中青宝年度大作《九州荣耀》正式曝光
中青宝年度大作《九州荣耀》正式曝光
《荣耀九州》是一款以华夏上古神话为蓝本的MMORPG的手机游戏，为玩家还原了一个充满热血的华夏世界。游戏中精细且壮丽的场景、优秀的战斗表现与打击感、自由而无拘束的氛围。游戏以自由PK为核心，通过装备、珍兽、圣魂等养成玩法，辅以自由的社交环境，充分让玩家体验到PK的乐趣。
神话山海经，纵横华夏史
通过对《山海经》的奇异世界进行提炼加工，以上古之战为核心，将神农尝百草、嫘祖始蚕、岐黄之术、夸父逐日、女娲补天、共工怒触不周山等经典神话故事融入黄帝大战蚩尤的旷世之战中，再现了上古神话世界，为玩家还原了一个远古蛮荒时期人与大自然、与天地博弈的华夏史，让玩家沉浸在极致的视觉享受中，同时让“以人为本、人定胜天”的积极理念与中华文化达到一种升华。
驯神宠征战洪荒，战异兽驰骋山海
提炼《山海经》中的奇珍异兽，并进行高度还原，再造了上古神兽的神话。海量珍兽，形态各异，无论是神话传说中的上古神兽，或是藏身洞窟的神秘BOSS，还是大荒大泽中的寻常萌宠，都能被驯服豢养。通过丰富多彩的培育玩法，玩家可以将心仪的珍兽打造成世间极品，与其一同并肩作战，问鼎九州！酷炫的坐骑外观，造型百变，彰显个性魅力。与上古神兽一同驰骋八荒，览尽九州之景，阅遍千人之态，这种肆意，可谓难求。
职业双形争荣耀，氏族乱斗战九州
四大职业八大形态，玩家在战斗过程中能随心切换形态，而技能与心法的多重结合，皆能让玩家在享受丰富多彩的动作打击体验的同时，也能感受到审时度势、战术多变的策略快感。蛮荒时代狂野战斗、自由PK，杀戮染红了双眼，一场爆装盛宴让人酣畅淋漓！上古战场，以战止战！多种交互对战玩法再现九州，玩家在神魔大战中成魔成神大杀四方，在氏族城战中歃血争霸勇夺城池，热血激情的百人乱斗，实时PVP的快感，以及统领全局决胜千里的荣誉感，都让人欲罢不能！
战巨兽夺宝藏，倾浓情建家园
上古巨兽取材于《山海经》，并被赋予了人文设定。四海八荒的上古勇士、天命之人，因一场旷世至宝的抢夺大战而集结，狩猎上古神话巨兽，从来都不只是神话！模拟现实家园生活，集种植、畜牧、采矿等多种趣味的交互玩法于一体，为玩家搭建一个浓情温馨的家园。
【来源：官方】
类型：大型RPG
特征：动作
类型：大型RPG
特征：沙盒
类型：大型RPG
特征：沙盒
你不知道点进去会是什么
Wan网页游戏免费玩上古神话（华夏体系）_百度百科
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（华夏体系）
中国广义的上古神话指中国以前直至时期的神话和传说，狭义的上古神话则包括夏朝至时期的神话。因为没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证。这些事件和人物也往往带有神话色彩。上古神话是原始先民在中创造出来的，它的内容涉及和的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。上古神话在后世仍然具有文学魅力，同时也启发了后世的文学创作。
上古神话背景
神话以故事的形式表现了远古对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。[1]
神话通常以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现
象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。只有当人类可以凭借语言来表达自己的感情，表达对自然和社会的领悟的时候，神话才有可能产生。
学术界普遍认为神话产生于野蛮期的低级阶段，到了野蛮期的中级阶段，神话进入了繁荣的时期。中国学者和等人认为神话的起源要早到蒙昧期的高级阶段，即晚期，或者比这个时期更早。[2-3]
原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，尤其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的和，并对之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了。神话也就由此产生。
上古神话从产生的时间来讲，无疑是中国古代文学各文学形态中最早的，但它却一直持续影响了整个中国古代文学的许多方面。单在先秦文学中的《》、《》、《》、等先秦古籍中就记载了比较丰富的古代神话，以及神话内容的变形和发展。如《诗经》中周部族史诗的代表《》、商部族史诗《》等篇目就带有浓厚的神话色彩，其中包含了部族起源神话中的母题类型。再如《庄子》一书中也有许多上古神内容的演变，像、遗等都是在上古神话的基础上的变形。“上古神话”的思维方法和主题内容是后世文学的先驱。[4]
上古神话分类
上古神话创世神话
关于上帝的文字记载最早出现在中，它可能在西元前700年或更早以前的文字记载的历史就已经存在；文献对于上帝“人性”的诠释相当的少，庄子中记载的混沌、倏和忽算是最具备“人”的形象，它主要的功能是向民间传达“敬天地”的概念。
也称为皇天：关于天的文字记载最早出现在书经中，在儒家文学中被称为；虽然普遍上认为天和上帝属于同一概念，但汉学家的研究确显示上帝的出现更早于天。在民间，的形象也比上帝更具有“人性”；中国古代帝皇自誉为“天之子”，北京天坛既是明清两代帝皇祭天的所在地。
上古神话盘古开天
中国古代的，以故事最为著名[5]
，因其创世神话的性质而无
可厚非地被书写在中国神话的扉页上，彰显了原始初民对于宇宙生成的直观认识。在汉文献中，盘古创世神话首见于三国时吴国的《》，明代的《开辟衍绎通俗传》第一回对于“盘古开天辟地”的描绘似乎更接近上古神话的本来面貌。盘古是中国神话体系中最古老的神，它的产生很古老，长期流传在人们口头，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。[6]
有关盘古开天辟地的创世神话，流传相当广泛。目前汉族有关盘古的记载最早见于三国时吴国徐整的《五运历年记》，其中这样记述盘古化身的过程：“天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”南朝梁《》也有类似的记述：“若盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木……盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。”此后有关盘古的记述更加丰富。在这些神话传说中，盘古创造世界的过程，乃是一个化身的过程，他以自身的牺牲，化育了宇宙万物。于是，盘古就成为了汉民族创世造人的人格神。
盘古神话在泌阳县经过民间传承，又有了更为生动、传奇的版本。
盘古山又名九龙山。北魏在他的《水经注》中明确记载：“泌阳故城，城南有蔡水，出盘古山，亦曰盘古川，西北流注于泌水”。这条蔡水所发源的盘古山就在泌阳县盘古乡境内。神话从远古时期一场毁灭性的灾难开始。当时天地处于混沌状态，在神的启示和帮助下，一家复姓盘古的兄妹，先造天，后造地，神又恩赐给他们山川树木、五谷杂粮，命盘古兄妹滚磨成婚，结为夫妻。盘古奶先后生了两胎，但都是肉疙瘩。盘古爷盛怒之下用砍柴刀砍开肉疙瘩，没想到一个疙瘩里是白白胖胖的女婴，另一个疙瘩里是活蹦乱跳的男婴。这一百对孩子很快长大成人。盘古爷便让他们从事不同的劳动。从事什么劳动，就叫他们什么名姓，于是，产生了“百家姓”，百家盘古后代渐渐繁衍壮大，最后发展成如今的人类世界……
盘古开天辟地创造世界的神话流传久远。泌阳县盘古山保存有盘古庙、盘古井、盘古墓、盘古楼、大磨、百神庙、甜水河等大量的考古实物，保留有一套完整的有关盘古文化的神话传说和域名体系，具有丰富的盘古文化资源和深厚的盘古文化底蕴。
盘古是中华民族的始祖，是华夏人文明智慧、勇敢无畏、战天斗地、艰苦创业、自强不息精神的代表。盘古文化是中华民族的“根文化”。盘古文化的精髓蕴涵着敢为人先、开拓创新的宏大胆识；蕴涵着以人为本、无私奉献的价值观。盘古文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，这一珍贵的历史文化，与中华民族的其他优秀文化交相辉映[7]
一、盘古在史籍文献里一般为男性，有部分文献为“盘古氏夫妻”[8]
，兼之“盘古兄妹”的故事[10-12]
，现代也有盘古氏夫妻纪念墓；[8]
二、在相关史籍里明言提到“盘古氏”是一群人，而非一个人；[8]
三、盘古在史籍文献里的唯一明言形象，是“蛇/龙身”，非人型。[13-15]
上古神话燧人取火
在很古很古的时候，在当了皇帝。那时候，人们靠打猎为
生，打到什么就吃什么，连血带肉地生吃，人们过着动物一样在生活。燧人氏是他们的首领，也经常带领人们去山林里打猎。　　有一天，山林里起了大火。大火熄灭后，树林里留下了许多被烧死的禽兽的尸体。燧人氏捡起一只山鸡尝了尝，啊，好香！　　比生肉好吃多了。于是，他带领大家把这些烧熟的飞禽走兽捡起来吃了个精光。熟肉吃完了，他们只好又去打猎，重新吃生肉，喝生血。这时，人们都觉得生肉真的不好吃。于是，他们盼望山林里能再来一场大火，给他们送来香喷喷的熟肉。　　不知怎的，正当他们这样想的时候，忽然从天上飞来一只大鸟。大鸟飞到燧人氏面前停了下来，看着他说：“你不是想要火吗？太阳宫里有，我带你去吧。”燧人氏一听可高兴了，就骑到大鸟的背上，向太阳宫飞去。　　到了太阳宫，太阳公主对燧人氏说：“你是人间的帝王，太阳宫里有很多宝贝，你可以随便挑，你想要什么，我就给你什么。”　　燧人氏说：“我只要火。”　　太阳公主说：“那好吧，我这里有一块会生出火的宝石，就送给你吧。　　燧人氏接过这块宝石，高兴地谢过太阳公主，又骑上大鸟飞回到人间。　　回到人间之后，燧人氏天天把这块生火的宝石拿在手里，想等他生出火来。可是几天过去了，怎么也看不见宝石生出火来，燧人氏好心急呀，他想：“太阳公主怎么会骗我呢？这宝石怎么生不出火来？我要它有什么用！”说着抓起宝石，狠狠地向一块大石头摔去。只听“嘭”的一声，火花四溅。燧人氏一下子明白了，只有用石头去击石头，才能生出火来呀。他又重新试了试，果然用击石的方法得到了火种。从此，人们都学会了击石取火，再也不吃生肉喝生血了。火给人们的生活带来了很多好处和方便，人们都十分高兴[16]
上古神话伏羲画卦
相传八卦是画的。在人类的蒙昧时代，生活艰难困苦，就在这时渭水上游
的氏族部落诞生了一位划时代的伟大人物－－伏羲。他领导部族辛勤劳作，“断竹、续竹、飞土、逐肉”，却依旧食不果腹，饥寒交迫。　　他十分茫然，不知所措。在闲暇之余，时常盘坐卦台山巅，苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。也许是他的精诚感动了天地，有一天，他的眼前出现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心分心石上，通体卦分明，闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。此情此景骤然震撼了伏羲的心胸，太极神图深切映入他的意识之中，他顿时目光如炬，彻底洞穿了天人合一的密码；原来天地竟是如此的简单明了－－唯阴阳而已。为了让人们世世代代享受大自然的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单的符号，以“一”表示阳，以“--”表示阴，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇[17]
上古神话女娲补天
关于女娲的文字记载最早出现在和及山海经中，她可能在西元前350年或更早以前的文字记载的历史就已经存在，她的形象是一日七十化。在传说中，从最初的女娲化神然后到女娲化万物到女娲造人、补天，这一系列的功绩都是在天地对立的状态中展开。女娲之前是无天无地无人的状态。自女娲诞生之始，她先以身化神，神的出现导致天的诞生，然后女娲以身化万物，紧随着万物的出现，地也出现，这个时候天地一片祥和。夭折前的女娲创世神话，女娲是预备作为古希腊盖亚一样的性质：为万物之母、众神之母与人类之母[18-19]
就像关心宇宙的起源一样，人们对人类自身的起源也有极大的兴趣。而有关人类起源的神话，则首推的故事。，显示出她作为宇宙大神的重要地位。《》载：“远古时代，四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，大地无法承载万物，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止，凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。在这种情况下，女娲冶炼五色石来修补苍天， 砍断海中巨鳌的脚来做撑起四方的天柱，杀死黑龙来拯救冀州，
用芦灰堆积起来堵塞住了洪水。”[20]
女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏，重整宇宙，为人类的生存创造了必要的自然条件。
女娲不仅有开辟之功，她也是人类的创造者。《》卷七十八引《》：“民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。”[21]
这一则神话意蕴丰富，它不但虚构了人类的产生，同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。有关女娲的神话主要应是产生于，和的不朽功绩，既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。以上神话为人们塑造了一个有着奇异神通而又辛勤劳作的女性形象，她所做的一切，都充满了对人类的慈爱之情。
除了人类共同的始祖外，各部族又有自己的。商民族始祖契是简狄吞食燕卵而生[22]
，周民族始祖的诞生和经历更具传奇色彩。后稷神话记录在《·大雅·生民》中：因踩到的足拇指印而受孕，顺利的产下稷，姜嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处，但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助，成活下来，并迅速表现出种植农作物的天赋，最终成为的始祖。这类神话几乎各部族皆有，而且不少在情节或结构上有相似之处。[23]
它们反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。[24]
上古神话神农尝百草
本是五氏之一，出生在烈山的一个石洞里，传说身体透明，头
神农尝百草
上长有两角，即牛头人身。他的特殊外形和勤劳勇敢，长大后被人们推为部落首领，因为他的部落居住在炎热的南方，称炎族，大家就称他为炎帝。有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，因为这些卓越的贡献，大家又称他为神农。他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。神农尝百草多次中毒，都多亏了茶解毒。因誓言要尝遍所有的草，最后因尝断肠草而逝世。人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙四时祭祀。在我国的川、鄂、陕交界传说是神农尝百草的地方，称为山区[25]
上古神话鲧禹治水
以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。学术界对的成因也提出了种种解释。外国著名的洪水神话见于巴比伦史诗《吉尔伽美什》、基督教《圣经》等，可以说，世界上很多地方都普遍流传着有关洪水的神话，中国少数民族中流行的洪水神话也相当丰富。[26-27]
曾经有过的洪水灾害是如
此的惨烈，在人类心灵中留下不可磨灭的印记，成为一种集体表象，伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。
国外的，大多是表现这样一个主题，即上帝对人类的失望，洪水是对人类的惩罚，而洪水之后人类的再造，反映了对人性的反省和批判。而保留在中国华夏民族古代文献中的洪水神话，则主要把洪水看作是一种自然灾害，所揭示的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。在这些洪水神话中最杰出的英雄当数、二人。
鲧为了止住人间水灾，而不惜盗窃天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被杀。[28]
鲧的悲惨遭遇也赢得了后人深切的同情和尊敬[29]
，鲧由于志向未竟，死不瞑目，终于破腹以生禹，新一代的治水英雄由此诞生了。
禹继承了鲧的遗志，开始也是采取“堙”（堵）的方法[30]
，但仍难以遏止汹涌的洪水，于是改用疏导的方法。为疏通水路，禹不辞辛劳到处控察河道、地形，据《》载，禹向东走到海边，向南走到羽人裸民之乡，向西走到之国，向北走到犬戎国。在治水过程中，“禹八年于外，三过其门而不入”[31]
，“疏河决江，十年未阚其家”[32]
，“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”[33]
，可谓历尽千辛万苦。除此之外，禹还要和诸多恶神展开艰苦的斗争，如诛杀相柳等[34]
。禹的精神也感动了诸多的神灵，传说献出河图[35]
，帮助他丈量土地，还有一条神龙和一只灵龟帮助他从事劳动[36]
。总之，弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了，而一个不辞辛劳、为民除害而又充满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来。洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。[24]
上古神话战争神话
和是活跃在中原的两个大部族的首领，分别兴起于相距
不远的和，二帝在向东发展的过程之中发生了严重的冲突。这一则神话中所言“诸侯”、“修德”等，很明显是出于后世的。但黄帝和炎帝在确实发生过一次残酷的战争，《新书·益壤》称当时的战场是“”。而黄帝居然能驱使熊、罴等猛兽参加战斗，为这次战争增添了神奇的色彩。这些猛兽可能是某些部落的图腾，它们分别代表不同的部落跟随着黄帝参加战斗。阪泉之战以黄帝的胜利而告终，它导致了炎黄两大部族的融合，由此而正式形成，并发展成为中华民族的主要成分。[37]
这则神话实际是对一次历史事件的记录和解释。
炎黄汇合后，另一次著名的大战是发生在黄帝和之间。蚩尤属于南方的苗蛮部族，他有81个的兄弟，这可能是暗示他们的军队已经装备了金属盔甲，一些文献上提及蚩尤冶炼金属作兵器，这与当时冶金术的发展程度是相适应的。这场战斗十分激烈，涉及风伯、雨师等天神，而风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器。这两则神话不仅涉及古代的、止雨巫术，还涉及一些具有重要文化意义的发明，内涵较为丰富。[38-39]
黄帝正是在对内兼并和对外抗御的两场战争之中，大显神威，确立了黄帝作为中华民族始祖的形象。出于对中华民族始祖的爱戴，后世又把许多文化史上的发明创造，如车、陶器、井、、音乐、、鼓等，归功于黄帝，或是黄帝的臣子。黄帝在神话中又成了一个善于发明创造的人文始祖。[24]
上古神话仓颉造字
传说中[jié]生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有8个人，、仓颉、、、、、。还有。相传，
仓颉“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要，这就有创造文字的迫切要求。黄帝时是上古发明创造较多的时期，那时不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些发明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。仓颉的字都是依照万物的形状造出来的。譬如：日字是照着太阳红圆红圆的模样勾的；月字是仿着月牙儿的形状描的；人字是端详着人的侧影画的……仓颉首创文字的事后来被黄帝知道了，他大为感动，乃赐仓姓。其意是“君上一人，人下一君”[40]
上古神话发明神话
神话进入了一个英雄的时代。人们把自身发展过程中所积
累的各类重大发明，以及对各种自然、社会障碍的克服，都加在一个个神话英灵身上，并把它们看作是本部族的理想的象征。从而被人类自己的神所代替。它标志着人类自身的主体性突出了，这是社会进步的结果，历史上相继出现了大量有关文化英灵的神话，这些神话的主人公通常是人的形象，它们都有着神异的经历或本领，它们的业绩在于创造和征服，如、、、、等等。
大羿是神话传说中弓箭的发明者，[41]
也是一个神射手。弓箭的发明是初民生活中的大事，因此人们把无上的勇力和荣誉都赋予了这个弓箭的发明者。而大羿正是凭著自己发明的弓箭和神技，为民除害，造福人类。死于羿的弓箭之下的害人妖孽有、、、、、封豨等。[24]
上古神话斗争神话
除了以上这些类型的神话外，还有一些神话显示了人类英灵突出的个性
、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念，如。[42]
为何要与日逐走，已不得而知了，但它那强烈的自信心，那奋力拼搏的勇气，以及他那溶入太阳光芒之中的英勇形象，构成了一幅气势磅礴的画面，反映了古代先民壮丽的理想。而它渴死道中的结局，又为整个故事涂上了一层浓厚的悲剧色彩。
另一则与自然抗争的悲剧神话，发生在一个纤弱的女子身上，如。[43]
被东海淹死，化而为鸟，坚持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大海复仇，这是何等的悲壮，正是这种明知徒劳仍要抗争的精神，支持初民走过那险恶而艰难的年代。
女娃与夸父的神话，讴歌了人类顽强的生命力。
生存环境的艰苦，激发了先民不屈的奋斗精神，这种奋斗精神本身就意味着对于命运的抗争，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗的神话英灵。前者如以顽强的生命力，面对着难以征服的自然，作顽强的拼搏。后者如。[44]
即使断首以死，也要对着天帝大舞干戚，这种顽强的抗争精神是何等的壮烈，刑天所象征的的悲剧性格，成了中华民族生生不息的精神长河中的巨浪。[24]
上古神话五行神话
臾区划五行
又作鬼容区，号大鸿。传说上古医家，臣，曾佐黄
臾区划五行
帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论。
祝融，本名重黎，中国上古帝王，以火施化，号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神，古时三皇五帝五帝之一（有争议），葬衡阳市南岳区。据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头衡山，是他传下火种，教人类使用火的方法，常在高山上奏起悠扬动听、感人肺腑的乐曲，相传名为《九天》，使黎民百姓精神振奋，情绪高昂，对生活充满热爱。。另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏”。在日常用语中，「祝融」是火的代名词。祝融死后，葬在南岳衡山之阳，后人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰。
蓐收为秋神，左耳有蛇，乘两条龙。是为白帝少昊的辅佐神，有人说蓐收为白帝之子。还有说他是古代传说中的西方神名，司秋。据《淮南子·天文篇》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊。少昊与蓐收，既是父子又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现。《山海经》又说∶“蓐收住在泑山”。这山南面多美玉，北面多雄黄。在山上可以望见西边太阳落下的地方，那时的光气乜是圆的。管太阳下去的神叫红光，据说这就是蓐收。
古官名。五行官之一。《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，实列受姓氏，封为上公，祀为贵神……木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”
句（读gōu）芒，或名句龙，中国古代神话中的木神（春神），主管树木的发芽生长，少昊的后代，名重，为伏羲臣。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。[45]
后土，又称厚土娘娘，中国古代神话中的土神。是农业获得丰收的保护神，还是生育之神、大地之神。《左传·昭公二十九年》：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。” 杜预 注：“土为群物主，故称后也。”《史记·龟策列传》：“甲子重光，得我者匹夫为人君，有土正，诸侯得我为帝王。”
上古神话思维特征
神话思维是与原始先民的心智能力紧密相联的。原始先民的心
智发展水平还处在一个比较低级的阶段，思维主体和客体还不能明确区分，在人和外界自然之间存在着一种互渗关系。认为：“在原始人的思维的集体表象中客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方式同时是它们自身，又是其他什么东西。它们也以差不多同样不可思议的方式发出和接受那些在它们之外被感觉的、继续留在它们里面的神秘的力量、能力、性质、作用。”[46]
在原始先民眼里，自然万物就和自己一样，拥有活泼的灵魂、意志和情感，能够和人进行神秘的交往。因此，原始先民眼中的世界是一个充满奇异色彩和生命活力的世界。这种感受、理解世界的方法，是神话诞生的土壤，并且在很大程度上制约着上古神话思维的特点。
上古神话象征性
首先，由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此，人们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。这在解释自然现象时表现得更为特出。如《山海经·海外北经》：之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里，在无启之东，其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。
这则神话即以人的一些常见的生理行为来解释昼夜、四季以及风的形成。再如盘古化生万物的神话，则是以人体的各部分推论天地间的诸物形成。原始先民习惯将自己所熟悉的人体本身作为参照系统或标准，以诠释自然万物，为此，人们必须设想了一些巨大的、初始的神灵，从而也就创造了一些十分壮丽的开辟神话。
以此为基础，从人体稍稍扩大到人的性情、行为人所熟悉的环境，则神话的领域进一步扩大。比如在解释星系为何多偏移西北、中国地理形势为何西北高东南低时，一则神话说道：昔者共工与争为帝，怒而触不周之山，折，绝，天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。（《淮南子·夭文训》）
以自我来观照万物的思维特征几乎渗透在所有的神话中，它的表现形式也是多样的。人们正是从自身的生命形态中，感受到精灵的存在，这才有了神话。可以说，这种思维方式是先民理解的一个最主要的方法。[24]
上古神话隐喻性
其次，神话思维是一种具体、形象的思维。由于原始先民的抽象思维能
力尚处在最初的发展阶段，因此，思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性材料。比如，原始先民为了把握一日之中时间的变化，就利用太阳在空间的位置变动来加以说明，并因此创造了种种关于太阳的神话，诸如，至于蒙谷（详见《》）等。时间的流逝，在神话中成了一连串具体可感的情节。同样，在神话中，四方也并不表现为纯粹的几何学空间，它必然和某些特定的内容甚至特定的情感体验紧紧联系在一起。比如东方被表现为春神、春天、青色、木等，而北方则与冬神、冬天、黑夜、黑色、水等不能分开。[47]
这一思维方法与中国传统的观念联系十分紧密。[48]
一定的时间、空间往往和一定的神明相对应，时间、位置等观念是无法从具体内容中抽象出来的。
在神话思维中也有对事物的综合，通过一定程度的，使某些神话形象脱离了。比如龙凤神话形象，就是经过长时间的综合而形成的，但是，神话的综合仍然离不开具体形象，还不能达到真正的抽象。龙的前身只不过是一个以蛇为图腾的部落标志，由于“接受了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的脚，狗的爪，鱼的鳞和须”，才最终形成这一威武宏壮的神话形象。[49]
显然，这一形象不是纯粹想象的产物，它只不过是对具体物象的再组合，仍然带有具体、形象的特点。
再次，神话思维伴随着浓烈的情感体验。神秘莫测的大自然在先民心中引起恐惧、敬畏或惊喜等情感，先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性，因而，在先民看来，自然万物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。这些具有意志、情感的自然万物，他们之间以及它们和人类的交往，正是构成神话故事的根本原因。[50-51]
同样，在神话的传播、复述的过程中，也是充满了情感体验的。比如楚辞《》表演中那些充满激情的场面，显然与神话形象的情感故事有关。再比如《山海经》中每当出现龙凤神话形象时，总是伴有歌舞音乐，显示了祥和安乐的情感体验。[52]
神话中所蕴含的情感，是神话之所以感人的魅力所在，不过，随着时间的流逝，现代人往往难以理解神话中所附属的情感体验。[24]
上古神话总说
由以上的特点可以看出，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。所谓
象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系。把“艺术前的艺术”称为“象征型艺术”，认为象征包含两个因素：“第一是意义，其次是这意义的表现。意义就是一种观念或对象，不管它的内容是什么，表现是一种感性存在或一种形象。”[53]
原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进行独立的思考，但随着文化的发展，追溯历史、交换思想、总结经验、表达信仰等，往往会涉及一些较为抽象的观念，因此，人们必须借用某些具体的物象来暗示某些特征上相似或相联系的观念，比如把葫芦和禽卵视为母体崇拜、生殖崇拜，就是一个典型的象征例子。可以说，原始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象构成的，有一些意象的寓意相当复杂、丰厚，如龙凤这个意象，它不但是部落的符号，同时还包含着特定的民族精神和深厚的民族感情，成为全民族凝聚力的象征。
神话是原始先民的一种认知和表达方式，还不能说是自觉的文学创作。但神话又确实在中占有一个非常重要的位置，这是因为神话思维中的一些特征也同样出现在文学创作和文学欣赏活动中。相比较而言，文学创作中的象征和情感表达更加主观化、个性化，抒发的是作者的主观情怀，而神话的情感和象征植根于集体意识之中，并带有更多的神秘意味。[24]
上古神话散失演化
上古神话篡改涂抹
中国古代神话的原始状态是十分丰富多彩的，但经过历史潮水的冲
刷，如今呈现在的，大多只是一些零碎的片段。
中国古代神话之所以散失，除了它没有受到文人的重视之外，化，是一个十分重要的原因。所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把下降为人的先神，并把当做史实看待，构成了一些虚幻的始先以及它的发展谱系。这一文化现象在世界其它民族的文化史中或多或少都出现过。神话历史化，一方面是因为很多神话就是以历史为依据的，这些有关历史的神话、半历史或准历史的神化，很容易被解释为历史；另一方面，神话历史化又可以说是文化发展的必然，因为从原始文化向理性文化的发展，并不是跨过一个鸿沟一蹴而成的，而是一个继承发展的过程，神话历史化正是这一继承发展过程的具体体现。
中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为。一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。在正统的或儒家的典籍中，那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了，因为这种形象很难被纳入历史谱系之中，而且也违背了理性化的原则。此外，还有其他一些触犯了理性化原则的神话，也都遭到删削。[54]
相当一部分神话因此得不到史家的认可，因而没有进入载籍。这些，已无从考察了。有些有幸被文人笔录，但在此后的流传过程中，又被无情地删削。如《》古本所录舜的神话中，有二女教舜服鸟工龙裳而从井廪之难中逃脱的情节，今本《列女传》中就荡然无存了。再如《淮南子》古本载神话时说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为”，今本《》亦不存。其原因可能都是“不”。
此外，还有佛教的修改，使得一些古老神话例如也难逃这种命运。在1929年，上海世界书局出版以“玄殊”为笔名写作《》，即曾以《山海经》的内容与《楚辞》互相对证，发现到在春秋时代。根据《楚辞》的《招魂》一篇，后土是主治地下幽都之神。茅盾以为这里所说“幽都”之内，凡物皆黑，颇与希腊神话中说的冥国内阴惨无光相仿。原始人对于死后世界的观念大都是惨厉的。但《山海经》的“幽都”神话并不完全。[55]
茅盾还是要引用王逸注《招魂》的内容，才能说明后土是幽都之王。[56]
茅盾在论述中的结论以为：“参目虎首，其身若牛”的便是幽都的守卫者，仿佛等于北欧神话中守卫地狱门的狞狗加尔姆。中国大概也有极完备的神话，可是现代只存留上述的二断片。后人只能知晓幽都门口的守卫者土伯，弯着九曲的身体，摇晃一对利角，参目虎首，张开了满涂人血的手指赶逐人。幽都之内有什么，后土是怎样一个状貌，原来大概一定有，可是现代全都逸失了。后代的书籍讲到冥土的故事极多，然而大抵掺入了佛教思想、印度神话，已不是中国民族神话的原样。佛教在中国的兴盛，恐怕是中国本有的冥土神话绝灭无存的最大原因。”[57]
神话历史化的另一个方法就是改造。即对神话进行歪曲的解释，使其成为某种现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石。这种例子，在儒家传统典籍中比比皆是，从《》、《》、《》，一直到《》、《》、《》，都是如此，宋代所作《》是其集大成之
作。改造的结果是使神话大量消亡，历史向前延伸，各氏族的谱系更加严密。比如《左传·昭公十七年》：中国东方部族中很多是以鸟作为图腾的，其中也必然流行着不少有关鸟的神话。而在这里，这些有关图腾鸟的神话则被改造为一系列的官名，并按照后世的社会官僚系统组织起来。[58]
神话历史化在春秋早期就已开始了，而以孔子为代表的儒家学派继承并发扬了这一传统。孔子就曾说：“不语怪力乱神”，还直接参与了对神话的改造。据《》（孙星衍辑本）卷下载，当向孔子提及黄帝有四张面孔的神话时，孔子说：“黄帝取合已者四人，使治四方，此谓之四面也。”四张面孔被解释为四个人面朝四个方向，“黄帝四面”的神话就变成了一件有关治理天下的史实。另一则有关的神话，在那里也遭到了同样的命运。儒家思想是中国传统封建制度文化的主流，作为圣人的孔子对待神话的态度对后世文化有着重大的影响。[24]
上古神话演变仙话
中国上古神话发展变化的另一条道路，是被道教改造，成为的一个来源，袁珂把仙话也看作是神话的一部分。[3]
仙话一般讲述的是通过修炼或仙人导引，以达到长生不老或幻化成仙的故事。在仙话中，能发现不少古代神话人物，其中最突出的是黄帝和西王母。《·》所记黄帝在脚下，，有龙垂在鼎上，迎黄帝骑龙升天一事。这则故事有着明显的仙话的痕迹。而黄帝战胜蚩尤，在仙话中则被归功于“”“授（黄）帝以三官五意阴阳之略，……灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀”[59]
。同样，窃药奔月的嫦娥、操的西王母，也是仙话中的重要人物。神话转变为仙话是有限的，它一般集中在特定的几个人物身上，且有类似于修炼、服药、升天不死的情节。但仙话的文化意蕴要比神话淡薄得多，在仙话中，那些神话人物所蕴含的民族精神、审美品质，都被严重地削弱了。
古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。在文学中，人们能看到神话精神的延续、光大。神话对文学的影响主要表现在两个方面，一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。
古代神话以其广博精深的意蕴，生动活泼的表现力，为后世文学奠定了基础。神话除了被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。在先秦散文中，《庄子》一书以“意出尘外，怪生笔端”、“缥缈奇变”[60]
著称，《庄子》说理的精妙和文风的恣肆，在很大程度上得益于神话。如《》之变化，《》之“凿破混沌”，这两则神话为全文抹上了变幻奇诡的浪漫色彩。至于采用洛水女神的形象，创作了脍炙人口的《》，更是利用神话素材进行的一次成功的创作。
用神话入诗的现象，在中国文学史上比比皆是，如《诗经·大雅·生民》描述了后稷的种种神迹，《离骚》中各种神灵纷至沓来。此后的诗人，尤其是浪漫主义诗人常常以神话入诗，如《瑶池》诗云：“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀，八骏日行三万里，何事不重来。”就是对的妙用。小说、戏曲采用神话作素材的也很多，它主要是借助于神话的奇特的想象，利用神话形象或神话情节进行再创作。如唐代的小说《柳毅》，创造了一个优美的爱情神话。
明清对神话的采用和重塑，达到了此类文学的最高点，其代表作为《》，、以及它们的腾云驾雾、七十二般变化成了中国文学中最有影响的故事之一。从孙悟空身上，不难看到“石中生人”的、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮涡水怪的影响。此外，如《》、《》、《》、《》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。[24]
上古神话意识含蕴
神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。以上所述，主要采用了现代中原型理论。[61]
也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。
神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。
同时，由《离骚》所抽象概括的某些意象，由于它深沉的神话背景和屈原创造性的提炼，而成为一种稳固的神话原型，在中国文学史上，在一代代作家的笔下传递。而的《聊斋志异》则不仅是将神话看作素材，而是当成全部的精神寄托，是对这个不公平的世界的厌弃和对神话感情、神话世界的皈依。[62]
正如所说的那样，“一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话。……它把我们个人的命运转变为人类的命运，它在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度过漫漫的长夜。”[63]
可以说，屈原、蒲松龄等作品都体现了神话原型的精髓和力量。[24]
上古神话相关记录
上古神话阴山岩画
出土的远古资料中，人们发现了大量的神形刻绘，如辽宁牛河梁“女神庙”遗址中的彩绘女神头像；[65-66]
中“有巫师祈祷娱神的形象，也有拜日的形象”；在连云港市将军崖岩画中，“天神表现为各式各样的人面画，……包括太阳神、月神、星神等”。又如随县擂鼓墩1号墓内棺上“有一些手执双戈戟守卫的，有的长须有角，有的背生羽翼，富于神话色彩”，长沙子弹库出土的上的十二月神形象，“或三首，或，或鸟身，不一而足，有的骤视。”[67-68]
此外，出土的大部分动物形的刻绘也与神话有关，认为，商代早期的刻绘图形中，“其中之动物的确有一种令人生畏的感觉，显然具有由神话中得来的大力量。”[69]
并断定，“商周青铜器上的动物纹样也扮演了沟通人神世界的使者的角色。”[70]
现在可见的各种青铜彝器上的动物图形甚多，尤其是一些假想的动物图形，如、、龙、虬、凤凰、等，都应该是具有神性的动物。由此可知，中国上古时代的神话思维相当发达，已经产生众多的神灵和相应的传说故事。由于时代的久远，再加上儒家对神话采取排斥态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少，认为文献中所记录的神话远不足以说明中国上古神话的全貌：“楚帛书上的十二月神形象，文献全无描述，看来我们对东周到秦这一历史时期的神话，实际上还没有很多具体知识。《楚辞》、《山海经》等书所述，不过是广大的神话世界的一小部分。”[71]
资料零散不全，不像那样被完整而有系统地保留下来。中国古代文献中，除了《山海经》等书中记载神话比较集中之外，其余则散见于经、、子、等各类书中。这些材料往往只是片段，有完整故事情节的不多。
上古神话诗经楚辞
《》、《》是两部诗歌总集，其中多有取材于神话的诗篇，如《诗经》中的《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》就记录了商部族始祖契和周部族始祖诞生的神奇经历。
《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《》这一篇，作者运用了大量的神话作为素材，其中有些材料较他书所载更接近于神话的原始面貌，因此很有价值。但由于作者采用了问句的形式，提及某个神话时往往只是只言片语，过于零碎，有些难以理解。还有一些神话保留在一些史书之中，比如《》、《》、《》等，这些史书中的神话大多数经过史家的改造，借以说明古代的史实，但人们仍能从中看出原始神话的蛛丝马迹来。如《左传》中一段文字谈到的两个儿子因为不能和睦相处，被高辛氏迁往两处，分别掌管和。[72]
这则神话实际上是初民对商星和参星永不见面的自然现象所作的神话解释。《》中关于见的故事，神话色彩最为浓厚。
由于神话本身具有深刻而简明的寓意，它也受到的重视。诸子中以《庄子》援引神话最多。《庄子》自称“”，其中有些寓言即是神话，另一些则往往是古神话的改造，如、、倏忽凿浑沌等。《孟子》、《墨子》、《》等书中也保留了一些神话材料。《》和《》分别成书于秦汉两代，由众人编纂而成，两书中都保存了不少神话。尤其是《淮南子》一书，对神话的搜罗相当宏富，如《地形训》就有关于海外三十六国、、禹、以及等神话。中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、和，就是保留在《淮南子》中的。西汉及此后的其它文献中仍不断有新的神话出现，或是对旧有神话进行补充。[24]
上古神话山海经
在所有的古代文献中，以《》最有价值。《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的、根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间性质的书。关于《山海经》的性质、成书年代及作者，异说颇多。认为《山经》是巫觋之书，成于战国初、中期；《海经》是秦汉间的方士之书。[73]
袁珂认为“《山海经》确可以说是一部巫书，是古代巫师们传留下来、经战国初年至汉代初年楚国或楚地的人们（包括巫师）加以整理编写而成的”。[74]
《山海经》是中国古代保存神话资料最多的著作。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括中国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。
《山海经》中保留的神话是相当古老的，但严格地说来还是神多于神话。《山海经》中有大量的对山神形貌的描述，它们往往是奇形怪状的动物，或兼有人和动物的形体特征，如龙首鸟身或人面马身等，这里或许含有或的意识，反映了人类早期的思维特征。海经、大荒经的神话色彩是全书中最浓的，记录了一些异国人的奇异相貌、习性和风俗，如、、、、、等等。其中有不少想象奇特的神话，如、、等，都深入人心，流传广远。
《山海经》中的神话虽然也是片断的，但不少故事已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至可以得到相当完整的故事和形象，如，、帝俊和的传说，以及圣地昆仑山的神奇景象等。总之，《山海经》可以说是中国古代神话的一座宝库，对中国神话的传播和研究有着极其重要的意义。[24]
上古神话后世影响
古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了华夏民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及的足印。同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。
首先，中国古代神话体现了深重的。中华民族发源于以黄河流域为中心的广阔地域。而在3000年前，黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外，还分布着很多密林、灌木丛和沼泽地，其中繁衍着各种毒蛇猛兽，从《山海经》中那些能带来灾异甚至能食人的或半禽半兽的描述中，人们能了解到对生存环境的警惧之情。为了顺利地生存和发展，先民们在满怀希望中必须切实地体验现实的艰难，并作不懈的努力。比如在女娲、羿和禹的神话中，无不以相当的份量描绘了人类的恶劣处境，神性主人公们都能正视现实的灾难，并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争，战胜自然灾难。神话特别强调诸神不辞辛劳的现实精神，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验。
其次，古代神话具有明确的厚生爱民意识。对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯精神，所谓“天地之大德曰生”[76]
，就反映了这种思想。中国古代神话在展示人类恶劣的生存境遇的同时，还为人类塑造了一些保护神，如前所说之女娲、后羿等。此外，还有一些神话形象如龙、凤等，“见则天下安宁”[77]
，它们的出现给人带来了祥瑞和安慰。重生意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。
此外，《山海经》中“不死之国”、“”、“”的传说，也说明了中国神话对人类生命珍视。古代神话还表现了自然和人之间的亲和关系，这实际上也是一种厚生意识。如主日月之神羲和，常羲，不但要职掌日月的出入，“以为晦明”[78]
，调和阴阳风雨，还要“敬授人时”[79]
，以利人类的生产和生活。再如春神的到来，“生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达”[80]
，给人类带来了美好的希望。这些都体现了人们对和自然和谐相处的愿望，在本质上是对保护和发展生命的。[24]
《马克思恩格斯选集》第2卷，人民文学出版社1972年5月第1版，第113页。
杨堃．《论神话的起源和发展》：《民间文学论坛》，1985年第1期
袁珂．《中国神话通论》：巴蜀书社，1993年4月第1版
支媛．先秦文学中不可忽视的“上古神话”教学：《学理论·中》，2013年09期
．继续教育网[引用日期]
．北京日报[引用日期]
．新浪[引用日期]
《述异记》卷上：昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古
《康熙词典》：首出御世，曰盘古氏。任昉《述异记》：盘古氏夫妇，阴阳之始也，天地万物之祖业。今，南海中盘古国人，皆以盘古为姓。
．网易新闻[引用日期]
．人民网[引用日期]
．人民网[引用日期]
《广博物志》引《三五历纪》：盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。
《开辟衍绎》附录《乩仙天地判说》：天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。龙首人身，神灵，一日九变，一万八千岁为一甲子，荆湖南以十月十六日为生辰。有初地皇氏，初人皇氏。
《古今图书集成·岁功典》卷八十三
引《补衍开辟》：代(世)所谓盘古氏者，神灵，一日变，盖元混之初，陶融造化之主也。《六韬·大明》云：“召公对文曰：‘天道净清，地德生成，人事安宁。戒之勿忘，忘者不祥盘古之宗不可动也，动者必凶。’”今赣之会昌有盘古山，本盘固名。其湘乡有盘古保，而雩都有盘古祠，盘固之谓也。按《地理坤鉴》云：“龙首人身。”而今成都、淮安、京兆皆有庙祀。事具徐整《三五历纪》及《丹壶记》。至唐袁天纲推言之《真源赋》，谓元始应世，万八千年为一甲子。荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴暗，云其显化之所宜，有以也。《元丰九域志》：“广陵有盘古冢、庙”，殆亦神假者。《录异记》成都之庙有盘古三郎之目，庸俗之妄。
．学科网[引用日期]
．中华农历网[引用日期]
梁小平．《女娲与盖亚——中希大母神之比较》：《兰台世界》，2009年06期
宋玉．《女娲神话与盖亚假说之比较》：《黑龙江史志》，2009年19期
《淮南子·览冥训》：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。 于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。背方州，抱圆天。和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。
《风俗通》：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆人也。
《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”
《魏书》高句丽传中记载了高句丽始祖朱蒙诞生的故事：“朱蒙母河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王弃之与犬，犬不食；弃之与豕，豕又不食；弃之于路，牛马避之；后弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂还其母。其母以物裹之，置于暖处，有一男破壳而出。及其长也，字之曰朱蒙。”此外，中国南方苗、瑶、佬、畲、壮、侗、黎等民族也有类似的始祖神话。
．语文网[引用日期]
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陈建宪．《神只与英雄——中国古代神话的母题》：三联书店，1994年11月第1版：第五章《严酷的自然》
谢选骏．《中国神话》：浙江教育出版社，1995年3月第2版：第四章《洪水主题》
《山海经·海内经》载：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”
屈原作《离骚》就为鲧鸣不平：“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。”
《淮南子·地形训》云：“禹乃以息土填洪水，以为名山。”《汉书·沟洫志》引《夏书》云：“禹堙洪水十三年。”
《孟子·滕文公上》：“禹八年于外，三过其门而不入”。
《尸子》孙星衍辑本卷上：“疏河决江，十年未阚其家”
《史记·李斯列传》：“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”
《山海经·大荒北经》，《山海经·海外北经》）、擒服水怪无支祁（《太平广记》卷四六七“李汤”条
情节摘自《尸子》孙星衍辑本卷下
情节摘自《拾遗记》卷二，《楚辞·天问》
《史记·五帝本纪》载：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。”
《山海经·大荒北经》：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
《太平御览》卷十五引《志林》：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。
．中国农历网[引用日期]
《墨子·非儒下》云：“古者羿作弓。”《吕氏春秋·勿躬篇》云：“夷羿作弓。”
《山海经·海外北经》：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
《山海经·北山经》：有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
《山海经·海外西经》：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
．幼教网[引用日期]
路先·列维-布留尔．《原始思维》：商务印书馆，1981年1月第1版：第二章《互渗律》第69~70页
《淮南子·天文训》载：“东方木也，其帝太皞，其佐勾芒，执规而治春。......南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏。......中央土，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方。......西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋。......北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。”此外还见于《礼记·月令》、《尔雅》等。
（英）李约瑟．《中国古代科学思想史》：江西人民出版社，1990年6月第1版：第六章《中国科学之基本观念》
以上观点见闻一多《伏羲考》（收入《闻一多全集》第一卷，三联书店1982年8月第1版）
．凤凰网[引用日期]
．网易新闻[引用日期]
《山海经·海内经》云：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟”、“帝俊有子八人，是始为歌舞”，《山海经·大荒西经》云：“祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。有五彩鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”又云：“有弇州之山，五彩之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之风。”等等。
黑格尔．《美学》：商务印书馆，1979年11月第1版：第二卷第10页
《史记·五帝本纪》司马迁：“其文不雅驯，缙绅先生难言之。”
《山海经·海内经》：北海之内，有山，名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民（郭注：言丘上人物尽也），有大幽之国，有赤胫之民（郭注：膝以下尽赤色）。
《楚辞·招魂》：“魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约，觺觺些。敦肱血拇，逐人伂駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来！恐自遗灾些。”东汉王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”
玄珠（沈雁冰，笔名茅盾）．中国神话研究ABC：上海世界书局，1928年
《左传·昭公十七年》载： 我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；睢鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正量度，夷民者也。
自《广博物志》卷九引《玄女法》
自《艺概·文概》
荣格．《心理学与文学》：三联书店，1987年11月第1版：《论分析心理学与诗歌的关系》、《心理学与文学》二文皆收入《心理学与文学》
蒲松龄《聊斋自志》云：“披萝带荔，三闾氏感而为《骚》；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。......集腋为裘，忘续《幽冥》之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！......知我者，其在青林黑塞间乎！”反映了对神话精神的自觉继承和对神话超脱现实的情感力量的认同。
荣格．《心理学与文学》中译本：三联书店，1987年11月：第1版，第122页
．玉溪师范学院网[引用日期]
方殿春，魏凡．辽宁牛河梁红山文化“女神庙”与积石冢群发掘简报：《文物》，1986年08期
孙守道，郭大顺．《牛河梁红山文化女神头像的发现与研究：《文物》，1986年08期
盖山林．《中国岩画学》：书目文献出版社，1995年5月第1版：第37页、第76页
李学勤．《东周与秦代文明》：文物出版社，1991年第2版：第284页、354页
张光直．《商周神话与美术中所见人与动物关系之演变》载《中国青铜时代》：三联书店，1983年9月第1版：第292页
张光直．《美术、神话与祭祀》：辽宁教育出版社，1988年版：第52页
李学勤．《东周与秦代文明》：文物出版社，1991年11月第1版：第355页
《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沉，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；迁实沉于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商。”
袁行霈．《〈山海经〉初探》：《中华文史论丛》，1979年第3期
袁珂．《中国神话史》：上海文艺出版社，1988年10月第1版：第18页
龚鹏程，袁行霈．中国文学史：世界图书出版公司，2005年
自《易·系辞下》
自《山海经·南山经》
郭璞注《山海经·大荒南经》引《归藏·启筮》语
自《尚书·尧典》
自《礼记·月令》}