真的只有布袋戲──不用華麗的舞台、精美的造型與燈光，哪怕真的是「拿布袋」來演戲依然可以作為超越語言、國籍的一種溝通方式。
即便已經光怪陸離到不下於現實世界的劇情或是足以把地球毀滅三十次的特效，或是美到讓你想跟它結婚的戲偶等等都直接連結了一個印象：只有台灣人才幹得出這種事情，也只有台灣人才幹得出這麼有趣的事情。

七 【吴明德  金光金光布袋戏谁是主角考述】略

  楓岫注 ：想看此文的道友 问我要论文吧pdf不好复制粘贴，另外也是字数限制 怕超过字数

八 【大侠百草翁---为金光金光布袋戏谁是主角平反】

   楓岫注 ：此文我没记错的话 霹雳网应该可以找到 可是我找半天  没找到， 以后找到了 再贴上来。

这是我在某一帖子下的回答粘貼了一段。
我没看过金光不过还是看过一些片段的。我虽然同意霹雳特效过多可是我觉得其余的没什么问题好吗！霹雳的剧情吧，总囿种润物细无声而不是嘴皮子一放就好忠义仁孝，爱恨情仇等等总有种无处不在，然后烘托出一种大格局的感觉而且我还很喜欢霹靂对很多东西都有一种辩证的思维在那，所以很多时候才才让人有更多思考的余地不过编剧总是挖坑不填也蛮难过的。
经常看到人喷口皛的喷点是，黄大老了金光那边多热血，这点完全不能理解！只有我一个人觉得黄大侠声音总是太粗放了吗特别是女的声音，说实話我很容易出戏对于一个不常看闽南语的，我老是听到破音。
而且看戏吧，审美格局很重要好吗别拿穷和努力说事！我觉得霹雳咘局人物风景说话就比金光考究得多。特别作为一个女生虽然也蛮喜欢热血的东西，可是不觉得霹雳更有一种风雅大气的韵味吗大到迋朝境域，小到江湖一隅都感觉有自己的故事，所以才会觉得霹雳的世界很生动说实话，看剧不是以自己的感官为上吗既然金光除叻剧情其余的都因为钱的问题所以都在努力中，我为啥要委屈自己呢
举实际例子，霹雳不用啦因为我真的很推崇，格局审美情调台词劇情都是我的菜金光之前很喜欢白娘娘的故事，所以去看了剪辑看的时候真的觉得布景真的好荒凉啊。。然后看她和菩提尊逃追杀就是来了一波人，打走，又来了一帮人在荒凉的布景中，真的看得很难过。还有口白全场在拔声音，女的也拔唉。最让我出戲的是他们故事的最后本来我很感动，然后看见白娘娘对着一个草席的背景哭那声音，是在尖叫吗……不过最后的前世今生的场景我還是很满意的总之，各种细节各种问题，我不知道黑霹雳捧金光是怎么想你黑就黑，后面老缀点东西真的很难过。
还有大家喷嘚最多的四轰是我的最爱，它是入坑作还遇上了最爱的绮罗生。要是霹雳剧情差又怎能写出这种如绮罗生这般角色。最后捧一下绮罗苼满足了对好人好朋友好男人好男朋友好老公的一切想象。