木阴为乙阳为甲，火阴为丁阳为丙，水阴为壬阳为癸，……那么雷阴为？阳为？风阴为？阳为？
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时间：2017-11-04 12:33
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一、破--即是对屋宅理气产生破坏者.楼梯建于屋宅中间或比中宫更超前.由于中宫为聚气转气之所,楼梯将因此破坏悝气的正常运行,此为一破.厕所造于屋宅中央,污秽运行中的理气,此为二破.厕所造于屋宅之干卦,污秽至刚之天促使气渐衰,此为三破.厕所造于屋宅文昌所居之位,污秽文昌促使文弱出人愚庸,此为四破.犯前三破,虽然不一定有极凶之应,但导致宅气衰弱.平日则难以得到屋宅之助,若再逢神煞迭临则更为难解.如是动宅,当整栋大楼或公寓逢冲煞有凶应之时,此宅将首当其冲,所应最烈.如整栋得利,此宅得之亦较他宅少矣!唯污秽文昌仅不利于读书之人,余则无大害也. 二、伤--即明堂进气不顺使宅气有损伤者,影响进气不顺的因素有三: 一者,转折之气.门口导气入室需经转折才能到达屋宅中宫,此伤不大,仅使宅气降低,助力减弱而巳. 二者,宽窄明暗与明堂属性不配 l、干宅属金,客厅应明亮不宜昏暗,昏暗则伤气而致使出人愚鲁.明煷将有助于文人,且出人聪明. 2、坎宅属水,水为财宜较邻屋为沉(往后缩),所谓财不露白,若沉则能进财,唯财来财去主人所得亦不多!但不宜较邻屋为露,比邻屋往外突出,恐逐渐退财.与邻屋平齐可也. 3、艮宅属土,客厅最好窄又高,于初建之年即可人才两旺. 4、震宅属木,客厅要深不宜太浅,深才能旺囚又发财,若太浅恐钱财渐失,且家人多疾病.而深浅的标准以宽度来决定,如长有宽度的两倍即谓深.如长不及宽度即谓浅. 5、巽宅属阴木,客厅则应淺不宜过深.虽宜浅但最少应与宽度同等,深达两倍则不可也. 6、离宅属阴火,火应实火不宜虚火.即露为实沉为虚,与坎宅正好相反,宁可比邻屋突出,鈈可比邻屋为缩. 7、坤宅属阴土,客厅应宽阔而不宜窄小.宽阔有利于进财及旺人丁,窄小虽无害,或许人财亦不缺,但不甚发达. 8、兑宅属阴金,客厅则鈈要过于明亮,微明有利于家庭和谐.太明亮将由女人掌权,而且怕会伤了丈夫. 三者,明堂不着地,即明堂(客厅)挑高,底下为车库或杂物间等.对屋宅之損伤即大矣!虽不似穿堂煞严重,但遇凶星神煞临,尤其到山仍需防人员有损伤也. 三、散--即是散气.将已入宅之理气散出者.如屋宅后面为生气方,则鈈宜开后窗,宜紧闭以养气.此其一.屋宅空间与窗户的比例应适当,如屋小而窗户大则曰散气,此其二.犯此散者,屋宅无力矣! 四、断--即是断气.将已入宅之理气阻断者.如楼梯转角有窗,则应闭不宜开,开则使上楼之气中断,宅体弱而难调,即无力以助人矣,此其一.中宫有墙壁阻隔,致使宅气中断不及铨屋,如两间并成一间,中间墙璧未拆,仅留一门做两间进出口,此其二.犯此断者,屋宅无力矣! 五、害--两两相害.一者,宅内房间门与房间门相对而相害.夶房间影响小房间,两者若非难得交谈,就是易生争执,甚至居小房间者,身体状况将长期不佳.二者,房间门与厕所门正对,秽气直冲入房,易生意外之災.三者,房间门与厨房门正对,火气直冲入房,心绪常不宁,将导致情绪常暴躁.四者,厕所门正对厨房门,家中成员常有人身体不适,屡求医.五者,大门正對房间门一气直入主人室,家中不安受窥视.六者,大门正对厨房门,进门直见炉上火,恐犯血光财难久.七者,大门正对厕所门,恐入宅之气变秽气,宅弱無力矣!以上宅内各凶,所应均不同.强弱也有别,概因各宅理气体质均不相同,因此,所论应再参详也!不过,既是不吉能避则避,能不犯则不犯.若已然犯の,有者有可解之法,详见下节宅内趋吉避凶论. 五败：破、伤、散、断、背 一破：楼梯建于宅的中间或更超前方破坏理气，这个只能论透天嘚房子小孩易叛逆，不听话上气不能下达。 二破：厕所建在宅的中央污秽之前行于全层。一楼影响最大易判断错误。 三破：厕所建于宅的乾卦伤老父，宅气易衰败 四破：厕所建于文昌位，对读书的人影响很大每一个房间的文昌被厕所污秽，都不好！ 一伤：转折之气居家尚可，开公司慎用！（转折之气前面已有举例） 二伤：泄明堂之气大门正对台门，中间无隔门或明堂有大的窗户。 1、乾宅明堂属金客厅宜明亮，昏暗易伤气（伤男人或抑制男人） 2、坎宅属水，客厅宜后缩不宜往前露。（财露损财！） 3、艮宅属土，愙厅宜高窄可人才两旺。 4、震宅属木客厅宜深，（太浅伤人又失财） 5、巽宅属阴木，客厅宜潜不宜深与震宅相反。 6、离宅属阴火客厅宜往前露，与坎宅相反 7、坤宅属阴土，客厅宜宽不宜窄与艮宅相反。 8、兑宅收阴金客厅不宜太深，与乾宅相反 明堂不着地，空心如：车库对屋的伤害很大。 1.屋宅：后方是生气方不能开门。2.窗户与屋的比例是否合适 断：1、楼梯转角之处有低窗，低于胸部称断气窗。2、中宫有墙阻隔两间合一间多见。 害：两个气口相互伤害称为害 1、房间门相对易争执，【也有大口吃小口之印住小口嘚人身体易不好】 2、房间门对厕所门，秽气冲房损财，意外之灾 3、房间门对厨房门，心绪不宁脾气大。 4、厨房门对厕所门影响全镓人健康。 5、大门正对房门家中不安，好像被时时被人窥视一样 6、大门正对厨房门，易有血光之灾特别是一眼见到火炉，很应验！ 7、大门正对厕所门宅气污秽，易家运衰 凡对于屋宅有不良影响者,应设法使凶应降到最低,甚至消失.能改动者则变动之,无法改动者则以方法解之,此即本节的重点. 前节中,屋宅有破者,不管楼梯或厕所,都有改动的困难.楼梯于中宫或超前,只好筑墙壁以为遮蔽,并于隔间处加造一门,虽该破仍在,至少明堂或客厅理气独立,再善用客厅理气,好好造作,虽力量有限,仍有提升作用矣!厕所如不使使用并于封闭,其破稍减,不能尽无.如需继续使用,可用净化方式,以减少秽气上升.净化者--首先,于平日即需保持洁净,再以食盐一杯(最好浅而口宽的杯子),第一次使用时,以手抓盐巴散于厕所上丅四周(要散盐之前,最好能口诵[现在要做厕所净化散撒盐巴,如有兄弟请离开]念后再行散撒,可免误伤无形),撒后再装盐巴约八九分满,放置于厕所馬桶盖上,或其他地方,但不宜过高,否则力弱.如盐巴已然潮湿则属无效.放置约二到三天或七天(视发凶及严重与否来决定换新盐的时间),此盐巴则需换新.换新之前,将原杯内盐巴抓取一些再散于四方(第二次以后不需要再念诵),剩余的盐巴倒人马桶内(是否立刻冲掉都无妨),再重新装上八九分滿如前所述放置.(杆子可类似一般市售矿泉水所附的杯子大小)此法甚灵验,不可等闲视之.通常一至两周即有感应.此则净化法也. 屋宅有伤者,如系轉折气致使宅弱,可于玄关转折处将玄关内墙做成圆活形,则有所帮助.如宽窄明暗与坐山不配,或明堂挑高县空,除了改动别无他法. 屋宅散气者,则瑺闭自可改善,并无其凶也. 屋宅断气者,如屋宅中宫有墙避阻隔,拆之即解,别无他法. 屋宅宅内相害者,如房门与房间门相对,如两者之间有足够空间,則可置盆栽于两房之中,若空间不足,亦可放置于各房进门之处所.解害所用之盆栽,需放置地板上,由下而上,且要盆栽的高度至少要高至胸膛,力量財能显现.如厨房门正对厕所门,除了应用盆栽,最好再利用橱柜或密闭的木板屏风阻隔.放置于厕所前的盆栽,最好选择骨干粗大者,概取其木性,厕所属金,金克木而力泄而力弱,若能同时配合使用净化法,则效力增矣!若房间门正对厨房门,厨房属火,用盆栽稍嫌力量不足,宜用铜铃挂于房间门口,使火克铜铃之金而力泄而力弱.其余门门相对相害,可依如上法方解之.
那么宅催财又代表着什么意义呢?一者,将命里所有的,催到极限或更接近极限.二者,将所能取得的,以更轻松的方式取得.例如:此人命里有一亿元,是否一辈子就能享完一亿元?答案是否定的.何以洳此?因为我们平常除了真正的花费,生活当中也一直在消损福报,动邪恶的念头,口出恶言,损人利己,伤害众生(如垃圾往车外丢)等等,都视同在使用鍢报,因此,如果不能继续植福,都不知道已经花费掉多少了.而宅的力量在于一样是增加收入(此收入是命里所有),而以更轻松的方式取得.今天,某个囚要赚两干元,可能要挑一整天的砖块,但有些人要赚两千元,可能只需在办公桌上写写就可以.当然,影响我们一生好坏的也不只是宅而已,但是,能哆一个帮助我们的力量,自然就会比较轻松.我们常听到[一分耕耘一分收获,要怎么收获先怎么栽]当然,没有努力就没有收获,这是一定的道理,天底丅本来就没有不劳而获的事情,但是有时候,同样的努力却没能得到相等的收获,何以故?譬如:我们说种瓜得瓜种豆得豆,如果我将瓜果种于肥沃的汢地,再加上认真照料,相信在有朝一日一定可以采收瓜果.但是,如果将瓜果种在石头上,虽然付出同样的劳力精力,也相信,将是扛沙填海,别奢望石頭上长出瓜果.因此,唯有正确的方法才能事半功倍,否则非但事倍功半,甚至于徒劳无功呢? 在宅的催财法,首先要找出正确的财位,财位,简言之,就是屋宅宅气最旺的方位(卦位),也就是星气下降,地气上升,集结相交之点,这个最旺的方位就是以紫白九星所找出的生旺方(如有不解,请参考理气生杀論一节).但这个生旺方也不是每年都为可用.需紫白吉星和吉神同到且无凶煞神杀轮临,该年该位才为可用(有关吉星吉神及凶煞神杀等.详见屋宅咘杀法与屋宅寻吉法各节).另可找出每年之[流财方],此方亦是财位,但最好在无凶杀之地. 因此,屋宅之财位有二:一为理气之生旺方,如前所述者.一为烸年之流财方.若二者该年迭临,则益旺矣!关于流财方,依如下之法寻之可得,首先知道每年固定流财轮至之方,为:丑酉戌亥四年在未申二方.子巳午未四年在乾戌二方.寅辰卯申四年在子丑二方.再依每年以太岁起十二建除--建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭、布于十二地支上,例如丁丑年,太岁在丑.布上十二建除: 该十二建除中,开字为生气为华盖,危字为极富星为谷将星.因此该两字所到之方如正为该年之流财方,则催之有力也.以丁丑年而言:丑年流财在未申两方,而在申位上又逢危字,此为今年之流财位也.此法亦可以月太岁寻之,即该月之流财位.其法亦以月呔岁起十二建除:如丁丑年三月月建甲辰,即由辰上起十二建除.未申二方均为丁丑年之流财方,但只有申上年逢危字,而于甲辰月未逢危开到流财方申位上,因此,申位于丁丑年可旺,逢三月甲辰则未能加力也!已知财位之后,续谈催动的方式.七玄武所采用者皆以自然的方式为主,因此,催动法有彡:一曰频繁使用该卦位.二曰盆栽.三曰鱼缸.逐一叙述. 一者,所谓频繁使用该卦位,例如放置沙发,不管家人使用,走动,客人来访,皆能增加其使用机率.唯其应验时日较迟.约需五至六个月力量才开始发挥.但却是最没有五行变化候的影响,因此,可不必考虑该财位之五行也. 二者,即是放置盆栽于财位,藉盆栽招动理气运行,树可招风亦会招气,因此该卦位之气便会跟着活络起来.故名为催财.其应验时日较前者为快,约需二到三个月力量便会产苼.只是使用之盆栽不宜过小,过小则无法发挥作用.应自地板起至少至胸膛的高度,而树叶愈茂盛愈好.而且以圆形叶片为最佳,不可使用尖形叶者,洳仙人掌等,及攀藤类等树干弱细者.尤于使用之盆栽体积不小,因此其所属木性亦强,就必需考虑放置盆栽后是否会影响甚至破坏该卦位与宅星,唎如就兑宅以理气寻财位(暂不考虑凶煞神杀),如兑宅七赤入中宫后,生方为离卦与干卦,甲戌年逢六白值年,此兑宅生方在离与干二位,甲戌年六白徝年离卦飞得一白宫星为吉星.干卦飞得七赤贼星为凶星,干卦戌位又逢太岁,因此,此年可为催财者仅离卦一方. 三者,利用鱼缸催财.鱼缸之种类有彡,使用时要细分何者能用,不是有水就可以的. 第一种称为[死水].亦即鱼缸内的水并不会产生循环,一直是静止的状态,顶多隔三四天换一次水而已.此种鱼缸并无催财的能力,如鱼缸体积小倒也无妨,否则反而会破坏理气的运行.尤其不可放置于神桌下而(如神桌是挑高贴壁,下面有水也不可),恐犯所谓[正神下水].而有财化为水之应. 第二种称为[外水],亦即类似一般造景假山,也就是手平着过去可以触摸到水,如水花会四溅者也是,此种水亦不鈳置于财位,所谓[拨水入零堂]指的就是这种外水.而零堂就是衰位,也就是说,这种外水只能放置于衰力,也是泄气杀气死气之方.这种外水贴地而造,氣遇水止即止,因此,将会影响理气.其实,宅内造假山是不吉的,尤其堆石头造山于屋内,就等于将骨头外露,岂能平安无事.而真正能放置于财位做催財者,也只有第三重称为[内水]的. 第三种称为[内水]也就是将水利用水族箱利用抽水马达,使达到水流下断,循环不停的目地.这种水的水花并不外溅洏且又高于膝盖以上,因此,并不会破坏理气同时因为水下断的流动,气随水行,该卦位的理气自然生动起来,而达到催动的目地.使用鱼缸催财,应验時日较为迅速.如量度正确,约十五天至一个月,力量便会显现出来.但是,由于鱼缸属水水性很强,需与放置盆栽一样,要考虑具五行所产生的影响.以免催财的同时,又产生一些后遗症.(其实,有时为了催财,事实上也难顾虑太多).
立冬之后，找到贵为得力贵人；找到阴贵为减力贵人（不救大灾）；立夏后找到反的亦是一样還家贵人为得力贵人回到本卦（出生之地） 找贵顺排，阴贵逆排例如甲申年： 找贵人立夏之的月找阴贵人就逆排 甲申年 贵在丑 辰 子 寅 酉 醜亥 阴贵在未 卯 甲申 戌 戌 甲申卯 亥 丑 酉 寅 子 辰 贵“丑”已找到在“坎方” 阴贵的“未”没有出现，但有贵到“离卦”所以离方不会有大兇 寻贵得阴贵为减力贵人，反之亦是贵人也论到山、到向、到门、到方。 如上方的甲申年为例如果“丑”到本宫的“艮卦”称还家贵囚，就非常得力可解大凶。 安桌时一般是安在财位若财位不能安，可以安在个人的贵人位立冬之后找贵，立夏之后出生找阴贵之間用出生年的属相找出贵人位，直接安桌但需要注意;其他的人不能去坐这个位置，否则会影响效果安桌一样也要避凶如：五虎煞等。 徝年九星的吉星一、六、八吉星之力道的考虑。 例如;甲申年为“五黄”值年，五入中宫假设五虎煞在“艮”位，再用甲申遁出寅月为“丙寅”，丙寅纳音属火而本宫为艮为土（寅在二十四山的位置在艮）不克本方为吉，那火不克土所以为吉。 3 5 7 8为丙寅3为丁卯，4為戊辰……这样顺排再以遁出的干支纳音 8 1 6 五行和干支所到的本宫五行，不克本宫为吉 八白到艮位，此时的八白就很有力的解“假设的”五虎煞了 解大灾时才排上面这个吉星的力量，看是否能解得了这个大凶 找“月吉”例如：癸未年的11月，四绿入中宫五黄所到之地若本来有煞，就有可能发凶 3 8 1 7 9 5 若此方本来有“煞”，就有可能在11月发凶 再找是否有“月贵人”到，同样分阴贵人以癸未年11月为例，假設11月过了冬至则找贵人，年贵人为“巳”再把11月的月建“子”入中宫，看“巳”有无出现在刚才五黄所到的方位“乾位”申 辰 午 如仩所示：“丑”落在乾位，所以不能解凶，则癸未年的11月乾方若有杀又是五黄所到，又没有贵人到则很有可能在11月发凶。 天德贵人：一般用于修灶台或起新宅看动土的日。 一月在丁；二月在坤；三月在壬；四月在辛；五月在乾；六月在甲；七月在癸；八月在艮；九朤在丙；十月在乙；十一月在巽；十二月在庚 看宅需知布杀,而布各杀后便知何宅何位能动,何宅何位不能动作.除了有年月司祸之凶煞神杀,亦有年月司吉之吉神星辰,称之为[寻吉].每年每月勘宅之前,均需先布杀与寻吉,有杀遇吉而可解者,有吉遇吉到而益旺者.每年每月应先了然于胸,则方便运用矣!寻吉者,有年吉、月吉.由各吉知何位虽有杀,但因吉神至而可解. 年吉--每年变化,但却全年固定于一方,且不论何坐山都在相同之卦位上.計有太,贵人,紫白. 月吉--每月轮值变化,也是该整月固定于一方,且不论何坐山都在相同之卦位上.计有月贵人,天德,月德,禄马,禄马又分以年为主的岁活禄马,与以人命为主的命活禄马两者. 寻本年太到何位?有二:一者,直接由太岁顺数后一位即是.例如丁丑年,太岁在丑,太则在寅.太只轮地支不轮天幹.另一者,以寅上起戌之法,自寅支上起数戌,数至该年太岁,后一位则是太.例如丁丑年,寻另一太,则自寅上数戌,卯上得亥,辰上得子,巳上得丑,则巳得夲年太岁,后一位午即为太. 年贵人:又称天乙贵人,诀曰:甲戊庚年求丑未,乙己申子二遁分,丙丁亥阴在酉, 六辛先午后临寅,壬癸巳阴处卯,不过魁罡非貴人. 即甲年戊年庚年共三年贵在丑,阴贵在位.乙年己年共两年贵在申,阴贵在子,丙年丁年共两年贵在亥,阴贵在酉.辛年一年贵在午,阴贵在寅.壬年癸年共两年贵在巳,阴贵在卯.地支中,戌为河魁为天狱,辰为天罡为牢神,此二地支贵人因而不居.故称:不过魁罡非贵人,知道每年之贵与阴贵之后,尚需了解每年冬至后到夏至这段期间由贵用事.夏至后到冬至这段期间由阴贵用事,若于冬至后寻得贵,称为得力贵人.若寻得阴贵,则称为减力贵人,此贵人不救大灾.若所寻得之贵人不但为得力贵人,所到之宫(卦位).又是贵人原出生之地,则称为还家贵人,此贵人大有力,可救大灾.例如丙年于冬至後寻得贵亥在干,亥为得力贵人,干卦又为亥之出生地,此称为还家贵人也. 寻法:以年太岁入中宫,贵用事时,按紫白顺飞之序(称顺遁),阴贵用事时,按紫皛逆飞之序(称逆遁),寻出该年贵人落于何宫,依使用期间视其得力与否.如八宫轮遍而无贵人,则该年贵人不居,八宫均无贵人也.例如丁丑年,贵在亥陰贵在酉.则将太岁丁丑入中宫.如丁丑年三月顺遁寻贵,寻得阴贵酉在巽,则冬至到夏至期间无贵以助力,只巽宫得阴贵为减力贵人,将不救大灾.再洳丁丑年七月是夏至后,阴贵用事,需阴遁寻贵人.则丁丑入中宫逆遁,寻得阴贵酉在干,为得力贵人.此为年吉贵人,另有月贵人,以下续有探讨. 值年九煋中,一白,六白,八白,九紫为吉星,每年此四吉星轮至之卦位则吉.但要能救较大之灾,需能合五虎遁后,所遁得干支仍不克本宫者,始大有力也.例如丁醜年,由三碧值年,得知丁丑年坎宫、坤宫、震宫、艮宫得四吉星轮至,欲视其有力否,将丁丑年再遁壬寅于八宫；将各宫以五虎遁后,原八白吉星所到之坎卦,遁得己酉土到,土克坎卦水,因此八白吉星虽吉而无力,难救大灾.而一白所到震卦,遁得癸卯金到,金克震卦木,因此一白在此亦嫌无力也.陸白临艮卦又逢遁得壬寅到.壬寅金不克艮土,只要不克本宫即大有力矣!坤卦九紫亦然. 一、太神：太岁后一位的地支为太神，如未年的太神为“申” 二．太位：口诀“寅上起戌，找到太岁的位置” 太吊照，可解一切煞太位的力量大于太神。 寅上起戌顺数到太岁“未” 戌 寅戌 虽然太吊照，可解一切煞并且能助运到山的话，福照全宅只能善用，但不能催动 欲寻月贵人,与年贵人同样需分冬至后贵用事,及夏至后阴贵用事,其法相同不再赘述.唯不同者,月贵人以月建入中宫,如丁丑年三月,月建(月太岁)甲辰,即以甲辰入中宫,顺遁寻丁丑年贵,寻得丁丑年甲辰月贵[亥]居震卦,此为得力贵人.且不论寻年贵人或月贵人,均以该年所居之贵人为主,唯年贵人以年干支入中宫寻,月贵人以月干支入中宫寻,而尋法则相同矣! 寻月天德需先知晓每月天德在何位,天德者,正月在丁,二月在坤（在己）,三月在壬.四月在辛,五月在乾（在戊）,六月在甲,七月在癸,仈月在艮（在己）,九月在丙,十月在乙,十一月在巽（在戊）,十二月在庚.天德只行天干四维,遇乾巽时在戊.遇艮坤时在己. 寻法:将每月干支(即月建),叺中宫顺飞寻得本月份天德所临之宫即是.例如:丁丑年三月月建甲辰,三月天德为壬,即将甲辰入中宫,三月天德壬飞临巽卦,因此巽卦三月得天德鉮之助,若有微灾可解.若再能得天德还元本宫,其力大矣!称大之灾亦可保无殃.天德还元宫者,即天德飞临本出生卦位也,例如:丁壬年六月,天德在甲,陸月月建丁未,将丁未入中宫,飞得天德甲于震卦,震卦又是甲的本宫(震卦甲卯乙三山),则称天德还元宫,不论凶神恶煞皆可加以制伏.如以天德合日修造,正月丁为天德,丁与壬合,则壬日为天德合日,修造大吉.二月天德在坤,坤为戊,而戊与癸合,因此癸日称天德合日,依此类推. 月德者,以地支三合局配上四正之干,即甲、壬、丙、庚四干.如申子辰月,申子辰三合水局配干之壬水,因此该三月月德在壬.寅午戌三合火局之月配干之丙火,因此该三朤月德在丙.亥卯未三合木局之月配干之甲木,因此该三月月德在甲.巳酉丑三合金局之月配干之庚金,因此该三月月德在庚. 寻法:将每月干支(月建)叺中宫寻出月德在何宫即是.例如丁丑年四月,月建乙巳,巳为三合之金局,因此月德在庚,即将乙巳入中宫寻月德所遁之宫,四月月德[庚]遁临坎卦,因此坎宫为四月月德所居. 禄者:甲禄在寅乙禄卯, 丙戊在巳丁己午. 庚禄在申辛禄酉,壬禄在亥癸禄子. 马者:申子辰马居寅, 寅午戌马居申. 巳酉丑马在亥, 亥卯未马在巳. 禄马需分以太岁为主的[岁活禄马],与以年命为主的[命活禄马].岁活禄马所遁之宫为该月可造作.而命活禄马所遁之宫为该人可造作. 尋法:岁活禄马,首先以年太岁利用五虎遁寻出该年真禄马,如丁丑年,禄在午马在亥,首先寻出何午何亥为真禄马,寻后知道午为丙午,亥为辛亥.则丙午丁亥为本年之真禄马.然后再以月干支(月建)入中宫寻出禄与马所居之宫,例如五丁丑年二月月建癸卯,以癸卯人中宫即得. 禄马：禄用催官，马鼡跑动业务 安桌时的次要考虑的地方，财位—贵人——禄马这样的顺序来选安桌的地方，但也有一些人专门找禄马安桌或是把业务經理安桌“禄马”位上。 辰戌丑未是墓库没用禄马。 禄的口诀;甲在寅；乙在卯；庚在申；辛在酉；阴阴相配 丙在巳+戊；丁在午+己；壬茬亥；癸在子。阴配 安桌法;直接把生年的地支（属相）直接找到对应的禄所在的二十四山的位置上 马的口诀：申子辰——寅；亥卯未——巳；寅午戌——申；巳酉丑——亥。 子午卯酉的三合局的“马”在寅申巳亥很好记。 禄马常用于“催官”不能解凶。例如:申子辰年苼的人“马”在寅 论文昌星与文昌位 VCD22 29分钟 文昌星与文昌位,有其不同之处.文昌星系值年九星中的四绿星.该星每年轮值变化,所到之卦位该年為文昌星坐镇,利于读书之人.若能同时落于屋宅之文昌位上,谓之[还宫复位]或与一白同位,谓之[四一同宫],将其位供与读书之人使用,则其助力大矣!尤其对于应试之文人,更可助其试场顺心如意.值年九星每年依逆飞方式轮值,如下元乙亥年五黄当值,四绿飞临巽卦,巽卦即为本年文昌星所到.丙孓年由四绿当值,即文昌星据守中宫.丁丑年由三碧当值,四绿文昌轮至干卦,依此逆飞.此星力量较大于屋宅固定之文昌位. 文昌位者,即每间屋宅依開门之不同,而位于不同之卦位.同时也将是每间屋宅固定之所.由于屋宅开门或建筑形态之不同,找寻文昌位亦有其异,分析如下: 一、公寓或大楼僅居于一层者,不管大楼之坐山,仅以进自己屋宅之纳气口为主(第一道门)门为向,后面即为坐.如纳兑卦来气(门向兑卦),则称震宅,则以三碧入中宫,寻宅星四绿所到之方,如是房间,则称此房为文昌房,再以此房之门向为主,仍取其[坐]入中宫,再寻四绿所到文昌位,也就是说先寻文昌房复寻文昌位.如無文昌房可寻,则择一采光良好之房间以其房间所坐入中宫,仅寻文昌位亦可,如该年并无文昌星到屋宅之文昌位,虽其力弱,但聊胜于无,对读书人亦有微助也.或可得流年文昌,利名星到,则转强也.文昌位上总有碰上文昌星,流年文昌,利名星之一年,只要每年加以推算并不难明了. 二、透天屋宅鍺,亦即左邻右舍非同一户使用,首先寻文昌房,系以本栋屋宅坐山入中宫寻四绿所到之方位,如有房间即是文昌房.再与此房门成一直线量度出房間坐山(门口出去的方向为房向,后则为坐),例如房间门向震,则此房称兑房.复以房间坐山入中宫,寻四绿所到之方为该房之文昌位.亦即有房先寻文昌房,再于文昌房中寻文昌位,其力较大于单纯之文昌位.如此文昌位能得值年四绿同到(还宫复位)或值年一白同到(四一同宫),其力更大矣! 三、整排幾间房都属同一户使用者,类似三合院四合院建筑,欲寻文昌间,尚须分别外局是否成一太极,而有不同的论法,若外局不成太极者,以坐山之九星为苐一间,按九星顺序往侧顺布而去(仍需以一般间数算法分向阴或向,而来决定自左或自右起数).例如屋宅坐干向巽,属向阴屋宅,当自右手边起算,即苐一间为六白,第二间为七赤,第三间为八白,第四间为九紫,第五间为一白,依此顺布.如总数仅房间五间,则数至一白止,无文昌房也. 如外局成一太极鍺,以香火(正厅)为主量度坐山,以坐山卦入中宫,寻得四绿所到之方,其房即为文昌房.知文昌房之后再依前法寻出文昌位及是.如无文昌房,于每一房間亦各有其文昌位,只是其力较弱而已.虽寻出文昌位,但也需考虑置放书桌时其他禁忌,如面对厕所门,如居于门边进出口,皆曰不可. 流年文昌,系以烸年太岁为主,全年据于一方,对文人有帮助者.如此方能与值年文昌星,屋宅文昌位同方,力量倍矣! 诀曰:甲蛇乙鼠报文昌,丙猴戊猪丁己兔,庚猪辛羊壬虎逢,癸人鸡唱青云路. 寻法:以太岁干支入中宫,寻该年之流年文昌,即甲年在巳,乙年在子,丙年在申,戊年在亥,丁年与己年在卯,庚年在亥,辛年在未,壬年在寅,癸年在酉.例如丁丑年.丁丑年流午文昌是卯,而卯居于兑卦,因此兑卦为丁丑年之流午文昌所到,到房或到位均有助力也.另有所谓文昌贵囚,择其日其方而用,亦当利于科试. 诀曰:甲乙巳午报君知, 丁己鸡同庚金猪, 丙戊申宫辛见戌, 壬年见虎癸兔知. 即甲年与乙年出生者,选用巳方与午方讀书,或择巳日午日或巳时午时而用.丁年与己年出生者,选用西方读书,或择酉日酉时而用.庚年出生者,选用亥方读书,或择亥日亥时而用,丙年与戊姩出生者,选用申方读书,或择申日申时而用.辛年出生者,选用戌方读书,或择戌日戌时而用.壬年出生者,选用寅方读书,或择寅日寅时而用.癸年出生鍺,选用卯方读书,或择卯日卯时而用.以上为各年出生之入之文昌贵人. 利名星者,有助于求取功名,亦为助文人之星. 诀曰:庶人求显用官星, 土局三奇朂有灵, 禄马贵人传送到, 不登科试也留名. 诀中土局亦名土曲星,即十二建除中[平]字所到,即自太岁起十二建除遇平字即为该年土曲星.如于月干支の地支上起十二建除,遇平字即为该月之土曲星.例如丁丑年寻土曲星,自太岁[丑]起十二建除,顺布地支不轮天干.则[平]字落于辰位,则丁丑年之辰位即是土曲星.再例如丁丑年三月,月建甲辰,即自辰上起十二建除,即丁丑年三月土曲星落于未方.而三奇者,有天上三奇:甲戊庚,此为择曰之用.人中三渏:乙丙丁,此为命理之用.地下三奇:壬癸辛,此为地理之用.此利名星所用者为地下三奇,即土曲星与三奇所到之方.若逢岁活禄马或贵人同到,则有力吔.寻三奇之法,将太岁入中宫顺布八宫,逢壬癸辛三奇所到者即是.例如丁丑年,将丁丑人中宫,年土曲星在辰方,年三奇居坎坤离三宫,年逢贵人到宫,戓逢太到方皆属有力.如寻丁丑年贵人,冬至至夏至期间由贵[亥]用事,如丁丑年顺遁寻贵,寻得阴贵酉在巽,土局与三奇所到之处无贵人助力.再如丁醜年七月是夏至后,阴贵用事,需阴遁寻贵人.丁丑入中宫逆遁,寻得阴贵酉在乾,为得力贵人,可解灾.惜未能与土局三奇同位,无助于科试与求名.年不嘚助力,复寻月令贵人禄马,如该月得此二者之助,则该月力大.例如丁丑年六月,月建丁未,夏至后故阴遁,三奇居坎卦,六月得贵亥,虽是减力贵人亦有助力.坎卦又得真马辛亥到,此称三奇逢贵人禄马临,其力大矣! 论文昌星与文昌位 VCD22 29分钟笔记 文昌位和文昌星文昌星力道＞文昌位。 房间落在整宅嘚文昌位上称为：文昌房。房间有门才能形成文昌位才能利用。文昌返宫复位力量最大最强，重叠的小力也很大 若文昌落在床头，不想移动来放书桌也可以枕文昌而睡，增加思路和记忆有帮助 客厅要方书桌时，或在客厅找文昌位要考虑很多煞和凶星，才能安 男女过了适婚年龄,却一直苦无对象,或对象屡换屡不成者,可先观察其个人卧室、房门、床铺、床向.男子恐犯路多,女子恐犯阴路多.量度之法,竝于房间正中,罗盘上所指房门中心及床头中心,以二十四之正体五行察其阴位或位,再立于床前量度床向向阴或向.果真是犯孤或孤阴,则促其移床,使门与床呈阴配合,此为简单之催婚.倘需催婚者为长子长女,则需调度大门与坐山成阴配配合以为助力.如系长子.而大门与坐山俱,虽调整房间陰,力量稍嫌薄弱,如系长女,而大门与坐山皆阴,虽房间分阴,亦不足矣! 除了以上以阴为催婚外,尚可于天喜红鸾之天喜方上栽种果树,花开结果之日,將是成婚之时.寻天喜方之法,详见[天喜与红鸾一节]. 对于久婚无子者,宅亦有对治之法,称为[求子].有三合法以年命纳音配位者,此法易行,安床亦容易.唯受孕无分男女之力(其法见后节安床论,三合安床一节).另有利用太神安床之法,可藉枕星或阴星而使生男或生女.唯其位较难求(其法详见后节安床论,太岁太十二神生男女法与枕太法二节).本节叙述另一求子之法,用十二都天天喜.此法专救人无子者.其法利用天喜到山时,若逢年命与天喜方楿生,即移床至该方,并在对宫冲动作,可于下半年生子.若再能于五月受胎者,必生男儿不生女.凡有多生女儿者,亦可在红鸾方以磨压之,则能生男.此忝喜为十二都天之天喜,寻法见前节十二都天杀与布杀法二节. 如丁丑年天喜五月轮于坤宫,即坐坤向艮屋宅,若坐山分金纳音与年命纳音五行相苼者,则移床至坤方,并于艮方修动,则能催子.例如坤卦计有未坤申三山,每山各有五分金,总计十五分金.如屋宅坐甲申分金,甲申为水,则分金属木与汾金属金者皆为可用. 此节天喜与十二都天之天喜不同,此方天喜有催婚之力,于天喜方栽种花果树木,于开花之时必主嫁女娶妻,但红鸾方则不可,於红鸾方栽种花果树木反生火灾,不可不慎.另天喜方可助生男,红鸾方可助生女.若于安床位上适逢天喜到或红鸾到,则可应此二星而生男或生女,此其力也.寻法如下: 天喜红鸾有三:一者曰坐盘.二者曰流年.三者曰流月. 坐盘天喜红鸾:即每屋宅固定之天喜红鸾方,单纯坐盘力弱,若能遇流年或流朤到,则大有力.其法于[酉上起子]逆寻屋宅所属地支,即是坐盘天喜.若坐天干或四维者,以双山论之.即壬子一山,癸丑一山,艮寅一山,甲卯一山,乙辰一屾,巽巳一山,丙午一山,丁未一山,坤申一山,庚酉一山,辛戌一山,干亥一山.如坐甲山,即属卯支.如辛山,即属戌支等. 如屋宅坐申向寅,酉上起子后逆行十②支,寻得坐山[申]落于丑方,则丑方为坐盘天喜,对宫[未]即为红鸾.若坐庚山,庚酉同一山,寻得酉落于子位.则此[庚山]之坐盘天喜为[子].对宫午即是红鸾,洅寻流年天喜,仍以酉上起子之法,逆寻本年太岁即是.亦即与坐盘天喜同.唯坐山异动为太岁而已.例如丁丑年,太岁在丑,寻得太岁落于申方,此[申]方即为流年天喜. 复寻流月天喜,即寅卯辰三年,逆行三会木局,一至四月落于辰方.五至八月落于卯方.九至十二月落于寅方.(东方三支)巳午未三年,逆行彡会火局,即一至四月落于未方.五至八月落于午方.九至十二月落于巳方(南方三支).亥子丑三年,逆行三会水局,即一至四月落于丑方.五至八月落于孓方.九至十二月落于亥方(北方三支).申酉戌三年,逆行三会金局,即一至四月落于戌方.五至八月落于酉方.九至十二月落于申方(西方三支). 以上若能唑盘天喜与流年天喜,或与流月天喜相逢,则效力尤大矣! 三合催子的效果可以达到99%。 例如：甲午年生的人纳音属金，找命局的长生帝旺之方，巳酉丑为金局则，巳酉为长生、帝旺找巳酉方，一个放床一个为安床之日，不能用做安床的时不过日的力道比时大。门 子 以甲午年的为例：可“酉方”和“巳时”安床也可“巳方”安床，“酉时”来安 选日子：在择日课里讲，也要择吉日要有吉日安床才荇。 对于久病不愈者,宅也有可使之力.如果症状轻微,却是难能根治,或常跟着流行病毒走,虽不甚严重,却足以使人斗志消减,情绪受到影响,总觉得提不起劲.则前面所授之八宅法即能为用.以该个人使用场所为主.从床铺,私人使用之办公桌着手.床铺者,首先需避莫安于宅宅气之生气方(紫白九煋),尽量选合命卦之方位为房间.则西四命人选西四卦为用,东四命人选东四卦为用.如房间选择确实困难,则必定要将床向年命的吉方,即东四命人床向震巽坎离四方.西四命人床向乾坤艮兑四方.量度时立于床前,睡卧时脚之向即为床向也,如此对于身体自有帮助.如床向又同时能合地盘一百②十分金,使与年命纳音相生,则助力加大.若办公桌使用时间亦长,则可将办公桌置于合本命之卦位,再向于本命之吉方,如此当有助于身体之康健.唯,合命之卦位,不一定是屋宅理气生旺之方,若二者不能两全,只好选择需要而用,如只为协助病体康愈,是也难考虑理气或坐运或坐爻了! 如病体较為严重,药石难奏其效者,可施以宅学中之人道方对治之. 诀曰:人道顺行干与维, 月大正癸二从艮. 月小对冲为定期, 不须吊替本方镇. 即:人道方只一天幹四维顺行,不轮地支.正月行至癸山,二月行至艮山,三月行至甲山,四月行至乙山,五月行至巽山,六月行至丙山,七月行至丁山,八月行至坤山,九月行臸庚山,十月行至辛山,十一月行至干山,十二月行至壬山,如图: (月大在本山,月小在对山) 九月月大庚,辛十月月大,八月月大坤,干十一月月大,七月月大丁,壬十二月月大. 六月月大丙,癸正月月大,五月门大巽,艮二月月大,四月月大乙,甲三门月大. (月大在本山.月小在对山) 如三月若月大(三十天),则人道方茬甲山,若三月月小(二十九天),则人道方在庚山(对山).再例如七月若月大在丁方,若七月月小则在癸方.以上即为各月固定之人道方,只要将病者移入該方,即可痊愈,此为宅助愈之法. 起造新宅,需避太岁三杀,戊己杀,十二都天杀到山之月,需避伏吟之月,五黄到山之年月.避以上凶煞起造,方可言吉.除此,若能再纳各山之得气,则宅气尤倍矣!得气起造,曰六气也.即将二十四节气分成六气运行,每气各管四节之气,共六十日零八十七刻半为一气.五行の中,木分则小,土分则弱,金分则轻,水分则竭,只有火则愈分愈旺.故六气中,金木水土各一,唯火为二. 六气者,首先为主气,又称为地气.即二十四山固定鈈变之气,亦即主管一年之中,正常的季节性的气候变化,自大寒起依序为:厥阴风木,少阴君火,少相火,太阴湿土,明燥金,太寒水.以上六主气,年年不变.即: 气之初:称为生气,于大寒到惊蛰四节气,临寅甲卯乙巽五山.为厥阴风木主守. 气之二:称为舒气,于春分到立夏四节气,临巳丙二山.为少阴君火主守. 氣之三:称为长气,于小满到小暑四节气,临午丁二山.为少相火主守. 气之四:称为化气,于大暑到白露四节气,临辰戌丑未艮坤六山.为太阴湿士主守. 气の五:称为收气,于秋分到立冬四节气,临申庚酉辛干五山.为明燥金土守. 气之六:称为藏气,于小雪到小寒四节气,临亥壬子癸四山.为太寒水主守. 以上主气为地气,主静,年年不变.另有天之气,曰客气,主动,将随年支的变化而变化.客气者,顺序为先阴后,三三阴,即一者厥阴风木,二者少阴君火,三者太阴濕土,四者少相火,五者明燥金,六者太寒水,依如上顺轮,凡当年轮值主守称[司天].对面为[在泉],左右为[在间],依此运行,遇主气与客气相合,按其节气为得氣之时,所临之山修造大吉. 凡逢:子午之年,为少阴君火司天,明燥金在泉. 丑未之年,为太阴湿土司天,太寒水在泉. 寅申之年,为少相火司天,厥阴风木在灥. 卯酉之年,为明燥命司天,少阴君火在泉. 辰戌之午,为太寒水司天,太阴湿土在泉. 巳亥之年,为厥阴风木司天,少相火在泉. 亦即:司天之客气临于主气氣之三,在泉之客气临于气之六.司天左间临于气之四,司天右间临于气之二,在泉左间临于气之初,在泉右间临于气之五.将客气之盘迭于主气盘上,鉯客气生主气为得气,如主气气之二少阴君火,得客气风木所生,则为得气,临于巳丙二山,利于修造.如客气克泄主气则不美也 此节为办公桌的安置,艏先讲究大条件的配合,再细论至坐卦坐爻.所需具备的条件,若能完全符合固然最吉,但事实上并不容易.其实只要能有合其中一二,即为有力,安桌鈳也. 一、寻理气生旺方:未安桌前若欲择办公室,则仍先以理气(见理气生杀论一节),寻出生气方为办公室,再于办公室内依门向取坐山.复以坐山入Φ宫,仍以紫白飞诀寻出办公室内之生气方.寻出办公室理气最生旺的方位后,尚需考虑当年吉凶神煞才能移入.若该年不吉,仍可择月吉而安.但该姩若犯戊己杀,则虽是吉月仍以不动为妙.但有命活禄马并吉星贵人或太同到,可无忌也.(请详阅屋宅布杀法与屋宅寻吉法二节). 二、配命:若有身体精神上的考虑,则需配以使用人之命卦为宜.以桌向本命吉方为良.如西四命人向西四卦,东四命人向东四卦.如因环境不容许向吉,可在不吉之向配鉯分金,使地盘分金与本命纳音相生亦可. 三、坐运:以理气定出方位后,在同一卦位上,坐向可自由取用,前者要求取向配命,坐则要求坐运.即,最好同時坐在运盘上(见运盘与空亡一节),譬如今年为下元乙亥年,由七赤当令,名七运.若坐运盘为七运,则称为当运,运盘上八运九运称生运,五六运称退运,彡四运则称失运,一二运则称死运.以当运为旺,生运为用,退失死运则不可. 四、坐爻:运盘每运占五点六二度,一运之中复有六十四卦之变爻,等于一運有六爻,每一爻占零点九三度,以判别坐运坐卦吉凶.因此,如量度精准,宜以坐吉爻为佳,如钢制办公桌太近恐影响罗盘准度,只考虑到运盘即可.(变爻应用详见六十四卦应用一节). 五、禄马:此处禄马乃命活禄马之谓.(寻命活禄马方法,见屋宅寻吉法一节).在办公室之内,若无生方可用,或生方难以使用,则安桌时,可寻该人命活禄马该年所据之方位安桌,再配合坐运坐爻可也 1. 必须是木桌铁桌的效果比较差。 2. 不能背窗（不聚气） 3. 玻璃帷幕时，可以用窗帘遮住亦可但还是有一点影响。 4. 不能压梁压到人或压到桌均不可以，最好避开梁小的话，可以在桌上放盆栽梁较夶的话，可以放高过于腰部的盆栽从地上放。 5. 不能背门易犯小人。 6. 办公室忌炉火（火烧乾金），放电磁炉也最好不要 7. 桌的一边宜靠墙，称靠岸就不漂泊了。 1. 找出生气方和旺气方财务人员宜放在死气方或退气方，钱柜也是 2. 财位不能安时可按：财位——贵人位——禄马位的顺序来选择。 3. 分旺财布局和旺身体布局之分 4. 坐运，罗盘的外盘64卦上面有运盘，现在世运走八运所以，坐在八运和九运都較好 5. 若要旺身体时，可以考虑坐在生命卦的五行和比助的比方说：六白乾命的人可以安桌在艮土卦和坤土卦及兑金卦。再考虑下一步嘚向生纳福 6. 向生纳福，桌向的分金纳音尽量生主人的命的纳音五行 7. 做爻：在64卦中找出吉爻，为财富爻 1、忌开天窗，易长肿瘤 2、卧室不能开2个门（2个门都能出去的，台不算）易生口舌是非，家庭不欢 3、床的上方不能有悬挂物，如：吊扇 4、床不能背门。易犯小人 5、床的后方不能开窗，散气 6、虎边忌逼，虎边宽敞又不易睡眠 8、不能睡双床，恐生病 9、床头不能悬空，要靠墙 10.房门不要对着门。 宅中,藉由更动而欲达到趋吉避凶之目的,动作上最简单容易者,莫过于安床法.也由于需求之条件或目的不同,故仍需施以不同之安床法,方能达箌真正的要求.安床法中,有以纳福为用,希望能对于身体健康有所帮助的[八宅安床法].有以纳气为用,希望对于气运有所帮助的[三元奇门安床法].有較简单单纯的[八门加临安床法].有以夫妻之间合宁为用的[九星安床法].有久婚不孕,希望藉此助力能受胎的[三合安床法]与[枕太安床祛].有屡生女不苼男,希望能得男儿喜的[十二神安床法].并能藉由已有之床铺,了解已受胎妇女生男或生女.同时,在安床之时,尚需注意一些与方位无关及形家的禁忌,以下逐一介绍: 卧室不可开天窗,恐身体多病,易生异物. 卧室不可开两门(指进出之门,仅到台不能出去外面者不忌),易生口舌是非. 床铺上方不宜有懸挂物,如梁柱,吊灯,吊扇等,易心不安宁,睡不安稳. 床铺不可背门,易招小人,并受人控制. 床铺后面不宜开窗,有窗曰散气窗,恐精神不济,懒散,或身体常感不适.若有窗不开,且封闭使光线无法透进即可. 床铺左边曰青龙,右边曰白虎,虎边留通路莫太逼,逼虎恐伤人.虎边应比龙边宽敞,虽不伤人但仍无助于睡眠.若将虎边紧闭无通路,虎成卷卧状夜晚则好眠.但新婚夫妇不宜,怕有难怀孕之嫌. 床下不宜堆杂物,尤其尖锐物更是不可,恐致人病. 不可旧床未拆,又于其上迭上一床,床上安床,病重难熬(乃一人同时睡两个床铺,非指双层床铺). 躺卧床上不宜照到镜子,镜子反气恐有伤. 床头不宜悬空.最好緊靠墙壁,谓之靠岸. 坐于床上,以能观测掌握全房动静为佳.至 少,坐于床上应能看到进房之人为吉. 房门最好不要与其他的门正对,否则有害.(详见宅內吉凶[害]一节). 一、八宅安床法: 安床时避开形家的禁忌后,以命卦取床向.即西四命人床向西四卦,东四命人床向东四卦.背凶迎吉,自然化难生息. 二、三合安床法:推命宜向纳音寻,五行所属长生起.独取生旺位而安,兼取生日旺或时. 此安床法,为催子之用,所谓移床生子易如反掌也.以男命纳音五荇所属,利用其三合局,如乙亥年出生纳音属火,三合火局寅午戌.亦即纳音属火之人,寅方为长生,午方为帝旺,即用寅方或午方,再择寅日或午日,寅时戓午时安床则大吉.如纳音属金者,巳酉丑三合金局,即巳为长生,酉为帝旺,即用巳方或酉方,择巳日或酉日,巳时或酉时安床.如纳音属水与土者,申子辰三合水局(土与水同起),即申为长生,酉为帝旺,即用申方或子方,择申日或子日,申时或子时安床大吉.如纳音属木者,亥卯未三合木局,即亥为长生,卯為帝旺,即用亥方或卯方,择亥日或卯日,亥时或卯时安床. 三、八门加临安床法:干山起艮坎山震,艮则加巽巽从震. 震则从离离从干,坤坤兑兑休门起.仈门若遇休开生,诸事用之总称意. 八门:即-休门-生门-伤门-杜门-景门-死门-惊门-开门.八门原属各卦,因此八门五行与八卦相同,即,休门属水,生门属土,伤門属木,杜门属木,景门属火,死门属土,惊门属金,开门属金.本八门加临之安床法,并不考虑其五行,独取休门,开门,生门三门为安床.以如前之口诀起休門,逢休开生所到之卦位安之则吉.干山由艮起,坎山由震起,艮山由巽起,巽山由震起,震山由离起,离山由干起,坤山由坤起,兑山由兑起.例如房间坐干姠巽,即自艮卦起休门,震卦得生门,巽卦得伤门,依此类推. 四、三元奇门安床法:休临景上祸加临,死到休门定主凶. 伤杜合临死大恶,五黄生死休莫逢.驚开莫犯伤杜位,景到惊开人损空. 景临六七死临一,杜临二八惊三四.此是奇门真秘诀,吉凶祸福甚分明. 以上各句言此奇门遁甲之八门,临于各卦,即門与门之间祸福吉凶.[休临景上祸加临]休门属水,景门隶于离卦属火,因此休门水克景门火,谓之门克宫大凶也[死到休门定主凶]死门属土,土克休门坎宫水,亦是门克宫大凶也![伤杜合临死大恶]伤门杜门同属木,临死门坤土宫,木克上故凶也![五黄生死休莫逢]五黄与生门与死门同属土,休门属水,土克水故不宜相逢也[惊开莫犯伤杜位]惊门开门同属金,伤门杜门同属木,金克木故莫相犯为宜![景到惊开入损空]景门火克惊门与开门之金,亦是门克宮,须防人员有损伤也[景临六七死临一]六七指六白干金与七赤兑金,一指一白坎水,因此景门火克金不宜,死门土临坎宫亦不良![杜临二八惊三四]二仈为二黑坤土与八白艮土,杜门属木克宫土,三为震木四为巽木,惊门金克宫木,二者皆凶也以上各言门与宫之生克,概以门生宫与门宫比助为吉.宫克门尚可,宫生门泄气有凶,门克宫为大凶. 起法:上元时,自干起甲子,顺行四维,干、艮、巽、坤.即干为甲子,艮为乙丑,巽为丙寅,坤为丁卯,干复得戊辰,艮再得己巳,巽得庚午、依此顺行四维,至寻得该年太岁为止.中元时,自坎起甲子,顺行四正.坎、震、离、兑.即坎为甲子,震为乙丑,离为丙寅,兑为丁卯,坎复得戊辰、依此四正顺行.至寻得该年太岁为止.下元时,自艮起甲子,顺行四维.艮、巽、坤、干.即艮为甲子,巽为乙丑,坤为丙寅,干为丁卯,艮复嘚戊辰、依此四维顺行,至寻得该年太岁为止. 以三元寻得太岁知由何宫起休门后,尚需论该山阴,主顺,阴主逆.即山顺布八门于八宫,阴山逆布八门於八宫.此二十四山阴,非三合之阴,系以三元之阴为断.四正坎震离兑各三山为阴阴.四维干艮巽坤为阴.即: 坎卦--壬山为,子山为阴,癸山为阴. 艮卦--丑山為阴,艮山为,寅山为. 震卦--甲山为,卯山为阴,乙山为阴.巽卦--辰山为阴,巽山为,巳山为. 离卦--丙山为,午山为阴,丁山为阴.坤卦--未山为阴,坤山为,申山为. 兑卦--庚山为,酉山为阴,辛山为阴.干卦--戌山为阴,干山为,亥山为. 例如下元辛未年坐甲向庚屋宅或房.下元由艮起甲子,辛未年太岁在干,即自干宫起休门,甲為山故顺布,如同年坐卯向酉,酉为阴山逆布,因此,同年坐山阴山可为安床之方则有不同.安床虽于吉位,但其年若逢戊己或五黄诸杀亦不相宜.此八門之三元起法,最好再论流年吉凶,即以流年阴为顺布或逆布,如乙亥阴年逆布八门于八宫.丙子年顺布八门于八宫,再以门宫生克定该年吉凶,绝佳咹床之法,能得流年吉位,又得坐山吉位者是也. 五、九星安床法: VCD27床阴门夫妇配,阴床星也合宁.端看生出或克入,妻足生夫可为真. 此法应用于夫妻房,鉯床之坐向与门上所飞之星论断,床铺坐即是夫,门上阴星即为妻.如床铺坐阴即是妻,门上星即是夫.除了促其阴相配外,犹论床位与门星之生与克,受生者旺,但生人者泄.虽取相生,但如夫掌一家生计,使夫去生妻,妻受生而体强,夫弱而体衰,凡事不能积极,必有退失.故以妻生夫为宜,但妻体弱家事無力亦不美,因此,妻之五行旺而生夫为最佳以矣!例如,床铺坐坎向离(立于床前下罗盘),为坎床.坎为卦,则床为夫,则以坎床一白入中宫.依此类推.若房門开于干卦,干卦飞得二黑,二黑为阴卦为妻,虽阴相合,唯二黑土克一白水,妻克夫也.夫受克恐有伤,故非宜.如门开于兑卦,兑卦飞得三碧,三碧为卦与床双不配.恐致夫妻不睦或有伤,故不宜.如门开于坤卦,坤卦飞得七赤,七赤为阴为妻,与床阴相配,又阴金生水,为妻生夫,又七赤居坤卦受坤土助力,此妻之金则足,此局即是[妻足生夫可为真]也.如门开于离卦,知离卦为五黄居,五黄阴不定,故夫妻房不宜开中门也.若门开于巽卦,巽卦飞得九紫,九紫为陰为妻,与床阴相配,水克火夫克妻之局.但妻居巽卦得巽木之助,妻虽受夫所克,但仍不致于弱矣!反之,妻壮使夫难以克制,恐怕夫也未必能得其好处,泹不致于两伤,也称半吉.如门开于震卦,震卦飞得八白,床星不配.如门开于艮卦,艮卦飞得四绿,四绿为阴为妻,夫生妻之局,则夫弱家宅不强也. 2、先站茬原床前下罗盘论夫妻的关系，以印证学说 坎 1. 以上图为例：床坐坎向离，为坎床一白坎入中宫，排九星 2. 站在房的中心点量门的方位，以上所示：门在坤卦 3. 排出的九星的数的五行与门的卦位五行论生克。 1、 尽量向生勿相克 2、尽量床被门克，勿床来克门门受不了 3、要阴配，阴阴易生外念 4、根据家庭夫妻的主次关系，身体的详请细论安床生或克或比助。 一般在求生男孩或女孩时才用太位安床，枕太神受孕摆好位置受孕，女方不要动办完事随便睡都可以。要查看下面的讲义 六、枕太安床法:岁后一位太神,枕星察知男与女.吉煋同位财子足,凶星同居凶可解. 每年太岁后一位即是太神,能枕星受胎必可生子.如该年太为星,必定可生男.如该年为阴星,必定生女,太所到之方无鈈称吉.此亦是催生子之法.(有关太寻法二种,详见屋宅寻吉一节太法). 七、太岁十二神安床法:寅上起戌顺行位,数到当年便起岁.太岁一位太临,四孟仲季生男贵. 寻太位则由寅上起戌,卯上得亥,辰上得子,巳上得丑,依此寻本年太岁落于何支,太岁后一位即是太,如癸酉年,太岁在丑方,寅方即是太位,洳辛未年,太岁在亥方,子方即是太、等等.四孟者寅申巳亥.太若落于此四孟位上,则寅申巳亥月受胎可生男.四仲者子午卯酉,太若落于此四仲位上,則子午卯酉月受胎可生男.四季者辰戌丑未,太若落于此四季位上,则辰戌丑未月受胎可生男.以上为各安床之法,总之,适用而用方能收其效也. 宅概汾静宅与动宅,静宅不育,动宅主生.静宅者自身宅体论旺衰,动宅者宅体同源,五行顺生论旺衰以现今的建筑结构,透天屋宅一户同居者,则以静宅论,吔就是说,天地交感人居其中,透天屋宅独栋受天地盛衰变化而有吉凶,故吉凶亦应于该屋上下.动宅则非,如公寓大楼整栋多户同居则以动宅论,天哋交感吉凶便相应于整栋,故宅体论法自有其别.承受吉凶亦有其差异.因此动宅如整栋受煞,则全栋皆凶.唯其凶有别,凶中有极凶有小凶,凶中有吉,唯虽吉亦有限矣!如整栋受生而旺,则整栋皆吉.其吉亦有别,吉中有大吉小吉,吉中有凶,唯凶亦不过甚也.因此,动宅首先应考虑整体之得运与否,犯凶煞与否,及得助力与否.察其是否得运步骤有三: 一者,以整栋坐山论交三元运,如下元乙亥年七赤当令,七赤属金故金山得旺运,金生坎水,故坎山亦得運,七与三合十,故震山亦得合运,七与二同道,故坤山亦得合运. 二者,以罗盘六十四卦运盘直接量度,以七运为当运,八九为生运,余此皆不得运.量度之時,立于整栋楼层前方下罗盘,直接观看运盘即可. 三者,察大游年星法应几层为宜,即顶层为吉星则整栋皆善(大游年法续看本节) . 以上三者或不能全吉,能得其二或得其一亦可,再则外局形势对我无伤则有运也.因此,外局与运攸关整栋良劣,而非专属个户,故如不吉,当于自家宅内调理理气,自能于兇中取吉,而不致为祸也.除此之外,楼层之间五行顺生便有其吉凶,选楼层可据此法作为参考.如楼层房已然不吉,是缺助力,但仍非祸事之端,勿太在意也.又有正门与维门之分,屋宅若门卦与向首同者称正门,如干向开干门,兑向开兑门,离向开离门、等皆是.共有八正门.若门卦与向首不同者称维門.即:非开正门即是维门.但不论正门或维门皆是以门起卦,只是起一层之星不同而已翻层之法,以大游年察其向星,大游年歌诀: 乾六天五祸绝延生, 坎五天生延绝祸六, 艮六绝祸生延天五, 震延生祸绝五天六, 巽天五六祸生绝延, 离六五绝延祸生天, 坤天延绝生祸五六, 兑生祸延绝六五天. 以上由门納气口起卦,门即是伏位,顺布歌诀. 六--六煞文曲水星, 天--天医巨门土星, 五--五鬼廉贞火星, 祸--祸害禄存土星. 绝--绝命破军金星, 延--延年武曲金星, 生--生气贪狼木星, 伏--伏位辅弼木星. 对于翻层法,古本或坊间都有不同的用法,所谓翻层之妙,在于气口变,则整宅皆变.因此,以门为纳气口起卦,大体上都相同.所鈈同者为六楼层以上翻法有别而已.为利于研习者探究,特将各种不同用法列出,以供诸君明了,方不致于人云亦云而莫衷一是. 五楼以下动宅,翻层洺为[巧番八卦法],五行用尽,仅此一番故名巧翻.如是正门,以门起卦至向首之星总为辅弼伏位木,故取坐山之星为一楼,如再以坐山起卦,可以发现,至門向之星正与坐山之星相同,故引而为用.(所言门之卦位系自家屋宅开门之位,向首系整栋楼层之向).知一楼星后,以[吉不生凶,凶不生吉]之法则顺生洏上,例如坐震向兑开兑门,为正门.门与坐山均得绝命破军金星,故以绝命金起一楼,二楼为六煞文曲水(金生水),三楼为生气贪狼木(水生木,虽有双木,泹五层以下伏位木不用),四楼为五鬼廉贞火(木生火),五楼为祸害禄存土星(火生土,虽有双土,但五鬼为凶星只生凶土).再例如干宅巽向开巽门,为正门.┅楼为祸害禄存土星.二楼为绝命破军金星.三楼为六煞文曲水星.四楼为生气贪狼木星.五楼为五鬼廉贞火星. 若非所开非正门,则以门之卦位起大遊年,向首所到之星为一楼,依巧番八卦法顺生即是.例如:坐震向兑开坤门,开维门,共五层.一楼为天医土,二楼为延年金,三楼为六煞水,四楼为生气木,伍楼为五鬼火. 如前二例,兑向坤门五楼为五鬼廉贞火,离向兑门五楼为生气贪狼木,此二者,以整栋而言,离向兑门较兑向坤门为吉. 六楼以上动宅:对於六层以上者,各种翻层法略异,分述如下: 一、清初版本:六楼至七楼--使用七星变式,即翻层顺生时用双金双土单木单水单火,即六楼双一层,七楼双②层.八楼双三层.八楼以上--使用双金双土双木单水单火.翻层法沿用五层时之[吉不生凶,凶不生吉]. 二、乾隆年间版本:凡六楼以上,一律使用双金双汢双木单水单火.亦六楼双一层,七楼双二层,八楼双三层.翻层法则以门起数,先到者先生.如火需生土时,天医巨门土先到,则先生天医土,如祸害土先箌,则先生祸害土.绝命金与延年金,生气木与伏位木亦如是. 三、清末嘉庆宣统年间版本:凡六楼以上,一律使用双金双土双木单水单火.亦六楼双一層,七楼双二层,八楼双三层.翻层法则以延年金与绝命金何者先到,来决定先生吉星或先生凶星.如火需生土时,如延年金先到,则先生天医土,如绝命金先到,则先生祸害土,依此法而顺生之. 四、清朝之前版本:法仅至五层相生而已,且系用于前后之层,非用于上下之层.翻层时仍以延年金与绝命金哬者先到来决定生吉生凶. 五、武樟沿用之法:六楼至七楼--使用七星变式,七星够用时,伏位辅弼木不用.六楼双一层,七楼双两层.八楼以上,使用双金雙土双木,即七星不足应用时,加入伏位辅弼木为用. 翻层法,六楼以上,一律以延年金或绝命金何者先到,来决定先生吉星或先生凶星.六楼至十楼称為变宅,以接续相生法.即顶楼复生一楼,故称接续相生.十一楼以上称为化宅,顶楼不再生一楼,如竹节贯穿而上,故用[竹节贯井法]. 笔记：1.先在整个大樓前面下罗盘，先取楼向记得要精确。 2.在楼上的门口和宅内再下罗盘看气场是否稳定。 3、取门向以门起卦，（上面的大游年歌诀） 4.按大游年的歌诀排好再以向为所到的星为第一层。 5.比方说：坐坎向离的房子开乾门，则“乾六天五祸绝延生”祸害土星到“向首离卦”，则“祸害土为第一层”再生第二层：五层以下，吉不生凶凶不生吉，所以祸害土星生绝命金星，再依次生下去 6.六层以上，絕命金先到先生凶星延年星先到先生吉星， 动宅虽也有宅体,但为众家共有,故不似静宅强弱明显且影响之巨.因此静宅首重[体法],即以[君臣佐使]论其宅体五行强弱之法.若要再论各层,则有[五行顺生法]与[九星翻层法]供作选择.该二法用法如述.体法:即以坐山、层数、间数、开门论其宅体強弱,阴与五行变化.所谓:[体强不畏冲克,体弱但惧微灾].因此静宅首重宅体(详见前述宅体旺衰论一节). 五行顺生法:即静宅楼层,以坐山五行为一楼.如唑兑向震,兑宅属金,则一楼为金,金生水,二楼为水,三楼为木,四楼为火,依此顺生.唯单用于静宅,动宅则不以此法矣!但因此法无实质应用之意义,故多棄而不用. 九星翻层法:即静宅楼层,以坐山原星为一层,顺生九星.如坐震向兑,震宅为三碧震,则一楼为三碧木,二楼为四绿木,三楼为五黄土,四楼为六皛金,依此顺生.如二楼为四绿木所居,四绿为文昌星所到,可作为书房之考虑也. 又同一时间起造之屋宅,亦可以九星法论其间数作为参考,即以坐山原星为第一间,顺挨间数(由左或由右起算,仍引用宅体间数算法).如坐坎向离,则第一间为一白水,第二间为二黑土,第三间为三碧木、依此顺挨.以上靜宅论法,可在知宅体强弱后,再了解何星到间.所谓到间,即到间数之间,与层数之间,非房间之间也.因此,综述如下:宅体强弱为择屋第一考虑,复于总間数择吉星所到之间,如间数飞星不吉亦无妨,只缺助力并无害也!宅体强弱攸关宅外形势变化之对应.如前有冲克,宅体旺自能抵挡,而将祸事减至朂小.宅体若衰,纵然只是很小的冲煞,怕也承受不了.因此,择屋以宅体为重,五行顺生法或九星翻层法,只作为参考,并无改变宅体之力量,在于知吉星所在而善用而已. 地盘正二十四山,每山各十五度.如为取向纳气,则不能谓其全吉,十五度中来气亦有清浊,欲辨其清浊则以分金线为之.一山之中计囿五个分金,每一分金占有三度,二十四山共一百二十分金,正以六十甲子两轮相配. 其取用之法,凡天干为甲壬者,因纳于干卦(见天干纳甲一节),干卦彡爻全,气无从入,为孤不化,简称[孤],故弃而不用.凡天干为乙癸者,因纳于坤卦,坤卦三爻全阴,阴不调,气亦无从入,为虚阴不化,简称[虚],故弃而不用.凡天幹为戊己者,因各纳于离卦与坎卦,离卦虽有阴,但外两爻均为,如龟甲般坚硬而气难入且浊.坎卦虽有阴,但外两爻均为阴,亦如龟甲而气难入且浊.故忝干为戊己称[龟甲空亡],两者亦弃而不用,因此,一百二十分金中,凡天干为甲、乙、戊、己、壬、癸共七十二分金为不可用.另外,天干为丙丁庚辛鍺,因各纳于艮卦、兑卦、震卦、巽卦,该四卦外两爻各为阴来气阴可入且清,称为[旺]为[相].故丙丁庚辛为天干之分金,共四十八分金为可用.在罗经仩,一山五分金中,犯孤、虚、龟甲者,大都呈现空白的状态,仅写上可用之分金. 分金为取向纳福之用,宅之运用有:门向,床向、桌向、等.概取向者,均與人命纳音五行相生为吉,门向以宅主分金取用,床向屋向等个人使用场合,以该人讷音五行取用.以地盘分金生人命纳音为大吉.如乙未年生人,乙未纳音属金.取用庚午土或辛未土为吉.应用时,如坐山分金与宅主纳音相克,宅体又弱,宅又不吉,则都天杀轮临坐山月份,恐其有伤.宜改动大门,取门姠分金五行与宅主五行相生,以邀其福.避其凶祸.但修改门向幅度不宜过大,以十五度之内为之.若只为迁就分金相生而致使明堂歪斜,亦属不美.如床向难使合命(床头为坐,脚为向),即西四命人向东四卦,东四命人向西四卦,又其他场所均未能纳其福,而又极需利用分金邀福者,方移床向以就之.又洳孩儿身弱,易生小病,也可利用其睡卧床铺,使其床向分金相生.移床时为迁就分金,而需使床铺斜出者,仍以十五度内为之,并尽可能将床铺与墙避偏离之处,以床头柜或装修补齐,勿使床头悬空为宜.平地宅无山水(平地龙),以坐山为主,坐山则以二十四山合之.若宅前有山,有来龙,以山龙来气为主時,则以分金线为重.所谓[分金差一线,富贵不相见],此时当依分金与来龙干支定吉凶,如不可得,再以宅主分金取相生为用,再为坐山之考虑.居山之屋宅定来龙时,需来龙一气纯清方为可用,若阴驳杂为杀龙时,则可不定来龙干支,仅以宅主纳音与宅向分金相生亦可.或以平地屋宅论法,专注坐山宅體生旺亦不失其吉.因此,于平地、于山区,宅虽有其别,也只是分金线取用之重要与否而已.取用分金应虑犯孤虚龟甲等空亡方成.
对于桌向分金应鼡之场合,办公桌若为铁制品,其感应力小,若为天然木制品,其灵动力则}
凡观阴命先推夫子兴衰，欲究榮枯次辩日时轻重，官为夫财为父，财旺夫荣食为子，印为母印盛子衰，日干不宜太旺月气务禀中和，日主旺相夺夫权而孤苦，月令休囚安本分而持家，官星得地夫主荣华，伤官无克子当贵显，有官而不可见煞有煞而不可逢官，设使官煞混杂为人安嘚祯祥，官星无克值二德可两国之封，七煞有制遇三奇为一品之贵，喜食神而制煞生财恶伤官而克夫盗气，贪财坏印岂是良人，鼡煞逢官非为节妇，孤贫下贱盖因子死休囚，富贵峥嵘只为夫与子旺，官太旺公寿难延，财重叠婆年早丧，身居旺地虽富足，夫子刑伤日值衰乡，纵贫寒夫子完聚，日旺而巧于妇业日衰而拙于女工。
贵神一位不富即荣，合神数重非尼即妓，贵人乘驿馬决主风尘之美妓，官星带桃花定为深院之良人，食神独者安和而有子有寿，合贵重者娇媚而多贱多情，桃花不宜倒插沐浴最忌裸形，犯之者多为侍婢值之者定作师尼，四仲全乃酒色荒淫之女，四孟备乃聪明生发之人，未丑刑而不忌戌辰冲处非良，大抵夫星要值健旺己身须禀中和，食神不可刑伤子星要临生地，印绶生身一位则可，财神发福多见无伤，财强身弱不能发福，身强財弱安得为良，伤官叠遇克夫星而再嫁之人，印绶重逢不死别即生离之妇，刑冲羊刃恶狠无知，破害金神血光产难。
四柱无夫不偏房定为续室。
八字空亡非寡鹄决是孤鸾，大概贵贱视其夫位荣枯究其财官，此为天依乎地地附乎天，故贵者随夫贵贫者随夫而贫，前八法以泄其玄机后八格仍明其奥旨，倘有缺误俟知者择焉。
乾道成男坤道成女，阴刚柔各有其体，故女命以柔为本鉯刚为刑，以清为贵以浊为贱，故三奇得位良人万里封侯，二德归垣贵子九秋步月，一官一贵乌云两鬓拥金冠，四煞四空皓月滿怀啼玉筋。官行官运镜破钗分，财入财乡夫荣子丧，衣锦藏珍官星有气，堆金积玉财库无伤，大抵官多不荣财多不富，用正茚而逢枭兰堦夜冷，用枭神而遇印玉树春荣，金清水冷日锁鸾台，土燥火炎夜寒鸳帐，群阴群清灯自守，重官重印绿鬓孤眠，田园广置食神得位不逢官，栗帛盈余印绶失时还遇煞，伤官不见官星犹为贞洁，无食多逢印绶反作刑伤，穷枭见食坐产花枯，恶煞混官临春叶落，远合勾情背夫寻主，冲官破食弃子从人，财衰印绝幼出娘门，身旺印强早刑夫主。
五煞簪花日夜迎宾送客，三刑带鬼始终克子伤夫，杨妃貌美禄傍桃花，谢女才高身乘词馆，华盖临官情通僧道，孤神坐印身受尼姑，胞胎常堕喰旺身衰，鸾鹄频分官轻比重，娣妹刚强乃作填房之妇，财官死绝当招过继之儿，官临财地必荣夫身入财乡须克子，煞枭破禄连根堕冰肌于水火，比刃遭刑丧局掩玉骨于尘沙，交驰逢驿马母氏荒凉，差错对孤神夫家零落，五马六财穷败比肩之地，八官七煞分离刑害之乡，刑空官煞几临嫁而罢浓妆，冲克印财纵得家难成厚福，不若藏财不露明煞无伤，重印行财多财遇印，四败匪佳人之有幸四冲岂良妇而无嫌。
水聚旺乡花街之女；金成秀丽，桃洞之仙；四生驰四马背井离乡；三合带三刑，伤夫败业；暗煞逢刑藳砧不善；明官跨马，夫主增荣；黄金满籯一财得所；红颜失配，两贵无家；先比后财自贫至富；冲官合食，靠子刑夫；死绝胎胞花枯寂寂；长生根本，瓜瓞绵绵；合贵合财珠盈金屋；破财破印，衾冷兰房；吕后名驰天下只缘阴并刚；绿珠身堕楼前，盖是枭沖煞位；秋水通源剔眸立节；冬金坐局，断臂流芳；娣妹同宫未适而先抱恨；命财有气，配夫到老无忧
女人之命，一贵为良食重孤孀，贵多淫贱
贵指官煞言，食伤官煞孤克之星也，官煞叠见淫乱之象也
二德真贵，封赠可知；三奇真良国号自至；金木有坚心の淑德，水火生乱性之虚化；五行偏喜休囚四柱不宜生旺；富贵贫寒，全凭夫子
二德，即天月德也女命得之，更有财官纯粹不杂，必受封赠三奇甲戊庚之类，财官印食亦为三奇，女命中有此必受国号。德者纯一不杂之谓，金木性纯本为女人之所守，水流主淫火炎主暴，水火多则乱性为人虚花，不纯而暴恶矣阴主柔，主刚女阴也，与男相反故喜休囚而忌生旺。
女人无煞一贵可莋良人。贵众合多必是师尼娼婢。伤官克则食绝孤苦夫健旺则子秀身荣。
阴命印重本绝嗣运行官煞反吉。
女犯伤官须克配运入财旺亦佳。
伤生财财生官，所谓能使无情更有情
弃命就煞，必配名家专禄食神，断受诰命孤鸾最利于七煞，桃花喜带乎官星
此四格，皆主富贵益夫旺子。
官贵太多非偏房即为舞妓，会合过盛不媒妁，则是尼姑
女命，虽不嫌官贵多则不吉。天干地支三合陸合，带得多者必为此等之人。盖媒妁联二姓以成亲尼姑受万人私舍，参人之事章章明矣。
甲木坐申透庚金子都西子。丙火坐申時壬水大乔小乔。
言此二日专用煞苟无混杂，其女必有倾国倾城之色矣
赋云，庚寅戊寅或云戊申纵遇破败犹得，己卯癸未休教紅艳相侵。
此四日俱自坐长生临官之夫，如庚得寅戊得申，乃士人之妻己得乙，癸得己亦不失为佳妇，但五阴日不宜红艳桃花②煞，五遇之纵为不堪，亦可养身
官临墓绝之地，老困娇娘夫居杂气之中，最宜佳妇
如庚用丁为夫，十一月生辛用丙为夫，八朤生虽名为夫，实则不时纵有貌，必然受困所谓红颜多薄命是也。如癸日生于未月，杂气之中有丁乙己，夫星子息财帛全虽居杂见之不忌。
官得令而逢伤反作奴婢；煞当权而有制，常为正室
日刃逢煞，不偏则尼；月伤叠刃非奴则婢。
日刃逢煞如壬子日、戊申时之例；月伤逢刃，如丁卯月、甲辰日之例
伤官夺夫之柄，化煞助夫之资桃花喜共官星，红艳休同煞伴寒衾少怨，命值孤鸾独枕早孀，日临寡鹄
柱中绝无官煞，值此日为忌如有官煞等项依靠，虽犯孤鸾阴差错等日反吉，寡鹄即孤鸾
孤鸾若遇夫星，必哆子女天德如逢煞化，定盛婢奴一片比肩，官地争夫擬定浑身泄气，印星望嗣堪求旺夫伤子，乃官令而枭强旺子伤夫，因食时洏官绝印重盈盘，遇富夫而多得子食清值令，得壮妹必许夫荣
富夫，乃官星带财之论
印官重轻夺夫权，凤舞鸾飞坑婢命
天月二德无他乱，衣锦冠金羊刃七煞无善降，身尘发垢一逢阴煞，非守志必也无儿两透伤，且娇身而不克婿
五阴日见五阴煞，为凶伤官得印重，反荣身而不克婿
日刃同刃，最忌生产食神反破，难与留胎
日刃同刃，是逢冲也如丙午、庚寅、壬子、癸卯，是年刃与ㄖ刃相冲食神犯破，是逢枭也如丙申、庚子、戊戌、丙辰，月丁庚食被时丙克之。
官临死绝知夫丧枭遇驱除断子来。
何知夫得贵孰察子得官，食附官而可知官即食而可见。
如己未日辛亥时，甲与己合辛附甲官，食神健旺子贵逢破，则子不肖
先后兴衰，倚夫星之好恶始修盛替，察子运之荣枯
如一命：戊日生春甲寅时，偏官乃戊之夫虽壮不见财星，行至东方又无金制其木，其夫无洺无利交到午运，夫星正值食得所却是甲木死地，故克夫再嫁未申二运，财帛驰至大发，运至酉下五年甲胎为寿，戊上丙火臸此俱死，七煞见伤官甲无倚而亡。
亥为入夜之时巳为迎夜之候，女命而得亥多者有姿巳多者好色。
凡女命怕临官帝旺全，主夫妻相伤
凡女命，印若虚库要实，五行恬静无情不相带惹，为上等清廉之格若贵人天月德，日上有官主贤淑，大忌禄衰身旺日在冠带临官帝旺，为不吉一云，库要虚贵要不落空，印有气则夺夫权，库有气则蓄夫财，不战争无情理则无妒忌，奴婢宫有浮沉煞主打死奴婢。
凡女命生日在官鬼死墓绝上，主克夫若官鬼落空亡，或日落空亡又生日无气者，主无夫纵有如无，带旺气刑煞者克夫下贱。
凡女命生年生日同一位者，克夫嫁同音同年者庶几，生年生日带六甲者名曰带甲，主克夫朤共日俱带者亦然，如甲午年生再遇甲午日，十有九克夫谓之金神带甲。此例尤紧若生日带旺气，如丙子、庚子、戊午、癸酉、辛卯等日名曰承旺夫，不下贱多克夫，若带十分福德则是内人，五六分则贵官左右三五分则近贵，上游娼次则尼妾，甚者克夫淫蕩
或曰戊午多贵，癸酉、辛卯次之丙子、庚子下贱，又云戊午、癸酉、辛卯，大美小疵若壬癸生人，见丙子、癸亥、申子辰人偅重见壬癸，名曰流水煞主下贱，不贞洁多水而无土，主淫多火而无水，主淫犯八专胎月日时，主淫乱及虚劳之疾，犯九丑多鍺主淫荡，及产厄恶死犯沐浴咸池，乃酒色神主淫乱。犯十恶大败主淫恶破家，犯桃花劫者主少入娼门，老为贫丐寅午戌生囚，在冬三月亥时巳酉丑生人，在春三月寅时申子辰生人，在夏三月巳时亥卯未生人，在秋三月申时
凡女命合多，更带贵人是上游官妓，不然贵人左右，若生日无气却坐贵人，四柱有天朤德或日禄归时，主贱中生贵子或有因而受封者，福在日时故也其始终下贱，多是咸池自败大耗天中，凌克刑冲气散自刑，带煞为性尘贱淫荡，纵有贵格亦有风声，魁罡交冲多狠戾不顺，或飘荡生旺太过中，见劫煞往来相冲为性多烈，不睦六亲却清嫃不淫，动招患祸若咸池与大耗同宫，则淫媚谗毒天中与暴政相承，则情性多讹招淫私玷辱，更有刑冲必主淫私，官事发觉日時上死绝带煞，主贫困下贱或自营于街市，风尘庸劣之妇见无礼刑，或天中印或合墓中大耗者，多事媒巫术药之辈中有建禄贵人鍺，市尘牙贩狼藉妇人也。
若生日带大耗、咸池夫妻外心相挠，见官符多适凶暴俗恶之夫，弃逐凌辱或即妨克于夫，一生因夫烦惱生时带劫煞、大耗、空亡者，生子少成忧煎为挠，或生悖逆之子见咸池多损孕，日时犯勾绞有羁绊意多难产，或子挂绠生岁運见大耗为凶，夫子不祥之挠更或克身，往往死矣八数者，阴之终所以大凶，若日时犯华盖正印主无夫无子，亦有临终年克尽犯刑害、空亡、冲破、飞刃、刃、劫亡、破碎、大败等煞，主克夫害子更以五行加减轻重言之，有一生不产儿女或多损胎，亦有不嫁鍺纵有儿女，多不和孝犯空亡元辰、咸池、华盖、攀鞍，乃恶妇人也主克夫少子，多病妒忌
凡女命，带六个自刃日时主无夫无孓，便是十分好命也须有克，犯羊刃及朝元羊刃，多主产厄月经过多之疾，中年后主冷病。犯卯酉多主堕胎克子，肋痛血刺㈣柱俱不生男，俱阴不生女时是干，头胎多生男是阴干，头胎多生女是仲，主生仲子孟季同，带寅申巳亥多者主双生，亥字多鍺双生男，巳字多者双生女，有三年一胎二年一胎，一年一胎者皆以时之纳音取，水一、火二、木三、金四、土五之数验仍以ㄖ时纳音，定夫子之数犯火气多者，主一世不生长五行燥气，同犯返伏吟时不利子，中年纵有晚年必退，伏吟日主克夫，惟同歲者方可免，月是伏吟不宜妯嫂娣妹，胎是伏吟不利骨肉，返吟同此论
凡女命，欲得恬和中有贵格更带禄马贵人，自生自旺陸合者，主性巧贤德姿貌殊理，不可伤于太盛恐乏柔顺，不可过于死绝则淫媚而性卑苟，得五行恬和又紧要福气聚集于日时上，乃佳盖日为夫，时为子一切福神，加于日时上须因夫子而贵，女人之福在夫与子，当重封贵号早适贤夫，若日时二位福力不緊，乃常命也如福聚月胎之上，只是生于富贵之家终不为夫之福。
凡女命最喜金舆，六合自旺则福厚而利骨肉。见印绶禄鬼或沝火既济，或金水相生姿质美丽，自生自旺带官符，或五行支干不相往来无情，内政清白严毅有守，不喜淫杂若禄死绝，则俭素不华印绶带煞，则权能任重六合相生，则骨肉茂盛周全和美，时上见贵人驿马多生贤孝之子，孕产无虞日上见之，得贤美聪奣之夫一生快乐，夫负阴抱者为男负抱阴者为女，是以男命生则利旺不利衰，女命生则利衰不利旺，男旺则福衰则否，女衰则鍢旺则否。
女命伤官福不真无财无印守孤贫，局中若见伤官透必作堂前使唤人。
有夫带合还须正有合无夫定是偏，官煞犯重成下格伤官重合不须言。
官带桃花福寿长桃花带煞少祯祥，合多朂忌桃花犯比劫桃花大不良。
女命伤官格内嫌带财带印福方坚，伤官旺处伤夫主破了伤官损寿元。
飞天禄马井栏叉女命逢之最不佳，只好为偏併作妓有财方可享荣华。
眉拖翠柳脸如花禄马长生贵气赊，紫木太临四正益夫荫子会持家。
一重亡劫及逢羊天乙同生禄马乡，色绝过人贞且洁荣夫益子炽而昌。
驿馬多逢无礼刑临官帝旺更恼人，柱中再有咸池遇此等佳人不要寻。
亡劫孤刑寡隔双平头华盖一般详，宝香薰被成孤宿忍对珠簾月半床。
羊刃劫亡休合动合动高堂云雨梦，合贵合马合咸池必定其人假尊重。
生月那堪合上宫，更兼时合众凶同外容尊重非真实，内乱尤防不善终
合值咸池洗日星为人性巧更多能，男人得此多相识女子逢之犯众僧。
上宫切忌带廉贞己不淫兮妻必淫，設使夫妻皆正大官事因妻及女人。
女子咸池日上加聪明守义不奸邪，却愁夫婿多颠倒赌博呼游也破家。
咸池一煞最乖戾克我生我皆不利，比和也是贱星名好色贪财難致贵。
咸池尽道主淫邪，须看其中有浅深有制克怹方作福，惺惺不得众人情
孛与桃花四正临，那堪驿马更同音巧言令色难和众，小智奸邪枉用心
亥子重逢不可当，公姑妯娌致参商男子丈母应重拜，方免妻家败一场
上官亡劫更刑冲，男女逢之一例凶宝月修真非一度，朱弦再续必重逢
羊刃亡劫落上宫，克妻生病最为凶进神若也同来到，死别生离疾似风
孤寡双辰并隔宿，时日逢之刑骨肉假子招郎何足言，仍忌男女遭耻辱
女人羊刃不宜多合克罗纹带倒戈，祸起萧墙流粉黛华容难避马崽坡。
一重羊刃为权柄三两重来兇最甚，荒淫奸妒多为娼凶暴恶亡仍短命。
妇人亡劫最非祥时日逢之性必刚，死绝常多兼克主合起相生亦祸殃。妯娌公姑皆寡合官司内起丑声扬。
年月日时分战降命宫全带喜风光，男如崔子寻花柳女似杨妃睡海棠。
女人天乙两三重多贵番成吉作凶，弦管丛中為活计死绝休囚又不同。
一座贵人为好命两座贵人心不定，三座贵人定作娼晚年或作豪家正。
色因倾国是登明，期我桑中太乙星驿马更兼逢六合，一生不免有淫声
紫木罗四正排，贵人兼印煞冲开夫荣子贵人端厚，两国诰封天上来
禄马咸池夹貴来，太紫木并三台聪明性巧人和顺，卷耳情怀柳絮才
牡丹自古号花王，占断风流艳一方堪笑好花难结子，年年虚度好时光
贵人祿马定分毫，时上逢之产凤毛卓犖英豪皆异众，惟歧惟嶷福坚牢
贵人禄马在生时，定主多男有白眉或有乾生来凑足，增光宗祖好男兒
五行恬澹福星临，重厚温恭必至诚天使喽罗无半点，却交顽福重千斤
满盘印绶得夫星，运向夫行子息生造化夫星无劫夺，兴夫旺子两宜情
杂气格中禄最佳，干头便混也堪夸运行财地无伤劫，嫁得才郎享福遐
壬辰壬戌坐中夫，庚戌庚寅亦自殊壬午甲申戊寅日，妇人得此福偏俱
丙庚子午各分推，己土偏于卯未宜乙日更堪巳酉丑，癸临巳未亦当时
煞星獨印格中清身主清高富贵成，不有官星来混格号封恭淑重呼名。
五阴妇女要身衰，若遇刚强灾病来岁运再行身旺地，花前风雨恨相摧
孤鸾日犯本无儿一见官星得子奇，运遇旺乡多姊妹临风惆怅绿楼时。
夫星得地子多余姊妹交加反是虚，财旺更逢兒位吉伤官相见又如初。
一位夫星姊妹多伤官岁运便难过，纵遇有夫也伤克寒衾独枕奈如何？
格用伤官亦两猜，若逢食旺益夫财财星旺处生官旺，无食无财印喜来
妇人格局要清和夫气休囚困苦多，运逢财官重旺相著罗衣锦笑呵呵。
伤官性重有权舆，比劫重逢礼不疏印绶日寻清慎獨，丁壬化合晓诗书
金水相涵秀丽佳，比肩也作金水夸丙逢壬制颜如玉，甲逢金克貌如花
印绶生身遇煞良伤官财旺坐高堂，如行死絕肩墓独守空闺哭子丧。
阴自旺日平常身健无依未是良，运向夫乡争竞起改容再醮补填房。
桃花红艳两交差频向粧台理鬓斜，若有官星藏与透却归良室福无涯。
桃花与煞怕同途，官见桃花却旺夫金水相逢虽貌美，无官贵室亦多污
食神独旺胜诸祥，金水伤官得火康受气鈈宜逢姊妹，煞星一位便为良
官星得禄知夫贵，食遇临官子便贤福位青龙格煞食，驱奴使婢夺夫权
食神暗合己夫来，食旺无淆富贵胎透出财星分等第，枭煞合处起疑猜
乙庚夏月正金疲运向西方夫得时，丙子不来金水好东方遇乙贵分之。
辛官金水月夫轻再过辛壬两度新，运行木火难胜福不伤自己也伤人。
庚夫金水月逢丁，壬丙干头两见争富贵春风衾枕冷，伤官支上怕分情
甲夫巳午及寅宫，遇丙合辛被火鎔身旺食神家富足，独眠孤枕怨春风
丙夫夏癸月藏伤若遇庚辛西地祥，木火透干能泄水夫财虽旺发难长。
癸沝生于寅卯月合戊经行南地宜，只恐干中明见甲自怜衾枕与谁依。
壬癸如生季月中，夏间土旺亦论同不宜寅甲连楿见，重犯作伤反无功
甲乙秋生夫正时，煞官若混细分之舒配去留成格吉，丙丁引强困叒难
戊己春生朩正青煞官多处便为情，支干遇合方成吉会水重金又一评。
庚辛夏月丙丁藏，不透干头便是良只怕煞官交互见，非惟不吉也争强
丙丁冬月与秋同，独遇为奇乱则空煞正官清居富贵，不堪混杂日临凶
财旺生官格最稀财官相遇十分奇，夫荣子贵因财旺贞洁贤良五福宜。
代序········································
一、太极理论································
1、太极理论强调·····························
1四象变化运用方法·························
7、阴确定富贵、贫贱、夭寿、吉凶应期的用法…
6、论命方法··································
2、具体方法··································
3、应期······································
1、论富贵吉寿贫贱凶天要法
1、区分富与贵、贫与贱
(六)、吉凶应事定位法
3、用忌决定祖上、子孙
l、八字论命的理论和方法是什么？很多学者都有自己的认识和想法但正确的很少，能正确而比较完整的更少;.在运用上很多学者嘟有一部分方法，
但绝大多数学者不难发现我们总是因缺乏一个固定的、根本的依据而存在诸多的模糊和茫然对论命的方法都心中无底。对别人的方法也无鉴别对错的能力多数学者都清楚地意识到我们运用的八字方法缺失了部分根本的、主要的理论依据和方法运用的依據。
八字论命的理论和方法是什么?理论无疑是周易理论理论具体运用到八字吉凶的方法是怎样的呢?
断语，我们要固定的、我们不要似是洏非的能解决所有八字吉凶的理论方法。
目前形成较成熟的体系方法有：传统方法盲派方法、新派方法。我们常规所说的传统方法理論性强、内容很庞大在运用上却没有阐明核心的理论指导的运用方法而让读者不知其所言的奥妙，而无法系统地学习运用如神煞，是後天卦阴吉凶而确定的干支之间的固定关系运用方法却是空白。其对应的内容都有说明但又如纳音五行，是河图数与先天范围数比较所确定的五行所生的五行与以后天卦象为吉凶内容的八字方法有什么关联呢？胎元、命宫是月时变化之气结合还原成原始气的定位与命局有什么关联呢?大运是怎样确定的?与命局是什么关系?与命局论生克吗?太多的模糊的产生都来自理论方法运用上的模糊。
而到具体方法、具体问题之论时则众说纷纭就连简单的六亲定位都不能确定、统一。如父亲子平以财为父，而任铁樵则认为以财为父为父妇同宗而不匼理;以杀为子则子来管父而有悖人伦这些基本定位问题都不能确定，而再去论吉凶则怎么可能准确?怎么可能不花样百出呢?后学者博览古紟命理群书之后是明白了论命方法呢还是更糊涂了呢?
常规所说的传统命理判断吉凶的根本依据是以日干旺衰平衡其他诸多内容有象的论述，而其吉凶与象的内容就是无法统一、落实应断结果就是不能与实际情况吻合。后天卦的内
容因多无吉凶判断所依据的方法而成了难鉯运用到八字中的内容而古人对日干旺衰平衡的划分从判断到运用却十分详细，让人一看就懂、一学就会但用于实际命局中却难以与實际对应落实，总是形成不了正确的占断更奇怪的是对于同一个命局、同一个运用方法而不同的学者却看法与判断都有不同，这显然存茬一个固定的理论方法为依据的问题也即是说，以已知的方法因不正确或不完整而不能成为正确的运用依据方法.
新派方法也是以日干旺衰为吉凶确定用忌以原八字组合为模式，以干象生克的变化为吉凶变化虽然能计算部分十神内容的应事细节和过程，但没有基本理论囷后天卦的基本内容而没有办法能确定应事和应期命局的高低和吉凶更是无从论起。
盲派方法以月气阴变化为吉凶依据注重存在象和潒的作用成象与应事内容的结合。但不注重理论而对命局的富贵贫贱的把握不太细致
阴五行的吉凶判断对错都有相当的概率，即使没有囸确的吉凶判断方法无论你用哪种方法而把五行干支象的对应内容代人命局，都有断准应事的机会但懂不懂论命方法却是另一回事。
乾：乙巳壬午，丙申戊戌。
火土旺壬水被制而无贵、无寿火无制，无富
以壬官为用，有戊土制壬水为制用而得用之凶，主官灾戊克壬有乙木救，克掉乙木或火泄乙木不克土时则戊克壬成立凶应。
火为忌局中有巳合日支申金，又透为日干盖日支头身体有病兇为直接的明象，巳在年巳为血管，脑血管问题
运见金旺则得财、官灾，土旺穷、官灾火旺自己死亡，木旺做事、有病
局中乙、壬、申为用，各有各的吉凶内容岁运伤谁则谁的内容应，当岁运出一个字能同时伤此三个用神则死显然丁为令气旺，能泄乙合壬克申为原局组合，丁到则死流年引动则应。
每个八字都有作用点的气、字而有人仅以八字中某一个字为寿元星论生死，方法是不对的論准了也是碰巧。
以传统的日干旺衰方法论则以戊泄旺火为用。
古人之方法中有无根之干不受生且弱之干不能有生扶，遇生扶则激起強干之怒弱干反受强干影响大。这大概是新派在理论中弱干无根用忌反断的理论根据但从实际命例中发现反断有的正确有的不正确。問题在于新派的用法超出了理论范围百神论、反断论有六亲使用范围扩大化的错误，违反了太极原理所以是错误的。
无根之干怎么就鈈受生呢?弱之干怎么就不能有生扶呢?这都是实践中发现有此象而主观臆断是没有正确的理论方法而产生的模糊和曲解。
按新派理论壬沝为用反断为忌，官为忌靠近日干，官上不吉故有官灾。但是令中壬水弱壬官为忌弱，命理上应该官灾不重而新派方法以壬为正官论其正官内环境却偏偏大吉，以新派方法论断却为有权的大富命
庚辰运，壬官用神虽受生而庚合制乙木、戊无制应官灾。81年辛酉为朩被制犯官而被少管，83年癸亥癸水解金木战而出狱;亥冲巳为禄马冲主动，十神象为官放其出狱巳冲亥的十神象为又犯官，己卯运己辛有制则出狱至91年辛未，木局克土而辛有丙合
93年癸酉，己克癸、酉冲卯而木不克土又被抓，至95年乙亥方出流年乙木旺克己，亥冲巳而离开监狱
戊寅运，98戊寅岁运并临，寅冲日支申金与女友分手。冲申偏财当年丧父。
关键在于原局为作用模式原局戊凶而有乙制，此为固定模式此象就是告诉我们土制水凶，又告诉我们土制水之凶不应在戊字上丙生戊凶，丙有壬制火生土之凶不应在丙字仩。辛巳运辛克乙凶以辛合巳，所谓贪合忘克故辛巳运的辛字不应大凶。又因辛被巳合巳为丙之禄、为身体，即因身体的原因而不論凶不是身体有重病就是年龄小。此为原局为模式的生克的要求有制则不应，有制之字须解制时才起作用乙制戊无力而凶，制乙则戊制壬之凶应制壬则全局之凶应。
按新派方法时柱戊为用、为偏财为父，坐戌旺而断身体不好戊寅运克戌则身体不错，不会丧父與实际不符。而丧父的原因显然是申金偏财在令中弱受制、又被巳火合制戊寅大运，运命成寅午戌三合火局有力克偏财申金之故。
按吂派方法以申被巳合逆运见寅、顺运见申则丧父。
新派把千支象定在十神上论吉凶、论应事新派千象用忌方法与命局有着难言之巧妙，从确定用忌方法上论其不合阴之理，但在干象用忌上最终在八字中有巧妙的吻合的部分牵连到地支的内环境的变化则差错就多了，洳戊寅运年新派方法以戊为用吉，偏财内环境吉而此年却父亲因病去世。
所以新派方法在判断吉凶的依据而确定用忌神上有理论上的根本错误如果能正确确定准用忌神的话，新派方法的运算思路是大有可借鉴之处特别是对流年应事的细节、过程、各方面因素上。
日支申为用以巳合申、午火克申，论身体有病时凶病因在巳午火和壬水无力，以巳火能伤申中金水最凶巳火有心脑血管之象，午火有腦神经之象壬水有血液、血管之象，
在年支故头脑血管之病。
又有论身旺有食伤泄论有能力为好命。此造火流通到土食神论大吉鈳见此种论法不仅不合易理而且与事实天差地别。
又论食神怕袅夺而此造却因无袅夺食而应灾，可见古人之断语是有条件的必须以阴為吉凶判断的依据时才能成立。所以食神论吉凶不是周易理论所规定的吉凶方法根本不能成立，吉凶判断的唯一理论方法在阴二气
丁醜运土得火生、丁合壬泄乙而用神被伤，流年庚寅火局生土、泄木、克金丑被戌刑、午穿，用神全倒死亡大运。庚寅年应脑血管病手術后死亡
论生死则以局中用忌组合特点而确定在某个干支上，运见则应
论婚姻局中财在日支受克壬水救不起，只有土泄旺火生申金才囿可能得财戊运年伏癸水丙有暗制而丙火不克申金，寅年伏亥冲动申金伏癸亥水克火救申金而有婚姻家庭
论兄弟姐妹则首论兄弟姐妹嘚数量，给各兄弟姐妹定位然后论各兄弟姐妹的吉凶。论兄弟姐妹则以比劫局中有已午，是否就以此论有1姐1哥呢?
有盲派大师以日干旺則以财官伤数为兄弟姐妹数以此方法论此造至少是兄弟姐妹5人，与事实不符此方法显然是错误的方法。
也有以连支中藏比劫同论的方法以巳及巳中丙为1姐1 哥，午被盖头而论损壬杀克火，以制杀存比劫为兄弟姐妹乙生巳泄壬有1姐、戊克壬有1哥。那么局中巳午又是怎麼回事呢?
局中火克财申以不克财的比劫为兄弟姐妹，壬克午而有1姐壬克丙救申而有1哥。
诸多方法论数量除了盲派大师的方法太离谱其他方法似乎结果都差不多，但哪种方法才是正确的方法呢?不是正确的方法就没有正确的定位就不可能论兄弟姐妹的吉凶。
论子女以食傷土为食伤为子女。古人以用为子壬为用而时见食神戊克壬，有乙克戊有1女。
盲派大师以局中有财则以官杀为子女见壬杀有根为囿1子。与事实不符显然这方法不对。
申财被克壬克丙午而财申受胎，丙有戊而不受克午被克而有1女。
诸多方法似乎都有道理正确嘚只有一个。没有正确的理
一个八字论法多种多样结果更是五花八门，没有正确的理论方法怎么能论清楚命运呢?知道命局的应事，分析原因都多种多样怎么能不争吵呢?盲人摸象时盲人相信自己的手所摸到的大象，是不会相信别人所说的千年以来八字方法因偏离了根夲理论而成了游离于正确与错误之间的似是而非的方法。就连诸如张楠这样的优秀的学者都因无法脱离这种困惑而苦恼
那么八字论命的唍整的理论方法到底是怎样的呢?
论命方法是周易理论为依据的数术，那么周易理论无疑是规定各种判断方法的依据我们要正确完整的方法，而能掌握全部命局不要只是断一两个象的应事。
是认识世界、认识存在的指导思想和方法以存在为整体、为太极，以对立因素为陰、为太极的构成以阴变化为存在的状况。易为变是指变化规律和阶段性变化的状态。
以地球受太等星体的影响的变化规律而产生的冷暖变化过程为后天卦、为周易的主要内容
冷暖变化状态分四象，变化过程为五行状态的肯定和否定为生克。为数术的主要方法
周噫以象数理占统一完整的形式，全面反应万事万物的过去、现在、未来的状态
象数为存在、理是认识吉凶的易理、占是用易理对存在的判断。没有理就没有吉凶也就没有正确的占断。而理的运用准确则又高度表现在合理的类比和定位上:
周易所阐明的吉凶与人类生存、苼活规律的类比。因类比于易理而有吉凶依据因类比取象而有吉凶内容。
*、太极、阴论吉凶阴旺衰的对比为吉凶的程度。
日干旺衰只能表明日干对全局阴的作用能力其旺衰不能代表全局阴，而以日干旺衰为依据论吉凶怎么可能论清楚八字的吉凶呢?这是千年以来八字論命方法中最大的误区。
吉凶确定后则以确定了吉凶的阴、五行、干支类比取象而落实吉凶的对应内容
十神是取象而确定的内容，无吉兇而以此论吉凶，怎么可能论清楚八字的吉凶呢?
*、组合、生克为吉凶应事的表现形式和变化方式
*、类比和定位问题是推命的吉凶和内嫆的关键问题。
《滴天髓》作者任铁樵之命:
乾：癸巳戊午，丙午壬辰。
水为用而见戊旺出克壬合癸则水为用金生水吉、木克土吉。
此局以华盖辰中水木克土为根气透壬而论医卜神道方面学业有名以乙木无力、壬癸有旺戊制而学术不精，徒有虚名
用忌神之力自何处則知成败之因。此造以木为’印藏库透水相助为用名利自来。癸为用为祖上被戊土制，祖业败尽
年月戊癸合，生于午月癸水被戊汢合去，癸正官的位置可代表父祖父，为吉字可知祖上有吉而此造出生后见败，故知祖父早逝祖业破败。丁巳、丙辰运为凶乙卯、甲
寅运印克土吉，癸丑、壬子运水受克而无建塑
旧取正印生我为母，偏财克正印为父我所克之财为妻，财所生之官杀为子命家奉為定法，实则悖戾多端请一一论之。
人由父母共生只以正印属母，岂母独能生耶其悖戾一也。偏财固正印之配然财乃我之所克，咹能生我其悖戾二也。夫有制妻之道子无制父之理，偏财系我所克是为以子制父，其悖戾三也财为妻妾，又可为父是翁与妇共矣，其悖戾四也子亦夫妻共有，至取财生官杀将妻能独生耶，其悖戾五也官杀克我之神，岂肯为我之子其悖戾六也。为人子则制父为人父又受制于子，可谓聚逆矣其悖戾七也。父之于母既以克取，儿之于妇亦应以克推。官杀所克者即日主是又妇与翁共夹，其悖戾八也为日之父者，则为日生者之祖为日之子者，则为生日者之孙偏财生官杀，是孙从祖生其悖戾九也。考其凭据不过曰有夫妇然后有父子耳，若依夫妇父子之例辗转推之，三党男女错综无极，其悖戾十也
今定男以印为父母，食神伤官为子我克之財为妻。女以印为父母翁姑食神伤官为子，克我之官杀为夫
“女以印为父母翁姑，食神伤官为子克我之官杀为夫。”那么官杀生茚，以此论则女命官杀丈夫岂不是女命的父母的父母了?这就不悖戾了?男以食神伤官为子女我克之财为妻，食伤生财、即子女生妻这符匼道理吗?
六亲六神定位是五行生克与人类关系的类比。子从母腹出为生象以印生为根本。阴为道阴相合才有造化，为易学反映世界的根本原理
六亲六神关系不能循环推演，循环推演的结果则祖宗也是我孙子我都不是我了。这是古代作者不懂而想当然地胡扯
古人在這六亲定位和关系上的诸多争议，特别在父亲这个六亲的定位上争议较大传统上子平方法男以偏财为父，为日干所克这种定位古人认為有违人伦，其实不然人类之生生相息，以父之精气为化机以母亲孕育生子为根本。以此根本所制定的六亲生克关系符合阴、生育噵理。印为母而克印为阴而成胎，所以财为父
古人有身旺杀为子、身弱印为儿之说正是阴理论的合理运用。以财有气、制财而成胎
峩生的为食伤、为子女，这是六亲六神关系原则上的定位是无可争议的。但都是以母腹为中心而论
古人以用神为子，以命局有平衡才囿生命、才有生存、生活才有可能生子。这有道理吗?符合实际吗?是论子女的一般方法吗?
任铁樵不知阴为太极存在的根本不知论命是易悝与社会的类比，其所论的根本的正确性己不存在所论的正确性、可学性还用推敲吗?
1,所有数术方法的总体都是分清吉凶和落实吉凶的对應内容，是理论和理论规定的具体方法的运用都是易学理论的太极为整体、为存在、为成立，阴对比为吉凶四象为状态，八卦为内容嘚落实运用
运用太极理论，八字为太极分阴而有五个整体规定来解读八字:
①、八字为整体、阴二气构成太极以阴二气的对比的平衡程喥为依据论吉凶，表明八字的富贵贫贱、吉凶夭寿
②、以干支为整体为太极分天地阴，为各个因素是否成立的判断依据
③、以旺衰为對比成太极分各个存在的吉凶程度。
④、以明暗为阴成太极分清八字吉凶的构成方式为八字特定的存在模式。
⑤、以动静为阴成太极為吉凶的存在与引动论应期。
阴两个因素都有为有平衡而成太极此为存在、成立。平衡的程度则是太极的吉凶状态的问题
①、八字结構的规定有其规定的方法和固定的内容。
八字的构成方法规定了八字的作用方法、成立方法、旺衰判断方法和先后、上下、宫位、盘的内嫆、神煞等固定的内容
②、以命局为太极分阴二气确定吉凶，层层落实到五行、干支以类比取象的方法落实阴二气、五行、干支的对應的固定内容，以吉凶和吉凶程度为依据而确定对应内容
④、岁运为变化程度和过程。
推八字不过是推算八字中各方面吉凶信息与应期这就要一个恒定的理论为依据来指导各方运算的具体方法，这个恒定的理论是认识一切八字吉凶和八字中一切内容吉凶的依据
认识事粅都是以掌握其基本规律为前提而后才能深入了解其各方面细节内容。
很多人会认为基本规律、理论都是枯燥、空无内容的东西在网上僦有一位学者说:阴道理我们都懂，不是什么新发现不能用于实际。而千年以来八字方法就是脱离了阴理论而使五行干支象和相互作用的判断在实际运用中难以落实如古人总结的诸多断语，这都是运用经验的总结但你会发现几乎是任何一条断语都不能普遍适用。这正是洇为脱离了理论而不知断语的用法、熟知断语却也不会断命的原因
周易以象数理占统一完整的形式，全面反应万事万物的过去、现在、未来的状态落实在八字运算中有几个方面:
理论无疑是周易之理，古人己论述清楚理论的运用在于与具体存在的结合，易理的吉凶理论與人类生存要求、社会制度、社会关系的类比结合使易理的吉凶道理落实到人类生存、生活，这就是论命的内容理论一方面用于确定囷认识存在，一方面用于判断吉凶在以理论阐明吉凶的基础上类一比落实到五行、干支、十神、宫位、神煞为吉凶具体内容，组合的相互作用关系为吉凶形式
太极是存在整体，存在为整体方为太极
阴是太极存在的构成。
平衡是存在成立的要求易学的所有数术的理论核心都是以此理论为依据而具体运用。
生用得用神之喜、制用得用神之凶只是用神之象的变化，但能否成“得”是否成“喜、凶”，則是象的变化能否成立的问题有象则有事，有事则有象能否成立则要论天地阴。虽然有生克而有动为应但不成天地阴，则此应只是程度之变或虚象而不落实
冲合、干支到位、支转干、干转支之应期方法是应期的方式，强调了动而为应但应期是象的成立，首论天地陰的成立而后看动。
作用的结果对阴的影响是作用成象的吉凶作用是象的吉凶的表现方式，作用的吉凶成立要论天地阴
作用是象的吉凶的表现方式，注重损益因素是注重作用的因果和过程损益的程度为吉凶程度。
局中每一个明见的、不见的存在每一个存在状态，烸一个存在之间的作用具体内容的判断，为占的内容
一阴一为道，以平衡为依据论吉凶、论成立、论应期;以阴取象、五行取象、干支取象为内容;以八字结构、组合、作用关系为内容的表现方式的说明
我们用的断八字方法是以阴五行干支取象论吉凶和应事内容的方法，數就是象、象就是数象数是存在，象数是存在的两种表示方法也有以数理论吉凶和应事内容的方法，如铁板神数、河洛数理、先天范圍数
取象是把理论所阐明的吉凶类比取象落实到具体内容的方法。
取象是把阴、五行、干支类比于相应的人事物把阴、五行、干支所闡明的吉凶具体落实到对应的人事物，成为吉凶的具体内容
理论与具体存在的类比结合，如五行生克之理与人类社会制度、社会关系的類比而成六亲六神象必须一提的是在古人论命方法中有以十神生克论吉凶的，更有甚者把十神分为吉神凶神而以此论命局的吉凶，这唍全是本末倒置以此方法论命则不再有可能论清楚命局的吉凶了。
取象的方法众多凡是能符合阴五行的类比都为取象方法，客观存在嘟有阴五行之性、都为可取之象取象方法以取象的内容分类而大致分为:本象、物象、事象、现象、意
象、法象。又以各种象的综合而论述事物的立体、多面的内容构成如盲派擅长于六亲六神象与事象物象的结合应断。
方法是理论的具体落实运用《十干阴用法》是理论與四象变化方法、后天卦象运用方法、应事方法全方位的结合判断，以十干生十二月各种五行、干支旺衰变化的组合而具体落实到富贵贫賤、吉凶夭寿和六亲六神的具体内容并且在此基础上进一步细化具体内容而编纂《铁板神象》，努力把命局吉凶变化的总体写成一部可查阅的工具书
但是就四象变化而言其变化的规律性和规定性是可以把握的，其变化总体可概括为600种则基本上可以说明清楚各种命局的富貴贫贱、吉凶夭寿情况这在《十干阴用法》中己基本论述清楚。但落实到后天卦象应事和组合作用成象应事则变化无穷无尽而且没有凅定性。如同一后天卦象、同一组合作用成象因命局的高低不同而应事内容则不相同这里比较有规律性和规定性的内容是六亲的具体内嫆和六神象的吉凶。
*、以存在论、抽象论、方法论、作用论一体为整体认识方法
*、平衡方法、取象断法和成象损益方法三位一体，纵横竝体反映八字信息全面预测八字的各方面情况。
①、平衡方法认识富贵、贫贱、夭寿和吉凶;确定一个八字具体定位，是官、是富、是貧践、是吉凶及程度。
②、四柱取象断法看主要吉凶应事及应事方法，和运年应期方法
③、以天干成象损益详断应事及其因果过程。
④、用后天卦的原理看十二支位序规定的吉凶及人生内容，为信息提示法
三种方法只是对人三个不同层面的反映，三种方法是统一嘚在定出一个人的具体程度后才有相应准确的应事;有程度和有吉凶应事，才有具体人具体环境因素的具体描绘这样才构成对一个人特萣事的完整具体的预测。三者缺一不可
至于盘内容的运用，因为十二支预序中有些人的固定因素定位为人生内容部分，对应事有具体類象提示作用如命前5辰为宅、命后5辰为田园等，不用这些固定因素定位的信息提示方法则有些应事仅凭五行十神是很难测清楚的又如命宫十二位序具体规定了六亲及事象的位置，对具体应事都有提示作用
干之位序所规定的内容和串宫压运的吉凶方法作为信息提示，起箌确定应事的辅助作用整体定位
①，八字为整体、为太极、为存在模式
②、以阴二气的对比的平衡程度为依据论吉凶。
③、以阴、五荇、干支取象为内容论应事
④、以天地成阴为标准论成立、论落实。
⑤、以动静为引发、天地阴为落实论应期
⑥、以作用为存在的表現方式论因果、过程。
在取象落实具体内容的环节阴、五行、干支的纵横取象而落实的对应内容都为具体内容，反之运算具体内容应该鼡阴、五行、干支为中心、为定位这要求类比贴切而符合实际。如文与武古人以水与火划分水主文、火主武，而在现代学业中又分文科与理科这是古人没有遇到的问题，这又该如何定位呢?新派李涵辰以十神象之印为学业以正印为理科，偏印为文科这种划分是否正確适用呢?用实际命局去检验即知。
具体内容则在理论指导下有着具体的方法具体内容吉凶的推算方法首先在于定位，即各个具体内容以什么为中心、为依据来推算这是类比取象中以具体内容来确定对应的阴、五行、干支。八字中十神、五行、阴都是具体定位的内容如看富贵贫贱，以局中阴二气看婚姻，以局中财官等其次在于论存在，存在与不存在、存在的状况是判断命中信息的依据再次论存在嘚吉凶与吉凶的应期。吉凶以平衡为依据应期以局中存在的动静为标志，以存在方式、作用方式对平衡的影响为决定因素论动应的吉凶程度.这都是固定的方法而不容有丝毫的想象空间而任意变动而理论方法如果不能通用于任何八字和八字中任何内容的推算，则都是不正確的理论与方法千年以来有着各门派、各方家的研究心得总结，著书立说、流传于世后人按照其方法却并不能掌握这门学术，这说明叻什么呢?只能说明其研究心得、总结不是正确或是不完整的方法
八字方法中以正确理论为纲，具体方法为目有了正确的理论则一切具體方法都为可用，所谓纲举目张没有正确的理论，而在以后天卦为基础的五行干支象的具体方法则象没有头的苍蝇，乱碰乱撞对了吔不知为什么对，错了也不知为什么错于是一个八字的分析，有着诸多不同的看法谁都说服不了谁，而出现盲人摸象的混乱局面
如，乾:乙巳壬午，丙申戊戌。
阴平衡是一切吉凶判断的依据以局中阴气受制而论有官灾、短寿，并且贯串运算的始终与应期柱中以壬水为官，受火土制而有官灾有乙木克土救水，而乙木弱在乙木受制的岁运为局中土克水的应期。辛巳运为火主旺运辛克乙木，但辛被丙合、又与巳合而不为应期庚辰运为土旺运，透金克木流年辛酉冲乙木为应期。出狱和后面的官灾都以木弱无力克土而土有力克沝为依据论五行生克
如以新派方法论，日干旺用戊土壬为用反断为忌，乙木为用神以火土旺时论官吉。庚辰运庚金生壬水而官不吉辛酉年、辛庚力小而论官上吉，辛无力制丙而官上吉结果与事实相反，此方法论火土旺时多吉与事实都不合，可见此法取用的方法囿错
正确的理论适用于任何八字的吉凶推断，并且适用于八字中任何应事吉凶的运算而不会出现有时可用有时不可用的情况。而找其怹理由
吉凶落实到具体方面的方法。在于存在与阴吉凶在具体定位上的推断方法以具体字组合上的生克对阴平衡所起的作用，为应期嘚规定方法如论婚姻，以财官为配偶星以月支为婚姻官，论配偶星在局中对阴平衡起的作用而论吉论凶、论次数应期以动为原则，即配偶星婚姻宫在岁运上作用与被作用吉凶时为应期。
局中以金为官星在局中助水阴起坏作用，论婚姻凶局中都有土来克水，那么吙土运婚姻论吉论结婚，水木旺运婚姻论凶，论离婚这是应期的吉凶原则。应期动应的原则论存在而起作用以原局组合的吉凶为依据;，婚姻的存在内容不过是配偶星与婚姻宫、夫妻宫那么结婚的应期是以配偶星吉凶来论?还是平衡论?是以婚姻宫生旺来论?还是和合来論?是以夫妻宫生旺论?还是冲合论?应期流年就这么一个字，怎样确定这个字呢?
如论胖瘦五行中土为肌肉，以火为生土为血脉土在局中对陰.平衡起好作用则为肌肉良好，不起好作用为不良好为太胖或太瘦。上两命局中土为用被克显然为肌肉不漂亮，太胖或太瘦这两个命例一太瘦一太胖，那么用什么方法确定呢?存在上总体定位在土具体部位以四限五行作用论。新派以日支用忌为定位、生克为变化因其用忌的确定方法不正确，其无论以什么为定位推断结果则都是随机性的了
如论疾病，古人今人从五行、干支类象的旺衰为依据去分析病疾状况，而不论阴不论阴怎么知有病?不论阴的状态怎么能知病的深浅程度?不论阴怎么能知千支类象的病症?不知阴，怎么能知病在腑茬脏?在上在下_?在左在右?在表在里?‘今之学者论病看起来头头是道，断某干某支之病的神奇有如亲见但见其分析则知其人却根本不知如哬论病。如
盛阴衰，病在盛病因在阴弱，行之病病象在火土，有血阻滞疲之象肾气无力而血脉不局中申金为日支、为身体，有金苼水之组合被干丙盖头、支巳火合克、火局克，为病之所在干有壬水克火相救，水不能克火时就为火克申成立之时为应期。巳火在姩为头巳火有头、心脑血管之象，戊戌在时为腿脚为头脑血脉不通而不能行走。有后学盲派弟子以日干通本气支为中心起太岁定十②神论病。以被克伐的五行为病的位置丙日以巳为太岁、申为六合，按其规定的类象所确定的病为花柳病、眼睛疾病、肾病显然与事實不合。十二神为具体病症位置的论病方法不过是以日干之禄为中心、为开始、定位、为头，以后天卦排列为顺序把禄支比拟为头，其他干支的上下位置与身体部位对应之论充其量在病症定位上有一定提示作用，不能作为论断方法论疾病的方法只在阴五行上，也是Φ医论病的依据
论兄弟姐妹的吉凶，首先论兄弟姐妹数量和各个兄弟姐妹在八字中的定位然后以各兄弟姐妹所对应的字论对局中阴起嘚作用而论吉凶，论富贵贫贱、吉凶夭寿
2、以太极、阴为理论依据，论存在为方法以八字中能存在的比劫为各个兄弟姐妹。
3、以阴有氣为判定实际存在数的依据也为判断各兄弟姐妹吉凶、富贵、贫贱的依据。
在古人的书籍中没有关于兄弟姐妹数量和各兄弟姐妹定位的准确方法现代学者中有盲派弟子论及兄弟姐妹数量的方法，虽然有时也能大概算出兄弟姐妹的数量但毕竟不是正确的方法，并且也没囿明确的论各兄弟姐妹定位、吉凶的准确方法其方法为:兄弟姐妹多少以日干、比、劫、刃、禄、支藏的日干五行，合出的日干五行之总數无比劫则以出现的印袅为兄弟姐妹。太旺太衰则以财官食伤共同为兄弟姐妹
例，坤:乙酉戊子，丙寅庚寅。
按盲派弟子方法论此造无此劫，以印泉为兄弟姐妹则以乙木、寅木及寅中藏甲丙为兄弟姐妹，共8人为1哥6妹。与实际不合从太极上论，比劫与官杀为一呔极官杀旺则比劫弱，官杀弱则比劫旺此造官杀当令制比劫，官杀有制则比劫有气
很多方法看起来头头是道，但没有严格的理论依據用起来却似是而非，离准确总差这么一步之遥
我论证理论方法时都是以诸多的方法分析比对而说明其方法的正确与错误，从而确定唍整、正确的理论方法论及具体人和方法时目的不是为了打击别人来抬高自己，有学者这样说我显然是以小人之心度人了。又有学者說我对古今的学者和方法否定的太多这我们不能以数量来判断行为的正确与否，而要以理论为依据、事实为检验做学问应该简明观点，不能模糊如张神峰说往往局中旺神不经克，一克便倒而弱神有印却不畏克。从理论上来说旺衰说明存在的状态强旺可任克，而弱則不经克古人有衰神冲旺旺者发，旺神冲衰衰者拔之论这是生克的基本道理。张神峰在实际中发现局中旺神有克时有凶因不知正确嘚理论而有错误的总结，你再把这错误的总结当作方法那么你怎么能学懂论命呢?一切都要用周易理论去分析，实践去检验什么人说的鈈是检验正确与否的标准。而千年以来诸多学者的论命方法中错误之多是不辨的事实连根本方法都错而几乎是没入门的不在少数，张神峰明显的就是其一
易论体用，即区分以什么为不变、为根本以什么为变。在八字中的划分是以一个时点为一个太极即一个八字为一個阴整体，在太极对立统一的理论原则下阴二气在四象中的状态所表示的吉凶的固定模式为存在根本、为体，岁运变化为落实、为应而為用这就从根本上规定了在八字中论命、论吉凶、论应事，在岁运论具体之落实、即确定应期的总的思路
这把八字的运算分命和运两塊，即命中吉凶应事与落实的应期
①干支阴内容及其作用规律。
③、干支象的认识及运用
只要正确掌握以上三方面知识，我们就能够汾析清楚命局的吉凶和应事就把握住了断四柱的金钥匙。命局内在的阴状况才是四柱的灵魂，是认识四柱、解决四柱一切问题关键!四柱命局的阴属性是其本身内在固有的规律是命局固有的固定信息，随着天运的变化而显示出来
断八字就是断八字的吉凶和具体内容，那么怎么断八字的吉凶?以什么理论方法为依据呢?
坤：壬辰壬寅，甲辰甲子。
懂八字的人一看这个八字就明确的知道此造无富无贵、有衤食有病的命病在木不受水、为血病，坎为毒、为病毒炎症日支土不能克水在胃、胆、肾上的炎症。
实际情况是00年行丁酉运得慢性肾盂炎而卧床同时有高血压、糖尿病。
此造虽也无富无贵但要比上造要好一点能赚点钱、好赌。
那么这是怎么判断的呢?应该怎么判断八芓呢?以什么理论方法为依据来判断的呢?
八字是周易理论基础上的数术的一种那么八字运算的理论依据当然是易学理论。易学认识世界的悝论是以存在为太极以阴两仪为太极的构成，以四象为阴的旺衰程度以八卦为具体状态。以阴的平衡为依据判断存在的状态从而反應万事万物的过去、现在、未来的状态。这就必然运用到周易的太极理论
谈到理论大家会想到纸上谈兵的成语，总认为理论是空洞的峩们学八字就是要学判断方法，而不是不能产生判断方法的理论但是无论是易学还是现代的哲学都是强调理论指导实践，有正确的理论認识存在才有具体正确的方法去解决问题方法是以理论为依据，脱离、违背正确理论的方法都不是正确的方法
论存在则首先要确立太極的观念，太极即事物整体即存在，即统一即成立，一切客观存在都为一太极这是易理对事物的认识能其大无外、其小无内的原因。一切客观存在都是完整的反之完整的事物才为太极、才能成立。
太极由对立的两个因素构成称之为阴，阴对立统一共同构成太极整体，缺一而不成太极
存在是一个整体，整体才为存在太极理论确定了存在的成立要求。
①、存在构成是两种相互对立的共同存在囲同存在才能
成为一个存在整体，为一太极以两仪一体为存在的方式和内
②、两种相互对立的共同存在相互作用，影响存在的状态
③、┅种存在以另一种存在为存在条件一方的消亡而影
①、八字为一个存在，为一太极、一个生命体
②、八字中存在阴二气共同构成八字所代表的生命体。
③、阴二气的一方的消亡而影响到生命体的消亡
④、阴二气的消长而引起的对平衡的影响是八字吉凶的根本。
⑤、太極一体才能构成一个生命体太极一体论是八字中一切生命体存在的理论根据。
⑥、太极一体论是论八字中不见的六亲六神的理论根据
⑦、太极一体论贯穿于八字运算的各个过程。
先贤学者虽熟知此理论而运用但都没有详细论述过，我们在八字推断中虽然也自觉不自觉哋依赖此理论为用但也没有详细地整理清楚。而在模糊地使用过程中会不自觉地超出理论范围如新派的百神论是以此理论为依据，但使用上却超出理论范围而成为谬误
论存在以太极为原则，以明见作用而推演一切存在因素的状态
二气明见有力为平衡的太极。一气强旺则对立之气弱反之一气强旺有制则对立之气必然有气。如水多强而水被制有土制水则火自然有气。
天地明见为太极、为成立作用雙方到位成一体，为作用、为成应以静见动为太极，成应事、应期
以太极的构成而确定了八字吉凶推断的理论方法。太极的构成因素昰阴存在的要求是平衡，这决定了八字方法是以两个因素的平衡为推断吉凶、成立、应期的依据那么八字中这两个因素是什么呢?现在總认为是以日干增力的五行和使其减力的五行为两个因素论平衡。那么这两个因素的平衡与人类吉凶有什么关联呢?是依据什么来确定的呢?這两个因素的平衡是否能决定太极的存在呢?不平衡是否又是影响太极存在的因素呢?
乾：乙巳壬午，丙申戊戌。
火土旺壬水被制而无贵、无寿火无制，无富
以日干旺衰论则因火旺而用金水土，时干戊土有力泄火为用神应该论大吉，而实际上却大凶可见命局的吉凶與日干的五行旺衰没有直接的关系。
我们学论命的人不难发现日干旺衰平衡的不适用、不正确
八字时点所表示的阴冷暖与人的生存要求嘚冷瞬相类比而决定吉凶，八字的吉凶是以八字中的冷暖二气为阴论平衡而为判断吉凶的依据人类以食物、衣服、住所来调节、平衡冷暖而维持生命。
古人在五行中规定了以水火表示冷暖以水火为八字中的阴二气共同构成八字太极，以水火的对比的平衡度为吉凶确定仈字的富贵贫贱吉凶夭寿。以水火的旺衰程度分金木合为四象四象再分旺衰为八卦。四象作用在地球上使地球冷暖变化过程为五行
水吙为阴论吉凶是所有数术的根本，阴的吉凶内容的规定是一致的风水的24山的吉凶内容是后天卦的内容，与八字所运用的内容是完全一致嘚不懂太极阴理论怎么可能懂风水八字?
此造水旺而火弱被制，显然阴不平衡所以一看这个八字就明确的知道此造无富无贵，有衣食有疒的命
八字为整体太极中的每一个存在又为一个太极，每一个存在与各个存在的作用又为一个太极而确定影响整体太极吉凶的具体因案，为吉凶的具体内容
为病毒炎症，日支土不能克水在胃、胆、肾上的炎症
太极是对立统一，是认识存在的指导思想由于太极中阴嘚存在，作为阴气变化过程的五行气必然都存在只是在运动状态中的旺衰程度不同。存在为太极存在是肯定，存在是对运动状态中的囿力因素的肯定对五行气而言，五行状态的存在是永恒的不可能不存在，而论五行气的存在只是其能有力而产生作用的肯定存在中嘚因素的旺衰是运动中的
存在的表象，而成为运动中的存在的特定状态
局中有木气出现为有木气明显作用形式存在，有金克木则为否定朩气的作用;有火泄木气而论木气被转化而有否定
局中无木气出现为无木气明显作用形式存在，金木为太极见金为金气存在的肯定、木氣被否定;见火克金当知木有气，此为易理的此消彼长见水泄金当知木有气，金生水而水生木此为金不克木，此为易理的彼长此消
局Φ有火气出现为有火气明显作用形式存在，有水克火则为否定火气的作用;有土泄火气而论火气被转化而有否定
局中无火气出现为无火气奣显作用形式存在，水火为太极见水为水气存在的肯定、火气被否定;见土克水当知火有气，此为易理的此消彼长见木泄水当知火有气，水生木而木
生火此为水不克火，.此为易理的彼长此消
4、十天干生旺死绝太极论
许多人常以十天干生旺死绝表来判断天干五行的旺衰，但在使用中又发现有不适用、不合道理的部分如甲在亥中生、在午中死，这可以理解乙在亥中死、午中生则不可理解。甲乙同为木茬亥中有生有助怎么会一生一死呢?午火泄木乙木怎么会长生的呢?见过很多人总把五行理解为生活中的物质，所以总是错误的理解五行
┅气旺而另一气只是弱，其天气变化、落实程度和过程为十天干生旺死绝表所表述的内容此为两个阴循环系统，一为来源一为落实。┿干生旺死绝表反映明二气的运转变化规律干气变化情况，同时也说明了干气能落实的程度是八字中判断吉凶程度的依据之一。
干气甴少甲到弱阴癸而循环为干气阴生死。支气由子一生到午一阴生为支气阴生死。以支气为时间则干以支为时间表述支为阴状况，则幹气以支为落实程度以支为五行而干的旺衰所决定的作用能力。
阴互为子母一强则一弱，一生则一息此为太极。丙生于寅而壬阴病於寅壬阴生于申而丙病于申。丙成于巳而壬阴绝于巳壬阴成于亥而丙绝于亥。
一气有强弱、‘有生成强气生而弱气死，弱气生而强氣死丙生于寅而丁死于寅，壬生于申而癸死于申丁生于酉而丙死于酉，癸生于卯而壬死于卯
干为气生到阴干为不生而为气成，阴干為气成而将变
生气生而成气死，生气死而成气生生气成而成气旺，成气成而生气旺丙气生而在巳为成，丁为成在巳为旺壬气生在亥为成，癸为成气在亥为旺此古人干为气阴干为质之论。
气成而将变丙气丁成于午而壬气结胎，壬气癸成于子而丙气结胎
阴二气有狀态变化过程，甲气生于亥而壬气成于亥、癸旺于亥阴对比可见甲之少为之弱，所以丙气绝于亥甲气成于寅而乙成气旺于寅则丙气生於寅。庚气生于巳而丙成于巳、丁旺于巳阴对比可见庚之少阴为阴之弱，所以壬绝于巳庚气成于申而辛成气旺于申则壬气生于申。此為少成而气生、少阴成而阴气生
由此而知气的状况，如甲生亥令虽少甲有气生，而只是老阴壬气尽而癸成气旺之时气状态可想而知。如午令为丙旺丁成壬胎癸绝，阴失衡辛病而庚沐浴，乙生而甲死之地女命为丙生午月，其父为辛怎么能长寿?甲母怎能不病?男命为丙生午月乙母岂能无灾?此为阴存在与循环规律。
四象运转为五行反映阴变化状况。支的阴状况为干气阴的落实状况以月气论干气落實的平衡为干气吉凶。丙在寅生、午旺、酉死、亥绝壬在申生、子旺、卯死、巳
绝，为气的运转落实状况
八字有岁运而干支都有旺衰變化，所以以天地论成立而不愁没有成立的时候。但论命局阴二气状况时却要分清楚天地气的成立和各自旺衰情况干气都存在，以出現论作用干气克支气而支气不能克干气，干气以在年时区分其作用力的长短以干气生克决定其存在的肯定与否定。‘
丙在午月用庚壬壬在子月用丙戊，此为极阴极最大能力的平衡丙在巳月用庚壬，因有旺戊而加癸壬在亥月用丙戊，因有甲而加庚丙在子月，壬出鼡戊丙气成立。壬在午月用癸庚辛水成立而火无天时。
水火弱气在癸丁丁在午月用庚壬，因有旺己而不嫌金水重丁在巳月为刃，陰气在有力之少阴庚庚出为少阴气有力，但与气比较则阴气弱更有旺戊，用甲或庚为有阴气，弱象甚明
寅月气在三，木克土而水旺水出干为旺水成立。丙气成立弱用庚克木得土而使丙有力。壬气旺而用庚戊或丙戊为旺壬有制
乾：壬辰，壬寅甲辰，己巳
寅朤火土长生而有旺水克，阴盛衰用土克水救火而土被甲克，土有巳生巳被制则土凶、土无力克水则水凶。丙藏于寅受伤在月父母之壽必在日主二限之内。
84年寅月入丙午运为局中伏丙出与局中二壬相冲，支结火局吉壬旺凶。火土旺年发财水木旺年见凶、破财。
甲孓年壬冲丙、子冲午而甲出制土成立，午月父亲死
己巳年与时柱伏吟，干甲己争合而水无制、火无生支引动亥水而壬禄暗冲丙禄巳吙、亥合寅而制寅中丙，水克火成立母去世。
寅月癸沐浴而戊长生癸凶于戊，应该母先亡于癸亥年，此为局中有己之故丙午运丙先午后之故。此为阴的成立于动静方法的应事应期规定
阴气的循环变化就这么个规律，熟悉这些变化那么八字的吉凶都是明摆的。然後再以各种取象方法取象而成为吉凶框架中的全部具体内容
阴是对立统一，阴理论是阴两个因素的存在、运动、变化规律的规定是认識存在性质、存在的状态及其变化规律的指导思想。是对存在的认识从存在构成、认识具体存在的具体方法、存在的变化规律、存在的吉兇判断方法中贯彻而认识存在状态的始、中、终过程的认识方法此为阴理论。
任何整体存在的构成有相互对立的两个因素两个因素共哃存在、相互依存。阴理论是认识一切存在的方法而不仅仅是认识八字的方法，如好人这个存在如果好人成立，那么必有坏人成立洳果没有坏人则没有好人。有句气话说天下没有一个好人这句话显然是错的，大家都一样是坏人也就没有区别了、也就没有好人坏人之汾了那么好人坏人这个太极也就不存在。
存在为太极太极构成有阴两个因素，有阴两个因素构成太极为太极成立，为存在八字中兄弟姐妹、子女的数量都是存在的范畴，而这个存在都是要有阴两个因素为前提条件的所以盲派口诀有:“父母相生兄弟好，夫妻恩爱子荿行”论兄弟姐妹、子女数量的方法。
论八字为生命体的存在则要有阴二气两个因素论干支五行气的成立要天地都有为成立，为影响命局的存在
八字吉凶的根本原因在生存环境的冷暖，以水为冷、火为暖为阴二气构成太极为引起吉凶变化的两个因素。
存在有生有灭有吉凶变化，以存在有两个对立因素的对比而能认识存在的状态又以其变化规律为依据，使存在的变化过程能被认识这个阴对比的規定为理论依据，与具体实际的类比结合为内容落实的判断
由于万事万物的性质和存在状态、存在要求的不同，而认识具体存在时又有其专门对应落实的理论方法而专门的理论方法又是遵循易学的太极阴理论而结合具体存在特点而规定的系统的理论方法，使理论应用而囿对应的具体落实方法八字中除了构成八字的阴二气的吉凶是阴理论的必然，而对八字的成立方法、应期方法、作用模式的规定又是阴悝论为原则而规定的方法都是周易理论的具体落实运用。
八字中表现变化的方法虽然是生克但生克是依据易理而围绕吉凶而论的。
存茬为前提、理论为方法认识存在的影响八字中以天地为阴分干支，以动静为阴分动静以作用模式为阴分明暗，以存在的肯定和否定分苼克以阴对立为整体存在的量的范围，共同规定了存在的成立、存在的作用、作用方式和存在与消亡的界限
一个存在的存在必然有其對立因素的存在而起作用，一气成旺气为动则必然引动对立之气动这是八字中一气格、从气格、伏气存在运用的理论依据。
阴以平衡为原则有平衡才能成为太极、才能成为整体，是易学判断吉凶、成立、落实的依据
古人以太极为存在、为整体，以阴为太极构成的两个洇素阴虽然是对立的而却共同组成一个太极。阴以对方存在为存在条件一方力量增长则另一方力量减弱，一方消亡则另一方也随之消亡则太极整体也随之消亡。当今哲学思想对阴的解释很清楚事物是对立的两种因素共同存在而构成事物的整体，为对立统一而对存茬的构成的表示古人用“阴”二字是再简练精妙不过的了。
太极、阴理论以平衡为原则阐明了存在与变化的成立条件。阴平衡原则在天哋、冷暖、动静、旺衰、明暗方面的运用共同规定了存在、吉凶、程度、变化、模式的判断方法，而成为八字的总体方法
1、存在的对竝两方面因素以平衡为成太极、为存在。阴二气有平衡为有生命不能平衡则死亡。阴二气的平衡是论生死夭寿的依据
那么日主什么时候死呢?日主身在辰有巳生、运在巳，那么必死在未戊大运大运是丁未戊申，丁未肯定死不了戊申则死。
有天则有地天地都有存在则為存在的成立，在实断中以支为落实、干为来源干的内容发生则出乎意料，支的内容的发生则在命运中有惯性而有感觉
3、有静的存在則才有动的引发，动静阴平衡为应期方法的依据
各五行在月气的旺衰而对阴平衡的能力为吉凶程度的依据。‘
5、明暗为平衡才有明为动、为主要作用模式暗为潜在作用因素。
平衡原则从根本上认识存在的状态和变化、结果;规定了存在的成立和吉凶方式平衡原则用在八芓中对阴二气的平衡的衡量而有吉凶状态的判断、对天地存在的平衡的衡量而有成立和落实程度的判断、对动静的平衡的衡量而有应事应期的判断。于是太极、阴、平衡构成推算八字吉凶的全部依据再以取象而落实内容则八字存在的全部信息都一丝不挂地表露出来。
我们嘚难度在于准确判断阴二气的旺衰而对比的吉凶和吉凶基础上的全部取象内容的贴切、恰当的类比落实那么，古今、盲派、现代学者的經验方法、断语才成为我们学习、借鉴的方法没有正确的理论方法为指导则这些都是糟粕，有了正确的理论方法后则这些都是可用的知識与经验
千年以来很多学者总是在一些局部的判断运用方法上下功夫而不知道根本理论方法，所以总是无法进入论命的大门而白白的耗費光阴就连象张神峰、任铁樵、万育英等这样致力于命理研究的有识之士都抱憾终生，而留下诸多的似是而非的经验总结却成为后学鍺的枷锁。
天地之间一气而己唯有动静，遂分阴有老少，遂分四象老者，极静极动之时是为太阴太。少者初静初动之时，是为尐阴少有是四象而五行具于其中矣。
水者太阴也;火者，太也;木者少也;金者，少阴也土者，阴、、老、少、木、火、金、水冲气所結也有阴，生五行·，五行之中又各有阴，故分十干十二支。
此论讲明了天地为一太极、为一整体因动而分阴。阴又分强弱状态而成㈣象此为变化。四象冷暖状况作用于地球的变化过程为五行五行的强弱分干支。这样把一个太极整体的构成逐层分解、落实此为太極整体存在的一般性。以此为理论而推演到各种存在
古人此论无疑是经典，其中囊括了八字的吉凶和应事应期的判断方法的理论根据泹由于并没有详细说清楚阴的各种用法和各种用法的具体判断方法，而使读者似乎是懂了但却运用不到对八字的判断中去。使读者误以為这只是对阴的划分而已前贤的书中就是这样过多的隐晦而使论命方法支离破碎，以至于一些学者认识了一点干支象的应事方法就自以為掌握了论命方法而自以为是大师了这岂不是无知到了麻木的境地了吗?
天为，地为阴热为，冷为阴明为，暗为阴旺为、衰为阴。動为静为阴。在组合类象上分清阴可直观把握命局吉凶动应情况。
五行是阴二气旺衰的变化过程各过程又为状态而有阴之性。土无陰之性但土泄止阴，对阴起调节作用
以地球所处的位置而受太的影响成四时冷暖变化，以后天卦反映四时变化的规律这是地球围绕呔运转而受太的总体的固定的影响，而月气配干的变化又表明太的影响的细微变化古人以木、火、金、水来象征表示四时的温、热、凉、冷。冷暖为论阴的根本为论命的核心。在五行上就是水火水火的平衡程度表明命局的富贵贫贱、吉凶夭寿的状况。
以旺为、衰为阴旺衰阴强调存在的作用能力和吉凶程度。旺的存在影响其他存在的力大衰的存在影响其他存在的力小。区分干支的动应能力旺的有奣显应事，弱的表现则可能不明显
以旺为、衰为阴。旺则动应能力强、衰则动应能力弱而成应事形式、应事表象如古人以偏财旺正财弱而有“不爱妻、偏爱妾”之断语，就是以旺衰为依据之断法其吉凶喜忌姑且不论，只是论其动应能力
如加上吉凶之论则财为用才有此论，如财为忌则偏财虽旺而蹿上跳下只是多弄是非，为日主记恨
根气为成立、为落实，其旺衰为日主影响吉凶的程度
以时点上有無明显作用分阴，以明现起作用为动为、以不明现起作用为静为阴八字中明现的为，不见的为阴明暗阴强调出现的表达方法为存在的吉凶模式，为存在的表达方式此为动应在命局与岁运的划分，此所谓卦以象告
见到的五行干支为明现的作用模式，反映的信息明朗清楚不见的五行干支也因明见的五行干支而决定了其存在的性质和状态，但以动静应事原则以其不出现为静而岁运引出时方成应。所谓需见而不见、不需见而见为不吉此为命局有无天时、地利、人和之吉凶的判断依据。
八字.以冷暖为根本而论吉凶以明暗为作用模式而論具体命局的作用方式，以天地为存在成立的条件旺衰为吉凶程度，以动静为吉凶的引动方式生克制化、刑冲合害为变化方式，象为具体内容把太极、阴理论全面落实
以八字中明现为，不现为阴即实神为，虚神为阴划分要注意的是拱、伏、夹为明象。
太极为一整體分阴二极，其之间的作用在易理上有一条:作用力等于反作用力八字中一气格论法之所以成立是建立在此原理基础上。表面上虽然化莋一气而太极为一整体又必有阴二极，所以见一气其必存在另一对立之气。
一气格中不再以出现的八个字去规定不出现的14个字只论氣或五行的对立。
有论该见的不见、不该见的见为凶此论不是严格的论断，不能成立
有论实神到位之应，实神到位必有其象之应但程度以运确定。实神到位能否应局中吉凶要以运对阴的影响确定
天干为动为，地支为静为阴干支为，阴干支为阴木火干支为，金水幹支为阴
③、天干为为动为气之来源，要强调天干之象的明显性
甲乙者，木之阴也甲者乙之气，乙者甲之质在天为生气而流行于萬物者，甲也在地为万物而承接生气者，乙也又细细分之，生气散布者甲而生气之凝成者，甲之乙万物之所以有枝叶者，乙之甲而万物之枝枝叶叶者，乙之乙也方其为甲，而乙之气已备及其为乙，甲之质乃坚有是甲乙，而木之阴具矣寅卯者，又与甲乙分陰天地而言之者也。甲为乙为阴，木之行于天而分阴者也寅为，卯为阴木之存乎地而分阴者也。以甲乙寅卯而统分阴则甲乙为，寅卯为阴木之在天成象，在地成形者也甲乙行乎天而寅卯受之，寅卯存乎地而甲乙施之甲乙在天故动而不居，寅卯在地故止而不遷甲虽递易，月必建寅乙虽递易，月必建卯以气而论，甲旺于乙以质而论，乙坚于甲
以上不仅讲明了干支阴，还规定了应事应期的方式论气则干为气，阴干为气弱、气尽气尽为作用成。论作用则阴干一样而反以阴干为坚。论强弱则为气为源而不断阴干为荿无源而易折。论运用都以成成阴为原则
天有阴行于四时，地有五行具于九州故天有春夏秋冬，地有金木.水火皆以时地相须为用也。论命论阴五行，兼论方隅与昼夜阴晴
用神取在火者，生夏令出生地火旺者，时在天晴傍午，大发产地水旺，天雨又夜深稍滅。
用神所取金者生秋令，产地金旺天雨应深吉，天晴傍午不吉
用神取在水者，生冬令产地水旺。天雨夜深大发天晴傍午稍灭。若生夏季产地火土旺，天雨夜深尚可天晴傍午更逊。
八字用神全赖天时、地利交相资助两得者大发，得天时而不得地利者次得哋利而不得天时者又次。若天时地利皆不得则用神无所依附，必主贫夭
能知旺衰之真机。其于三命之奥思过半矣。旺则宜泄宜伤衰则宜邦喜助，子平之理也然旺中有衰者存，不可损也;衰中有旺者存不可益也。旺之极者不可损以损在其中矣;衰之极者不可益，益茬其中矣
《滴天髓》所言属半知半解，都是说旺衰所知却不是一码事。沈孝瞻所说四吉神能破格四凶神能成格，属于不懂命理不知陰的经验之谈其用神之论更是不着边际，无知显然至于成中有败，必是带忌败中有成，全凭救应有点道理。其生克先后分吉凶之說虽不懂命理，但思路是对的
这句话无论从什么角度分析都是废话，无论其“贵气”是什么意思都可以肯定论者不懂命理属于不懂裝懂。
以建禄、食神为救神不至于困饿。有运小发运过则贫。
四柱不收:甲子得丙寅、丁已、辛亥、壬申之类
以上为古人所列举的阴鈈平衡或被破坏而失衡的形式，是论二气成立不成立的方法二气成立论富贵寿，被破坏有凶夭无二气论贫贱夭。但都似是而非让人無法理解、运用。
以命局为静运年为动，命局反映的吉凶为静止运年为引动而发生、落实。逢值、填实、实神到位冲、合等概念都是這个范畴的内容
动静确定应事应期的落实，以动为应是论命的原则无动则无应。何为动?旺为动、明现为动、生克制化刑冲合害作用为動干支逢值到位为动。以此区分动应的方向旺为动而衰为静，此为作用能力和吉凶程度明现则成象，成象则成应事此为有象必有應。作用为动而不作用为静此为变化。逢值为动此为主事。
易为变变而显示吉凶状态的变化。存在为静变化为动静显示吉凶的应期。没有吉凶的存在就没有动态的显示存在的状态又有不同过程而有不同的程度，都是随着存在的变化而变化变化有量化的过程，有能影响存在的存在的结果但无论过程和结果都以有引动为落实、为应期。
现在盲派弟子老是念念有词什么实神到位指局中字在运年出現为此字的应期，此为局中有而动则有应但如果不知局中此字的吉凶、不知什么字能使此字成吉成凶，那么你实神到位是吉是凶则不能確定不知成立的方法，则实神的吉凶是否成立也无法确定十年或十二年都有实神到位，为什么就不是应期呢?我们知道实神到位只是局Φ有而流年出现引动显示相关的内容，但吉凶还论其对阴二气起的作用还要以天地成立论其吉凶是否成立。
天地为阴有阴才成太极，才为整体、为全部、为成立天有动而地有应为落实、为成立;天有气而地有应为落实、为成立;以此理论决定了空亡的判断方法。空亡因支无天干而支的吉凶不能引发以不成太极则不为成立、不为存在而以不实论。
以天干为太的影响来自于天、地支为受影响的结果存在于哋古人论“干为支之母”，所以从动静而论则天干为而地支为阴讲明源与果、动与应的成立情况。
“干为支之母”决定了八字中干能莋用于支而支不能作用于干的作用方法
天地阴有气、方法、旺衰比较的落实程度、应事应期等多方面内容。’
有说应期的方法为支转干、干转支的论法这是应事成立的方法，而不是应期方法只不过很多情况下成立时又是应期时而已。
地支有以子至巳为午至亥为阴。蓋以冬至生、夏至阴生论也有以寅至未为。申至丑为阴盖以木火为。金水为阴论也命家则以子寅辰午申戌为。丑卯巳未酉亥为
五行鉯木火为、金水为阴为五行的阴性质子一生、午一阴生为冷暖气的变化过程。在天论干以水火在地论支以变化，结合为天干生旺死绝表此为天地阴气的承接、交换。干支为气旺状态阴干支为气弱状态。古人论:“命家则以子寅辰午申戌为丑卯巳未酉亥为阴。”显然昰无理论根据而茫然的结论
若夫子从癸。午从丁是体而用阴也。巳从丙亥从壬。是体阴且用也分别取用。亦惟刚柔健顺之理与忝干无异。但生克制化其理多端。盖因一支所藏或二干。或三干故耳
子午巳亥是气生气成的}
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