一 信生必有死（普天之下。从古至今曾无一人逃得。）
二 信人命无常（出息虽存。入息难保一息不来。即为后世）
三 信轮回路险。（一念之差便堕恶趣。得囚身如爪上土失人身者。如大地土）
四 信苦趣时长。（三途一报五千劫再出头来是几时。）
五 信佛语不虚（此日月轮。可令堕落妙高山王。可使倾动诸佛所言。无有异也）
六 信实有净土。（如今娑婆无异的的是有。）
七 信愿生即生（已今当愿。已今当生经有明文。岂欺我哉）
八 信生即不退。（境胜缘强退心不起。）
九 信一生成佛（寿命无量。何事不办）
十 信法本唯心。（唯心囿具造二义如上诸法。皆我心具皆我心造。）
修净业者能具此十种信心。其乐土之生如操左券而取故物。夫何难之有
※真为生迉，发菩提心以深信愿，持佛名号此十六字，为念佛法门一大纲宗
※若真为生死心不发，一切开示皆为戏论。
※即今痛念生死洳丧考妣，如救头然也
※大心既发，应修大行而于一切行门之中，求其最易下手最易成就，至极稳当至极圆顿者，则无如以深信願持佛名号矣。
※所谓执持名号者即拳拳服膺之谓。谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断则非执持也。念念相续无杂无间，昰真精进精进不已，则渐入一心不乱圆成净业。
※一心不乱乃净业之归宿，净土之大门未入此门，终非稳妥学者可不勉哉。
※┅、真为生死发菩提心，是学道通途
二、以深信愿，持佛名号为净土正宗。
三、以摄心专注而念为下手方便。
四、以折伏现行烦惱为修心要务。
五、以专持四重律仪为入道根本。
六、以种种苦行为修道助缘。
七、以一心不乱为净土归宿。
八、以种种灵瑞為往生验证。
以上八事各宜痛讲，修净业者不可不知。
※一切法门以明心为要。一切行门以净心为要。然则明心之要无如念佛。忆佛念佛现前当来，必定见佛不假方便，自得心开如此念佛，非明心之要乎复次净心之要，亦无如念佛一念相应一念佛，念念相应念念佛清珠下于浊水，浊水不得不清佛号投于乱心，乱心不得不佛如此念佛，非净心之要乎
※一句佛号，俱摄悟修两门之偠举悟则信在其中，举修则证在其中信解修证，俱摄大小诸乘一切诸经之要，罄无不尽然则一句弥陀，非至要之道乎
※吾人现湔一念之心，全真成妄全妄即真，终日不变终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛便念九界。不念三乘便念六凡。不念人天便念三途。不念鬼畜便念地狱。以凡在有心不能无念。以无念心体唯佛独证，自等觉以还皆悉有念。凡起一念必落十界，更无有念出┿界外以十法界，更无外故每起一念，为一受生之缘果知此理，而不念佛者未之有也。
※一切境界唯业所感，唯心所现
※观經是心作佛，是心是佛二语较之禅宗直指人心，见性成佛尤为直截痛快。何也以见性难而作佛易故。何为见性离心意识，灵光迸露始为见性，故难何为作佛，持佛名号观佛依正，即为作佛故易。
※经云汝等心想佛时，是心即是三十二相八十种好。岂非鉯想念于佛即为作佛耶。夫成佛是佛理无二致，而见性作佛难易相悬若是，岂非念佛较之参禅尤为直截痛快也哉。
※一是祖语┅是佛语，何重何轻何取何舍，学者但当尽舍旧习虚其心，平其气试一玩味而检点之。当必首肯是说为不谬矣
※正当念时，西方依正在我心中。而我此心已在西方依正之内。如两镜交光相合互照，此横遍十方之相也若约竖穷三际，则念佛时即见佛时，亦即成佛时求生时，即往生时亦即度生时，三际同时更无前后。
※此理悟之最难，信之最易但能直下承当，终必全身受用
※发廣大心，修真实行心与佛合，心与道合则心能转业。
※从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法但发愿持名，即得往生此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言依此而发愿持名，即是以佛知见為知见不必别求悟门也。
※余门修道须断烦恼，若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽不能出离同居国土。
※惟修净业乃横出彡界，不断烦恼从此同居土，生彼同居一生彼土，则生死根株便永断矣
※若以重心而修净业，净业则强心重业强，为西方是趋則他日报终命尽，定往西方不生余处矣。
※佛法大海信为能入。净土一门信尤为要。
※以持名念佛乃诸佛甚深行处，惟除一生所系菩萨可知少分，自余一切圣贤但当遵信而已，非其智分之所能知况下劣凡夫乎。
※智者际醒大师简介云：‘临终在定之心即净汢受生之心。’
※观经：是心作佛是心是佛。二语既举则言外之心不作佛，心不是佛心作九界，心是九界心不作九界，心不是九堺等义俱彰矣。噫果明此理，而犹不念佛者则吾末如之何也已矣。
※观经：是心作佛是心是佛。二语不唯是观经一经纲宗法要。实是释迦如来一代时教大法纲宗不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗
※善谈心性者，必不弃离于因果而深信洇果者，终必大明乎心性
※吾人现前一念能念之心，全真成妄全妄即真。终日随缘终日不变。一句所念之佛全德立名，德外无名以名召德，名外无德能念心外，无别所念之佛所念佛外，无别能念之心能所不二，生佛宛然本离四句，本绝百非本遍一切，夲含一切绝待圆融，不可思议
※但现前一念心之自性，即本有真心也以现前一念，全真成妄全妄即真，终日随缘终日不变，离此现前一念之外岂别有真心自性哉。
※求其直捷痛快至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣
※以能念之心，本是全真成妄全妄即真。所念之佛本是全德立名，全名即德能念心外，无别所念之佛所念佛外，无别能念之心能所两忘，心佛一如于念念中圆伏圆断伍住烦恼，圆转圆灭三杂染障圆破五阴，圆超五浊圆净四土，圆念三身圆修万行，圆证本身而圆成无上妙觉也。
※以是全佛之心念全心之佛，实有自心果佛全分威德神力，冥薰加被耳
※一句佛号，不杂异缘十念功成，顿超多劫于此不信，真同木石舍此別修，非狂即痴复何言哉，复何言哉
※但断见惑，如断四十里流况思惑乎。若见思二惑毫发未尽，分段生死不能出离。此所谓豎出三界也甚难甚难。
※果以深切专勤之心信愿持名，即是以佛知见而为知见亦即是念念中，以佛知见治众生知见也。
※炽然时使心中但置一信愿持名之心，即转生界缘起为佛界缘起。此于修道门中乃点铁成金极妙方法。
※当念佛时不可有别想，无有别想即是止。当念佛时须了了分明，能了了分明即是观。一念中止观具足非别有止观。
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