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化龙传世（李凯）
西安尼泊尔菩提子供应、星月菩提配饰哪家好
网上商城：（淘宝搜索店铺：化龙传世）咨询电话：187-扫码了解更多菩提子相关知识：& & &有些朋友认为小金刚是矮桩，大金刚是高桩，这是不对的，高桩矮桩不是按菩提子本身的大小来判断的，而是看菩提子本身的高矮比例来判断的。不管金刚大小，凡是高度超过宽度的籽都称之为高桩。凡是高度小于宽度的籽都称之为矮桩。& & &金刚开裂后的补救方法：其实金刚在盘玩过程中开裂的现象是非常普遍的，大家要以平常心对待，有裂痕不代表金刚就坏了，慢慢盘玩，日子久了，包浆后裂痕会渐渐的变得不明显。亲们，如果不信，可以到各大论坛交流交流，其实金刚裂纹是能接受的。特别是北方，想要金刚不开裂，真的很难。如果看到这里您还是介意金刚开裂的话，或者不忍心看自己心爱的金刚有裂痕，那么亲们可以试试这个土方法：1、把金刚弄湿2、用一块布，紧紧的把金刚包住，让裂痕尽量闭合。3、让金刚水分阴干4、您心爱的金刚身上的裂痕可能就会淡很多了。5、日积月累坚持盘玩，在以上注意事项明确知晓后，裂痕不会受到影响。& & &金刚菩提子（Rudraksha），大型常绿阔叶树木。学名是ElaeocarpusGanitru，所属种类是Tiliaceae. 主要生长在海拔2000多米以上的高原地带。主要被发现在热带和亚热带地区。常绿阔叶树木。树常年生. 树高近50ft到200ft. Rudraksha树生长在恒河区平原的南部边境地区喜马拉雅山中部的尼泊尔. 其中以尼泊尔周边地区生长的金刚为上品，只占全部金刚产量的20%左右，稀缺名贵。&
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西安市雁塔区星月菩提专卖店在哪|购买星月菩提108颗价格多
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& 八仙檀--星月菩提微信：baxian886加八仙檀微信：baxian886 赠送价值1000元《文玩精品手串盘玩与图片鉴赏》电子书！ 西安市雁塔区星月菩提专卖店在哪|购买星月菩提108颗价格多少钱？，喜欢星月菩提的朋友可以先了解星月菩提的过往及盘玩价值！ & 星月菩提子的色泽和光滑度就会越来越高，颜色也会渐渐深沉，整体就会越发的漂亮甚至“玉化”。星月菩提除了佛教信徒作为念珠以外，普通人把玩菩提珠，珠子就会起到按摩手部的作用，而人的手掌上有着与人体心、肝、脾、肺、肾等多处重要器官的反射区的。所以，经常把玩菩提珠对人的身体是有莫大的好处的。 & &我有个辽宁的朋友特别喜欢星月，手里有接近15条，都很漂亮。他是这么说的，星月盘玩一段时间后，要放几天氧化与否，包括氧化几天，都是因人而异的。我们知道星月盘玩的过程中，也是同时在氧化的，随着盘玩，星月菩提子内部的油脂渗到表面，被均匀地布满珠子，这时候一定要保持手上无汗。所以手汗大的人需要放置几天，手汗小的不想放置可以在盘玩时戴上手套。此外还要看每天连续盘玩的时间，如果一天之内只用半个小时来盘，就不用特意留时间氧化，因为盘的时间不长，油脂分泌不是很多，每天不盘的时间完全已经够氧化的时间了。而如果，玩家是汗手，盘玩得又勤快，每天花四五个小时来盘玩星月，就需要一定的时间来专门让珠子进行氧化，但时间也不用太久。还要注意放置在无风的地方自然阴干，并同时防止星月被灰尘污染。所以，盘玩在个人，星月如何盘玩得漂亮，并没有固定的盘玩标准，只要盘出来的星月菩提子串珠均匀、包浆厚而透亮，自己怎么盘着舒服，盘下来漂亮就好。愿大家都能盘出属于自己的一挂漂亮星月！ 加八仙檀微信：baxian886 赠送价值1000元《文玩精品手串盘玩与图片鉴赏》电子书！1:网站上只是随机选的几种，好的宝贝都在微信朋友圈发布2:有活动第yi时间在微信朋友圈通知3:每日新品更新：想优惠、想捡漏、快加微信号：baxian8864:请您打开微信后，点击通讯录右上方&添加&按钮--选择&添加朋友&--搜索键入baxian886 (长按复制)文玩解读：
2、防止干燥，特别是干湿度变化巨大的情况下，必须给金刚上油。
3、尽量避免金刚经受温度的大起大落，例如出门的时候，房间里的环境与外面
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游牧生活的特殊性以及交通运输的局限性，使得牧人们尽量少购买固定的资产，为了携带方便及保值而把剩余的资金用在购置饰物上，从而让我们欣赏到了更加华丽的现代藏族服饰，也进一步了解了勤劳而淳朴的藏族同胞。
藏饰的只要材质有哪些？
在西藏，牛骨、纯银、藏银、三色铜、玛瑙、松石、蜜蜡、珊瑚、贝壳等地都是藏饰的主要制作原料，取自于大自然。西藏天珠更是因为取于喜马拉雅山脉4000米海拔以上的玛瑙矿石而更加的神秘、神圣。
无论是在日常生活、节日中还是去朝拜，人们都会“浑身披挂”各种装饰品。头上戴的巴珠、簪子、发卡；发辫的银币；耳朵上的大环；项间戴的项链、托架、嘎乌；腰上系的图纹腰带，悬挂的火镰盒子.腰扣、鼻烟壶；手上戴的各类戒指手镯等。
再来和小编一起看看藏饰有哪些特点呢？
青藏工艺品大多蕴涵丰富的寓意，像青藏高原一样充满着神秘感。
构成藏饰品的材料丰富多彩，有普通石头加工的玛尼石，有用T天然的矿物颜料画的唐卡，也有纯金、纯银线绣的唐卡。藏族人民十分重视艺术性与文化性，并十分善于将生活中的动物、植物以及理想中的吉祥物衍变为图纹在首饰中出现。更为突出的是宗教文化给予图纹的强烈影响，以及藏民族对首饰挂件所赋予的宗教观念。
在时尚的设计下，又蕴涵着仿古的风格。具有独特的艺术魅力和感染力，是其它任何民族特色的饰品所不能代替的。
藏饰全为纯手工制作，西藏人讲究将油涂抹于身上，代表健康，所以有些藏饰上有一圈圈的垢，带有古朴的气息。
佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具，在僧俗间的广泛使用。本称“念珠”，起源于持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型。每串佛珠数目表征不同的含义。
　　佛珠的质料不胜枚举，以“七宝”所制成的佛珠.为殊胜尊贵。菩提子是.为人们所熟知的一类佛珠。佛珠是弘法.为方便的法器。在使用佛珠时，不要过分地计较它的构造、颗数和质料才好。只要能做到“静虑离妄念，持珠当心上”，也就可以早证菩提、成就涅盘了。
　　在佛教经典中，关于佛珠的起源，一般都以《木槵子经》所载佛陀对波流离王的开示作为通说。佛告王言：若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子；如是渐次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万。
　　若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流、趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。王大欢喜，遥向世尊头面礼佛云：大善！我当奉行。即敕吏民营办木槵子，以为千具，六亲国戚皆与一具。王常诵念，虽亲军旅，亦不废置。
　　由此可知，波流离王在听到佛陀的开示之后，便开始用木槵子来制造佛珠，持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。这应是佛教当中佛珠.初的起源了。
　　应当指出的是，佛珠虽然已经成为佛教徒的一项重要标志，但若溯其本源，佛珠并非佛教所创用。如古印度婆罗门教中的毗湿奴派，很早便有持珠的记载。这在出土文物中，便有例证，如在印度出土的公元二世纪“龙王皈佛”造像上，有一尊婆罗门像，其颈上是挂有串珠的。
　　在我国，国人知道佛珠这一称谓，.早应始于东晋(317—420)时翻译的《木槵子经》，只可惜译者的名字已经失佚了。但我们有理由相信，两晋时期异域僧侣来华者甚众，这些外国沙门中必然会有携带佛珠的。
　在喜马拉雅山脚下，有一种平凡而又神奇的料珠，它古朴，却浑身散发着一种低调的奢华。它不像钻石、翡翠，光芒四射，外形普通，呈圆柱体或圆形体，珠体中间有孔眼，色泽呈棕黑或棕红色。它朴实无华却极具神秘感，似乎总能一鸣惊人。那便是神秘的天珠。
每颗千年至纯天珠的图腾都蕴含神秘的加持力，自古既是.神秘加持力之佛门圣物，非佛缘深厚福报巨大之人难以见之、得之，自古便有一珠而易良马五十匹之说。至今，藏族朋友们仍然可以将古老纯正的天珠拿到西藏人民银行或者拉萨市八廓街城市信用社做金融抵.押贷.款，甚至还能直接当做现金来买房子、买牲口。
天珠又称“天眼珠”，主要产自西藏、不丹、锡金等喜马拉雅山域，被誉为一种极富民族和宗教色彩、蕴含神秘传说并含有特殊磁场的稀有珠宝。同时，天珠居于藏密七宝（天珠、唐卡、琥珀、绿松石、珊瑚、嘎乌）之首，据传统藏医记载，真正的至纯老天珠除可增加人体.对预防中风也颇有功效。
现在比较科学的一种说法是：天珠的材质是由外星陨石撞击地球时产生地壳运动变化而形成的一种矿物质，这种矿物质里含有多种火星元素，使其具有宇宙强烈的磁场能量，后来有人在这种矿石上做上各种不同的图案，代表不同的宗教意义。
我国有多的地方是非常讲究的，特别是有关于宗教类的物品佩戴，在平时普通的饰品佩戴错误，就很容易让别人误会，所以请对身上的饰品佩戴更加的讲究一点吧，这样就能避免很多的误会，你知道九宫八卦牌应该怎么佩戴吗？
藏族人的腰间都挂着这种九宫牌护.身符传说中，西藏密宗开山祖师莲花生大师，为慈悲一切众生于世间因受时空方位不吉祥所生障难，特聚集梵藏汉三地佛教文化，内含中国的八卦及十二生肖结合设计出九宫八卦护牌为渡众生破除无明，各种凶煞障难之镇宅安居僻邪妙宝藏人将此咒牌悬挂门上或屋内，也可佩带在身上，心无挂碍，当成护.身符或避邪物。
此咒牌挂於腰间，可防范因人，事，物，风水地理所产生的任何凶煞，阻挡一切奇灾异祸，趋吉避凶，转祸为福不论求财，婚姻，子嗣，名位权势，智慧，延寿等，皆能增善缘，而生生不息解恶缘而无灾祸回避一切太岁，岁破，劫杀，悬挂在房屋的正前方墙上向外（去一切外邪与冲煞），悬挂在前阳台墙上向外（去一切外邪与冲煞），悬挂在大门口外正上方向大门外（去大门外一切外邪与冲煞），悬挂在大门口内正上方向屋内（保护四季平安进出吉祥，是.常见的使用法）
　　九宫八卦牌是密宗的吉祥物，更是阳宅风水中经常用到吉祥物品，历经数百年来，广被使用，流传至今，更拓展到海外各处；此牌密宗的神秘力量并融合中国的易经智慧与道统数术而组合出的吉祥物。
　不同的民族都有自己的文化，我国自古就有佩玉的习俗，玉镯可以说在我国是.为常见的了。藏民族佩戴的腕部饰品自然少不了自己的文化特征，常见的都是纯银或藏银以及兽骨制作的，镯面一般都装饰有藏民族喜欢的各种宝石和表达某种寓意的图符咒语。 如果你想在佩戴藏饰手镯时要赋予某种祈愿，那就得学习一点藏民族的文化了。
藏饰手镯大都有不同的图案代表着不同的寓意，.常见的六字真经是藏民族人人都会念诵的经文，是可以积累功德的基本经文，还有表达各种吉祥喻意的西藏八宝图案、可以驱除灾难的十相自在图符、修持降魔的法器。
藏饰手镯大部分是活口的，很容易适合不同的手腕大小，当然也有做成死扣的款式，选择时就得根据自己的腕部大小去来确定手镯内经的大小，原则是戴在手腕上感到舒适就行，不要因为内经太小而影响血液流畅，太大又会容易脱落，而且手镯太大会在手臂下垂时镯面遮挡手部太多，给人产生一种蹩手蹩脚的感觉。
藏饰品制做大都是一种仿古的工艺，很适合当前世人追求复古时尚的风格，也适合各种肤质的人佩戴。其中有一些银饰品采用了抗氧化处理，表面显得锃光明亮，这种手镯只适合手臂皮肤细致的女性佩戴，肤质比较粗糙的女性佩戴，会有一种喧宾夺主的感觉。然而这种手镯与皮肤是否白净到没有关系，有时皮肤较黑但很细腻的手臂佩戴质感明亮的手镯反而可以造成一种对比，更能从对比中衬托出漂亮的肤质，当然如果你的手臂是属于白皙修长型的，佩戴这种手镯，那可就是鲜花与绿叶的效果了。
　藏族的背饰、腰饰、手饰是非常之丰富的。其中背饰是藏族妇女们的专用品，一般是与头饰相连，在缝叠而成的条形红色皮底、缎底或者黑金丝绒底上从头到腰依次排列琥珀、珊瑚、银泡饰、银元、藏币等作为装饰。
　　藏族人们这些装饰的风格大同小异，但也有专门以细小的珊瑚珠层层串连为整片大的装饰图案的背饰。在黑色的发辫上鲜明突出，衬托出了高原女性坚韧中柔媚娟丽、婀娜多姿的线条美。这些装饰跟宗教信仰有着密切的关系，不同的地区形成不同的规范。花纹图案主要有八宝、百结、花卉、动物、云纹、回纹等。图案装饰性极强，而且巧妙地组合成相互交织、互相搭配的谐调组合。安多藏区的有些地区，妇女们一般将发套佩戴在身前，而由皮革和布质地的、上面缀满银盾、银牌、贝壳、珊瑚和珠宝构成的装饰，一般会象披肩一样披在肩上的，它以红穗为末端，长及足部，名曰“加龙”。 所以这种头饰在另一方面成为了名副其实的背饰。
　　藏族的背饰、腰饰、手饰中除了头饰和项饰，藏族服饰另一大特点是腰间的装饰：缀挂火镰、小刀、鼻烟壶、银元、奶桶钩、针线盒等装饰品。藏族的腰饰大部分来自生产劳动工具,这是由游牧文化的特性所决定.如:洛龙,.早是为了凭借挂在腰上的奶桶钩来减缓手臂提桶的负荷,谐调力量.后来渐渐成为装饰品.针线盒.早是为了装针线.火镰.早是引火用具.还有小腰.刀是食肉用具等等.都是从实用性到审美性的转变。
　　鞍戒指是藏区.常见的一种，鞍上嵌有玛瑙、天珠等。民间俗语中说五个手指都有各自不同的天职“央求称赞它先出（大拇指）；拌食指路由它做（食指）；细尾鞭环它来套（中指）；金戒指让它戴（无名指）；蔑视轻佻就伸它（小拇指）”。因此，从前藏族人将戒指戴在无名指上。 家妇女都有带手镯的习惯，她们所带的金属手镯镂刻有各种花纹图案、藏文或梵文的明咒，有的嵌有珊瑚珠、松耳石等名贵宝珠。而玉石、玛瑙、象.牙手镯则讲究朴实与美感的和谐。藏族的背饰、腰饰、手饰，尤其是手饰中，戴手镯不仅是一种妆饰，在妇女们从事挤奶、捏酥油团等劳作时，将手镯往手腕上部一抹，可防止奶水流入袖筒内。
西藏跳神，藏传佛教寺院祭典活动之一。跳神面具多为立体雕刻面具，也有少量平面的布面具。跳神面具除表现佛像、菩萨像、历代高僧圣人像之外，更多的是表现“益西巴”和“吉德巴”两大类邪法中的各类神仙鬼怪，这些护法神灵的职责是护卫佛法和修行佛法之人。
　　西藏面具可以分为三大类：羌姆（跳神）面具、悬挂面具、藏戏面具。图中“护法神”为跳神面具，属于“益西巴”护法神之一。这类护法神较为繁多，神祇多为佛和菩萨的化身，在造型上多为身着骷髅花蔓或缠绕毒蛇，常以人头骨、心脏、鲜血为装饰，被称为“本尊护法忿”。图中护法神深蓝色面相，三目圆睁，血红的眼眶，张口、呲牙、卷舌，头顶五骸骨冠。西藏跳神，藏传佛教寺院祭典活动之一，藏族跳神面具无论是善相还是恶相，都是宗教内容的描述，离开寺院和宗教祭典，将无从了解它的内涵及意义。
　　跳神，是在藏区各地喇嘛寺举行法会庆典时，由喇嘛僧侣表演的一种宗教仪式舞蹈。这种舞有单人舞、双人舞和集体舞三种形式。跳舞时带假面具，穿长袍，佩彩带和刀盾。伴奏的乐器有舞钹、牛角号、唢呐等。
　　据说，公元7世纪，佛教从印度、尼泊尔和唐王朝传入西藏的过程中，藏族僧侣将西藏上风舞、苯教巫舞与印度瑜珈派面具神舞相结合，创造了一种以"驱鬼镇邪’伪主旨的宗教舞蹈，并在兴建桑耶寺的奠基仪式上表演获得成功。这便是原始"羌姆"（藏语蹦跳之意）的雏形。
　　各地各派因其信奉的本尊和护法神有所不同，因而举行跳神的日期、程序、舞蹈、服饰也有所不同，西藏跳神，藏传佛教寺院祭典活动之一，届时，大昭、木鹿、布达拉宫等黄教寺院都要举办一年一度的跳神法会。布达拉宫的跳神节，在仁乃贡萨殿前举行．演员由南木林札仓（经院）的喇嘛担任。跳神之前要念经，并举行牲祭仪式，但并不真正杀牲，通常只是用器物或地上图案代替。 跳神开始时，场上鼓钹、蟒号齐鸣，先由铁棒喇嘛带领仪仗队出场，然后黑帽金刚、各护法神、鬼怪、骷髅依次鱼贯而行，绕场一周，展示各种佛法形象。礼毕，再分段表演各种神鬼舞。在表演各舞段之间，还要表演宣扬乐善好施的佛本生故事片段，如哑剧"舍身饲虎"、"割肉贸鸽"等。.后一场是排甲兵驱鬼迎祥，众神兵出动，携火枪和兵器送"尕玛"，将其押至寺外，点火焚烧。顿时土枪火炮齐鸣，口哨声、吆喝声响成一片，以驱一年之邪，祈来年之福。
　　而过去在日喀则，每年藏历七月初"弃山星"（金星）出现之际，班禅大师和后藏的僧俗官员要进行沐浴。节日期间，除演出藏戏。狮子舞、牦牛舞、寿星舞和大鼓舞外，头两天由扎什伦布寺滚康僧院的喇嘛表演"羌姆"。这里表演的"羌姆"分为16段舞蹈进行。
　　由于西藏跳神，藏传佛教寺院祭典活动之一是佛法形象的象征显现，是随着喇嘛教的传播而传开，并流入青、甘、川、滇等藏族地区及内蒙和北京雍和宫等黄教寺院。只不过叫法不一样：雍和宫叫"跳布扎"；云南、四川藏区叫"麻羌"；青海叫"跳跹"；内蒙则叫"查玛"。都含有驱鬼迎祥之意，实际上都是西藏"羌姆"的传承、演变和发展。
西藏的民间工艺--刀分长剑和腰.刀两种。长剑，藏语称“巴当末”，长约1米；腰.刀，藏语叫“结刺”，长度在10厘米一40厘米之间。刀的刀鞘，有木质、铜质的，也有铁质或银皮镶包的。刀鞘上常刻有龙、凤、虎、狮和花卉等图案。西藏的民间工艺--刀有的图案上还点缀着宝石、玛瑙等贵重物品。八仙檀
　　刀的渊源
　　刀的正式名字叫“折.刀”。传说是为了纪念英雄折勒干布命名的。传说在遥远的年代，西藏草原上的牧民大都拥有刀。可是牧主和头人为了保持自己的权位，威逼牧民交刀。许多牧民因拒交刀而被抓走。消息传到英雄折勒干布耳中，他为了搭救自己的同胞，就跃马提刀杀向牧主、头人。折勒干布只因寡不敌众，流尽了.后一滴血。牧民们为了纪念他，就将刀改名为“折勒干布刀”，简称“折.刀”。
　　刀的分类
　　大致可分为四个板块：前后藏地区、贡布地区、安多地区和康区。
　　① 人们常说的拉孜和南木林刀是前后藏地区刀的代表。拉孜和南木林都地处西藏日喀则境内的西南部、雅鲁藏布江上游，高海拔、多矿藏，这里的匠人打制的刀注重刀刃的钢火，讲究刀的实用性，从鞘到柄几乎全部使用金属，以银和铁居多。经过千百年的实践和经验积累，在刀的打制程序上，形成了一整套独特的定式，如在淬火时，利用西藏特有的酥油、羚羊血和藏青果等，经反复锻打而成。因而，西藏拉孜和南木林刀在全藏有“锋利”的美名。西藏的民间工艺--刀的鞘、把一般不镶珠宝，要么是铁，要么是银，有的也会在上面缕刻一些吉祥图案。
　　② 地处藏东的林芝地区一带，也叫贡布地区，居住着藏族、门巴族和洛巴族，这里山高林密，野兽出没其间，靠山吃山，人们伐薪狩猎是家常便饭。所以人们使用的刀具以宽、长为多。刀鞘多为木质，外面用兽皮包裹，一般是用野兽腿骨上的皮，有些还带有爪子。外在装饰主要是附在兽皮上的毛色和趾爪。其用途除了捕猎格斗，更是人们在密林中劈荆斩棘的利器。
　　③ 安多地区主要以放牧为主，牧民的刀主要用于宰杀和吃肉，有严格的男用女用之分，男式刀长度在一尺以上，女式刀在一乍左右，刀鞘的底部和刀柄的末端上翘，呈船形。安多人喜欢珠宝，头饰、胸饰、腰饰无不光灿耀人，这些饰物同样被用在西藏的民间工艺--刀上，刀鞘和刀把锚金错银，镶嵌着珊珊和绿松石，像精美的艺术品。
　　④ 康区人性格粗矿豪放，刀对于他们来说，主要是战斗的武器，他们爱刀胜过爱牛羊，一把好刀就是一笔财富，其形象也会因之而高大起来。正因为如此，他们不仅对刀本身有较高的要求，对其作为衬托武士气概的刀的外在形制也有特殊的喜好。刀鞘材料一般使用黄、白铜或纯银，镶珠嵌宝，正面雕龙画风，背面线刻卷草，佩在身上，起到了美观和威慑的双重作用。
　　刀的用途
　　刀具有生产、生活、自卫、装饰4种用途，已有1600多年的生产历史，做工讲究，刀身用钢材锻，刀柄用牛角或硬质木料加工而成。精美的西藏的民间工艺--刀大都出自能工巧匠之手。由于锻打精致，镌刻细腻，色彩夺目，并附有藏文，系有五颜六色柄穗，形成别具一格的藏族工艺品。特别是朋友结婚或喜生婴儿时，送上把刀会使主人感到格外高兴。
藏民族世代与马为伴。民间传说，马是天上的神鸟与地上的猴子结合而生，因而，纵马扬鞭之时犹如风驰电掣。八仙檀
　　生活在高原特殊自然环境中的人们尤其是在藏北牧区，马对于牧人更是形同手足。他们的生产生活一切行动离不开马匹，昔日从事艰苦的征战更离不开马匹。由此，藏族先民们自原始时期就对马产生了深厚的情感。漫长的岁月，马甚至被人们神圣化、神灵化。因此，在所有民间传承的藏族节日中，以赛马和比武的方式决定部落命运和部族头领，在征战频繁的远古年代就已屡见不鲜。所以，藏北草原的赛马节也是马的节日，是书写和延续草原历史文化传奇重要而古老的传统。
　　每年8月，是藏北草原一年之中.美丽的季节，也是草原的主人们举行.为隆重的民族节日之时。
　　可以说这是藏北.喜庆热闹，.美丽隆重的草原盛会。藏北草原的赛马节不仅是当地的民族节日，也是旅游的.佳时机，只有此时，我们才能真正了解这个民族，感受他那特有的民风、性格、习俗和豪爽、勇猛、朴实、善良、热情。每到赛马节时，如厚厚绿色毛毯般空旷的草原，瞬间就会变成一座名副其实的草原帐篷城。
　　为了一年一度的节日，辛劳了一年的藏北人，早早从方圆几百公里的各乡各镇，赶着牛羊，驮着帐篷，带上青稞酒、酸奶子等食品，以及图案美丽的帐篷、卡垫,身着艳丽的民族服装，佩戴着传下来的的各种珍宝和.值得炫耀的珠宝饰物。在藏北，人们十分看重服饰挂饰，那是一个家族、一个家庭财富的象征。那些服饰,有金有银，有虎皮、豹皮,价值少则几万、十几万、几十万甚至上百万，真乃价值连城。人们或骑马，或开车，一路踏歌从四面八方涌向赛场。成千上万质地各异，花色各不相同的帐篷，如同天外来客，几乎在一夜之间挤满了那曲赛马场四周，直至连成一片蔚为壮观的“帐篷城市”。
　　赛马节上，牧民白天观看骑士们的赛马、马上射击、马上拾哈达、赛牦牛、拔河、抱石头等各种比赛和马术表演以及丰富多彩的文艺演出，晚上则聚在一起围着篝火唱歌跳舞，喝茶饮酒。整个草原变成了歌舞的海洋，比美比富的赛场，欢声笑语享受生活，伴随着赛马节的始终。
在藏族地区，人们身上都挂着无数的彩宝，但是没有一种彩宝比这件宝物更为珍贵，它不是蜜蜡、不是天珠、也不是绿松石，而是嘎乌盒！嘎乌盒到底有什么作用呢？八仙檀
　　在泰国和西藏地区佩戴的佛像多数是用香灰、寺庙泥土、高僧加持物、舍利子、甘露丸等通过研碎再用模具压制成佛像的，泰国等东南亚地区称这种佛像为“佛牌”，而西藏地区称这种佛像为“擦擦”。由于这样做成的佛像不能遇水的而且比较容易损坏，所以它们就会用嘎乌盒来把佛像装起来佩戴，以起到保护和防水的作用。
　　在西藏地区、印度、尼泊尔地区和东南亚地区，佩戴的佛像也会用金、银、铜、锡等金属按照普通佛像的比例经过缩小来做成的佛像，这样也不易直接悬挂，况且金属容易被汗水腐蚀，所以也会用嘎乌盒来把佛像装起来佩戴。
　　另外，由于出于尊敬的心理，有人认为直接佩戴佛像是对佛的不尊敬。因为佛像直接和人的皮肤接触，属于污渎佛像的行为，所以会用嘎乌盒来把佛像装起来再佩戴以减小罪过。
养心香包以柏枝、大花杜鹃、豌豆叶、白檀香、沉香、藏红花、大籽蒿等芳香药材组成。具有.嗔怒，愚痴三毒所引起的心理疾病功能。八仙檀
　　甘露香包以生长在海拔米原始森林中的甘松为主要原料，精选多种具有.缓急止.痛的药材配制而成。本品有补脾止咳、止.痛，缓解药物和食物的毒性、烈性的作用。
　　香体香包以藏区生长的堪巴草、狼毒花等具有芳香性植物和以花粉为主要原料精心配制而成。本品具备调节身心等功能。
香包使用方法：
　　1、挂于胸前、放在身上;
　　2、挂于随身携带的皮包、钱包、背包;挂在孩子的书包上;
　　3、挂在所乘之汽车、机车上 (平安吉详，出行顺畅，净化车内空气，比化学香盒不知好上多少倍了。)
　　4、自己居家的大门楣与窗户上(除障避邪垢，犹如护宅门卫。)床头上(一夜嗅着香味安.眠，起床后神清气爽，感觉此香包对.睡眠质量不大好的朋友帮助很大。)书桌上(香味提神醒脑，孩子学习注意力更集中，精力充沛，增强记忆能。念经与闻思学习时常嗅几下，大有助益。)佛堂及居家各处，起净宅之殊胜功效。
　　5、放在患病者身上及其周围
　　6、置于不吉、恐怖之处。
　　注意事项：对香品采取适当封闭措施，防止香气散失。熏烧类的香品在常温状态下挥发很慢，封闭与否不是特别明显，但对自然散发的香品，封闭措施就非常重要。
西藏有一种叫"天铁钵"（又叫颂钵或唱钵）的法器，是由金、银、铜、铁、镍、锑、锡七种金属熔成的。其中镍和铁是取自于"镍铁陨石"但每种金属的比例和制造的方法已经失传了。所以由后人研发出现在的"水晶钵"，和天铁钵有相同的效果。水晶钵是由很纯的矽砂熔化后，一体成型做出来的，因为如果中间有接缝的话，声音的效果就会打折扣。
　　水晶钵音乐的功效与作用有哪些？
　　（1）净身
　　如果自己身上被外灵所附，也可以用水晶钵配合念咒，强大能量将它驱离。
　　（2）开气脉穴道
　　如果打坐或练功的时候觉得自己哪些轮位的气流的不是很顺，可以用水晶钵直接在那个地方敲一敲震一震就可以啦!
　　（3）打坐
　　在静心打坐前可以先用一下水晶钵，它的音波虽然是单调的，可是却容易使我们的脑子进入Alpha波，甚至Theta波的状态，也就是容易入静 。
　　（4）驱邪
　　强力的高频率声波，可以把那些低频率的鬼魂震的七昏八素的，把不乾净的东西全部赶出去!
　　如果想清理房间的能量，接上音响，放一放水晶钵的音乐，会很有效。
去西藏旅游时为了表示去过西藏，一定是要购买不少藏族银饰，而且藏银也不止有纪念意义，藏银饰品本身也十分漂亮，令许多游客喜欢万分。八仙檀
　　西藏手镯一般由藏银﹑藏铜制成，上面刻有梵语，既古朴又有几分神秘气息。藏族人佩带月牙银牌，象征贞洁，而银牌上镶嵌的玛瑙宝石，则有保佑吉祥安康的涵义。特别要指出的是，对于真正从西藏来的藏饰，比如牦牛骨制作的饰品，反面一般有纹路，而仿制品则没有。再譬如藏银也许藏铜手镯，上面的花纹应该是经过“拔丝”附着上去的，而不是雕刻也许套印而成。
　　藏银，按照历史定义是含银大约30以上的一种合金，但是现在市场上的藏银，几乎不含银。只是白铜合金的工艺品。所以选购藏银需要很小心。
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　　在选购藏银饰品时，应从色泽、外观、镶嵌物、做工等多个角度细细甄别。
　　真正的藏银，由于制作工艺的原因，用手拭擦时，手上会变黑，这是一种碳黑，非金属黑。
　　另外，藏银的仿制品一般都是用废旧的铅、锡等合金制作而成，表面进行镀色，颜色看上去发白，没有金属光泽和金属质感，而真正的藏银虽光泽度不是很高，却非常有质感，有银制品的效果。看过颜色后，还要审视饰品的外观和做工，纯正的藏银饰品图案清晰，上面的花纹都是由工匠手工雕刻而成，而仿制品的花纹则十分模糊。
　　另外，挑选时可看一下饰品背面没有花纹的地方，仿制品背面大多有明显的机器压制痕迹，看上去一条一条的；而真正的藏饰品表面很光滑，经过手工打磨。藏饰的镶嵌工艺十分高超，藏银饰品上常会镶嵌南红、玛瑙等点缀，而假冒的藏银饰品因成本原因，大多用塑料代替。塑料镶嵌物看起来十分精美、颜色鲜亮，而真正藏饰品镶嵌的绿松石和南红则显得古朴粗犷，这也正是西藏饰品的特色所在，千万不要弄错。
《吉祥八清静图》，亦称八吉祥徽、八端瑞、吉祥八宝图，藏语称“扎西达吉”，是藏族民间传统美术中.常见而又被赋予深刻内涵和吉祥喜庆喻意的一组组合装饰图。八仙檀
　　八吉祥图，藏语称“扎西达杰”，是藏族绘画里.常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。大多运用在壁画、金银铜雕、木雕刻和塑造的形式出现，由八种象征吉祥、圆满、幸福、智慧、财宝的标志性图样组成，这八种象征物是海螺、宝伞、宝幢、法轮、双鱼、金刚结、莲花、宝瓶等，总称为吉祥八清静，也即俗称的八宝图。
　　据说，它们分别表示如来佛的头、眼、喉、舌、牙、心、身和足，其内涵除了寓意吉祥外，也与佛陀、佛法息息相关。
　　宝伞：古印度时，贵族、皇室成员出行时，以伞蔽阳，后演化为仪仗器具，寓意为至上权威。佛教以伞象征遮蔽魔障，守护佛法。藏传佛教亦认为，宝伞象征着佛陀教诲的权威。
　　金鱼：鱼行水中，畅通无碍。佛教以其喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者。藏传佛教中，常以一对金鱼象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等意。
　　宝瓶：藏传佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树。即象征着吉祥、清净和财运，又象征着俱宝无漏、福智圆满、永生不死。
　　莲花：莲花出污泥而不染，至清至纯。藏传佛教认为莲花象征着.终的目标，即修成正果。
　　白海螺：佛经载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。故今法会之际常吹鸣海螺。在西藏，以右旋白海螺.受尊崇，被视为名声远扬三千世界之象征，也即象征着达摩回荡（乐曲十分动人）不息的声音。
　　吉祥结：吉祥结较为原初的意义象征爱情和献身。近佛教的解释，吉祥结还象征着如若跟随佛陀，就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。
　　胜利幢：为古印度时的一种军旗。佛教用幢寓意烦恼孽根得以解脱，觉悟得正果。藏传佛教更用其比喻十一种烦恼对治力，即戒，定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持，得自心自清净。
　　金轮：古印度时，轮是一种杀伤力强大的武器，后为佛教借用，象征佛法象轮子一样旋转不停，永不停息。
　　这八个图案可以单独成形，也可堆成一个整体图案，这种整体图案在藏语中称“达杰朋苏”意为吉祥八图宝瓶状。
　　青藏工艺品大多蕴涵寓意丰富的宗教色彩，很多都是从法传佛教的法器中直接演化过来，他像青藏高原一样充满着藏传佛教的神秘色彩。
　　2、奇特
　　构成藏饰品的材料丰富多彩，从普通的石头加工的尼嘛石，到泥土和人的骨灰烧的“桑桑”，有用天然的矿物颜料画的唐卡，也有纯金、纯银线绣的唐卡。
　　3、美丽
　　在时尚的设计下，又蕴涵着仿古的风格。具有独特的艺术魅力和感染力，是其它任何民族特色的饰品所不能代替的。
　　4、陈旧
　　藏饰全为绝手工制作，西藏人讲究将油涂抹于身上,代表健康。喇嘛也是同样, 所以有些藏饰上有一圈圈的垢，带有古朴的气息。
公元15世纪初叶，汤东杰布为了募集.资金修桥造船补路，邀请了山南琼结县白纳家的7名貌似天仙、能歌善舞的姊妹，共同组成了歌舞演唱队。他亲自教授她们演唱自己创作的作品，把自己设计的各种款式不同的服装，装扮在这些美丽的姑娘身上，四处表演。藏文《云乘王子》剧本的作者在《序言》中所云：“昔，我雪域之.盛成就自在汤东杰布赤列尊者，以舞蹈教化俗民，用奇妙之歌音及舞蹈，如伞纛覆盖所有部民，复以圣洁教法，以伟人之传记，扭转人心所向，而轨仪殊妙之‘阿吉拉姆’遂发端焉。”八仙檀
　　15世纪中叶，汤东杰布又完成了佛教跳神（羌姆）舞蹈向藏剧的过渡。他在群众喜闻乐见的白面具藏族艺术形成的基础上，将佛教经典中的传记同民间传说、神话故事等内容融在一起，创作出一种具有人物性格，舞蹈、唱腔相结合的表演艺术形式“喇嘛玛尼”。这种民间说唱艺术既不同于唱民歌，更不同于讲故事，它与角色化的戏剧也不尽一致。其表演形式是通过跳神仪式，由一个僧人挂起绘有神佛的唐卡，讲演者手持木棍指点着一个个画面，用固定的诵经调演唱故事内容并结合民间歌舞形式，以吸引群众。同时，汤东杰布还汲取了其他一些藏族歌舞艺术形式，加工提炼，使之适于表现故事，刻画人物性格，逐渐发展成为具有今天规模的蓝面具藏戏。
　　藏戏之祖——铁桥喇嘛汤东杰布这样，过去那种单一的跳神舞逐渐地戏剧化，表现手段也不断加强，并从宗教仪式中分离出来，形成了藏剧艺术的雏形。因此，藏族人民把汤东杰布尊为藏戏的开山鼻祖。 藏饰泛指具有藏民族特色的饰品，一般以天然宝石、动物骨骼、藏银、藏铜手工制作。藏饰的材质、图案多被赋予吉祥的寓意，带有浓烈的藏传佛教的色彩。
游牧生活的特殊性以及交通运输的局限性，使得牧人们尽量少购买固定的资产，为了携带方便及保值而把剩余的资金用在购置饰物上，从而让我们欣赏到了更加华丽的现代藏族服饰，也进一步了解了勤劳而淳朴的藏族同胞。
藏饰的只要材质有哪些？
在西藏，牛骨、纯银、藏银、三色铜、玛瑙、松石、蜜蜡、珊瑚、贝壳等地都是藏饰的主要制作原料，取自于大自然。西藏天珠更是因为取于喜马拉雅山脉4000米海拔以上的玛瑙矿石而更加的神秘、神圣。
无论是在日常生活、节日中还是去朝拜，人们都会“浑身披挂”各种装饰品。头上戴的巴珠、簪子、发卡；发辫的银币；耳朵上的大环；项间戴的项链、托架、嘎乌；腰上系的图纹腰带，悬挂的火镰盒子.腰扣、鼻烟壶；手上戴的各类戒指手镯等。
再来和小编一起看看藏饰有哪些特点呢？
青藏工艺品大多蕴涵丰富的寓意，像青藏高原一样充满着神秘感。
构成藏饰品的材料丰富多彩，有普通石头加工的玛尼石，有用T天然的矿物颜料画的唐卡，也有纯金、纯银线绣的唐卡。藏族人民十分重视艺术性与文化性，并十分善于将生活中的动物、植物以及理想中的吉祥物衍变为图纹在首饰中出现。更为突出的是宗教文化给予图纹的强烈影响，以及藏民族对首饰挂件所赋予的宗教观念。
在时尚的设计下，又蕴涵着仿古的风格。具有独特的艺术魅力和感染力，是其它任何民族特色的饰品所不能代替的。
藏饰全为纯手工制作，西藏人讲究将油涂抹于身上，代表健康，所以有些藏饰上有一圈圈的垢，带有古朴的气息。
佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具，在僧俗间的广泛使用。本称“念珠”，起源于持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型。每串佛珠数目表征不同的含义。
　　佛珠的质料不胜枚举，以“七宝”所制成的佛珠.为殊胜尊贵。菩提子是.为人们所熟知的一类佛珠。佛珠是弘法.为方便的法器。在使用佛珠时，不要过分地计较它的构造、颗数和质料才好。只要能做到“静虑离妄念，持珠当心上”，也就可以早证菩提、成就涅盘了。
　　在佛教经典中，关于佛珠的起源，一般都以《木槵子经》所载佛陀对波流离王的开示作为通说。佛告王言：若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子；如是渐次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万。
　　若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流、趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。王大欢喜，遥向世尊头面礼佛云：大善！我当奉行。即敕吏民营办木槵子，以为千具，六亲国戚皆与一具。王常诵念，虽亲军旅，亦不废置。
　　由此可知，波流离王在听到佛陀的开示之后，便开始用木槵子来制造佛珠，持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。这应是佛教当中佛珠.初的起源了。
　　应当指出的是，佛珠虽然已经成为佛教徒的一项重要标志，但若溯其本源，佛珠并非佛教所创用。如古印度婆罗门教中的毗湿奴派，很早便有持珠的记载。这在出土文物中，便有例证，如在印度出土的公元二世纪“龙王皈佛”造像上，有一尊婆罗门像，其颈上是挂有串珠的。
　　在我国，国人知道佛珠这一称谓，.早应始于东晋(317—420)时翻译的《木槵子经》，只可惜译者的名字已经失佚了。但我们有理由相信，两晋时期异域僧侣来华者甚众，这些外国沙门中必然会有携带佛珠的。
　在喜马拉雅山脚下，有一种平凡而又神奇的料珠，它古朴，却浑身散发着一种低调的奢华。它不像钻石、翡翠，光芒四射，外形普通，呈圆柱体或圆形体，珠体中间有孔眼，色泽呈棕黑或棕红色。它朴实无华却极具神秘感，似乎总能一鸣惊人。那便是神秘的天珠。
每颗千年至纯天珠的图腾都蕴含神秘的加持力，自古既是.神秘加持力之佛门圣物，非佛缘深厚福报巨大之人难以见之、得之，自古便有一珠而易良马五十匹之说。至今，藏族朋友们仍然可以将古老纯正的天珠拿到西藏人民银行或者拉萨市八廓街城市信用社做金融抵.押贷.款，甚至还能直接当做现金来买房子、买牲口。
天珠又称“天眼珠”，主要产自西藏、不丹、锡金等喜马拉雅山域，被誉为一种极富民族和宗教色彩、蕴含神秘传说并含有特殊磁场的稀有珠宝。同时，天珠居于藏密七宝（天珠、唐卡、琥珀、绿松石、珊瑚、嘎乌）之首，据传统藏医记载，真正的至纯老天珠除可增加人体.对预防中风也颇有功效。
现在比较科学的一种说法是：天珠的材质是由外星陨石撞击地球时产生地壳运动变化而形成的一种矿物质，这种矿物质里含有多种火星元素，使其具有宇宙强烈的磁场能量，后来有人在这种矿石上做上各种不同的图案，代表不同的宗教意义。
我国有多的地方是非常讲究的，特别是有关于宗教类的物品佩戴，在平时普通的饰品佩戴错误，就很容易让别人误会，所以请对身上的饰品佩戴更加的讲究一点吧，这样就能避免很多的误会，你知道九宫八卦牌应该怎么佩戴吗？
藏族人的腰间都挂着这种九宫牌护.身符传说中，西藏密宗开山祖师莲花生大师，为慈悲一切众生于世间因受时空方位不吉祥所生障难，特聚集梵藏汉三地佛教文化，内含中国的八卦及十二生肖结合设计出九宫八卦护牌为渡众生破除无明，各种凶煞障难之镇宅安居僻邪妙宝藏人将此咒牌悬挂门上或屋内，也可佩带在身上，心无挂碍，当成护.身符或避邪物。
此咒牌挂於腰间，可防范因人，事，物，风水地理所产生的任何凶煞，阻挡一切奇灾异祸，趋吉避凶，转祸为福不论求财，婚姻，子嗣，名位权势，智慧，延寿等，皆能增善缘，而生生不息解恶缘而无灾祸回避一切太岁，岁破，劫杀，悬挂在房屋的正前方墙上向外（去一切外邪与冲煞），悬挂在前阳台墙上向外（去一切外邪与冲煞），悬挂在大门口外正上方向大门外（去大门外一切外邪与冲煞），悬挂在大门口内正上方向屋内（保护四季平安进出吉祥，是.常见的使用法）
　　九宫八卦牌是密宗的吉祥物，更是阳宅风水中经常用到吉祥物品，历经数百年来，广被使用，流传至今，更拓展到海外各处；此牌密宗的神秘力量并融合中国的易经智慧与道统数术而组合出的吉祥物。
　不同的民族都有自己的文化，我国自古就有佩玉的习俗，玉镯可以说在我国是.为常见的了。藏民族佩戴的腕部饰品自然少不了自己的文化特征，常见的都是纯银或藏银以及兽骨制作的，镯面一般都装饰有藏民族喜欢的各种宝石和表达某种寓意的图符咒语。 如果你想在佩戴藏饰手镯时要赋予某种祈愿，那就得学习一点藏民族的文化了。
藏饰手镯大都有不同的图案代表着不同的寓意，.常见的六字真经是藏民族人人都会念诵的经文，是可以积累功德的基本经文，还有表达各种吉祥喻意的西藏八宝图案、可以驱除灾难的十相自在图符、修持降魔的法器。
藏饰手镯大部分是活口的，很容易适合不同的手腕大小，当然也有做成死扣的款式，选择时就得根据自己的腕部大小去来确定手镯内经的大小，原则是戴在手腕上感到舒适就行，不要因为内经太小而影响血液流畅，太大又会容易脱落，而且手镯太大会在手臂下垂时镯面遮挡手部太多，给人产生一种蹩手蹩脚的感觉。
藏饰品制做大都是一种仿古的工艺，很适合当前世人追求复古时尚的风格，也适合各种肤质的人佩戴。其中有一些银饰品采用了抗氧化处理，表面显得锃光明亮，这种手镯只适合手臂皮肤细致的女性佩戴，肤质比较粗糙的女性佩戴，会有一种喧宾夺主的感觉。然而这种手镯与皮肤是否白净到没有关系，有时皮肤较黑但很细腻的手臂佩戴质感明亮的手镯反而可以造成一种对比，更能从对比中衬托出漂亮的肤质，当然如果你的手臂是属于白皙修长型的，佩戴这种手镯，那可就是鲜花与绿叶的效果了。
　藏族的背饰、腰饰、手饰是非常之丰富的。其中背饰是藏族妇女们的专用品，一般是与头饰相连，在缝叠而成的条形红色皮底、缎底或者黑金丝绒底上从头到腰依次排列琥珀、珊瑚、银泡饰、银元、藏币等作为装饰。
　　藏族人们这些装饰的风格大同小异，但也有专门以细小的珊瑚珠层层串连为整片大的装饰图案的背饰。在黑色的发辫上鲜明突出，衬托出了高原女性坚韧中柔媚娟丽、婀娜多姿的线条美。这些装饰跟宗教信仰有着密切的关系，不同的地区形成不同的规范。花纹图案主要有八宝、百结、花卉、动物、云纹、回纹等。图案装饰性极强，而且巧妙地组合成相互交织、互相搭配的谐调组合。安多藏区的有些地区，妇女们一般将发套佩戴在身前，而由皮革和布质地的、上面缀满银盾、银牌、贝壳、珊瑚和珠宝构成的装饰，一般会象披肩一样披在肩上的，它以红穗为末端，长及足部，名曰“加龙”。 所以这种头饰在另一方面成为了名副其实的背饰。
　　藏族的背饰、腰饰、手饰中除了头饰和项饰，藏族服饰另一大特点是腰间的装饰：缀挂火镰、小刀、鼻烟壶、银元、奶桶钩、针线盒等装饰品。藏族的腰饰大部分来自生产劳动工具,这是由游牧文化的特性所决定.如:洛龙,.早是为了凭借挂在腰上的奶桶钩来减缓手臂提桶的负荷,谐调力量.后来渐渐成为装饰品.针线盒.早是为了装针线.火镰.早是引火用具.还有小腰.刀是食肉用具等等.都是从实用性到审美性的转变。
　　鞍戒指是藏区.常见的一种，鞍上嵌有玛瑙、天珠等。民间俗语中说五个手指都有各自不同的天职“央求称赞它先出（大拇指）；拌食指路由它做（食指）；细尾鞭环它来套（中指）；金戒指让它戴（无名指）；蔑视轻佻就伸它（小拇指）”。因此，从前藏族人将戒指戴在无名指上。 家妇女都有带手镯的习惯，她们所带的金属手镯镂刻有各种花纹图案、藏文或梵文的明咒，有的嵌有珊瑚珠、松耳石等名贵宝珠。而玉石、玛瑙、象.牙手镯则讲究朴实与美感的和谐。藏族的背饰、腰饰、手饰，尤其是手饰中，戴手镯不仅是一种妆饰，在妇女们从事挤奶、捏酥油团等劳作时，将手镯往手腕上部一抹，可防止奶水流入袖筒内。
西藏跳神，藏传佛教寺院祭典活动之一。跳神面具多为立体雕刻面具，也有少量平面的布面具。跳神面具除表现佛像、菩萨像、历代高僧圣人像之外，更多的是表现“益西巴”和“吉德巴”两大类邪法中的各类神仙鬼怪，这些护法神灵的职责是护卫佛法和修行佛法之人。
　　西藏面具可以分为三大类：羌姆（跳神）面具、悬挂面具、藏戏面具。图中“护法神”为跳神面具，属于“益西巴”护法神之一。这类护法神较为繁多，神祇多为佛和菩萨的化身，在造型上多为身着骷髅花蔓或缠绕毒蛇，常以人头骨、心脏、鲜血为装饰，被称为“本尊护法忿”。图中护法神深蓝色面相，三目圆睁，血红的眼眶，张口、呲牙、卷舌，头顶五骸骨冠。西藏跳神，藏传佛教寺院祭典活动之一，藏族跳神面具无论是善相还是恶相，都是宗教内容的描述，离开寺院和宗教祭典，将无从了解它的内涵及意义。
　　跳神，是在藏区各地喇嘛寺举行法会庆典时，由喇嘛僧侣表演的一种宗教仪式舞蹈。这种舞有单人舞、双人舞和集体舞三种形式。跳舞时带假面具，穿长袍，佩彩带和刀盾。伴奏的乐器有舞钹、牛角号、唢呐等。
　　据说，公元7世纪，佛教从印度、尼泊尔和唐王朝传入西藏的过程中，藏族僧侣将西藏上风舞、苯教巫舞与印度瑜珈派面具神舞相结合，创造了一种以"驱鬼镇邪’伪主旨的宗教舞蹈，并在兴建桑耶寺的奠基仪式上表演获得成功。这便是原始"羌姆"（藏语蹦跳之意）的雏形。
　　各地各派因其信奉的本尊和护法神有所不同，因而举行跳神的日期、程序、舞蹈、服饰也有所不同，西藏跳神，藏传佛教寺院祭典活动之一，届时，大昭、木鹿、布达拉宫等黄教寺院都要举办一年一度的跳神法会。布达拉宫的跳神节，在仁乃贡萨殿前举行．演员由南木林札仓（经院）的喇嘛担任。跳神之前要念经，并举行牲祭仪式，但并不真正杀牲，通常只是用器物或地上图案代替。 跳神开始时，场上鼓钹、蟒号齐鸣，先由铁棒喇嘛带领仪仗队出场，然后黑帽金刚、各护法神、鬼怪、骷髅依次鱼贯而行，绕场一周，展示各种佛法形象。礼毕，再分段表演各种神鬼舞。在表演各舞段之间，还要表演宣扬乐善好施的佛本生故事片段，如哑剧"舍身饲虎"、"割肉贸鸽"等。.后一场是排甲兵驱鬼迎祥，众神兵出动，携火枪和兵器送"尕玛"，将其押至寺外，点火焚烧。顿时土枪火炮齐鸣，口哨声、吆喝声响成一片，以驱一年之邪，祈来年之福。
　　而过去在日喀则，每年藏历七月初"弃山星"（金星）出现之际，班禅大师和后藏的僧俗官员要进行沐浴。节日期间，除演出藏戏。狮子舞、牦牛舞、寿星舞和大鼓舞外，头两天由扎什伦布寺滚康僧院的喇嘛表演"羌姆"。这里表演的"羌姆"分为16段舞蹈进行。
　　由于西藏跳神，藏传佛教寺院祭典活动之一是佛法形象的象征显现，是随着喇嘛教的传播而传开，并流入青、甘、川、滇等藏族地区及内蒙和北京雍和宫等黄教寺院。只不过叫法不一样：雍和宫叫"跳布扎"；云南、四川藏区叫"麻羌"；青海叫"跳跹"；内蒙则叫"查玛"。都含有驱鬼迎祥之意，实际上都是西藏"羌姆"的传承、演变和发展。
西藏的民间工艺--刀分长剑和腰.刀两种。长剑，藏语称“巴当末”，长约1米；腰.刀，藏语叫“结刺”，长度在10厘米一40厘米之间。刀的刀鞘，有木质、铜质的，也有铁质或银皮镶包的。刀鞘上常刻有龙、凤、虎、狮和花卉等图案。西藏的民间工艺--刀有的图案上还点缀着宝石、玛瑙等贵重物品。八仙檀
　　刀的渊源
　　刀的正式名字叫“折.刀”。传说是为了纪念英雄折勒干布命名的。传说在遥远的年代，西藏草原上的牧民大都拥有刀。可是牧主和头人为了保持自己的权位，威逼牧民交刀。许多牧民因拒交刀而被抓走。消息传到英雄折勒干布耳中，他为了搭救自己的同胞，就跃马提刀杀向牧主、头人。折勒干布只因寡不敌众，流尽了.后一滴血。牧民们为了纪念他，就将刀改名为“折勒干布刀”，简称“折.刀”。
　　刀的分类
　　大致可分为四个板块：前后藏地区、贡布地区、安多地区和康区。
　　① 人们常说的拉孜和南木林刀是前后藏地区刀的代表。拉孜和南木林都地处西藏日喀则境内的西南部、雅鲁藏布江上游，高海拔、多矿藏，这里的匠人打制的刀注重刀刃的钢火，讲究刀的实用性，从鞘到柄几乎全部使用金属，以银和铁居多。经过千百年的实践和经验积累，在刀的打制程序上，形成了一整套独特的定式，如在淬火时，利用西藏特有的酥油、羚羊血和藏青果等，经反复锻打而成。因而，西藏拉孜和南木林刀在全藏有“锋利”的美名。西藏的民间工艺--刀的鞘、把一般不镶珠宝，要么是铁，要么是银，有的也会在上面缕刻一些吉祥图案。
　　② 地处藏东的林芝地区一带，也叫贡布地区，居住着藏族、门巴族和洛巴族，这里山高林密，野兽出没其间，靠山吃山，人们伐薪狩猎是家常便饭。所以人们使用的刀具以宽、长为多。刀鞘多为木质，外面用兽皮包裹，一般是用野兽腿骨上的皮，有些还带有爪子。外在装饰主要是附在兽皮上的毛色和趾爪。其用途除了捕猎格斗，更是人们在密林中劈荆斩棘的利器。
　　③ 安多地区主要以放牧为主，牧民的刀主要用于宰杀和吃肉，有严格的男用女用之分，男式刀长度在一尺以上，女式刀在一乍左右，刀鞘的底部和刀柄的末端上翘，呈船形。安多人喜欢珠宝，头饰、胸饰、腰饰无不光灿耀人，这些饰物同样被用在西藏的民间工艺--刀上，刀鞘和刀把锚金错银，镶嵌着珊珊和绿松石，像精美的艺术品。
　　④ 康区人性格粗矿豪放，刀对于他们来说，主要是战斗的武器，他们爱刀胜过爱牛羊，一把好刀就是一笔财富，其形象也会因之而高大起来。正因为如此，他们不仅对刀本身有较高的要求，对其作为衬托武士气概的刀的外在形制也有特殊的喜好。刀鞘材料一般使用黄、白铜或纯银，镶珠嵌宝，正面雕龙画风，背面线刻卷草，佩在身上，起到了美观和威慑的双重作用。
　　刀的用途
　　刀具有生产、生活、自卫、装饰4种用途，已有1600多年的生产历史，做工讲究，刀身用钢材锻，刀柄用牛角或硬质木料加工而成。精美的西藏的民间工艺--刀大都出自能工巧匠之手。由于锻打精致，镌刻细腻，色彩夺目，并附有藏文，系有五颜六色柄穗，形成别具一格的藏族工艺品。特别是朋友结婚或喜生婴儿时，送上把刀会使主人感到格外高兴。
藏民族世代与马为伴。民间传说，马是天上的神鸟与地上的猴子结合而生，因而，纵马扬鞭之时犹如风驰电掣。八仙檀
　　生活在高原特殊自然环境中的人们尤其是在藏北牧区，马对于牧人更是形同手足。他们的生产生活一切行动离不开马匹，昔日从事艰苦的征战更离不开马匹。由此，藏族先民们自原始时期就对马产生了深厚的情感。漫长的岁月，马甚至被人们神圣化、神灵化。因此，在所有民间传承的藏族节日中，以赛马和比武的方式决定部落命运和部族头领，在征战频繁的远古年代就已屡见不鲜。所以，藏北草原的赛马节也是马的节日，是书写和延续草原历史文化传奇重要而古老的传统。
　　每年8月，是藏北草原一年之中.美丽的季节，也是草原的主人们举行.为隆重的民族节日之时。
　　可以说这是藏北.喜庆热闹，.美丽隆重的草原盛会。藏北草原的赛马节不仅是当地的民族节日，也是旅游的.佳时机，只有此时，我们才能真正了解这个民族，感受他那特有的民风、性格、习俗和豪爽、勇猛、朴实、善良、热情。每到赛马节时，如厚厚绿色毛毯般空旷的草原，瞬间就会变成一座名副其实的草原帐篷城。
　　为了一年一度的节日，辛劳了一年的藏北人，早早从方圆几百公里的各乡各镇，赶着牛羊，驮着帐篷，带上青稞酒、酸奶子等食品，以及图案美丽的帐篷、卡垫,身着艳丽的民族服装，佩戴着传下来的的各种珍宝和.值得炫耀的珠宝饰物。在藏北，人们十分看重服饰挂饰，那是一个家族、一个家庭财富的象征。那些服饰,有金有银，有虎皮、豹皮,价值少则几万、十几万、几十万甚至上百万，真乃价值连城。人们或骑马，或开车，一路踏歌从四面八方涌向赛场。成千上万质地各异，花色各不相同的帐篷，如同天外来客，几乎在一夜之间挤满了那曲赛马场四周，直至连成一片蔚为壮观的“帐篷城市”。
　　赛马节上，牧民白天观看骑士们的赛马、马上射击、马上拾哈达、赛牦牛、拔河、抱石头等各种比赛和马术表演以及丰富多彩的文艺演出，晚上则聚在一起围着篝火唱歌跳舞，喝茶饮酒。整个草原变成了歌舞的海洋，比美比富的赛场，欢声笑语享受生活，伴随着赛马节的始终。
在藏族地区，人们身上都挂着无数的彩宝，但是没有一种彩宝比这件宝物更为珍贵，它不是蜜蜡、不是天珠、也不是绿松石，而是嘎乌盒！嘎乌盒到底有什么作用呢？八仙檀
　　在泰国和西藏地区佩戴的佛像多数是用香灰、寺庙泥土、高僧加持物、舍利子、甘露丸等通过研碎再用模具压制成佛像的，泰国等东南亚地区称这种佛像为“佛牌”，而西藏地区称这种佛像为“擦擦”。由于这样做成的佛像不能遇水的而且比较容易损坏，所以它们就会用嘎乌盒来把佛像装起来佩戴，以起到保护和防水的作用。
　　在西藏地区、印度、尼泊尔地区和东南亚地区，佩戴的佛像也会用金、银、铜、锡等金属按照普通佛像的比例经过缩小来做成的佛像，这样也不易直接悬挂，况且金属容易被汗水腐蚀，所以也会用嘎乌盒来把佛像装起来佩戴。
　　另外，由于出于尊敬的心理，有人认为直接佩戴佛像是对佛的不尊敬。因为佛像直接和人的皮肤接触，属于污渎佛像的行为，所以会用嘎乌盒来把佛像装起来再佩戴以减小罪过。
养心香包以柏枝、大花杜鹃、豌豆叶、白檀香、沉香、藏红花、大籽蒿等芳香药材组成。具有.嗔怒，愚痴三毒所引起的心理疾病功能。八仙檀
　　甘露香包以生长在海拔米原始森林中的甘松为主要原料，精选多种具有.缓急止.痛的药材配制而成。本品有补脾止咳、止.痛，缓解药物和食物的毒性、烈性的作用。
　　香体香包以藏区生长的堪巴草、狼毒花等具有芳香性植物和以花粉为主要原料精心配制而成。本品具备调节身心等功能。
香包使用方法：
　　1、挂于胸前、放在身上;
　　2、挂于随身携带的皮包、钱包、背包;挂在孩子的书包上;
　　3、挂在所乘之汽车、机车上 (平安吉详，出行顺畅，净化车内空气，比化学香盒不知好上多少倍了。)
　　4、自己居家的大门楣与窗户上(除障避邪垢，犹如护宅门卫。)床头上(一夜嗅着香味安.眠，起床后神清气爽，感觉此香包对.睡眠质量不大好的朋友帮助很大。)书桌上(香味提神醒脑，孩子学习注意力更集中，精力充沛，增强记忆能。念经与闻思学习时常嗅几下，大有助益。)佛堂及居家各处，起净宅之殊胜功效。
　　5、放在患病者身上及其周围
　　6、置于不吉、恐怖之处。
　　注意事项：对香品采取适当封闭措施，防止香气散失。熏烧类的香品在常温状态下挥发很慢，封闭与否不是特别明显，但对自然散发的香品，封闭措施就非常重要。
西藏有一种叫"天铁钵"（又叫颂钵或唱钵）的法器，是由金、银、铜、铁、镍、锑、锡七种金属熔成的。其中镍和铁是取自于"镍铁陨石"但每种金属的比例和制造的方法已经失传了。所以由后人研发出现在的"水晶钵"，和天铁钵有相同的效果。水晶钵是由很纯的矽砂熔化后，一体成型做出来的，因为如果中间有接缝的话，声音的效果就会打折扣。
　　水晶钵音乐的功效与作用有哪些？
　　（1）净身
　　如果自己身上被外灵所附，也可以用水晶钵配合念咒，强大能量将它驱离。
　　（2）开气脉穴道
　　如果打坐或练功的时候觉得自己哪些轮位的气流的不是很顺，可以用水晶钵直接在那个地方敲一敲震一震就可以啦!
　　（3）打坐
　　在静心打坐前可以先用一下水晶钵，它的音波虽然是单调的，可是却容易使我们的脑子进入Alpha波，甚至Theta波的状态，也就是容易入静 。
　　（4）驱邪
　　强力的高频率声波，可以把那些低频率的鬼魂震的七昏八素的，把不乾净的东西全部赶出去!
　　如果想清理房间的能量，接上音响，放一放水晶钵的音乐，会很有效。
去西藏旅游时为了表示去过西藏，一定是要购买不少藏族银饰，而且藏银也不止有纪念意义，藏银饰品本身也十分漂亮，令许多游客喜欢万分。八仙檀
　　西藏手镯一般由藏银﹑藏铜制成，上面刻有梵语，既古朴又有几分神秘气息。藏族人佩带月牙银牌，象征贞洁，而银牌上镶嵌的玛瑙宝石，则有保佑吉祥安康的涵义。特别要指出的是，对于真正从西藏来的藏饰，比如牦牛骨制作的饰品，反面一般有纹路，而仿制品则没有。再譬如藏银也许藏铜手镯，上面的花纹应该是经过“拔丝”附着上去的，而不是雕刻也许套印而成。
　　藏银，按照历史定义是含银大约30以上的一种合金，但是现在市场上的藏银，几乎不含银。只是白铜合金的工艺品。所以选购藏银需要很小心。
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　　在选购藏银饰品时，应从色泽、外观、镶嵌物、做工等多个角度细细甄别。
　　真正的藏银，由于制作工艺的原因，用手拭擦时，手上会变黑，这是一种碳黑，非金属黑。
　　另外，藏银的仿制品一般都是用废旧的铅、锡等合金制作而成，表面进行镀色，颜色看上去发白，没有金属光泽和金属质感，而真正的藏银虽光泽度不是很高，却非常有质感，有银制品的效果。看过颜色后，还要审视饰品的外观和做工，纯正的藏银饰品图案清晰，上面的花纹都是由工匠手工雕刻而成，而仿制品的花纹则十分模糊。
　　另外，挑选时可看一下饰品背面没有花纹的地方，仿制品背面大多有明显的机器压制痕迹，看上去一条一条的；而真正的藏饰品表面很光滑，经过手工打磨。藏饰的镶嵌工艺十分高超，藏银饰品上常会镶嵌南红、玛瑙等点缀，而假冒的藏银饰品因成本原因，大多用塑料代替。塑料镶嵌物看起来十分精美、颜色鲜亮，而真正藏饰品镶嵌的绿松石和南红则显得古朴粗犷，这也正是西藏饰品的特色所在，千万不要弄错。
《吉祥八清静图》，亦称八吉祥徽、八端瑞、吉祥八宝图，藏语称“扎西达吉”，是藏族民间传统美术中.常见而又被赋予深刻内涵和吉祥喜庆喻意的一组组合装饰图。八仙檀
　　八吉祥图，藏语称“扎西达杰”，是藏族绘画里.常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。大多运用在壁画、金银铜雕、木雕刻和塑造的形式出现，由八种象征吉祥、圆满、幸福、智慧、财宝的标志性图样组成，这八种象征物是海螺、宝伞、宝幢、法轮、双鱼、金刚结、莲花、宝瓶等，总称为吉祥八清静，也即俗称的八宝图。
　　据说，它们分别表示如来佛的头、眼、喉、舌、牙、心、身和足，其内涵除了寓意吉祥外，也与佛陀、佛法息息相关。
　　宝伞：古印度时，贵族、皇室成员出行时，以伞蔽阳，后演化为仪仗器具，寓意为至上权威。佛教以伞象征遮蔽魔障，守护佛法。藏传佛教亦认为，宝伞象征着佛陀教诲的权威。
　　金鱼：鱼行水中，畅通无碍。佛教以其喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者。藏传佛教中，常以一对金鱼象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等意。
　　宝瓶：藏传佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树。即象征着吉祥、清净和财运，又象征着俱宝无漏、福智圆满、永生不死。
　　莲花：莲花出污泥而不染，至清至纯。藏传佛教认为莲花象征着.终的目标，即修成正果。
　　白海螺：佛经载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。故今法会之际常吹鸣海螺。在西藏，以右旋白海螺.受尊崇，被视为名声远扬三千世界之象征，也即象征着达摩回荡（乐曲十分动人）不息的声音。
　　吉祥结：吉祥结较为原初的意义象征爱情和献身。近佛教的解释，吉祥结还象征着如若跟随佛陀，就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。
　　胜利幢：为古印度时的一种军旗。佛教用幢寓意烦恼孽根得以解脱，觉悟得正果。藏传佛教更用其比喻十一种烦恼对治力，即戒，定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持，得自心自清净。
　　金轮：古印度时，轮是一种杀伤力强大的武器，后为佛教借用，象征佛法象轮子一样旋转不停，永不停息。
　　这八个图案可以单独成形，也可堆成一个整体图案，这种整体图案在藏语中称“达杰朋苏”意为吉祥八图宝瓶状。
　　青藏工艺品大多蕴涵寓意丰富的宗教色彩，很多都是从法传佛教的法器中直接演化过来，他像青藏高原一样充满着藏传佛教的神秘色彩。
　　2、奇特
　　构成藏饰品的材料丰富多彩，从普通的石头加工的尼嘛石，到泥土和人的骨灰烧的“桑桑”，有用天然的矿物颜料画的唐卡，也有纯金、纯银线绣的唐卡。
　　3、美丽
　　在时尚的设计下，又蕴涵着仿古的风格。具有独特的艺术魅力和感染力，是其它任何民族特色的饰品所不能代替的。
　　4、陈旧
　　藏饰全为绝手工制作，西藏人讲究将油涂抹于身上,代表健康。喇嘛也是同样, 所以有些藏饰上有一圈圈的垢，带有古朴的气息。
公元15世纪初叶，汤东杰布为了募集.资金修桥造船补路，邀请了山南琼结县白纳家的7名貌似天仙、能歌善舞的姊妹，共同组成了歌舞演唱队。他亲自教授她们演唱自己创作的作品，把自己设计的各种款式不同的服装，装扮在这些美丽的姑娘身上，四处表演。藏文《云乘王子》剧本的作者在《序言》中所云：“昔，我雪域之.盛成就自在汤东杰布赤列尊者，以舞蹈教化俗民，用奇妙之歌音及舞蹈，如伞纛覆盖所有部民，复以圣洁教法，以伟人之传记，扭转人心所向，而轨仪殊妙之‘阿吉拉姆’遂发端焉。”八仙檀
　　15世纪中叶，汤东杰布又完成了佛教跳神（羌姆）舞蹈向藏剧的过渡。他在群众喜闻乐见的白面具藏族艺术形成的基础上，将佛教经典中的传记同民间传说、神话故事等内容融在一起，创作出一种具有人物性格，舞蹈、唱腔相结合的表演艺术形式“喇嘛玛尼”。这种民间说唱艺术既不同于唱民歌，更不同于讲故事，它与角色化的戏剧也不尽一致。其表演形式是通过跳神仪式，由一个僧人挂起绘有神佛的唐卡，讲演者手持木棍指点着一个个画面，用固定的诵经调演唱故事内容并结合民间歌舞形式，以吸引群众。同时，汤东杰布还汲取了其他一些藏族歌舞艺术形式，加工提炼，使之适于表现故事，刻画人物性格，逐渐发展成为具有今天规模的蓝面具藏戏。
　　藏戏之祖——铁桥喇嘛汤东杰布这样，过去那种单一的跳神舞逐渐地戏剧化，表现手段也不断加强，并从宗教仪式中分离出来，形成了藏剧艺术的雏形。因此，藏族人民把汤东杰布尊为藏戏的开山鼻祖。星月玩家推荐_西安市莲湖区卖星月菩提的地方_菩提子实力商家! 藏饰泛指具有藏民族特色的饰品，一般以天然宝石、动物骨骼、藏银、藏铜手工制作。藏饰的材质、图案多被赋予吉祥的寓意，带有浓烈的藏传佛教的色彩。
游牧生活的特殊性以及交通运输的局限性，使得牧人们尽量少购买固定的资产，为了携带方便及保值而把剩余的资金用在购置饰物上，从而让我们欣赏到了更加华丽的现代藏族服饰，也进一步了解了勤劳而淳朴的藏族同胞。
藏饰的只要材质有哪些？
在西藏，牛骨、纯银、藏银、三色铜、玛瑙、松石、蜜蜡、珊瑚、贝壳等地都是藏饰的主要制作原料，取自于大自然。西藏天珠更是因为取于喜马拉雅山脉4000米海拔以上的玛瑙矿石而更加的神秘、神圣。
无论是在日常生活、节日中还是去朝拜，人们都会“浑身披挂”各种装饰品。头上戴的巴珠、簪子、发卡；发辫的银币；耳朵上的大环；项间戴的项链、托架、嘎乌；腰上系的图纹腰带，悬挂的火镰盒子.腰扣、鼻烟壶；手上戴的各类戒指手镯等。
再来和小编一起看看藏饰有哪些特点呢？
青藏工艺品大多蕴涵丰富的寓意，像青藏高原一样充满着神秘感。
构成藏饰品的材料丰富多彩，有普通石头加工的玛尼石，有用T天然的矿物颜料画的唐卡，也有纯金、纯银线绣的唐卡。藏族人民十分重视艺术性与文化性，并十分善于将生活中的动物、植物以及理想中的吉祥物衍变为图纹在首饰中出现。更为突出的是宗教文化给予图纹的强烈影响，以及藏民族对首饰挂件所赋予的宗教观念。
在时尚的设计下，又蕴涵着仿古的风格。具有独特的艺术魅力和感染力，是其它任何民族特色的饰品所不能代替的。
藏饰全为纯手工制作，西藏人讲究将油涂抹于身上，代表健康，所以有些藏饰上有一圈圈的垢，带有古朴的气息。
佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具，在僧俗间的广泛使用。本称“念珠”，起源于持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型。每串佛珠数目表征不同的含义。
　　佛珠的质料不胜枚举，以“七宝”所制成的佛珠.为殊胜尊贵。菩提子是.为人们所熟知的一类佛珠。佛珠是弘法.为方便的法器。在使用佛珠时，不要过分地计较它的构造、颗数和质料才好。只要能做到“静虑离妄念，持珠当心上”，也就可以早证菩提、成就涅盘了。
　　在佛教经典中，关于佛珠的起源，一般都以《木槵子经》所载佛陀对波流离王的开示作为通说。佛告王言：若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子；如是渐次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万。
　　若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流、趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。王大欢喜，遥向世尊头面礼佛云：大善！我当奉行。即敕吏民营办木槵子，以为千具，六亲国戚皆与一具。王常诵念，虽亲军旅，亦不废置。
　　由此可知，波流离王在听到佛陀的开示之后，便开始用木槵子来制造佛珠，持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。这应是佛教当中佛珠.初的起源了。
　　应当指出的是，佛珠虽然已经成为佛教徒的一项重要标志，但若溯其本源，佛珠并非佛教所创用。如古印度婆罗门教中的毗湿奴派，很早便有持珠的记载。这在出土文物中，便有例证，如在印度出土的公元二世纪“龙王皈佛”造像上，有一尊婆罗门像，其颈上是挂有串珠的。
　　在我国，国人知道佛珠这一称谓，.早应始于东晋(317—420)时翻译的《木槵子经》，只可惜译者的名字已经失佚了。但我们有理由相信，两晋时期异域僧侣来华者甚众，这些外国沙门中必然会有携带佛珠的。
　在喜马拉雅山脚下，有一种平凡而又神奇的料珠，它古朴，却浑身散发着一种低调的奢华。它不像钻石、翡翠，光芒四射，外形普通，呈圆柱体或圆形体，珠体中间有孔眼，色泽呈棕黑或棕红色。它朴实无华却极具神秘感，似乎总能一鸣惊人。那便是神秘的天珠。
每颗千年至纯天珠的图腾都蕴含神秘的加持力，自古既是.神秘加持力之佛门圣物，非佛缘深厚福报巨大之人难以见之、得之，自古便有一珠而易良马五十匹之说。至今，藏族朋友们仍然可以将古老纯正的天珠拿到西藏人民银行或者拉萨市八廓街城市信用社做金融抵.押贷.款，甚至还能直接当做现金来买房子、买牲口。
天珠又称“天眼珠”，主要产自西藏、不丹、锡金等喜马拉雅山域，被誉为一种极富民族和宗教色彩、蕴含神秘传说并含有特殊磁场的稀有珠宝。同时，天珠居于藏密七宝（天珠、唐卡、琥珀、绿松石、珊瑚、嘎乌）之首，据传统藏医记载，真正的至纯老天珠除可增加人体.对预防中风也颇有功效。
现在比较科学的一种说法是：天珠的材质是由外星陨石撞击地球时产生地壳运动变化而形成的一种矿物质，这种矿物质里含有多种火星元素，使其具有宇宙强烈的磁场能量，后来有人在这种矿石上做上各种不同的图案，代表不同的宗教意义。
我国有多的地方是非常讲究的，特别是有关于宗教类的物品佩戴，在平时普通的饰品佩戴错误，就很容易让别人误会，所以请对身上的饰品佩戴更加的讲究一点吧，这样就能避免很多的误会，你知道九宫八卦牌应该怎么佩戴吗？
藏族人的腰间都挂着这种九宫牌护.身符传说中，西藏密宗开山祖师莲花生大师，为慈悲一切众生于世间因受时空方位不吉祥所生障难，特聚集梵藏汉三地佛教文化，内含中国的八卦及十二生肖结合设计出九宫八卦护牌为渡众生破除无明，各种凶煞障难之镇宅安居僻邪妙宝藏人将此咒牌悬挂门上或屋内，也可佩带在身上，心无挂碍，当成护.身符或避邪物。
此咒牌挂於腰间，可防范因人，事，物，风水地理所产生的任何凶煞，阻挡一切奇灾异祸，趋吉避凶，转祸为福不论求财，婚姻，子嗣，名位权势，智慧，延寿等，皆能增善缘，而生生不息解恶缘而无灾祸回避一切太岁，岁破，劫杀，悬挂在房屋的正前方墙上向外（去一切外邪与冲煞），悬挂在前阳台墙上向外（去一切外邪与冲煞），悬挂在大门口外正上方向大门外（去大门外一切外邪与冲煞），悬挂在大门口内正上方向屋内（保护四季平安进出吉祥，是.常见的使用法）
　　九宫八卦牌是密宗的吉祥物，更是阳宅风水中经常用到吉祥物品，历经数百年来，广被使用，流传至今，更拓展到海外各处；此牌密宗的神秘力量并融合中国的易经智慧与道统数术而组合出的吉祥物。
　不同的民族都有自己的文化，我国自古就有佩玉的习俗，玉镯可以说在我国是.为常见的了。藏民族佩戴的腕部饰品自然少不了自己的文化特征，常见的都是纯银或藏银以及兽骨制作的，镯面一般都装饰有藏民族喜欢的各种宝石和表达某种寓意的图符咒语。 如果你想在佩戴藏饰手镯时要赋予某种祈愿，那就得学习一点藏民族的文化了。
藏饰手镯大都有不同的图案代表着不同的寓意，.常见的六字真经是藏民族人人都会念诵的经文，是可以积累功德的基本经文，还有表达各种吉祥喻意的西藏八宝图案、可以驱除灾难的十相自在图符、修持降魔的法器。
藏饰手镯大部分是活口的，很容易适合不同的手腕大小，当然也有做成死扣的款式，选择时就得根据自己的腕部大小去来确定手镯内经的大小，原则是戴在手腕上感到舒适就行，不要因为内经太小而影响血液流畅，太大又会容易脱落，而且手镯太大会在手臂下垂时镯面遮挡手部太多，给人产生一种蹩手蹩脚的感觉。
藏饰品制做大都是一种仿古的工艺，很适合当前世人追求复古时尚的风格，也适合各种肤质的人佩戴。其中有一些银饰品采用了抗氧化处理，表面显得锃光明亮，这种手镯只适合手臂皮肤细致的女性佩戴，肤质比较粗糙的女性佩戴，会有一种喧宾夺主的感觉。然而这种手镯与皮肤是否白净到没有关系，有时皮肤较黑但很细腻的手臂佩戴质感明亮的手镯反而可以造成一种对比，更能从对比中衬托出漂亮的肤质，当然如果你的手臂是属于白皙修长型的，佩戴这种手镯，那可就是鲜花与绿叶的效果了。
　藏族的背饰、腰饰、手饰是非常之丰富的。其中背饰是藏族妇女们的专用品，一般是与头饰相连，在缝叠而成的条形红色皮底、缎底或者黑金丝绒底上从头到腰依次排列琥珀、珊瑚、银泡饰、银元、藏币等作为装饰。
　　藏族人们这些装饰的风格大同小异，但也有专门以细小的珊瑚珠层层串连为整片大的装饰图案的背饰。在黑色的发辫上鲜明突出，衬托出了高原女性坚韧中柔媚娟丽、婀娜多姿的线条美。这些装饰跟宗教信仰有着密切的关系，不同的地区形成不同的规范。花纹图案主要有八宝、百结、花卉、动物、云纹、回纹等。图案装饰性极强，而且巧妙地组合成相互交织、互相搭配的谐调组合。安多藏区的有些地区，妇女们一般将发套佩戴在身前，而由皮革和布质地的、上面缀满银盾、银牌、贝壳、珊瑚和珠宝构成的装饰，一般会象披肩一样披在肩上的，它以红穗为末端，长及足部，名曰“加龙”。 所以这种头饰在另一方面成为了名副其实的背饰。
　　藏族的背饰、腰饰、手饰中除了头饰和项饰，藏族服饰另一大特点是腰间的装饰：缀挂火镰、小刀、鼻烟壶、银元、奶桶钩、针线盒等装饰品。藏族的腰饰大部分来自生产劳动工具,这是由游牧文化的特性所决定.如:洛龙,.早是为了凭借挂在腰上的奶桶钩来减缓手臂提桶的负荷,谐调力量.后来渐渐成为装饰品.针线盒.早是为了装针线.火镰.早是引火用具.还有小腰.刀是食肉用具等等.都是从实用性到审美性的转变。
　　鞍戒指是藏区.常见的一种，鞍上嵌有玛瑙、天珠等。民间俗语中说五个手指都有各自不同的天职“央求称赞它先出（大拇指）；拌食指路由它做（食指）；细尾鞭环它来套（中指）；金戒指让它戴（无名指）；蔑视轻佻就伸它（小拇指）”。因此，从前藏族人将戒指戴在无名指上。 家妇女都有带手镯的习惯，她们所带的金属手镯镂刻有各种花纹图案、藏文或梵文的明咒，有的嵌有珊瑚珠、松耳石等名贵宝珠。而玉石、玛瑙、象.牙手镯则讲究朴实与美感的和谐。藏族的背饰、腰饰、手饰，尤其是手饰中，戴手镯不仅是一种妆饰，在妇女们从事挤奶、捏酥油团等劳作时，将手镯往手腕上部一抹，可防止奶水流入袖筒内。
西藏跳神，藏传佛教寺院祭典活动之一。跳神面具多为立体雕刻面具，也有少量平面的布面具。跳神面具除表现佛像、菩萨像、历代高僧圣人像之外，更多的是表现“益西巴”和“吉德巴”两大类邪法中的各类神仙鬼怪，这些护法神灵的职责是护卫佛法和修行佛法之人。
　　西藏面具可以分为三大类：羌姆（跳神）面具、悬挂面具、藏戏面具。图中“护法神”为跳神面具，属于“益西巴”护法神之一。这类护法神较为繁多，神祇多为佛和菩萨的化身，在造型上多为身着骷髅花蔓或缠绕毒蛇，常以人头骨、心脏、鲜血为装饰，被称为“本尊护法忿”。图中护法神深蓝色面相，三目圆睁，血红的眼眶，张口、呲牙、卷舌，头顶五骸骨冠。西藏跳神，藏传佛教寺院祭典活动之一，藏族跳神面具无论是善相还是恶相，都是宗教内容的描述，离开寺院和宗教祭典，将无从了解它的内涵及意义。
　　跳神，是在藏区各地喇嘛寺举行法会庆典时，由喇嘛僧侣表演的一种宗教仪式舞蹈。这种舞有单人舞、双人舞和集体舞三种形式。跳舞时带假面具，穿长袍，佩彩带和刀盾。伴奏的乐器有舞钹、牛角号、唢呐等。
　　据说，公元7世纪，佛教从印度、尼泊尔和唐王朝传入西藏的过程中，藏族僧侣将西藏上风舞、苯教巫舞与印度瑜珈派面具神舞相结合，创造了一种以"驱鬼镇邪’伪主旨的宗教舞蹈，并在兴建桑耶寺的奠基仪式上表演获得成功。这便是原始"羌姆"（藏语蹦跳之意）的雏形。
　　各地各派因其信奉的本尊和护法神有所不同，因而举行跳神的日期、程序、舞蹈、服饰也有所不同，西藏跳神，藏传佛教寺院祭典活动之一，届时，大昭、木鹿、布达拉宫等黄教寺院都要举办一年一度的跳神法会。布达拉宫的跳神节，在仁乃贡萨殿前举行．演员由南木林札仓（经院）的喇嘛担任。跳神之前要念经，并举行牲祭仪式，但并不真正杀牲，通常只是用器物或地上图案代替。 跳神开始时，场上鼓钹、蟒号齐鸣，先由铁棒喇嘛带领仪仗队出场，然后黑帽金刚、各护法神、鬼怪、骷髅依次鱼贯而行，绕场一周，展示各种佛法形象。礼毕，再分段表演各种神鬼舞。在表演各舞段之间，还要表演宣扬乐善好施的佛本生故事片段，如哑剧"舍身饲虎"、"割肉贸鸽"等。.后一场是排甲兵驱鬼迎祥，众神兵出动，携火枪和兵器送"尕玛"，将其押至寺外，点火焚烧。顿时土枪火炮齐鸣，口哨声、吆喝声响成一片，以驱一年之邪，祈来年之福。
　　而过去在日喀则，每年藏历七月初"弃山星"（金星）出现之际，班禅大师和后藏的僧俗官员要进行沐浴。节日期间，除演出藏戏。狮子舞、牦牛舞、寿星舞和大鼓舞外，头两天由扎什伦布寺滚康僧院的喇嘛表演"羌姆"。这里表演的"羌姆"分为16段舞蹈进行。
　　由于西藏跳神，藏传佛教寺院祭典活动之一是佛法形象的象征显现，是随着喇嘛教的传播而传开，并流入青、甘、川、滇等藏族地区及内蒙和北京雍和宫等黄教寺院。只不过叫法不一样：雍和宫叫"跳布扎"；云南、四川藏区叫"麻羌"；青海叫"跳跹"；内蒙则叫"查玛"。都含有驱鬼迎祥之意，实际上都是西藏"羌姆"的传承、演变和发展。
西藏的民间工艺--刀分长剑和腰.刀两种。长剑，藏语称“巴当末”，长约1米；腰.刀，藏语叫“结刺”，长度在10厘米一40厘米之间。刀的刀鞘，有木质、铜质的，也有铁质或银皮镶包的。刀鞘上常刻有龙、凤、虎、狮和花卉等图案。西藏的民间工艺--刀有的图案上还点缀着宝石、玛瑙等贵重物品。八仙檀
　　刀的渊源
　　刀的正式名字叫“折.刀”。传说是为了纪念英雄折勒干布命名的。传说在遥远的年代，西藏草原上的牧民大都拥有刀。可是牧主和头人为了保持自己的权位，威逼牧民交刀。许多牧民因拒交刀而被抓走。消息传到英雄折勒干布耳中，他为了搭救自己的同胞，就跃马提刀杀向牧主、头人。折勒干布只因寡不敌众，流尽了.后一滴血。牧民们为了纪念他，就将刀改名为“折勒干布刀”，简称“折.刀”。
　　刀的分类
　　大致可分为四个板块：前后藏地区、贡布地区、安多地区和康区。
　　① 人们常说的拉孜和南木林刀是前后藏地区刀的代表。拉孜和南木林都地处西藏日喀则境内的西南部、雅鲁藏布江上游，高海拔、多矿藏，这里的匠人打制的刀注重刀刃的钢火，讲究刀的实用性，从鞘到柄几乎全部使用金属，以银和铁居多。经过千百年的实践和经验积累，在刀的打制程序上，形成了一整套独特的定式，如在淬火时，利用西藏特有的酥油、羚羊血和藏青果等，经反复锻打而成。因而，西藏拉孜和南木林刀在全藏有“锋利”的美名。西藏的民间工艺--刀的鞘、把一般不镶珠宝，要么是铁，要么是银，有的也会在上面缕刻一些吉祥图案。
　　② 地处藏东的林芝地区一带，也叫贡布地区，居住着藏族、门巴族和洛巴族，这里山高林密，野兽出没其间，靠山吃山，人们伐薪狩猎是家常便饭。所以人们使用的刀具以宽、长为多。刀鞘多为木质，外面用兽皮包裹，一般是用野兽腿骨上的皮，有些还带有爪子。外在装饰主要是附在兽皮上的毛色和趾爪。其用途除了捕猎格斗，更是人们在密林中劈荆斩棘的利器。
　　③ 安多地区主要以放牧为主，牧民的刀主要用于宰杀和吃肉，有严格的男用女用之分，男式刀长度在一尺以上，女式刀在一乍左右，刀鞘的底部和刀柄的末端上翘，呈船形。安多人喜欢珠宝，头饰、胸饰、腰饰无不光灿耀人，这些饰物同样被用在西藏的民间工艺--刀上，刀鞘和刀把锚金错银，镶嵌着珊珊和绿松石，像精美的艺术品。
　　④ 康区人性格粗矿豪放，刀对于他们来说，主要是战斗的武器，他们爱刀胜过爱牛羊，一把好刀就是一笔财富，其形象也会因之而高大起来。正因为如此，他们不仅对刀本身有较高的要求，对其作为衬托武士气概的刀的外在形制也有特殊的喜好。刀鞘材料一般使用黄、白铜或纯银，镶珠嵌宝，正面雕龙画风，背面线刻卷草，佩在身上，起到了美观和威慑的双重作用。
　　刀的用途
　　刀具有生产、生活、自卫、装饰4种用途，已有1600多年的生产历史，做工讲究，刀身用钢材锻，刀柄用牛角或硬质木料加工而成。精美的西藏的民间工艺--刀大都出自能工巧匠之手。由于锻打精致，镌刻细腻，色彩夺目，并附有藏文，系有五颜六色柄穗，形成别具一格的藏族工艺品。特别是朋友结婚或喜生婴儿时，送上把刀会使主人感到格外高兴。
藏民族世代与马为伴。民间传说，马是天上的神鸟与地上的猴子结合而生，因而，纵马扬鞭之时犹如风驰电掣。八仙檀
　　生活在高原特殊自然环境中的人们尤其是在藏北牧区，马对于牧人更是形同手足。他们的生产生活一切行动离不开马匹，昔日从事艰苦的征战更离不开马匹。由此，藏族先民们自原始时期就对马产生了深厚的情感。漫长的岁月，马甚至被人们神圣化、神灵化。因此，在所有民间传承的藏族节日中，以赛马和比武的方式决定部落命运和部族头领，在征战频繁的远古年代就已屡见不鲜。所以，藏北草原的赛}