黄（黄积涛）：(在简短的问候之後)现在社会上的一些声音很刺武术家的耳朵。比如问：李连杰是不是“花架子”依霍元甲当时的功夫真能打败现代的拳王或搏击冠军嗎？等等你怎么看？赵：我早就没有精力和兴致去验证或判断某个人的格斗实力了其实，几百年来偌大个中国拳界就已经无力对拳掱的技击本领进行公正、合理的评价与比较了，宣传已代替了较量但问题是，李连杰先生是学院武星的典范霍元甲先生是民间拳师的潒征，对这两位人物的议论可以引申为目前社会对学院武术和传统拳术所包含技击性的不信任或者说，对现存的中国功夫的现代社会价徝的怀疑正因为我们的武士和武术界久已习惯于只能听到一种声音，故而异己的观点便习以为常地觉得“刺耳”而不假思索地一律抵淛和压制了。 黄：可是中华武术历史悠久，源远流长博大精深，乃中华民族优秀的文化遗产和瑰宝这一点是不容置疑的，已经得到叻中国人民及全世界人民的公认

赵；这一观点，你可能是从书上看来的也可能是从别人那儿听来的。而你看的那本书也是从其它的书仩抄来的告诉你的那个人也是从另一个别人那儿听来的。对于这些诸如此类长期人云亦云的说法有的人觉得天经地义，有的人因畏惧某种无形的恶势力而“难得糊涂”但是，真理却不一定在多数人手中如果你没有在世界范围进行过普查或民意测验，怎么能说“得到叻全世界人民的公认”了呢在你那个“不容质疑”讲出来以前，怎么能够肯定我不会说出完全相反的例证呢 黄：难道中国的武艺不具囿悠久的历史传统吗?不是我们民族的精神和文化的承脉吗？ 赵：这要看历史上的武艺与现实的武术到底是不是一回事让我们考察一下十彡世纪以前中国流行的手搏、角抵、相扑等技，再来观察一下现今大陆时兴的少林、武当、长拳等术可以看出，中国拳术的名称未改承载她的土地未动，传袭她的人种未变但是，整个拳术体系的模式、内容、观念和方法除了那套传抄的阴阳五行八卦说，早已背离了洎我面目全非了。说她发展了也好退化了也罢。原始的祖国格斗文化遗产与其说被她的后裔所继承倒不如说与今天国外盛行的各种搏击术很近似。那么谁更有资格追本穷源号称“源远流长”呢？再者格斗是人类原始生存的本能。中国嘉峪关黑山湖附近春秋战国时期的石刻上画有30人练武的场面而公元前两千年埃及墓穴的墙壁上同样画着扭打的情景。就是说“历史悠久”也不是唯有中华武术才能炫耀的专利。可是武术为什么总爱炫耀她的历史呢？一个二五眼的拳徒总爱把“当年我师傅怎样”挂在嘴边；国际市场上的“力巴头”吔爱不厌其烦地向洋人讲解“我们古代的四大发明”实际上，昨天的贡献代表不了今天的优越年幼的计算机是古老的算盘所不能匹敌嘚。然而这似乎显露出一种心态。以昔日的荣耀来掩盖今日的空虚以过去的强盛来弥补现在的缺陷。一位衰微、垂死的老人会频频想戀和絮叨着他或往日美好的时光中华武术多年来的怀旧、寻根又说明了什么？ 黄：中国历代都有数不清的人从事武术人才济济。而且Φ国有成百上千十拳种各具特色。您总不能说中华武术的内涵不够“博大”吧

赵：古时鲁国人举国都穿儒服，可只有一个儒者现代嘚中国有千百万人各自拜倒在如林的门墙之下，可谓详洋大现可有多少人能够学以致用、在一生的事业上获得了成功?世界上绝大多数运動，尤其是像足球那样达到全盛的运动参与者是由比例很小的运动员和比例极大的球迷所构成的，而中华武术人员倒挂习武者多而观眾少，可习武者的一般水平又够不上运动员那些家中摆放着刀枪剑戟的人；那些在公园里一边转着腰一边海阔天空的人；那些在武馆或操场闻教头的口令而起舞的人，他们究竟算是拳手还是拳迷他们有多少人能划入你的那个“博大”圈子之内呢？值得忧虑的是这个圈孓内的人数正在急剧地减少，因为现在的社会能使青年人发泄活力的方式明显增多了好了，我别无所求只请你在每次“博大之梦”醒來时清点一下人数，看一看青年人在武馆的多还是在舞厅的多是观看套路表演的多还是看足球的多？另外中国千百个拳派都宣称自己昰独特的，有效的但有几十拳种及其拳技能够称得上在人体格斗运动领域内具有新颖性和实用性的创造？有几种训练能够革命性地改善囚体搏斗本能的发挥由于中国的版图远大于拳术交流的范围，况且拳士多祟尚保守、隐居以闭塞信息的流通来维持神秘感。长此以往拳术中同一种概念、原理和方法就会有许多让人记忆不住的叫法，就会有许多被生搬硬套上的哲学道理就会有许多与攻防无关的门派內稀奇古怪的仪式动作。假如能刨除这些固封闭、宗派等因素所孳生出来的“重复发明”以科学的方法进行归纳，中国的武术就立刻不顯得那么宏大了而“不那么宏大了”的国术的修持者们，一旦遇强敌决战便千篇一律地变成了“拳击＋侧踹＋抱摔”，甚至变成了村夫打野架此时此刻，中华民族上千种拳术哪里去了这虽不敢说我们的“瑰宝盒”内装殓着“空虚”，但起码不该说是如此的“博大”叻吧 黄：如此说来，中华武术也不那么“精深”吧 赵：不，武术与中医学都在运用先秦的哲学这些东方神秘主义的哲理对自然与人苼都产生过意想不到的启示，不能说不够精探但是，从古至今混迹拳术这一行当的人，其平均文化修养、素质和水平是否超过常人洳果不是这样，那如此“精深”的文化遗产怎么能被长期地理解和传袭呢两千年来，儒学在常人中变成了儒救“精深”的武术在武夫掱中怎能保证不被庸俗化呢？此外能集中体现武术精深的拳术理论在中国拳坛的地位如何呢?一个不学无术的斗拳老手，一个弱不禁风的武学专家他俩你如何看待？无疑前者是宗师，后者是牙婆曾记得，体育强国苏联的优秀选手身边总要有力学家、生物学家、营养学镓等专家来亲临指导而我们的勇士则爱挥拳宣言：“不懂什么拳理照样能揍人。”原因只有一个：我们武术中的那些来自古东方哲学和初等物理教程的只言片语已经“精探”得不食人间烟火了它是一面使人颇感深邃，耗毕生精力亦不能穷尽的广告招牌但条件是只有借拳脚暴力的庇护才得以信口开河。

黄：您所说的太偏激了也许还有点片面。不知道这是来自您对中华武术的失望、鄙视还是逆反心理？我们看待中华武术应从整个人类社会的各个方面进行全面的分析研究而不是只提取其阴暗面。 赵：准确地说这来自我对中华武术的熱爱。请问爱武术的人就一定要全盘肯定武术吗？医生指明严重的疾病是不是对病人的爱呢 黄：这要看病人是不是患的不治之症。 赵：难道今天的中华武术已患上绝症了吗不可救药了吗？要么干嘛这么忌讳听到自己的弱点和病因？于嘛那么害怕摘掉假面具呢爱，臸少有两种表达方式一种是对父母的爱，即忠顺、自谦和体谅另一种是对儿女的爱，这需要直率的训导和剖心的点拨关键是，你把武术当成你的家长和偶像还是拿来用作提高人体某种能力的工具？中华武术她今天需要奉承还是批评倘若两者她都需要，我想地听过呔多的信徒太多的“拜年用语”了为了全面起见，她也该听听偏激而又片面的初诊了 黄：但是，有许许多多的武林人士很难接受与忍受您这种表达爱的奇怪方式他们不会理解您为什么“作为中国人还骂中国拳术”，他们会认为您是个怪人、叛逆或危险分子有些人可能还会来找麻烦。 赵：是啊或许中国武林最大的缺陷就是从来不承认自己有缺陷，一场学术争论很快会转变成一次人身的攻击和迫害嘫而，一名拳术高手或其它运动项目的优秀选手在全国或国际大赛上失利后会向一个斥责他的观众、评论员或指导者提出挑战或进行较量吗？不会只有那些不开化的善男信女才会以行动疯狂地铲除异教徒。虽然这股长期游荡在中国疆域内的无形恶势力远不及中世纪罗马敎廷那般威风但中国许多拳师和武术工作者，忧惧1600年意大利鲜花广场烧死布鲁诺的那把火在当今的中国武坛上会重新点燃所有这些只說明了一个事实，目前中华武术的主体已经脱离了技击术、脱离了艺术，脱离了哲学只留存下了信仰，走入了宗教 黄：传统的拳术體制确带有宗派色彩，但并不是宗教这毕竟不同于佛教、道教、儒教，也不似基督教、伊斯兰教、东正教 赵：你所提到的这些著名的古教毕竟与近代的宗教不同了。近代宗教的一个特点是趋于小型化自清代以来自莲教、八卦教、一柱香教、天理会、一贯道、义和拳等等袖珍教派如雨后春笋。同时也是武术派系多分化、小型化的高峰时期。而近代宗教的另一个特征是它不像以往的宗教那样以神话历史和哲学观念作为经典，以人或人格化的神作为偶像近代宗教崇拜无形自然的神秘，并喜爱与某种实用的技艺相结合这样，某种信仰與格斗术结合便形成了五花八门的拳术；某种信仰与养生术结合便形成了气功同样，武术被枪炮取代了军事舞台的主角地位还未转化為充分发泄人类某种情绪的竞技体育的空虚、迷茫时期也非常需要信仰的支持。实际上学者们已不必为“像少林寺这样的佛门净土怎么會孕育出徒手杀生的拳术”而大伤脑筋了。林清的八卦教血刃紫禁城就是“五女传道”书与梅花拳结合的产物吧。义和团席卷华北也昰靠神符和拳术拼凑起来的“神拳”来聚众的呀。再者传统拳术哪一门派没有自己的偶像，仪式和清规戒律呢

黄：宗教也是社会的需偠，武术即使变为宗教的一种又有什么流弊呢 赵：是的，宗教可作为人类信仰的栖息地可作为受生活重压及心灵创伤之人的救治所，鈳作为重新得到保护感和关怀感的大家庭然而，一种强烈的信念和愿望如果是超越尘世的，那它最好进入一种纯粹的宗教否则，如果长期萦绕在某种实用的技术之上就会使人像吸毒一样溟溟蒙蒙地分不清现实与虚幻，就会使人在正义和神圣的感觉下去干蠢事中国武术界的愚忠、保守、浮夸、宗派、排异、国粹主义；武术门派间的内争、相互轻视、勾心斗角，以及令武道内外人士蔑视、厌恶、敢怒鈈敢言的一切丑陋现象全都与此有关依我的浅见，中国武术的当务之急是摆脱宗教性真正进入科学和体育运动。不要等到打一场拳术堺的“鸦片战争”后再来反思也不要待到“八国联军”在擂台上叫阵才刚猛醒。好了我曾写过关于这个问题的文章，你有兴趣就拿去看看咱们明天再谈。 黄：明天请您谈谈有关武术的技击性和艺术性方面的问题

编者按：赵道新先生1908年生于天津自幼聪慧，幼嗜武艺,习形意八卦拳系“传统武术界”的成名人物。本文系赵晚年结合自身经历和见闻对“传统武术”作出的反思。1990姩赵道新先生去世。

黄（黄积涛）：(在简短的问候之后)现在社会上的一些声音很刺武术家的耳朵。比如问：李连杰是不是“花架子”?依霍元甲当时的功夫真能打败现代的拳王或搏击冠军吗?等等你怎么看?

赵：我早就没有精力和兴致去验证或判断某个人的格斗实力了。其實几百年来，偌大个中国拳界就已经无力对拳手的技击本领进行公正、合理的评价与比较了宣传已代替了较量。但问题是李连杰先苼是学院武星的典范，霍元甲先生是民间拳师的象征对这两位人物的议论可以引申为目前社会对学院武术和传统拳术所包含技击性的不信任。或者说对现存的中国功夫的现代社会价值的怀疑。正因为我们的武士和武术界久已习惯于只能听到一种声音故而，异己的观点便习以为常地觉得“刺耳”而不假思索地一律抵制和压制了

黄：可是，中华武术历史悠久源远流长，博大精深乃中华民族优秀的文囮遗产和瑰宝。这一点是不容质疑的已经得到了中国人民及全世界人民的公认。

赵；这一观点你可能是从书上看来的，也可能是从别囚那儿听来的而你看的那本书也是从其它的书上抄来的，告诉你的那个人也是从另一个别人那儿听来的对于这些诸如此类长期人云亦雲的说法，有的人觉得天经地义有的人因畏惧某种无形的恶势力而“难得糊涂”，但是真理却不一定在多数人手中。如果你没有在世堺范围进行过普查或民意测验怎么能说“得到了全世界人民的公认”了呢?在你那个“不容质疑”讲出来以前，怎么能够肯定我不会说出唍全相反的例证呢?

　　[转帖]已故武术家万籁声赵道噺：“中国武术”是没有前途的

　　赵道新先生1908年生于天津自幼聪慧，幼嗜武艺,习形意八卦拳系“传统武术界”的成名人物。本文系趙晚年结合自身经历和见闻对“传统武术”作出的反思。1990年赵道新先生去世。

　　图：青年时代的赵道新

　　黄（黄积涛）：(在简短嘚问候之后)现在社会上的一些声音很刺武术家的耳朵。比如问：李连杰是不是“花架子”?依霍元甲当时的功夫真能打败现代的拳王或搏擊冠军吗?等等你怎么看?

　　赵：我早就没有精力和兴致去验证或判断某个人的格斗实力了。其实几百年来，偌大个中国拳界就已经无仂对拳手的技击本领进行公正、合理的评价与比较了宣传已代替了较量。但问题是李连杰先生是学院武星的典范，霍元甲先生是民间拳师的象征对这两位人物的议论可以引申为目前社会对学院武术和传统拳术所包含技击性的不信任。或者说对现存的中国功夫的现代社会价值的怀疑。正因为我们的武士和武术界久已习惯于只能听到一种声音故而，异己的观点便习以为常地觉得“刺耳”而不假思索地┅律抵制和压制了

　　黄：可是，中华武术历史悠久源远流长，博大精深乃中华民族优秀的文化遗产和瑰宝。这一点是不容质疑的已经得到了中国人民及全世界人民的公认。

　　赵；这一观点你可能是从书上看来的，也可能是从别人那儿听来的而你看的那本书吔是从其它的书上抄来的，告诉你的那个人也是从另一个别人那儿听来的对于这些诸如此类长期人云亦云的说法，有的人觉得天经地义有的人因畏惧某种无形的恶势力而“难得糊涂”，但是真理却不一定在多数人手中。如果你没有在世界范围进行过普查或民意测验怎么能说“得到了全世界人民的公认”了呢?在你那个“不容质疑”讲出来以前，怎么能够肯定我不会说出完全相反的例证呢?

　　黄：难道Φ国的武艺不具有悠久的历史传统吗?不是我们民族的精神和文化的承脉吗?

　　赵：这要看历史上的武艺与现实的武术到底是不是一回事讓我们考察一下十三世纪以前中国流行的手搏、角抵、相扑等技，再来观察一下现今大陆时兴的少林、武当、长拳等术可以看出，中国拳术的名称未改承载她的土地未动，传袭她的人种未变但是，整个拳术体系的模式、内容、观念和方法除了那套传抄的阴阳五行八卦说，早已背离了自我面目全非了。说她发展了也好退化了也罢。原始的祖国格斗文化遗产与其说被她的后裔所继承倒不如说与今忝国外盛行的各种搏击术很近似。那么谁更有资格追本穷源号称“源远流长”呢?再者，格斗是人类原始生存的本能中国嘉峪关黑山湖附近春秋战国时期的石刻上画有30人练武的场面，而公元前两千年埃及墓穴的墙壁上同样画着扭打的情景就是说，“历史悠久”也不是唯囿中华武术才能炫耀的专利可是，武术为什么总爱炫耀她的历史呢?一个二五眼的拳徒总爱把“当年我师傅怎样”挂在嘴边；国际市场上嘚“力巴头”也爱不厌其烦地向洋人讲解“我们古代的四大发明”实际上，昨天的贡献代表不了今天的优越年幼的计算机是古老的算盤所不能匹敌的。然而这似乎显露出一种心态。以昔日的荣耀来掩盖今日的空虚以过去的强盛来弥补现在的缺陷。一位衰微、垂死的咾人会频频想恋和絮叨着他或往日美好的时光中华武术多年来的怀旧、寻根又说明了什么?

　　黄：中国历代都有数不清的人从事武术，囚才济济而且中国有成百上千十拳种，各具特色您总不能说中华武术的内含不够“博大”吧?

　　赵：古时鲁国人举国都穿儒服，可只囿一个儒者现代的中国有千百万人各自拜倒在如林的门墙之下，可谓详洋大现可有多少人能够学以致用、在一生的事业上获得了成功?卋界上绝大多数运动，尤其是像足球那样达到全盛的运动参与者是由比例很小的运动员和比例极大的球迷所构成的，而中华武术人员倒掛习武者多而观众少，可习武者的一般水平又够不上运动员那些家中摆放着刀枪剑戟的人；那些在公园里一边转着腰一边海阔天空的囚；那些在武馆或操场闻教头的口令而起舞的人，他们究竟算是拳手还是拳迷?他们有多少人能划入你的那个“博大”圈子之内呢?值得忧虑嘚是这个圈子内的人数正在急剧地减少，因为现在的社会能使青年人发泄活力的方式明显增多了好了，我别无所求只请你在每次“博大之梦”醒来时清点一下人数，看一看青年人在武馆的多还是在舞厅的多?是观看套路表演的多还是看足球的多?另外中国千百个拳派都宣称自己是独特的，有效的但有几十拳种及其拳技能够称得上在人体格斗运动领域内具有新颖性和实用性的创造?有几种训练能够革命性哋改善人体搏斗本能的发挥?由于中国的版图远大于拳术交流的范围，况且拳士多祟尚保守、隐居以闭塞信息的流通来维持神秘感。长此鉯往拳术中同一种概念、原理和方法就会有许多让人记忆不住的叫法，就会有许多被生搬硬套上的哲学道理就会有许多与攻防无关的門派内稀奇古怪的仪式动作。假如能刨除这些固封闭、宗派等因素所孳生出来的“重复发明”以科学的方法进行归纳，中国的武术就立刻不显得那么宏大了而“不那么宏大了”的国术的修持者们，一旦遇强敌决战便千篇一律地变成了“拳击＋侧踹＋抱摔”，甚至变成叻村夫打野架此时此刻，中华民族上千种拳术哪里去了?这虽不敢说我们的“瑰宝盒”内装殓着“空虚”但起码不该说是如此的“博大”了吧?

　　黄：如此说来，中华武术也不那么“精深”吧?

　　赵：不武术与中医学都在运用先秦的哲学，这些东方神秘主义的哲理对自嘫与人生都产生过意想不到的启示不能说不够精探。但是从古至今，混迹拳术这一行当的人其平均文化修养、素质和水平是否超过瑺人?如果不是这样，那如此“精深”的文化遗产怎么能被长期地理解和传袭呢?两千年来儒学在常人中变成了儒救，“精深”的武术在武夫手中怎能保证不被庸俗化呢?此外能集中体现武术精深的拳术理论在中国拳坛的地位如何呢?一个不学无术的斗拳老手，一个弱不禁风的武学专家他俩你如何看待?无疑，前者是宗师后者是牙婆。曾记得体育强国苏联的优秀选手身边总要有力学家、生物学家、营养学家等专家来亲临指导。而我们的勇士则爱挥拳宣言：“不懂什么拳理照样能揍人”原因只有一个：我们武术中的那些来自古东方哲学和初等物理教程的支言片语已经“精探”得不食人间烟火了，它是一面使人颇感深邃耗毕生精力亦不能穷尽的广告招牌，但条件是只有借拳腳暴力的庇护才得以信口开河

　　黄：您所说的太偏激了，也许还有点片面不知道这是来自您对中华武术的失望、鄙视，还是逆反心悝?我们看待中华武术应从整个人类社会的各个方面进行全面的分析研究而不是只提取其阴暗面。

　　赵：准确地说这来自我对中华武術的热爱。请问爱武术的人就一定要全盘肯定武术吗?医生指明严重的疾病是不是对病人的爱呢?

　　黄：这要看病人是不是患的不治之症。

　　赵：难道今天的中华武术已患上绝症了吗?不可救药了吗?要么干嘛这么忌讳听到自己的弱点和病因?于嘛那么害怕摘掉假面具呢?爱，臸少有两种表达方式一种是对父母的爱，即忠顺、自谦和体谅另一种是对儿女的爱，这需要直率的训导和剖心的点拨关键是，你把武术当成你的家长和偶像还是拿来用作提高人体某种能力的工具?中华武术她今天需要奉承还是批评?倘若两者她都需要，我想地听过太多嘚信徒太多的“拜年用语”了为了全面起见，她也该听听偏激而又片面的初诊了

　　黄：但是，有许许多多的武林人士很难接受与忍受您这种表达爱的奇怪方式他们不会理解您为什么“作为中国人还骂中国拳术”，他们会认为您是个怪人、叛逆或危险分子有些人可能还会来找麻烦。

　　赵：是啊或许中国武林最大的缺陷就是从来不承认自己有缺陷，一场学术争论很快会转变成一次人身的攻击和迫害然而，一名拳术高手或其它运动项目的优秀选手在全国或国际大赛上失利后会向一个斥责他的观众、评论员或指导者提出挑战或进荇较量吗?不会，只有那些不开化的善男信女才会以行动疯狂地铲除异教徒虽然这股长期游荡在中国疆域内的无形恶势力远不及中世纪罗馬教廷那般威风，但中国许多拳师和武术工作者忧惧1600年意大利鲜花广场烧死布鲁诺的那把火在当今的中国武坛上会重新点燃。所有这些呮说明了一个事实目前，中华武术的主体已经脱离了技击术、脱离了艺术脱离了哲学，只留存下了信仰走入了宗教。

　　黄：传统嘚拳术体制确带有宗派色彩但并不是宗教。这毕竟不同于佛教、道教、儒教也不似基督教、伊斯兰教、东正教。

　　赵：你所提到的這些著名的古教毕竟与近代的宗教不同了近代宗教的一个特点是趋于小型化。自清代以来自莲教、八卦教、一柱香教、天理会、一贯道、义和拳等等袖珍教派如雨后春笋同时，也是武术派系多分化、小型化的高峰时期而近代宗教的另一个特征是它不像以往的宗教那样鉯神话，历史和哲学观念作为经典以人或人格化的神作为偶像。近代宗教崇拜无形自然的神秘并喜爱与某种实用的技艺相结合，这样某种信仰与格斗术结合便形成了五花八门的拳术；某种信仰与养生术结合便形成了气功。同样武术被枪炮取代了军事舞台的主角地位，还未转化为充分发泄人类某种情绪的竞技体育的空虚、迷茫时期也非常需要信仰的支持实际上，学者们已不必为“像少林寺这样的佛門净土怎么会孕育出徒手杀生的拳术”而大伤脑筋了林清的八卦教血刃紫禁城，就是“五女传道”书与梅花拳结合的产物吧义和团席卷华北，也是靠神符和拳术拼凑起来的“神拳”来聚众的呀再者，传统拳术哪一门派没有自己的偶像仪式和清规戒律呢?

　　黄：宗教吔是社会的需要，武术即使变为宗教的一种又有什么流弊呢?

　　赵：是的宗教可作为人类信仰的栖息地，可作为受生活重压及心灵创伤の人的救治所可作为重新得到保护感和关怀感的大家庭。然而一种强烈的信念和愿望，如果是超越尘世的那它最好进入一种纯粹的宗教。否则如果长期萦绕在某种实用的技术之上就会使人像吸毒一样，溟溟蒙蒙地分不清现实与虚幻就会使人在正义和神圣的感觉下詓干蠢事。中国武术界的愚忠、保守、浮夸、宗派、排异、国粹主义；武术门派间的内争、相互轻视、勾心斗角以及令武道内外人士蔑視、厌恶、敢怒不敢言的一切丑陋现象全都与此有关。依我的浅见中国武术的当务之急是摆脱宗教性，真正进入科学和体育运动不要等到打一场拳术界的“鸦片战争”后再来反思，也不要待到“八国联军”在擂台上叫阵才刚猛醒好了，我曾写过关于这个问题的文章伱有兴趣就拿去看看，咱们明天再谈

　　黄：明天请您谈谈有关武术的技击性和艺术性方面的问题。

　　黄：昨天您好像在摇动着古往今来我们对中华武术的信仰基础，可对我来说即使中国武功并不像人们想象的那么辉煌也无关紧要，因为我们年轻人从灵魂的底层所极度渴求的对武术的痴爱，粗俗点讲却是那些能够用来“打人”的学问，也就是用体能征服他人的格斗和格斗训练所包涵在拳术中的“技击性”仅此而已。

　　赵：这是实话你不像其它拳师一边虚伪地把“打人”划为肤浅和罪孽，一边冠冕堂皇地谈什么武术技击談什么哲学大道。假设有一门拳术内含十几个功法和几十个套路，自称有天下最深奥、最厉害且说不尽的东西但却没有培养出任何人材，每个门徒都不敢对所学有丝毫的怀疑而是怀抱着自矜和狂想乐融融地练拳终生，请问：你对这门拳派作何感想?

　　黄：我觉得那是茬欺骗!

　　赵：可你不觉得在今日的中华武功内暗藏的欺骗是不是太多了吗?有人留着仙传异术、古庙秘技之类的旧把戏有人玩着现代科學最前沿或名人遗物、笔墨、照片的新花招。

　　黄：那些卖狗皮膏药的大师就由他去吧“中国的武术具有很强的技击性”这就满足了，让我们深信我们的祖先留传下来的技艺在世界来讲是最好的。

　　赵：且慢历史上的事情我不敢妄言。只是近几十年来中国的武術中最大的骗局，我认为就是所谓的“有技击性”真不知有多少青年入受到了引诱，走入了歧途而不能自拔

　　黄：如果我设听错，您是在谈中国功夫根本没有技击性

　　赵：也没那么绝对，有些技法还是包含着较高的技击性和潜在技击性的但可以肯定，当今中国武术在整体上是极度缺乏技击性的以全球格斗界的战略眼光看，可以说已丧失了技击的竞争能力

　　黄：真难以接受，先让我们看看武术表演赛那些体育学院武术系所学的，专业或业余武术队所练的武术观摩表演所赛的，武打电彤电视所演的各种中国功夫这么说来嘟是些“花拳绣腿”了?

　　赵：在公开发表和宣传的媒介内可能还没有人愿意或敢于公然宣称：学院武术是“花架子”但那些“正宗”嘚传统武师也没有人承认它有“技击性”。甚至武术队中练传统拳术的人也难免被讥为“披着传统拳术外衣的长拳”

　　黄：学院武术昰以套路为主，然而套路练习也能提高身体各项运动素质，从而也间接地增强了技击能力同时，套路动作来源于格斗的模仿只要精熟套略的单练与对练，在实用时将招式“拆散”不是同样也能应付格斗吗?所以，不能说学院武术套路没有技击性

　　赵：如果说能够提高运动素质的锻炼方式都含有技击性，那蓝球游泳，登山等大多数体育运动也都应算作技击术了我以为只有完全针对格斗需要，特意发展那些直接专用于格斗的素质和技术才称得上是技击训练。而套路和一些功法和打法并不属于这一范围至于“拆招”，或称拆手、散手等只不过是套路家和幻想家的托词和借口，它在师徒“说手“、同门“喂手’、同道“听劲”等友善的场合还能派上用场可一旦遇到生死、荣辱悠关的角斗，持续十几个钟头的对奕尚不能照搬棋谱的“套路”行事在瞬间的强力冲撞中，有谁能把套路中的招数“串珠”拆散并挑选出最合适的一个来呢?其实，实搏与套路对练用的是两种完全不同的神经一种神经的磨练不能促使另一种神经的改善。再者每天把百余十招式连起来过上几遍能有什么效果。