阮玲玉（中国早期著名女影星）_百度百科
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?中国早期著名女影星
（中国早期著名女影星）
阮玲玉（日—日），原名阮凤根，[1]
出生于，，就读于上海崇德女子中学，后自动退学，中国时期影星，在民国时期的影坛地位仅次于影后。因为当工人的父亲早逝，孩童时代的阮玲玉就随母为人帮佣；母亲节衣缩食，让她上学读书，就读于上海崇德女子中学，后辍学。1926年为自立谋生奉养母亲，阮玲玉考入上海，主演处女作《》，从此踏入影坛，代表作有《》、《》、《》、《》等。阮玲玉成名后陷于同和的名誉诬陷纠纷案，于1935年妇女节当日服安眠药自尽，噩耗传来震惊电影界，各方唁电不可胜数，上海二十余万民众走上街头为其送葬，队伍绵延三里，鲁迅曾为此撰文《》。
阮玲玉早年经历
阮玲玉（），广东人，原名阮凤根、阮玉英，日出生于，日逝世。祖籍广东南蓢左步头乡。父亲阮用荣（）是浦东亚细亚油栈的工人，因积劳成疾，罹患肺痨而殒于英年。[2]
父亲在她六岁那年便死去，年仅44岁．阮母靠做女佣拉扯着多病的阮玲玉，母女二人相依艰难度日．
自玲玉七岁时，阮母转到张家为佣．张家四子即是后来与阮玲玉产生一系列情感纠葛的张达民．张达民比阮玲玉大六岁，当时的他们虽然有机会见面，但一个是纨绔之家的小少爷，一个是困顿于张家后院佣人们居住之地的小囡囡，所以当时彼此印象不深．七岁的小阿根常常只在后院活动，陌生的环境让她心情紧张，行动拘束，而且连一个小伙伴都没有．也许就是童年的这些经历让阮玲玉的性格中形成了忧郁悲观一面．　　这样的生活持续到小阿根8岁．阮母不愿意看到天资聪慧的女儿步自己的后尘，所以决心让阿根读书．于是阮玲玉于这一年进了附近的一家私塾开始了读书生涯，并取学名阮玉英．一年后，阮母因为感觉到在私塾里读那些陈旧的《》《》太过背时，就想让阮玉英进洋学堂读书。当时的洋学堂学费昂贵，一般的穷人子弟是进不起的，后来阮母打听到东家张老爷就是崇德女校的校董，就去苦苦哀求，总算让小阿根以半费优待进了崇德女校。[2]
　　1925年，16岁的阮玉英与张达民在海宁路时有机会碰面，便被后者留心并开始追求起来。后来张家知道了此事，极力反对。并设计赶走了阮母，迫使他们离开张家以断绝阮玲玉和张达民的来往。张达民却瞒着家里，将走投无路的阮玉英母女安排在北四川路鸿庆坊暂时落脚。之后阮玉英与张达民同居，并自动退学。　[2]
素来喜欢花天酒地的张达民却并不是可以托付之人，他们当时的生活费用全靠张达民从家里所得的月份钱。习惯了花天酒地的张少爷没过上几个月的安分日子便又回到了以前的生活圈子，给阮玉英的生活费自然越来越少。自爱自强的阮玉英决定出去工作以维持生活。1927年阮玉英改名为阮玲玉，考入明星电影公司，首演《挂名夫妻》。后来在明星公司主演的片子主要有《》，《》，《洛阳桥》，《》等。开始在影界小有名气。
阮玲玉主要作品
由于早年电影拷贝使用易燃的硝基
胶片拍摄，十分容易损毁，加上经历战乱时期，阮玲玉主演的电影仅有《》《》《》《》《》《》《》《》《》9部至今仍存拷贝。其中原已散佚的《》在1990年代于寻回。
阮玲玉主演的电影作品如下：
1927年 《》
1927年 《》（又名《》）
1927年 《》
1928年 《》
1928年 《》
1929年 《》
1929年 《》
1929年 《》
1929年 《》
1929年 《》
1929年 《银幕之花》
1930年 《》
1930年 《》
1930年 《》1931年 《》
1931年 《》
1931年 《》
1931年 《》
1932年 《》
1933年 《》
1933年 《》
1933年 《》
1934年 《》
1934年 《》
1934年 《》
1934年 《》
1934年 《》
1935年 《》
1935年 《》
阮玲玉个人生活
父亲早逝，年仅六岁的阮玲玉被迫随家母何阿英（）到一家张姓富户帮佣，为后来她与张家四公子——张达民之间一段剪不断、理还乱的恩怨纠葛埋下了伏笔。
张达明是在阮玲玉短促的一生中第一个男人。生活的磨难，使阮玲玉比普通少女更早懂事成熟；生活的磨难，又使阮玲玉过早地将自己的命运和一名玩世不恭的少爷连结在一起。从16岁到25岁近十年的时间里，她为他付出了青春和用血汗换来的金钱，而他则愈来愈像魔影似的追随着她，笼罩着她，直
至将她送给了死神，这是她悲剧命运的开始。[3]
当时在东南亚是一个特别著名的富商，他是做茶叶生意的。他当时就是阮玲玉电影制片厂联华公司的一个很大的股东。张达民和唐季珊一比，唐季珊显然就非常地成熟了，有事业的一个中年男子，又非常懂得女人。哪个女人遇到这样的男人，这个男人绝对是她的毒药。就在阮玲玉和唐季珊开始新的同居生活时，张达民出现了，当张达民看到阮玲玉身边的唐季珊时，他那无赖黑暗的嫉妒心理油然而生。于是阮玲玉暂时平静的生活再次掀起了风波，而这次风波直接把阮玲玉推向了死亡。
由于张达民的无赖和唐季珊的不忠，阮玲玉失去了感情的寄托。此时阮玲玉惟有把心中的悲哀和痛苦融化在所扮演的角色当中。这时一次偶然的机会，阮玲玉生命中的第三个男人再次闯入了她的生活，当时正好是要拍一部进步电影叫《》，女主人公就让阮玲玉来演。他是阮玲玉在生命的最后一刻唯一可抓的稻草。但最后阮玲玉放弃了，为此阮玲玉付出了血的代价。
就在阮玲玉和这三个男人理不清的感情纠葛时，电影《新女性》又遭到了小报记者的攻击，他们把矛头直接指向扮演女主角的阮玲玉。这时阮玲玉在感情方面的受挫和被报刊记者攻击的双重压力下，于号，在家中留下了“人言可畏”的遗言，离开了这个令她心力交瘁的人世。[4]
阮玲玉逝世与遗书
阮玲玉在拍摄《国风》后，于日当天半夜两点钟在上海沁园村的住宅服自杀，当时同居男友发现阮玲玉吃了过量的安眠药，唐担心自己名誉受损而拒绝送入邻近的大医院，反将她送到偏远的日本福民医院，但夜间医院没有急诊，更没有医生。接着又送到一家朋友邹医生的私人医院，但医院不愿收留，隔日上午11时送往中西疗养院时，相隔多个小时，已错过最佳抢救时间，阮玲玉终究延至下午6时38分香消玉殒。
据称，阮生前留下“人言可畏”、“我很对不起你，令你为我受罪”之语的两封遗书为伪作，（2001年，证实该遗书为假），发表于日联华影业公司出版的《联华画报》上。一代殒落，年仅25岁。国内外电影界人士和广大观众均表哀痛和惋惜，各方唁电、挽联不可胜数，遗体在上海万国殡仪馆举行公祭。当天有三位阮玲玉女影迷为她自尽，留下“阮玲玉既然已去，我们也没用理由活在这世上”的遗书。
3月14日殡葬，有约30万民众到场吊唁，送葬队伍长达3里。美国《纽约时报》在第二天以“近代国际上之最大葬礼”为题在头版头条报道了她的葬礼。其墓地位于上海闸北。
关于阮玲玉自杀的原因，外间众说纷纭。曾写下《论人言可畏》一文指：“她的自杀，和新闻记者有关，也是真的。”
一般的说法认为阮玲玉因为陷于前夫张达民和唐季珊的名誉诬陷纠纷案件中，又被新闻界广泛报道，心力交瘁而自杀，但真正原因是张达民无耻的行为，加上唐季珊始乱终弃，还一次又一次的殴打阮玲玉，使其心灰意冷，萌生决绝。
在阮玲玉去世后的同年4月26日《思明商学报》上，登载了一篇题为《真相大白唐季珊伪造遗书》一文。文中揭露，阮玲玉自杀当晚，确写遗书两封，但不是唐季珊拿出来的两封。而发表在《》上的两封遗书，是唐季珊指使的妹妹梁赛珊写的。梁赛珊后为良心谴责，说出真情，并将原遗书交出。原遗书极短，文字不甚流畅，而且涂改多处，文中强烈表示自己看清了张达民和唐季珊的丑恶。
在发现阮玲玉自杀时，自私的为了自己名誉着想而错过最佳抢救时间；更在阮玲玉自杀后公布造假的“人言可畏”遗书，企图与自己的负心脱离干系。
可惜后人仍然相信唐季珊假造的那句“人言可畏”。
唐季珊提供的造假遗书
我一死，人们一定以为我是畏罪。其是（实）我何罪可畏，因为我对于张达民没有一样有对他不住的地方，别的姑且勿论，就拿我和他临别脱离同居的时候，还每月给他一百元。
这不是空口说的话，是有凭据和收条的。可是他恩将仇报，以冤（怨）来报德，更加以外界不明，还以为我对他不住。
唉，那有什么法子想呢！想了又想，惟有以一死了之罢。
唉，我一死何足惜，不过，还是怕人言可畏，人言可畏罢了。
——阮玲玉绝笔廿四、三月七
午夜致唐季珊
季珊：我真做梦也想不到这样快，就会和你死别，但是不要悲哀，因为天下无不散的筵席，请代千万节哀为要。
我很对你不住，令你为我受罪。他虽这样百般的诬害你我，但终有水落石出的一日，天网恢恢，疏而不漏，我看他又怎样的活着呢。
鸟之将死，其鸣也悲，人之将死，其言也善，我死而有灵，将永永远远保护你的。我死之后，请代拿我之余资，来养活我母亲和囡囡，如果不够的话，请你费力罢！而且刻刻提防，免他老人家步我后尘，那是我所至望你的。
你如果真的爱我，那就请你千万不要负我之所望才好。好了，有缘来生再会！另有公司欠我之人工，请向之收回，用来供养阿妈和囡囡，共二千零五十元，至要至要。另有一封信，如果外界知我自杀，即登报发表，如不知请即不宣为要。
——阮玲玉绝笔廿四、三月七日午夜
《思明商学报》刊登的遗书 (日出版)
达民：我已被你迫死的，哪个人肯相信呢？你不想想我和你分离后，每月又津贴你一百元吗？
你真无良心，人们一定以为我畏罪？其实我何罪可畏，我不过很悔悟不应该做你们两人的争夺品，但是太迟了！不必哭啊！我不会活了！也不用悔改，因为事情已到了这种地步。
季珊：没有你迷恋“XXX”，没有你那晚打我，今晚又打我，我大约不会这样做吧！我死之后，将来一定会有人说你是玩弄女性的恶魔，更加要说我是没有灵魂的女性，但那时，我不在人世了，你自己去受吧！
过去的织云（唐季珊前女友），今日的我，明日是谁，我想你自己知道了就是。我死了，我并不敢恨你，希望你好好待妈妈和小囡囡（阮玲玉的养女）。
还有联华欠我的人工二千零五十元，请作抚养她们的费用，还请你细心看顾她们，因为她们惟有你可以靠了！
没有我，你可以做你喜欢的事了，我很快乐。
——玲玉绝笔
阮玲玉世纪葬礼
中国影界名流抬灵
当年大明星阮玲玉自杀引起了社会上很大的震动，有不少喜爱她的观众依然追随其香魂而逝。上海戏剧电影研究所的项福珍女士，听闻噩耗，随即吞服了鸦片自杀；绍兴影迷夏陈氏当天吞服毒药自杀；杭州联华影院女招待员张美英也因痛悼阮玲玉服毒自尽。单是日这天，上海就有5名少女自尽，其他地方的追星成员也有多位。她们留下的遗书内容大同小异。“阮玲玉死了，我们活着还有什么意思？！”
阮玲玉生前名闻天下，死后的哀荣也是极一时之盛。日，她的灵柩从万国殡仪馆移往的联义山庄墓地。阮玲玉生前的好友差不多都到齐了，将近300人。下午1时10分，由、、、、、、等十二位电影界大腕将灵柩抬上灵车。这天送葬的队伍排成长龙，灵车所经之处，沿途夹道挚爱者多达30万人。美国《》驻沪记者见状极为惊奇，特意作了“这是世界上最伟大的哀礼”的报道。文中还配发了一幅插图，送葬行列中有一壮汉，头扎白布，身穿龙袍。其寓意为“倘若中国还有皇帝的话也会前来参加葬礼。”
上海二十余万民众送葬
由于阮玲玉在影坛的地位、个人历史的传奇性和自杀原因的疑团，在她死后陆续有学者对其生平、电影艺术表现手法作研究讨论。日，、在北京召开《纪念阮玲玉逝世五十周年学术讨论会》；专业进修学院亦有开办“阮玲玉与中国电影”的短期课程。至于有关其生平的专书研究，及渗入创作成分、各种形式的传记作品共计有10余项。
第14届评选阮玲玉为中国百年电影史上最出色的100位电影演员之一。[5]
阮玲玉后世纪念
1992年，由导演、主演的电影《》公映，在国际影坛引起反响。当时就有人问张曼玉：“你在演阮玲玉的时候，你一定是研究过阮玲玉的，你觉得阮玲玉这个人的特征是什么？”张曼玉说：“我觉得阮玲玉的骨子里有一种讲不出来的妖媚。”
阮玲玉人物评价
阮玲玉端庄大方，清丽脱俗。对待表演艺术，她勤奋刻苦，倾注了全
部的热情，不懈追求。表演中，她能够准确地体味人物的情感，捕捉到人物感觉，并用适当的眼神、表情、动作准确地表现出来。这种准确的内心感应力和形体表现力结合得又非常自然，显示出她卓越的才华和非凡的功力。她在《》《》、《》《》《》《》《》《》《》《》《》等一系列影片中担任主角，在这批暴露社会黑暗，表现下层劳苦群众生活的影片中，成功了各种饱受苦难的中国妇女形象。
这些形象中，有、、、舞女、、、作家等。人物大多身世悲惨，经历坎坷，屡遭磨难而一直奋斗不息，虽然最终都是以自杀、出家、入狱、惨死为结局，但都能保持善良正直的天性和纯洁美好的心灵。其中，《》是最具代表性的作品，她以精湛的演技，把一个品格的母亲与一个地位卑微的妓女奇迹般地融合为一体，，令人心灵为之震动。
阮玲玉一辈子虽前后遭遇了三个男人，没一个靠得住。先是被初恋时的落魄富二代张达民纠缠、威胁、勒索，而后又被“茶叶大王”花花公子唐季珊始乱终弃，好不容易遇到了真心怜惜她的蔡楚生，还是个有妇之夫，蔡楚生因顾忌家庭与名誉，最终选择放手
阮玲玉的死包含了许多潜在的原因，除了性格因素、电影公司的“冷遇”带来的心理失落、陷入感情风波的精神困境之外，还有一个很重要的原因就是她个人对理想生活的希望与现实的落差，导致了她对生活的绝望。
一个优秀的演员不论是对幸福的感受还是对悲痛的感受，都比一般人来得更深刻，或许他们没法从电影里类似的角色中走出来，他们被戏中的叙事逻辑所牵引，改变了他们的人生逻辑，这可能是平常人难以企及的境界。
所谓“人生如戏，戏如人生”，阮玲玉主演的一系列苦难女性形象很可能给她造成了某些负面的心理暗示，种种因素综合之下，导致了她最后选择自杀。[6]
．中华网文化．[引用日期]
．中国警察网．[引用日期]
．凤凰网．[引用日期]
．搜狐历史．日[引用日期]
．新浪．[引用日期]
．网易网．[引用日期]
爱奇艺（），原名...
提供资源类型：灶神（中国神祇）_百度百科
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[zào shén]
（中国神祇）
灶神又称灶王爷，灶君，灶君司命。中国民间传说灶神每年腊月二十三晚，上天汇报，正月初六日返回人间。是神话传说中等级最低的地仙。[1]
庶士、庶人立一祀，“或立户，或立灶”。 中国民间祭祀灶神的历史十分悠久。以后，灶神有了姓名。隋《玉烛宝典》引《灶书》称，“灶神，姓苏，名吉利，妇名博颊”。冀中地区供张奎、高兰英。祭灶神寄托了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。
灶神人物简介
灶神，全衔是“东厨司命九灵元王定福神君”，俗称“”，或称“灶君公”、“司命真君”、“九天东厨烟主”、“护宅天尊”或“”，北方称他为“”，鸾门尊奉为三恩主之一，也就是厨房之神。[2]
灶神之起源甚早，商朝已开始在中国民间供奉，及周礼以吁琐之子黎为灶神等
以前更被列为主要的之一，和、、和中溜神五位共同负责一家人的平安 灶神之所以受人敬重，除了因掌管人们饮食，赐于生活上的便利外，灶神的职责，是玉皇大帝派遣到人间考察一家善恶之职的官。灶神左右随侍两神，一捧“善罐”、一捧“恶罐”，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终时总计之后再向玉皇大帝报告。十二月廿四日就是灶神离开人间，上天向玉皇大帝禀报一家人这一年来所做所为的日子，又称&辞灶&，所以家家户户都要“神”。谢灶之期也分阶层，关于何时谢灶，中国民间有所谓“官辞三”、“民辞四”、“邓家辞五”，有称:忘了辞五，别辞六，就是说，二十三、二十四没辞，就辞五，但千万不要辞六了。“官”指官绅权贵，习惯于年廿三谢灶。“民”指一般平民百姓，会在年廿四谢灶，“邓家”即指水上人，会在年廿五举行。但是中国民间百姓大部分会选择年廿三谢灶，希望有贵气，取其意头。送灶神的一般都用一些又甜又黏的东西如糖瓜、汤圆、麦芽糖、猪血糕等，总之，用这些又黏又甜的东西，目的是要塞灶神的嘴巴，让他回上天时多说些好话，所谓“吃甜甜，说好话”，“好话传上天，坏话丢一边”一般家家户户都贴灶君，两边贴有【上天言好事，下界降吉祥】【上天去多言好事，下界回宫降吉祥】。另外，黏住灶神的嘴巴，让他难开口说坏话。也有人用酒糟去涂灶君称之为“醉司命”，意思是要把灶神弄醉，让他醉眼昏花，头脑不清，以使少打几个小报告。因此，象征着祈求降福免灾的意思。在祭灶君之时，摆齐供品，焚香祭拜，接着第一次进酒，此时要向灶君诚心祷告，完毕后再进行第二次进酒，进第三次酒之后，将旧有的灶君像撕下，连同甲马及财帛一起焚烧，代表送灶君上天，仪式便顺利完成。而焚烧一个用篾扎纸糊的马，是作为灶神上天的坐骑，还要准备一点黄豆和干草，作为灶神和马长途跋涉所需的干粮、草料。此外还要焚香、叩首，并在灶坑里抓几把稻草灰，平撒在灶前地面上，并喃喃叮咛：“上天言好事，回宫降平安”之类的话，送走神明后，可别忘了正月初四（一说除）把众神接回来，此之谓“”或“接神”。接灶神的仪式很简单，只要在灶台上重新贴一张新的神。
灶神，全衔是「东厨司命九灵元王定福神君」，俗称「灶君」，或称「灶君公」、「司命真君」、「九天东厨烟主」、「护宅天尊」或「灶王」，北方称他为「灶王爷」，鸾门尊奉为三恩主之一，也就是一家之主，家里大大小小的事都归他管。灶神左右随侍两神，一捧「善罐」、一捧「恶罐」，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终时总计之后再向玉皇大帝报告。十二月廿四日就是灶神离开人间，上天向玉皇大帝禀报一家人这一年来所做所为的日子，初四就下天，七月二十四是他的生日。灶君位一般是点在西墙。有的是在大灶上，现在新的楼房灶君位一般都是在炉和蓄水池上，表储财丁旺的意思。[3]
灶神是男是女？古有不同说法，一般经学家以灶神为老妇，或为美女，唐李贤注引《杂五行书》又称，“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，披发，从灶中出”。大约出于清代的《敬灶全书》则称，灶君姓张，名单，字子郭,当属男神。中国民间供奉的东厨司命定福灶君，是一对老夫妇并坐，或是一男两女并坐，即灶君和灶君夫人的画像。中国民间供奉的东厨司命、定福灶君的，往往是一对老夫妇并坐，即灶君和灶君夫人的画像。看来中国百姓怕男性灶神寂寞又为其添了一位一同供奉，倒是充分体现了“以人为本”的精神。
灶神乡俗称灶公，又呼为顺面公，估计为“司命公”谐音。灶神的崇拜应源于人类发现、利用火来驱兽、熟食。但到称为灶神时，应在家庭形成后，或已经筑灶煮食之时。历代书籍对灶神是谁说法不一，或认为是炎帝、黄帝、祝融、宋无忌，道教学说出现后，灶神变成玉皇大帝派到人间考察民情的司命之神，民间也大抵接受这一说法。灶神崇拜流行最广，大江南北，到处都有，风俗也较统一，如都认为灶神于农历腊月二十四日上天，要焚烧纸马，供清水糖食，以使之多说好话。[4]
中国是信奉多神的国家，在中国古代人们信奉的众多神灵中，灶神在中国民间的地位是最高的。民谚曰：“三祭灶，四扫屋……”，即指每年的腊月二十三（一说二十四）祭祀灶神。灶神，俗称灶君、灶爷、灶王爷，是由原始的火崇拜发展起来的一种神祗崇拜。原始人群在长期与大自然搏斗的生活中，学会了使用火，火，成了原始人的自然崇拜之一。在原始人氏族群居的生活中，那一堆永不熄灭之火便是他们的灶，因而在原始人那里，与灶神是一致的。不过，自灶神产生之日起，其职掌便与火或毫无关系，他是派驻各家的监察大员，是一家之长，负责监督一家老小的善恶功过，定期上报天庭，因而得到一般老百姓的顶礼膜拜。
早在春秋时期，人们就流传着“与其媚于奥，宁媚于灶”的俗谚。在向其弟子解释人们“媚于灶”的原因时指出：“不然，获罪于天，无所祷也。”（见《·》）这句话的意思是“这样不对。如果犯了错误，即使向上天祷告也没有用”。但是人们一般认为的则是，如果不讨好灶神，他就会向上天告你的恶状。由于人与天帝无法沟通，所以，天帝那儿只能任凭灶神胡言乱语，凡人“无所祷也”。灶神告什么状，天帝就会给你定下什么惩罚。葛洪《·微旨》说：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算。算者，一百日也”。也就是说，谁要是得罪了灶神，严重的要少活三百天，轻微的也要少活一百天。试想，平白无故地丢掉几百日的寿命，这种惩罚实在是让人畏惧。
早期的灶神产生于人们对火的自然崇拜。在秦代以前，祭灶就已成为国家祀典的“”之一了。到了汉代，祭灶又被列为大夫“五祀”之一，并且灶神也被人格化，并被赋予新的功能。《》卷一八六引《》就说：“灶神晦日归天，白人罪。”注《礼记·记法》也说：“（灶神）居人间，司察小过，作谴告者也。”这说明，至少在汉代，灶神已成为督察人间过错，专向天帝打小报告，说人坏话的神了。
所以，人们如果要祈福禳灾，便要对灶王爷恭恭敬敬，如不得用灶火烧香，不得击灶，不得将刀斧置于灶上，不得在灶前讲怪话、发牢骚、哭泣、呼唤、唱歌，不得将污脏之物送入灶内燃烧等等，名目繁多。每年到了腊月二十三或二十四，灶王爷要升天报告一年的情况时，人们还要为灶王爷摆上供品，供上好吃好喝的，这就是所谓的祭灶。祭灶时，麦芽糖和酒是必不可少的，酒是为了让灶王爷喝得忘乎所以，晕头转向，而麦芽糖又甜又粘，把它糊在灶神嘴上，一来灶神嘴吃甜了，就不好再恶言恶语，只能说好话，二来麦芽糖粘住嘴巴，想说坏话也张不开口，只能说个含含糊糊。老百姓把“拿了人家的手短，吃了人家的嘴软”这一套人世生活经验，也用在了对灶神的供奉上。宋代《》即云：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事，小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猪犬触秽君莫嗔，送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，乞取利市归来分。”这哪里是祭灶，分明是向灶神送礼行贿。
古时祭灶不分身份的贵贱、高低，上至皇宫、大臣，下至平民百姓，对灶神都是毕恭毕敬。据有关资料记载：每年腊月二十三，清朝皇帝例行在大祭灶神，同时安设天、地神位，皇帝在神位前行九拜礼，以迎新年福禧。祭灶这天，坤宁宫设供案，安放神牌，神牌前安放香烛供品，殿廷中设燎炉、拜褥。像中国民间一样，在灶君临升天汇报工作前，要用粘糖封住嘴，以防他在玉帝面前胡说八道。祭灶时，宫殿监奏请皇帝到坤宁宫佛像、、灶君前拈香行礼。礼毕，宫殿监再奏请皇后依次向灶君等神位行礼。
它是中国传统民间信仰最普遍的神祇，几乎各民族都有供奉。据记载，祭灶习俗在先秦时已经流行。但灶神
究竟为何物，是一个不容易搞清楚的问题。由于可供参考的说法实在太多，大致可分四种&流派&：
2、上古帝王或后裔说
《事物原会》称，作灶，死为灶神。《淮南子·泛论篇》：&炎帝作火而死为灶。&高诱注：炎帝以火德为管理天下，死后以灶神的身份享受祭祀。《》：&颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。&《国语·郑语》：&夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰'祝融'。&《吕氏春秋·孟秋》&其神祝融&高诱注：&祝融，颛顼氏后，之子，吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。&有人据此认为灶神就是火神，是这一自然力崇拜的产物进入人类后的变体。由于炎帝为&火德之帝&，祝融为&火官之神&，所以都被奉为灶神。
3、鬼神或精变说
《礼记·礼器》&奥者，老妇之祭也&郑玄注：&老妇，先炊者也。&《仪礼·特牲馈食礼》&卒食而祭爨、雍爨&孔颖达疏：&爨者，老妇之祭也。……此祭先炊，非祭火神。&是说灶神既非火神，亦非灶的发明者，而是一位主司厨房烹调事务的女神--先炊，因为烹调须在灶上操作，所以对她的祭祀表现为祭灶。《文献通考·郊社一九》释灶神的&司命&名号：&司命则司命星下食人间，司谴过小神。&《庄子·达生篇》记问皇子告敖：&到底有没有鬼?&皇子告敖答曰：&有。水下有鬼叫'履'，灶中有鬼叫'髻'。&西晋司马彪注：&灶神，其状如美女，着赤衣，名髻也。&也有称灶神为火精宋无忌的。《三国志·魏志·管辂传》：家贱妇生一子，堕地便走人灶中。辂曰：&直宋无忌之妖，将其入灶也。&《史记·封禅书》&宋毋忌&司马贞索隐：&《白泽图》：'火之精曰宋无忌。'&关于灶神是一对夫妇(即&灶公灶母&)的俗信，也有所本。《荆楚岁时记》：&灶神姓苏名吉利，妇姓王名抟（’抟‘字不是’搏‘、’博‘，原本为’抟‘）颊。&《驳五经异义》：“祝融为灶，姓苏名吉利，妇姓王名抟（‘抟’原本，不是’博‘与’搏‘）颊。《玉烛宝典》十二引《灶书》：&灶神姓苏名吉利，妇名博颊。&《》说天下灶君，以种火老母为尊。有人认为，这是俗信&灶君奶奶&的由来。
4、人死变神说
《酉阳杂俎·诺皋记》云，灶神姓张名单，又名隗，字子郭，貌如美女。其妻小字卿忌。生有六女，都取名察洽。传说张单是一个负情浪子，因羞见休妻而钻入灶内，成为灶神。一说，古时候有一贪官，生性最馋，每天须找美味食用，百姓不堪其扰。后一位神仙幻变的民女将他掴到锅台上，变成&灶王&，只能看人家吃美食。
5、穷蝉演变说
此说为当代学者的见解。他从前引《庄子·达生篇》&灶有髻&人手分析。&髻&是&蛣&的异体字或假借字，《广雅·释虫》：&蛣，蝉也。&《大戴礼·帝系篇》：&颛顼产穷蝉。&&这就说到点子上了：颛顼之子名穷蝉，蝉又是'灶有髻(蛣)'的'髻(蛣)'，而'髻(蛣)'又说是灶神，是&穷蝉&与灶神之间有了一定的&联系&。但此&蝉&并非&知了&，而是灶上常见的一种蝉状的小生物，俗称蟑螂，有的地方称为&灶马&。正是这种常见于灶上的小生物，古人以为是神物(或鬼物)，祀为灶神。殷周鼎彝，多以蝉纹为饰，所刻绘的就是这么一种东西。《史记·五帝本纪》&颛顼生子曰穷蝉&司马贞索隐：&《系(世)本》，作穷系。&俞正燮《癸巳存稿》卷十三&灶神&条引《许慎异义》：&灶神，古《周礼》说，颛顼有子曰犁，为祝融，祀以为灶神。&犁、系、髻(蛣)音皆相近，而穷系又作穷蝉，是穷蝉即犁，也就是古代传说中的灶神。《后汉书·阴识传》&腊日晨炊而灶神形见&李贤注引《杂五行书》：&灶神名禅，字子郭。&《酉阳杂俎·诺皋记上》：&灶神姓张名单。&可见&单&或&禅&其实都是&穷蝉&一名的演变。进一步推测，&苏吉利&该是&宋无忌&的音而&吉&、&忌&的声音又都近于髻(蛣)。至此&豁然贯通&：穷蝉既然又名穷系，而系、髻(蛣)、吉、忌的声音又如此相近，则后世传说的灶神，无论名叫&禅&的，名叫&单&的，名叫&宋无忌&的，名叫&苏吉利&的，都是颛顼的儿子&穷蝉(穷系)&一名的演变。而穷蝉的本来面目，实际上又只不过是灶上常见的那种蝉样的红壳虫--蟑螂(《漫话灶神和祭灶》，原载《散文》1980年第二期)。 此外，民间传说中关于灶神由来还有多种&版本&，而少数民族有关灶神的传说更为丰富. 灶神，即东厨司命定福灶君，俗称灶君、灶王、灶王爷。中国古代就有祭祀灶神的。《》的《祭法》篇称，“王为群姓立七祀”，在七祀中有一祀就是祀灶。但是普通百姓只能祀一钟，或者祀户，或者祀灶。灶要生火，因此，两汉时期，有称火神炎帝神农，死后托祀于灶；也有称祝融禄回为高辛氏火正，死为火神，托祀于灶。上灶还要洗刷锅盆，因此《礼记》的《礼器》篇又称祭灶是“老妇之祭”，“惟盛食于盆，盛酒于瓶，卑贱之祭耳。虽卑贱而必祭之者，以其有功于饮食，故报之也”。以后，灶神有了姓名。隋《玉烛宝典》引《灶书》称，“灶神，姓苏，名吉利，妇名博颊”。唐李贤注引《杂五行书》又称，“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，披发，从灶中出”。灶神初为女神，或称是老妇，或称是美女，说法诸多。大约出于清代的《敬灶全书》则称，灶君姓张，名单，字子郭。当属男神。中国民间供奉的东厨司命定福灶君的纸马，往往是一对老夫妇并坐，即灶君和灶君夫人的画像。 《事物原会》一书说：“黄帝作灶，死为灶神”认为灶神是黄帝死后的神灵形态；《淮南子·泛论篇》说：“炎帝作火，而死为灶。”认为灶神是炎帝的神灵而非黄帝；《周礼说》记载：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”即认为灶神是颛顼的儿子，名黎；但也有认为灶神不是帝王神灵而纯是平头百姓的，《仪礼·特牲馈食礼》孔颖达疏记载：“爨者，老妇之祭也。……此祭先炊，非祭火神。”意思是说：灶神既非火神，亦非灶的发明者，而是一位主司厨房烹调事务的老年妇女——先炊。还有更有趣的说法，《酉阳杂俎·诺皋记》认为：灶神姓张名单，又名隗，字子郭，貌如美女。其妻小字卿忌。生有六女，都取名察洽。关于这个张单，中国民间另有个传说：说他娶妻丁香，丁香孝顺公婆。后来张单外出经商发了财，移情别恋妓女海棠，回家休了丁香。丁香嫁给贫穷老太婆打柴的儿子。海棠好吃懒做，失火烧光了家产，丢下张单改嫁了。张单只好流浪讨饭。腊月廿三，他到丁香家讨饭，被认出后羞愧难当，一头钻进灶门里憋死了。因为他是的本家（都姓张），所以玉皇大帝封他为灶王。家家有敬灶王，贴灶王（灶王爷、奶像）、送灶王（腊月二十三）、迎灶王的习俗。传灶王爷、灶王奶奶就是《》中，姜太公所封的和其夫人。并演绎出很多的美好传说。
6。明嘉靖年间会修的《张氏统宗世谱》记载，黄帝第五子挥公，发明传世瑰宝的弓矢被赐姓张；挥之十一世孙张单，在任“火正”之职时，发明了“造灶”，使人类生活有了用“灶”烹饪食物的飞跃，张单也成了至今人们供奉的“灶君公”。
灶神之职原是主管人间的饮食制作。约在东晋前，灶神又有了监察人间罪恶，掌握一家寿夭祸福的职能。东晋《抱朴子内篇》的《微旨》称：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪，纪者三百日也。小者夺算，算者三日也”。大约成书于元明之际的《东厨司命灯仪》中有句称，“灶神职重，秉下民倚伏之权”，“在天为七元之使者，递日奉万事于宸庭”，“迭主阴阳，虽善善恶恶，均在修为；然是是非非，必恭记录”。清代的《敬灶全书》则称，灶君受一家香火，保一家康泰。察一家善恶，奏一家功过。每奉庚申日，上奏玉帝，终月则算。功多者，三年之后，天必降之福寿；过多者，三年之后，天必降之灾殃。
每年农历十二月二十四日，灶神上天，报告人间功过，定人祸福。因此，北方习俗于农历十二月二十三日晚上奉祀灶君，焚香祀送。南方习俗于农历十二月二十四日晚上奉祀灶君，焚香祀送。旧时亦有士绅家于二十三日送灶，百姓家二十四日送灶之别。奉祀灶君多用、炒米糖、花生糖、和糯米团子之类，以冀塞住灶神之口，不讲人间罪恶，世称“上天言好事，下界保平安”。祭毕，即将奉祀经年的灶君旧纸马从灶上揭下，连同纸锭等一起焚化，以示灶神上天。除夕接神时，再行接灶神之礼，奉祀灶神后，再在灶上粘贴新的灶君纸马。 关于祭灶礼仪 祭灶的礼仪各地可能不同，大体上来说是如此规矩： 祭灶时间：多数地区于农历十二月二十四日，少数地区为农历十二月二十三日，也有“官三民四”的说法。 祭灶地点：厨房炉灶边 祭灶供品：三牲（鸡、猪、鱼肉）、饴糖（）、清茶、水果、金纸等 祭灶以麦芽糖塞住灶神之口，使其不讲人间罪恶，祭祀之人口称：“上天言好事，下界保平安。”焚香祀送，祭毕，即将奉祀经年的灶君旧纸马画像从灶上揭下，连同金纸等一起焚化，以示灶神上天。 祭灶的礼仪，在我看来是整个灶神传说及祭祀风俗中最为精彩的部分，因为它充分体现出了中国人的神怪观念。神仙不仅是可以沟通和控制的，甚至是可以戏弄的。人们的娱神行为同时也是自娱，神仙在年节当前的时候不再是高高在上的一个影子，而是与我们一同欢庆佳节的血脉相通的家人。祭祀活动在敬神行为的背后，是以强化家族观及民族观为目的，也许这就是中华民族星火相传、团结进取、生生不息的奥秘所在。
相传小的时候，家里很穷。一天，朱元璋的母亲正在做饭，突然有一只喜鹊闯进来，叫道：“朱家天下万万年！朱家天下万万年！”朱母生气道：“什么万万年，不要开我们的玩笑。我看哪，有个二百七十六年就不错了。”朱母一边说，一边生气地用勺子敲打灶台，以赶走喜鹊。这时，被朱母敲得鼻青脸肿的灶神现身了。他无奈地对朱母说：“朱老妈呀，老天爷让你们朱家天下万万年就是万万年了嘛，你干吗还生气呀？现在好了，你说二百七十六年就只有二百七十六年了咯。” 后来，明朝果然只存在了二百七十六年。
诗人范成大有一首叫《祭灶祀》的诗，而把中国民间灶神的习俗刻画得入情入理、淋漓尽致，在老百姓眼里，灶王爷并不是纯粹的铁面无私，也不是专打小报告的卑鄙小人，而是一位通情达理、圆滑世故、稍加贿赂就替人消灾免祸的好好先生，很迎合普通群众的世态。全诗如下：
古传腊月二十四，
灶君朝天欲言事。
云车风马小留连，
家有杯盘丰典祀。
武强年画《灶神》
猪头烂熟双鱼鲜，
豆沙甘松粉饵圆。
男儿酌献女儿避，
酹酒烧钱灶君喜。
婢子斗争君莫闻，
猫犬触秽君莫嗔。
杓长杓短勿复云，
乞取利市归来分。
年画《灶神》，此图为八仙灶，灶神周围环绕八仙，所以叫八仙灶。
阎王、灶神、玉帝、土地公、观音，太岁符放外面，祖公属家神放下面，有求必应，动物生育，生男生女。
．iTunes[引用日期]
．搜狗百科[引用日期]
．中国网[引用日期]
．360doc[引用日期]}