子平、玄空、紫微、三式各種線上排盤
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地理常识大全版
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本帖最后由 lkg78 于
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陰宅風水分為山地風水及平洋風水，山地風水追求的是“天人合一，天人感應”。山地風水講究的是形勢和理氣的最佳配合，形勢方面必須是：以穴為中心，以主山、少祖山，祖山為背景，以河流、水池為前景，以案山、朝山為對景，以水口山為屏景，以青龍山、白虎山為兩翼。理氣方面必須是：以穴的座向、分金，取五行生尅理論，配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。使其福澤後代，蔭益子孫。平洋風水更多的是理氣配合，形勢的要求是坐空向實。平洋風水追求的是：風吹水激壽丁長，避風避雨真絕地。講究的是墳墓自身的座向、分金及水口的配合。總之，陰宅風水的主要要素是：覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等。陰宅風水中土地神位的方位選擇吾曾多次相墳造墓，看到山上的墳墓的土地神位的方位很多是錯誤的，大約應佔有一半左右。那麼土地神位的方位選擇又有何要求呢？首先 ，應該明確穴的來水與去水的方位，根據穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準確方位，同時參照穴的四周環境來確定土地神位的準確方向。這樣的土地神位既符陰宅風水的形勢，又符合其理氣。使其墳墓更加符合風水要求，使其更好地蔭益子孫後代。廿四山陰陽風水二○○三年財丁旺衰論廿四山陰陽風水今年旺財的山向如下：午山子向、丁山癸向、壬山丙向、丙山壬向、戌山辰向、辰山戍向、酉山卯向、卯山酉向、辛山乙向、乙山辛向、坤山艮向 、申山寅向。廿四山陰陽風水今年財平的山向如下：子山午向、癸山丁向、巳山亥向。廿四山陰陽風水今年旺丁的山向如下：子山午向、癸山丁向、壬山丙向、戌山辰向、辰山戍向、酉山卯向、卯山酉向、辛山乙向、乙山辛向、未山醜向、艮山坤向 、寅山申向。廿四山陰陽風水今年丁平的山向如下：午山子向，丁山癸向，乾山巽向，亥山巳向。其餘山向均為財敗丁衰的山向。其中發福最長久的六山向為：子山午向、午山子向、丁山癸向、癸山丁向、壬山丙向、丙山壬向。如果條件許可的情況下，儘量選擇這六種山向。墓園（陵園）風水地的選擇現在有很多成片開發的墓園，千萬別以為整片風水地都一樣或者差不多！其實呢？只要方位不同，那麼風水的吉凶便：方位差之一點點，吉凶相差十萬八千里？那又如何來選擇墓園（陵園）的風水地呢？首先，從形勢方面必須考慮：一、墓園（陵園）的風水的龍脈從何地來？墓園中風水的龍氣沿什麼方位行，所選擇的風水必須是龍氣能行到的方位。二、墓園（陵園）的風水有沒有主山、少祖山、祖山、……，目前有的墓園，根本沒有主山，更談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，便可一目了然。故所選擇的風水必須有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓園（陵園）的風水的青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素之一。這些因素必須具有，並且符合各風水山的要求。四、墓園（陵園）的風水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、遠近等。還有風水地的地基很多是人造的，必須弄清地基情況，…。上面這些方面綜合考慮，各方面因素相互平衡，根據風水原理，便可初步的確定墓園中風水地的位置。有了風水的位置，便可進一步看看該風水地是否符合風水的理氣。風水的理氣主要考慮該風水地是否符合所要葬或將要葬的人的命理八字，風水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的來去方位及如何選擇放水方位、後土神方位等，各方沖煞等。另外，平地同樣要講究，別以為只有山地墓園（陵園）才講究風水，平地墓園（陵園）同樣講究，只不過平地風水的相法不同而已，若需瞭解這方面的知識，可參考本堂的陰宅學堂。陰陽宅總論祖墳和住宅得地利，就會心想事成，沒有地利就會事與願違。如果墓地凶而宅地吉，子孫有官可做。如果墓地一般而宅地凶，子孫連溫飽都成問題 。如果墓地宅地都吉利，子孫就榮華富貴。如果墓地宅地都凶，子孫就會流落他鄉，斷後絕嗣。如此，祖先神靈責怪，地禍接踵而來。住宅與墳墓相望和諧，可得地神與祖神保佑 ，子孫飛黃騰達，財物不斷滾滾來。人靠住宅安身，住宅靠人保護，陰宅蔭益子孫後代。如何知道祖上風水的興隆與破敗？祖上風水的興隆與破敗最直觀的體現便是面相：若五嶽骨高的人，其祖上風水便得龍脈地勢之利，四水清秀的，便得水法之來源。若紫氣盈面的，便是祖上風水得氣。若面色驟枯，則其祖上風水洩氣。若骨粗則祖上風水暴露，骨細則祖上風水隱藏。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖上風水暴露或寄岩下園後未葬。凡是葬後便生異男的，日月角齊起，龍虎並朝，後山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈得氣，人財兩旺。若葬後生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五嶽不正，則四水神氾濫，其他也不得勢而無風水也。若頭骨豐隆，面部完滿而驟然氣血枯槁，目光無神的，則有風水但已洩氣，數季後必敗。若面部豐滿潔白，紋沖痣破宮，耳目音聲損，則一定是水港橋路沖與壅塞來龍。手足腰背與癡呆顛狂的，有鬍鬚發頸下且如草如毛的，則其祖上風水必受樹木凋伐與欺淩。若面色焦枯且無神無氣的，顛倒錯亂的，定是祖上風水被傷，龍脈洩氣。陰陽宅風水的改造與補救我國的所有方術的本質都是一種趨吉避凶術。如果說對吉凶的選擇與避免，是人對於命運的一種軟弱抗爭的話，那麼風水術中對風水的改造與補救等，則較多地表現了人對於命運的一種主觀能動的態度。風水家眼裏的理想風水寶地，是背靠主山，山環水繞。主山來龍深遠，氣貫隆盛，左右要有山脈環護，或者左右前後另有砂山護衛，這樣才能藏風養氣。前面要有水相繞，水不宜急，天門要開，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這就是理想的風水模式。理想的風水寶地並非處處皆是，缺陷則常常有，人的擇吉避凶有時難以圓滿，於是就想著去改造地形，彌補缺陷，使之趨於完善。改造彌補的方法主要在藏風與得水等方面下功夫。藏風的具體方法是培龍補砂。如果來龍低平，砂山殘缺，不利藏風，則人工移土，填高補滿，使龍砂藏風養氣。對水的改造是多方面的，目的都是要達到得水，如果基址的風水缺水，則可以在造當的位置開渠引水進來，有的採取開湖挖塘，築堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成沖射，則用相應的辦法加以改造，如築堤壩加以改造，使之平緩，或開挖河道使之改向等等。另有一種改造風水的方法是用鎮，如果來龍勢猛，有不羈之象，就在山上修建寶塔、樓臺以鎮之。如果河水險急，氾濫成災。也可修寶塔來鎮壓，所謂寶塔鎮河妖就是這個道理。修橋也可以改良風水，風水橋可以鎖住水口，留住財氣。但要方位正確，否則也會破壞風水，如廣東省汕頭市之海灣大橋及汕頭市之另一大橋，遙相互應，形似符合風水格局，即好象以市政府為中心（穴位），兩橋分別為青龍、白虎，大海為明堂，對面之山為朝案。實則一吉一凶，其中一橋鎖水有功，另一橋擋住來水，財退矣！風水也自破矣！風水術認為房屋的佈局和內部設置也可以矯正風水，達到趨吉避凶。如正門前有大路直射，或正當風，可以在門內設照避或屏風，就符合風水要求了。……陰宅風水的八大富貴格局老陽穴得位出煞局坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對面有峨眉山案，坐乾宮為得位，子孫富貴，位列三公也。老陰穴得位出煞局坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為得位，富貴綿長，人丁大旺也。太陽穴得位出煞局坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐於甲、卯為得位，子孫永遠佩金魚，富貴雙全，威德遠震矣！太陰穴得位出煞局坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，當面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財祿，若坐巽巳為得位矣！中陽穴得位出煞局坐坎向離，左水倒右出丁方，當面有塵峰，名既濟穴，坐坎宮為得位矣，頂龍如葬，以左邊進神水上堂，出大富貴。中陰穴得位出煞局坐離向坎，左水倒右出癸方，當面有雲水大案挨金剪穴，結穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，必要雲水壓穴星，離為以，外明而內暗，居南方為得位矣！少陽穴得位出煞局坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對面三台案，坐艮寅為得位，結穴自土星角出，收右邊進神水過堂，必定人丁大旺，富貴雙全。少陰穴得位出煞局坐庚向甲，左水倒右出乙方，當面玉尺案，結穴窩中出乳，其卦上缺淺凹腦，然後必有鬼睹祿山，若坐庚酉為得位，財丁兩旺，科甲滿門矣！陰宅風水為何能福蔭子孫後代？龍、穴、砂、向五者，被風水師稱為“地理五訣”。龍，俗稱龍脈，即“地脈之行止起伏曰龍”。“土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛”，因此尋覓龍脈對陽宅風水和陰宅風水都極重要。風水術有龍分九勢、五勢的說法，這都是從山形的走向之不同來加以辨別的。地脈又有三龍說，即北龍、中龍、南龍，都從昆侖山發源，這和前者一起孕育了我國的地形地貌學，它對各種形態類型的總結具有非常積極的意義。至於陰宅風水理論的描述，有如“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭”，也就是說子孫的形體是父母（祖先）所遺的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生氣，就會使子孫後代受到福佑，故此給父母（祖先）的骸骨找一個吉宅很重要。所以一個好的風水寶地，一定是“勢來形止、山水交匯、踞而候、攬而有”的，也一定會貴若千乘、富若萬全的。又如“山者，宣也、其氣剛。川者，流也、其氣柔。剛柔相蕩，而地道立也！山岡，體魄也，氣色，神理也。凡山，形勢崩傷，其氣散絕，謂之死，形勢雖具，生氣未舒，謂之枯。死者不可複生，枯則有時而潤”。又如山之不可葬者五,即光禿的童山不可葬，中斷之山不可葬，石山不可葬，偶經此處氣以勢止的山不可葬，孤獨的山不可葬，因 為從氣勢相結合來看，這些山的風水都有欠缺之處。陰宅風水與風水法則死者下葬後，真氣會與穴氣結合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩氣，呼出來就成為風，升上天就成為雲彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生髮時就能養育萬物。人是父精母血的結晶體，所以人也是陰陽兩氣的結晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事實根據的。例如西邊產銅的山發生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家裏的麥種也自動發芽。氣在地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運行的標記。經書說：氣有風吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風水。風水的法則，得水最好，能藏風是第二個要求。為什麼這樣說呢？因為即使是盛大的氣運行還有它的餘氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經書又說：淺深得乘，風水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在乾涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。風水的中明堂準則山龍的中明堂常深，平地支龍的中明堂常淺。經書說：氣行於地下，物生於地上。平地的地勢有原脈，山地的地勢有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，回環往復地運行，就象要前進卻又有退，象要停止卻又有進。當脈氣止聚的時候，陰陽調和，土層變厚，積水很深，草密林茂，這種地方，貴如大官，富可千金。經書說：形止氣蓄，化生萬物。這就是上等葬地。土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴。支龍起步的地方，生氣也隨支龍開始運行。支龍停步的地方，生氣也隨支龍停止並聚集而成為吉地。觀察支龍的方法，一句話，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。經書說：地有吉氣，土隨龍起。地有止氣，水隨而止。勢隨形動，回復終始。法葬其中，永吉無凶。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應當先把特形龍剔除出來。有的大龍形特別小，有的小龍形特別大，這些特別畸形的龍脈，不能用作葬地。經書說：壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍，聚止處應平坦如伸出的手掌。所以經書說：支龍因為深伏，所以要在它的頂部下葬。壟龍因為高露，所以要在山麓下葬。選擇支龍到龍首，選擇壟龍到龍足。選擇的形和勢不合法，生氣會象被驅趕一樣跑掉。壟龍說它的老，支龍說它的嫩，老忽又變嫩，嫩忽又變老。陰宅風水建築與山川的關係陰宅風水在選址上最重視風水方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達到極為宏偉完美的境界。以期達到天人合一的諧調與合同。所以在風水的做法上要求風水的建築，應該同其周圍環境、風景融匯在一起，達到依山為穴的境界。所以高明的風水師可以從風水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，反之，一穴風水選好址之後，則必須根據主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來裝飾、修造風水的建築。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護手，逆水的、案山緊迫的，祭床應厚且高企，護手應挺直、外擴；若是去水的，則祭床應低薄，護手應環抱、內拱，並築道池以緩解山勢，等等。當然所有的建築必須符合相關尺寸，才能使風水的建築與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一。做到見墳而知其環境的至高境界！陰宅風水的吉凶禍福葬地會給後人帶來禍福，是禍是福，在葬地的險易可以看出。山勢往往有險，葬地要考察來龍的開頭和終點，在它生氣勃發的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護纏從，龍怕孤單，所以主龍周圍要有夾護的龍。要避開它的害處，淺脈就順乘它，深脈就深葬以獲取生氣。開挖以連通脈氣，合土以鞏固龍脈。乘金相水，以土印木，對外藏住八風，對內收住五行。上承天光，下就地德，使陰陽調和，五行俱備。所以君子都力求改變自然，改變天命。經書曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類而長，元通陰陽。這就是上等葬山。來伏又象連，其根本在天上。來龍象波浪，象奔跑的馬，它來時象賓士，勢不可擋。它停止時象死屍一樣一動不動。象懷萬寶而燕息，象具萬膳而潔齋，象囊皮鼓，這是比喻吸氣時的情景。象器物裝東西，是比喻氣聚而不散的情景。象龍象鸞的翻騰盤旋，象禽鳥伏象猛獸蹲，象帝王一樣尊嚴，是比喻明堂開啟的情景。象朝向大海，象眾星拱辰，是說千江萬河都同歸大海，星斗滿天都拱向北斗，比喻眾水為穴所用，眾山都朝拱這龍脈。龍虎抱衛，是說青龍白虎擁抱護衛朝山和主山，龍情相向。主山和客山相迎，青龍、白虎、朱雀、玄武四勢端正明朗，不近葬事的五種害山，不近空場，這種葬死比前一種葬地稍次一等。陰宅風水的形勢吉凶從葬地來看，千尺的山水叫勢，百尺的山水叫形。勢和形順就吉，勢和形逆就凶。勢凶形吉，原有的百種福還只剩下一種福可能留住。如果遠勢吉而近形凶，葬後幾天就會有災難降臨。千尺之勢，委宛頓息，氣不融結，外不能聚內氣，氣在地中消失。經書說：生氣散漫而無蓄聚的穴庭，是一種只能使骸內朽壞而不能福蔭生人的凶穴。噓呼氣能散漫生氣，因而才需要青龍白虎來護衛穴庭的生氣，如果處在中間的高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，前後空曠，那麼，這種高丘的生氣就會被風吹飄淨盡。經書說：缺漏的穴，是使棺木朽壞的地方。外氣（水）是用來止住內氣，過水是用來擋住來龍。遠勢來而近形止，前有山水親迎後有依靠，這就是風水吉地。陰宅風水的分合吉凶葬地之後倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，後要有分，前要有合。經書說：葬地分穴山本身和前、左、右四個勢。氣從八方湧來，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，前面為朱雀，後面為玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府。如果相反，法當破死。所以白虎蹲著叫銜屍，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒屍，朱雀不飛舞的叫騰去。總之不利下葬。用土圭測定葬地方位，用玉尺量遠近。以支地為青龍白虎，龍虎的來、止在高地，要求要象肘臂一樣環抱葬地。以水為朱雀時，它的衰敗和發旺都和水的形相關。忌水流湍急，沙沙作響的水好象悲傷哭泣，作葬地則凶。朱雀水從生氣發源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。停聚在結穴處，然後又排泄流走。排泄注走時彎曲回折，像是依戀葬山。經書說：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅候。葬山地的土要細而堅硬，沒有滲水。濕潤而有石塊的葬地是凶地。陰宅風水的三吉六凶經書說：陰宅風水的穴有三吉，葬地有六凶。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陰陽沖和，五土四備，是二吉。目力巧，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。陰差陽錯，互不調和，是一凶；葬時不宜，是二凶；力小圖大，是三凶；恁恃福力，是四凶；僭上逼下，是五凶；變應怪變，是六凶。經書說：吉穴而凶葬，如同棄屍骨，遠勢低而近形高，前面有山谷後面有山岡，是龍首藏身之地。龍形中，葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為凶，葬在龍耳大吉，葬在龍唇大凶。葬在脈氣聚集的龍腹大吉。如果人為鑿穿，傷及龍脈，那就不只是本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴場。否則報應即刻出現。葬山之法，象在山谷中呼喊，回聲立即傳出。這是說葬吉地和凶地所招來的福和禍非常迅速。陰宅風水的剛柔論《易經》曰：立天之道曰陰陽。邵氏曰：立地之道，剛柔盡矣。故地理之要，莫過於剛與柔。剛柔者，是指其體質也。天地之始，雖如漾沙之勢，沒有山川可言，然而，既然有風、氣相互摩擦，水、土相互振盪，所以只有剛的才能生存，柔的則被淘汰，於是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。另又剛中有柔，柔中有剛。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。水為人身的血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉，故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人，也同近取諸身，遠取諸物是同樣道理。若細推之，風涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強急者皆剛，緩弱者皆柔，然強急之中有緩弱，緩弱之中有強急。自此以往，盡推無窮，知者觀之，思過半矣。陰宅風水的動靜論風水的動靜，動靜者，便是其變通也。大凡天下之理，均欲動中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動愈動。古語雲：水本動，欲其靜；山本靜，欲其動。這乃至理之言也！所山以靜為常，是叫無動，動則成龍也；水以動為常，是叫無靜，靜則結吉地也。所以成龍的山，一定踴躍翔舞，結地的水，必定是灣環悠揚。如果是偃硬側勒，沖激牽射，則動不離動，靜不離靜，山水便不融結也。但是一靜一動，互相迴圈，山也有動極而靜，水也有靜極而動，不可執一而論，全在於融化之妙。陰宅風水的聚散論風水的聚散，聚散者，言其形勢也。曆觀古人之葬，大部分墓穴奇怪。並不是喜歡怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不為怪也。令人於大聚之中，或拘於形穴而不葬矣。所以便有形勢之聚散，有穴中之聚散。大勢的聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近，是二者有相須之道也。陰宅風水的向背論風水的向背，向背者，言其情性也。地理與人事不遠，人的情性也不一樣，而向背的道理卻非常清楚。向我的，必有周旋相與之意，其背我的，必有厭棄不顧的形態，雖可以暫時矯飾，但其真實的自然形態是不可能掩飾的。故觀地察地必須看其情的向背。向的不難見，凡相對如君臣，相待同賓主，相親相愛象兄弟骨肉，這些都為向之情也。背者也不難見，凡相視如仇敵，相拋象路人，相忌同嫉冤逆寇，這些都為背之情也。察形貌的真偽，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶禍福也就顯而易見了。所以有人曾稱地理之要，不過是山水的向背而己。陰宅風水的雌雄論風水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所謂孤陰不生，獨陽不成，天下之物，講究的是配對。地理學家用雌雄來比擬，即同相互對待的道理。如何言之？山屬陰，水屬陽，故山水相對有雌雄，而山與水之中又各有雌雄。陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，這就是龍穴之間的雌雄；陽山取陰為對，陰山取陽為對，這是主客之間的雌雄也。若其地融結，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客必然相互登對，若單雄單雌，不相互登對，雖然結地，一定不是真吉地。經曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顧不勞看。古人多以此為妙，然而也是天地自然之理也。陰宅風水的強弱論風水的強弱，強弱者，言其稟氣也。夫天下之理，中而己矣。太剛則折，故須柔以濟之；太柔則弱，故須剛以濟之；剛柔相濟，則中道得矣。論地理者，必須察其稟氣，稟氣偏於柔，則其性緩，稟氣偏於剛，則其性急。稟剛的性急，擇穴宜於緩處，若複穴于強急之處，則必有絕宗之禍。稟柔性緩，擇穴則宜於急處，若擇穴於弱緩之處，則必有冷退之患。強來強下則傷龍，弱來弱下則脫脈，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚於一偏，若偏則生出病來。然非權衡有定，則亦未易語也。陰宅風水的順逆論風水的順逆，順逆者，言其去來也。其來的如何？水的所發處，山的所起之地。其去的又如何？水的趨向，山的止處。知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆的，沒有。夫順逆二路，如盲似聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順者為逆矣。要知順山順水者，順也，所謂來處來者是也。逆山逆水者，逆也，所謂去處去者是也。立穴之法，要順中取逆，逆中取順，這一道理，不可易改。若推而廣之，則脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結必逆，逆龍之穴結必順，這就是山川的自然形勢。大凡論順逆者，要知山川的大勢，默定於數裏之外，而後推順逆於咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆。陰宅風水的生死論風水的生死，生死者，言其取捨也。夫千里的來龍，只不過一席之地，如果不是生死之別，則有什麼可抉擇的！生死的說法不是單邊的，大凡有氣的為生，無氣的則為死；脈活動的為生，粗硬不動的為死；龍勢推左則左為生，右為死；龍勢推右則右為生，左為死；又有瘦中取肉，則瘦處死而肉死生；飽中取饑，則饑處生而飽處死，如此種種，均應細推之。生則可取，死則捨棄，取捨明後穴法則定，穴法定後則禍福應。如果碰到生死難辨的，取捨不當，則是造化弄人也。陰宅風水的微著論風水的微著，微著者，言其氣脈也。夫氣元形者也，屬乎陽，脈有形者也，屬乎陰，陽清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立，脈不自為，必因氣而成，蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者也。經曰：氣乘風散，脈遇水止。無脈無氣者，水害之也，有脈無氣者，風乘之也。善觀氣脈者，以有形察無形；不善觀者，以無形蔽有形，蓋無形只在有形之內，但知者所見實，故於粗淺而得精微，愚者所見昏，故於荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣，此有且者所共見，有心者所共知，而術之至要，初不外是也。陰宅風水的分合論風水的分合，分合者，言其出沒也。脈之所以為脈，並非徒然而生，頓然而有。有其出必有其自然之來，有來則有分水以導之，其沒也必有所止，則必定有合水界之。郭氏雲：地有吉氣，隨土而起，支有止氣，隨水而比。又曰：支之所起，氣隨而始，支之所發，氣隨而鐘。這是古人論氣脈的源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支的開始，故上有分，脈鐘于支的終點，故下有合。有合無分，則其來不真，因為內無生氣可接也。有分無合，則其所止不明，因為外局無堂氣可受也。有分有合，則有來有止，有出有沒，則龍穴融結無疑，也為全氣之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融結，則有三分三合。穴前後一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會，三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎內則為內明堂，合于龍虎外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清。陰宅風水的浮沉論風水的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脈有陰陽，故有浮沉。陰脈常見於表，即浮也，陽脈常收於裏，即沉也。大凡地理家察脈，與醫生摸脈一樣，好的醫生摸脈的陰陽而用藥，高明的風水師察龍之浮沉而立穴。夫三陰從天生，以其陰根于陽，故陰脈一定是上小而下大，其出口也一定尖。三陽則從地出，以其陽根于陰，故陽脈必上大而下小，其出口也必圓。所以觀脈的可用：口尖者皆陰，其脈浮於表，口圓者皆陽，其脈沉於裏。推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉，微細者脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。用此法則陰陽之理可得也。陰宅風水的淺深論風水的淺深，淺深者，言其准的也。若淺深適當，則風水自成，故蔔地者必以淺深為准的。宜淺而深葬，則氣從上而過；宜深而淺葬，則氣從下過，這樣雖能得到吉地卻不效應，即是這樣的原因。大凡首先察來脈的陰陽，再看四山的從佐。如果脈入首強，作凹穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽，宜淺。來龍入首弱，作穴凸，出口尖，此脈沉而穴陰，宜深。故有淺深得乘，風水自成之說。淺深之法多變，然其理也不過如此。切要辨認入首陰陽蝦須界合明白，若當深而淺，當淺而深，差於咫尺之間，反吉為凶矣。經曰：地吉葬凶，與棄屍同，正此丈也。陰宅風水的饒減論風水的饒減，饒鹹者，言其消長也。龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何也？這消長陰陽的意思也。饒減的方法，大凡以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左，虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。大凡山水關鎖，必須交固後其氣才全，穴左則取左山為頭，須右水過宮鎖斷，即為風水陰鎖陽關也；穴右則取右山為關，須左邊水過宮鎖斷，即為風水陽鎖陰關也。惟有朝山朝水，則順關順鎖不妨，若橫水過宮，則逆關逆鎖方善。所以雖是毫釐差謬，其禍福則大不相同。陰宅風水的趨避論風水的趨避，趨避者，言抉擇也。天下之道，吉凶善惡常相伴，不能皆吉也，中間定有凶的地方；不可能全善也，定有惡之處。所以遇到的必不齊全，既然如此，就要趨吉避凶、去惡從善。地理（風水）也是如此。山川之所鐘不能皆全，純粹之氣不可能沒有駁雜，既不能無所駁雜，則妍媸醜好，亦其宜耳。但山川的形態不一，咫尺之移轉立即不同，或低視而醜，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或情意偏右而左則虧。陰宅風水的裁成論風水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，數不加多，用不加少，必天生自然而後定，則天地的造化也有限也。所以山川的融結在天，而山川的裁成在人。如太過，則裁其過，如不為，則益其不及，使其過變中，截長補短，損高益下，莫不有當然之理。其始不過目力之巧，工力之具，最後是奪神功，改天命，而人與天同一矣。故善者利用自然，不破壞自然；不善者泥乎自然，卒不知其所當然。故道不虛行，存乎其人也。陰宅風水的感應論風水的感應，感應者，言其天道也。夫天道不言而感應，福善禍淫，皆是物也。諺雲：陰地好不如心地好，此善言感應之理也。所以，求地的人必須以積德為本，如果其德果厚，天必以吉地應之，以其福蔭其子孫也，地之吉亦將以符也。若其惡果盈天，必以凶地報應之，禍其子孫也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未常有心於人，而人之一心一氣，感應自相符合。郭氏雲：吉凶感應，鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬之，但若不修其本，惟末是圖，則不累及祖宗者少矣，何況還要福蔭其子孫。
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論陰宅堪輿風水是什麼：堪輿家相地，為何名叫“風水”？因看地首重“”龍，“龍”即山脈之氣，氣之來導以水，氣之止限以水。葬者乘生氣也，無風則氣聚，有風則氣散，因此陰宅地理首重得水藏風，故稱風水。水有吉凶之分，風更為陰宅之大忌，即使有真龍的穴，一經風吹，輕則招損，重則龍穴頓時化為棄地，尤其西北風屬金，鋒利無比，座南朝北更需立涼座暖座，東朝西亦需注意西北風，宜選右砂為屏蓋者佳。所以相地不能偏重形勢而忽略理氣，由是知古時堪輿大家，特揭風水二字為標題，蓋有深義存乎其間，因此而龍、穴、砂、水、向，並稱陰宅最大關鍵。先查生剋：先人過世後，先查明幾歲及其生年之干支屬何五行（查閱六十甲子納音表），而選定相生、比何、剋出之方向的山頭（需注意年、月、日、時煞方向），並選出吉月、吉日、吉時。（查閱萬年曆及六十甲子納音表）安墓秘訣：安墓地需要尋生氣，氣在地當中怎能辨？看星辰面，最要緊是得水與藏風，穴向氣中融，第一莫葬去水地，立見退生計；第二莫尋劍脊龍，第三莫覓凹風穴，誤用人丁稀；第四尤忌無案山，第五只怕明堂跌，以防破家業；第六偏憎龍虎飛，更忌撞斷石，獨生凶並消福。一山出而合星辰，有應便為真，明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來。點穴更需用心機，救人貧可得富，平地星辰合一體，高低即山水，安墓認脈葬其巔，定卜福祿恩綿延，星中太極最玄妙，於斯生兩儀，陰陽須把脈分別，龍穴自相得。若是動時分四象，脈息窟突狀，脈脊土色暈，見是再成形，窟窩在平面，突影見陽龍（息突忌相逢），脈象開井（金井也）分四樣，蓋黏並倚撞，脈緩用蓋急用黏，直倚橫撞尖，息象開井有回數，斬截與弔墜，息短用斬長用截，高息用弔低用墜。窟象開井有四訣：正求並架折，窟狹用正闊用求，深窟用架淺折收。突象開井有四訣：挨併與斜插，突單用挨雙用併，正宜用斜偏宜插。金井要訣貴先知，向首宜慎擇，鋤出蘭台（在圓暈中）便傷龍，尺寸要依天卦取，深淺須憑玉尺量，更求五吉憑卦取，作堆須分五星形，放水依真訣，取路須曲折，龍格砂形與水域，分部要清楚，羅經指定向何方，須用卦推詳。尋龍脈探龍穴：龍是山脈，山脈何以龍名，因其跡象似龍也。蓋真龍忽隱忽現，忽大忽小，山脈亦然，忽起忽伏，忽高忽低，遠則迤延千里，近則迤延數里，地師尋龍先尋祖與宗，計分太祖、太宗、少祖、少宗以至父母（皆指龍脈而言），去穴近者，所關禍福亦近；去穴遠者，所關禍福亦遠，故而論只自少祖始，捨棄其遠祖。凡龍氣長則福澤亦長，龍氣短則福澤亦短，在高山之龍當看起伏，若在平地則看收歛。至於一望平洋，見有水流不過處，即是“龍脊”，必有高平之阜為祖宗，此為龍法之要旨。龍有直龍、橫龍、騎龍、迴龍之別。龍之貴賤成因於來龍之祖山，辨龍之貴賤，固然形氣並重，尋龍先識行止來去與分合，龍若出動必有自然之來勢，必有分水以導之；龍若停止，亦必有自然之水以界之，有合無分，則其來路不明，有分無合，則其止而不真。細辨水之分合，即識龍之起止。凡見山勢秀拔獨尊者，大抵為火星所結成，此處於中心出脈，起伏開帳，謂之辭樓下殿，其勢忽高忽低而有序，其下則重重穿帳過峽（帳者旁起兩肩，形如幃幙，峽者龍之真情發現處）剝挨念多，方能自老變嫩，自粗變細，有凶變吉，此為龍脈造化之妙用，但是穿帳過峽二者各異，以言穿帳，為龍脈伏而即起，形跡甚微，兩旁偶有遮護，亦僅迴避風吹而已，苟非著名地師，往往忽略不見，至於過峽，乃龍脈真形發現處，尋龍者必須特別留心，龍峽名目甚多，茲舉其最重要者，當推蜂腰鶴膝為最真，餘則有穿田過，渡水過等十數種名稱，峽名雖多，而峽之形跡，總以活動秀麗細短為美，散漫臃腫，偏枯粗直為惡，又忌穿鑿損壞，風吹水動，又須外山來扶，各種貴器相護，如旗鼓劍印，日月圭笏等，要知穿帳為龍之曲折脫卸，轉折之字向不一，而過峽之字向，須與出脈結穴及入首處之字向相同，要知開帳（一作幛）穿心，為少有之貴格，所以不多見，或僅見二三節，非常難尋，善看地之堪輿家，祇求龍真脈的，便為吉地，不必定求開帳穿心也，至於過峽，為龍脈真情發現處，所以真龍必有美峽，美峽必結貴地，因是尋龍，當以識別過峽為先，既識峽之美惡，則龍脈之吉凶，融結之真偽，皆可類推而知矣。點穴尋證？點穴先尋穴證，凡真龍結穴處，必有明顯之佐證，在穴前者為朝山美，明堂正，水勢旺，三者堂推朝山為最要，穴前之山叫朝，以近案有情為主，朝山高則穴宜高，朝山低則穴宜低，朝山近恐被凌壓，穴宜上眾，朝山低須防氣散，宜就下沙尋穴。明堂有小中大之分，小明堂在圓暈下，若見平正可容人倒臥者，方是真穴。中明堂在龍虎之間，要取其交會。大明堂在案山前，立穴要向水勢融聚處。凡有真龍結穴處，必有潮源水合聚交會，以上為穴前之佐證。在穴後者要樂山峙鬼撐，龍虎有情拱夾，在穴下者，唇氈要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以上為真龍的穴之佐證，苟能於此明辨而審察之，點穴必無錯誤矣。至於穴忌，只在形氣之間，蓋看地取形勢，葬者乘生氣，氣囿於形，故點穴必先觀勢察形，則穴之十五忌自能曉然矣。何謂十五忌，即粗惡、峻急、單寒、臃腫、凹凸、笑露、瘦削、破面、虛耗、疙頭、散漫、尖細、幽冷、蕩軟、頑硬等是也，總而言之，十五忌皆就形論氣。應當注意者：來龍有高山平地之分，看法因之各異，十五忌泰半屬諸高山推幽冷、散漫、蕩軟等，平洋之地居多，總之不論高山平地，苟犯一忌，即為絕地，誤用之，輕則主貧賤，重則人丁稀少，禍患百出，不可不慎也。因勢而異點穴法自古以來堪輿大家，都稱尋龍容易點穴難。葬經亦云：“三年尋龍十年點穴。”其理安在？蓋尋龍為未成之局，可以任意選擇，點穴為已成之局，一經點定，關係其家興衰成敗，怎可不慎乎？至於點穴法，因勢而異，現將古人點穴歌訣錄下，訣曰：山昂穴窄高處點，四面平和低處扦，砂局均勻中正作，邊寬邊緊穴當偏，水斜山亂窩中隱，樂空下短定翻身，有來有去尋結穴，山窮水盡向腰尋，四圍高逼穴易壓，嶺上尋蹤為最宜，四邊低曠穴恐露，麓下留情窩藏好，左高壓穴宜尋右，右高壓穴宜尋左，前逼穴宜向後移，後逼穴宜趨前點，或近壓而遠秀，或內卸而外收，穴須高取而淪週圍，或遠粗而近秀，或外窄而內寬，法須低藏而求窩聚，四畔圍彎，宜識穿弓架箭，眾山粗雜，須知移步換形（蓋言粗中求秀，雜中求清也），山水俱佳局罕見，官祿兩就法須知，山不如水之有情，祿當就則就之，水不如山之秀拱，官當迎則近之，來脈若天然，休貪朝穿而誤轉（此言貪朝失穴之病），過水如弓反，喜得砂蔽以深藏，眾大一細，取其室女坐閨中而不露，眾細一特，取其鶴立在雞群而自奇，坐忌空不忌短，此係常理，豈可執翻身回結之局，山直來穴橫受，多犯眾忌，彼烏知脫龍就局之權，勢逆砂順，誰識離鄉堪取貴，水朝砂抱須知此地好救貧，諸脈亂出有跌斷者是真龍，三山齊來望縮藏者可尋穴，山水之變態不一，咫尺之轉換頓異，低視醜者忽焉高視美，左視妍者忽焉右視媸，秀氣在下點高則誤，情意偏右扦左則虧，此是仙傳真秘訣，明此點穴永無差。點富貴穴：十個富穴九個窩，其形恍如一暖閣，八方凹風都不見，金城水遶眠弓案。十個貴穴九個高，氣度軒昂壓百僚，旗鼓貴人分左右，諸般貴格一齊全。十個貧穴九無關，砂水飛直不灣環，頭卸斜飛龍虎反，淋頭割腳受風寒。十個賤穴九反弓，桃花射肋直相衝，尤防離兌與巽位，砂水反背穢家聲。看砂秘訣：砂者何也？穴之前後左右山也。謝氏云高大者為山，低小者為砂，非確論也，總之真龍融結處，自有諸砂拱應。至於看砂秘訣，先認星體為主，次看砂為富貴賤三等，肥而圓正者主富，大而秀麗者立貴，斜而臃腫者主賤，兼須認明形體是屬何星，方知其富貴大小與窮通得失，分別星體吉凶，以五行為主，如火星體尖而利，稍帶欹側，其焰欲動，方是正火星，名叫廉貞又稱燥火，其焰不動。兩峰並出者名叫雙荐，砂石文筆，此等星體，若居正印定出宰輔三公。如木星體圓而直，身聳屹立者，為正木體，名叫貪狼又叫紫氣，砂名貴人，此等星體若然衝霄入雲，定出狀元宰相。又如金星，體高而圓者為金之正體，名叫太陽又稱左輔，砂名大武金、獻天金、雲中金，諸星中惟此金星為最多，其形亦變化不一。方而帶圓者名右弼，又名太陰，砂石主釜。低而長者名蛾眉，曲而帶圓者名曲又名金水。砂石三台尖起為華蓋，圓起者為寶蓋，兩翅下垂者為飛鳳，糊而小者為席帽，頭身圓正者金之正體，砂石覆鐘此等金星，若有一二峰起，或遠峰列筍居正印者，定出府省官貴。又如土星體，圓而方者正體也，名叫巨門，又稱天財，砂名御屏，低者名御書台，窩內有包者為藏金，兩頭高低者名天馬，若此星高聳居正印者，主大富小貴，六丁大旺。又如水星勢如生蛇或如波浪者，正水體也，名叫清奇又稱掘曲，砂名文曲，若此星體上高下低而居正印者，定出聰敏清秀之士。以上為五星之正體，更有變體形態不一，祇須列水口居正位，拱應合宜者，亦皆有益。至於看五星砂體，亦分高中低三等，凡高入雲霄之砂，力最大為第一等，定主出將入相，端圓方正，高十數丈者，為中等之砂，力稍次，主應小貴富厚，乳峰低小，砂高數丈者為下等砂，其力又次，主應丁財兩旺。以上皆言高山龍之吉地，至於平岡龍之吉地，其砂高逾五六丈以上者，所應凶吉亦以高山為準，更有平洋龍之吉地，若前後左右有砂高逾數丈者，亦作高山論，所應富貴更大更悠久，蓋平洋龍吉地，以低砂為主，若得形如平岡之砂更加有力，平岡龍吉地而得高山之砂，發福更厚。三者若得其反，有砂等於無砂矣，總之龍與砂須兩相配合，砂好龍亦好，砂喜開面有情，向我勢親，實為我用，全在消納工夫，若然反背無情，雖有何益哉！看砂定富貴：下列各砂為干支卦位定名乾砂：乾峰衝天秀入雲，龍頭獨步黃金門，若見低圓小而麗，定主功名成富豪。坤砂：坤峰端立正如圭，定卜功名奪占魁，形似旗旌將軍做，乳峰低小郡衙官。艮砂：艮峰如筆到三台，一峰獨秀魁多士，若見高低與大小，便於此中分消息。巽砂：一峰秀出二登科，陡起凌雲出經界，參軍司戶小峰巒，低圓方正僅主富。震砂：震庚二峰入雲表，英雄將相掌軍權，亥峰高照出武將，乾巽齊拱生文官。坎砂：坎峰高沖入青雲，秀麗步進黃金門，艮峰如筆到二台，丙午丁方對照來。離砂：離峰獨出當星馬，丙丁二峰起無價，午方砂水若朝穴，龍虎抱衛出公卿。兌砂：巽峰相照到雲霄，辛峰相輔同友僚，更兼西峰山拱抱，定為武將立功高。亥砂：己亥山高似插旗，寅甲夾照富貴齊，卯酉巽艮四龍結，富主百萬更有餘。　　　倘遇離龍來結局，傾家蕩產人丁絕。壬砂：疊疊壬砂見坎方，陽龍陽向兒孫昌，切忌亥峰高照穴，鼓盆之戚剋妻房。　　　喜得午水壬水來朝，更得午砂高聳，必然發貴癸砂：子午卯酉喜相逢，甲庚丙寅是為尊，以卯諸方都相忌，又忌生於沐浴方。丑砂：乙辛二峰高且圓，丑未主富艮震貴，四金朝流並坐山，定出痼疾與游蕩。寅砂：寅甲峰高勢力雄，尖秀肥員出三公。甲砂：甲峰甲龍出富貴，坤砂如筆狀元生，巽山雙朝宰相位，印居寅甲出師巫。巳砂：四維之峰高疊起，八將朝來真可喜。辰砂：丁峰高卓癸山尖，坤艮二峰相夾輔，西龍見之出暗啞，缺唇露嘴含糊聲。　　　（多壽）（主富貴）己砂：己砂如筆似火星，能文能武產賢英。丙砂：巽峰高卓丙水朝，定主貴顯長壽考，丙與丁方三砂拱，亦主食祿在朝中。丁砂：四維八將丙丁水，射策金門朝第一，丙丁正配得亥艮，富貴雙全福壽長。未砂：辰戍丑未四高峰，翰林進士狀元公，陽龍無我難作勢，陰龍欠我少祖宗。申砂：申峰高卓入雲霄，玉堂金馬顯文章。庚砂：兜鍪劍戟出庚兌，將軍威武鎮邊關。辛砂：巽辛二砂如文筆，曜氣高騰功名顯。戍砂：辰戍砂高雙照穴，富貴雙全誇巿朝。朝樂砂：朝砂為穴前之山，故又名朝山，遠而高者叫朝，如百僚朝覲之義，近而小者叫案，如貴人據案之義。近案遠朝兩備之地，必發富貴。蓋有近案則穴前收拾周密，明當無散氣之虞，有遠朝則局勢宏大，無窒塞逼窄之患。樂砂，為穴後襯托之山，故又名樂山，凡撞背來龍結穴，及穴星高起者，不必樂山，而橫龍穴，及沒骨、凹腦、側腦等穴，必要有樂山貼蓋應，托帳於後，方為真切，凡真龍的穴，朝案樂三山俱全，且必有情得勢。龍虎砂：龍虎為穴左右兩臂之別稱，穴要藏風聚氣，故必有龍虎二砂以衛之，則穴地周密生氣融聚，其砂自本身左右發出者為上，兩旁之山，生成環抱為龍虎者次，半自本身發出，半自他山湊合者又次之，總之要裹抱穴場，勿使孤露受風為美，又須迴抱有情，高低相稱，切忌尖射破碎，高壓低陷，斜飛直長，粗惡短縮，強硬缺露。凡此忌者雖有不吉，還須看水從左來，則虎山宜長，水從右來，則龍山宜長，兼須下手兜住上手，方為有力。然而地亦有無龍虎而吉者，亦有龍虎全而凶者，只在龍真穴的，龍不真，穴不的，龍虎雖美無用也。羅城垣局：相連於前朝後樂之砂，謂之羅城垣局，必要重疊高聳，周圍盤繞，障穴補缺，猶如城垣，故以是名。下手砂：一名下臂，又稱下關。不分南北東西，凡屬出水一邊，皆謂之下手，凡下手有砂則有結作，有關欄矣。水口砂：定向先看水口，水口砂即水流去處兩岸之山，倘水口無砂，則水勢直奔而出，不獨為陰宅之大破敗，陽宅亦主流散財氣，水口有山，則周密交結矣，或則高峰屹然特立，或則異石挺拔中流，其形如旗鼓，如印笏，不勝枚舉，總之要形成貴器者為上，最美者簇集如衛士之護駕，重疊如劍戟之森立，迂迴至數十里者，方為水口砂之最吉也水法妙用：陰宅地理，砂水並重，故云：﹁水秀砂明即是地，消砂納水法中尋，可知水與穴向之關係，不亞於砂也。蓋水者龍之血脈，穴之外氣，來龍非水送，無以明其蹟 ，結穴非水界，無以明其止，龍穴端賴水為證應﹂。故廖氏云：﹁尋龍點穴須仔細，先須觀水勢。﹂楊氏云：﹁未看山先看水，有山無水休尋地。﹂古來堪輿家所以重視水者，因水之所應禍福，較速於山也。至於審辨水之吉凶，其法甚夥。凡水親朱雀，纏元武，繞青龍，包白虎者，為養陰之水，以到雲、上階、拱背、入懷、彎抱、囊聚為吉。山嫌粗惡，水愛清澄。遇龍入首結穴處，見水三橫四直，屈曲交流，猶如織帛者，此砂水交戀處也。又須辨水神之出入向何方，而朝會或出於江，或出於湖，辨明方位，龍穴之美惡自知，凡大地必有逆龍之水，好地必有逆砂之流，水逆龍，龍逆水，是夫婦交感。水若屈曲有情，必合星卦為吉。九曲是秀水，卻為外應，而地結於內，愈為貴重。三台是朝案，卻在當面，而穴結於前，易近易發，水之來勢，當知兩水合流，謂之交，關欄緊密謂之鎮，三元屈曲謂之織，眾水會聚謂之結。流破龍處明堂者穿也，截腳無龍虎者割也，直去為箭，直衝為射，真龍不配凶水，吉水不向凶龍，水繞過穴而反挑，一文不直，水若入懷而反抱，一發便衰，平田水平散悠緩，不衝不射不割，不帶凶煞，凡穴得之最吉，然亦須有情到堂為佳。池塘水有生成者，亦儲財祿，穴前得之最吉。倘妄開池塘於穴前，傷殘發洩龍氣，立招凶禍。又若墓宅之旁原有清泉活水，來去得宜，作穴時可通舟楫，作穴後為好事者所惑擺作魚池，或子孫貪小利，填塞以作田園，災害立至。水法擇吉避凶：養生水：養生水到，貪狼星照顯文章，兒孫多富貴，人丁旺盛性忠良，小曲大朝官職重，水小灣環，福壽長為吉。養生水流破終須絕，少年寡婦守空房為凶。沐浴水文曲：沐浴水來犯桃花，女子淫亂不由衷，投河自縊隨人走，血病自災破家財，子午方流來日盡，卯酉流來好賭奢，若水流衝破生位，流產淫聲帶鎖枷。冠帶水文昌：冠帶水來水聰慧，兒孫風流好賭奢，七歲兒童能作詩，文章慱士萬人誇，水神流去最為凶，髫齡兒童死不差，更損深閨嬌態女，此方停蓄乃為佳。臨官水武曲：臨官位上水聚積，祿馬朝元喜氣新，少年早入青雲路，賢相籌謀佐聖君，最忌此方山水去，成才之子早歸陰，家中寡婦常啼哭，財穀穴虛徹骨貧。帝旺武曲：帝旺朝來聚面前，一堂旺氣發庄田，官高爵重威名顯，金穀豐盈有剩錢，最怕體囚來敝散，石崇富貴不多年，旺方流去根基薄，主貧寒衣怨上天。衰水巨門：衰方觀局巨門星，學堂水到發聰明，少年及第文章富，長壽星高金谷盈，出入起居乘駟馬，宴游歌舞玉壼春，旺極總宜來去吉，也須灣曲更留情。病死水廉貞：病死之方水莫來，天門巨屋不為乘，更有科名官爵重，水若斜飛起大笑，換妻毒藥刀兵禍，軟腳風癱女墮胎，必主其家遭此害，瘠癆蒸損瘦形骸。墓水破軍：墓庫之方怕臨水，破軍流去反為禎，陣上揚名反武貴，池湖停蓄富春田，蕩然直去家資薄，欠債經年不了人，水來充軍千里外，三男二女總凋零。絕胎水祿存：絕胎水到不生兒，孕死體內絕後嗣，縱使有也難得養，父子性違夫婦離，水大女人淫亂走，水小私情暗會期，此方只宜為水口，祿存流盡佩金魚。五行定方向：先命屬金：需以土生金相生者吉，可葬兼向東南、東北、西北、西南四方向。比何亦可以葬於同向，西方庚辛金。剋出為財亦可以葬於東方甲乙木。先命屬木：需以水生木相生者吉，可葬於北方壬癸水。比何亦可以葬於同向之東方甲乙木。剋出為財亦可以葬於中央戊己土，東北、東南、西北、西南四方向。先命屬水：需以金生水相生者吉，可葬於西方庚辛金。比何亦可以葬於同向之北方壬癸水。剋出為財亦可以葬於南方丙丁火。先命屬火：需以木生火相生者吉，可葬於東方甲乙木。比何亦可以葬於同向之南方丙丁火。剋出為財亦可以葬於西方庚辛金。先命屬土：需以火生土相生者吉，可葬於南方丙丁火。比何亦可以葬於同向之中央戊己土或東北、東南、西北、西南四方向。剋出為財亦可以葬於北方壬癸水。論十二山向水口：依水立向為陰宅地理唯一要旨，因是定向，先要擺羅盤看水口，水從何處來，何方出，審辨清楚，然後定向，定然發福。所以有山向相同，因水口各異，立向隨之各別，往往有一山而定十數向，茲將十二之吉向分論：子山午向、壬山丙向水口論：子山午向、壬山丙向，水從左來到右，出辛戍兩字間者，名為正旺向，必發大貴，若水從左來到右，水口在丁未兩字間者，謂之自旺向，主丁財兩旺，兼發貴。若然水出乾亥方者，謂之過宮水，主早貧晚貴多壽。丑山未向、癸山丁向水口論：丑山未向、癸山丁向，右水到左，水從巽巳方出者，為正養向，主富貴兩全，多男多壽，此為向法上第一最佳之好向也。若左水到右，水出坤石為木局要向，主富貴雙全，旺丁多壽。寅山申向、艮山坤向水口論：寅山申向、艮山坤向，右水到左出乙辰兩字間，為正生向，名叫三合吊照，主五福臨門，妻賢子孝。若右水到左，出丁未方，為借庫消水自生向，不作衝破養位論，主富貴多壽，多子孫。若然左水到右，出庚酉方，合文庫清水，亦主富貴壽多，惟少差即絕，宜審慎用之。卯山酉向、甲山庚向水口論：卯山酉向、甲山庚向，左水到右出癸丑方，為正旺向，主大富貴，旺人丁，發福悠久。若左水到右，出辛戍方，為自旺向，主富貴雙全。辰山戍向、乙山辛向水口論：辰山戍向、乙山辛向，右水到左出坤申方，為正養向，名貴人祿馬上御銜，主富貴雙全，人丁興旺。若左水到右出乾亥方，謂之火局星向，亦主富貴旺人丁。巳山亥向、巽山乾向水口論：巳山亥向、巽山乾向，右水到左出丁未方，名三方十照正生向，與寅山申向相同，亦主富貴雙全，妻賢子孝。若右水到左出辛戍方，為借庫消水自生向，亦與寅山申向相同，主富貴多，人丁大旺。若左水到右出壬子方，合文庫消水，名祿存流盡佩金魚，主功名顯達，丁財兩旺。午山子向、丙山壬向水口論：午山子向、丙山壬向，左水到右出乙辰方，為正旺方，名謂三合聯珠貴無價，主大富大貴。若左水到右出癸丑方為自旺向，主發富發貴，多壽多男。未山丑向、丁山癸向水口論：未山丑向、丁山癸向，右水到左出乾亥方，為正養向，與辰山戍向一例看，亦主富貴多男。若左水到右出艮寅方，為金局墓向，主富貴多男。申山寅向、坤山艮向水口論：申山寅向、坤山艮向，右水到左出辛戍方，為正生向，合旺去迎生，主富貴雙全，妻賢子孝。若右水到左出癸丑方，為借庫消水自生向，不作衝破論，主富貴多壽。酉山卯向、庚山甲向水口論：酉山卯向、庚山甲向，左水到右出丁未方，為正旺向，主大富貴多壽。若左水到右出乙辰方，為自旺向，主富貴旺丁多壽。戍山辰向、辛山乙向水口論：戍山辰向、辛山乙向，右水到左出艮寅方，為正養向，主貴顯，旺丁財。若左水到右出巽巳方，為火局墓向，主富貴。亥山巳向、乾山巽向水口論：亥山巳向、乾山巽向，右水到左出癸丑方，為正生向，主五福滿堂，門門皆發。若右水到左出乙辰方，為借庫消水自生向，主富貴旺丁多壽。向法雖不盡至此，然能參透雙山十二向十二水口之吉凶，其餘皆可類推而知。論水：兩山之間必夾一水，兩水之間必夾一山。水行即龍行，水止即龍止。山靜水動，靜者應緩而隱，動者應速而顯。看水乃看地之第一要訣。蔣大源先師云：“水是山家血脈精。”蓋言水之重要也。水可分“動水”“靜水”，或以水之形狀、位置、大小，賦予各種名稱。靜水：池、湖、潭、埤、塘、塭、井等皆屬之，古所謂﹁聚而水﹂者，係以水在正面融聚者而名之。動水：江、河、溪、圳、溝、渠、海洋等流動者屬之。朝水：穴前特來之水。天池水：在高山上匯聚成池者。一般稱為“養蔭龍池”。眠弓水：水流在穴前呈向內彎曲為半圓形者。牽牛水：在穴前直向外流出去的水，名“牽動土牛”，為凶。盪胸水：穴前水勢浩大而囊聚者。拱背水：纏繞在山後，呈Ｕ字形的水。入口水：流入明堂（穴前空地）內，且有逆砂兜收的水。御街水：形狀屈折，如“之”“玄”（草書體字形）而朝穴的水。倉板水：水田（梯田形狀），由高而低流至穴前之水。暗拱水：在砂外（被山巒、樹林、建築物遮掩，在穴場不見）或朝、或抱。或匯聚之水。外面加蓋子的溝水亦是。注脈水：穴前或穴後之泉水。撲面水：穴的位置低，穴形小，而前面來水寬大勢雄者。衝心水：來水似箭，直射穴之中心者。射脅水：來水似箭，從穴之左右兩旁，呈直角射來者。淋頭水：穴後之山坡陡削，沒有分水路，水由上方直瀉而下者，為凶。此種地形最容易蔭屍不化。割腳水：穴前沒有穴地（唇氈餘氣），太近水邊，如人洗腳者。反跳水：穴前之水，形狀向外彎出者。漏槽水：穴下有溝深陷，水漏出者。送龍水：穴山龍虎砂外，隨山脈而來的夾水。合襟水：穴山前面，界脈上分下合者。（由主山分出，在龍虎砂內，明堂之中相合，如衣襟者，是為內局水。）元辰水：合襟之後直流，或曲折流出的水。鳴珂水：水流入石洞發出聲音者，其聲音要清脆響亮。十惡十忌：惡龍犯劫煞反逆，劫煞後過狹帶處。惡石纏巖將龍劫，斷龍行運，其家必遭大禍，凡官居極品，忽遭抄家殺身之禍，即祖墓誤犯劫煞之病也，反逆者，主出後輩為盜為匪，不忠不孝，而蹈刑章。惡穴犯凶砂惡水，凶砂者，穴前之砂纏巖。惡水者，水射路，瀑布大響等，俱主夭壽夭嗣。惡穴犯風吹氣散，穴有凹風，不能聚氣，穴左風吹長房絕，穴右風吹小房絕，穴前風吹主孤貧，穴後風吹主夭壽。惡砂犯探頭搥胸，探頭山，主出淫蕩夜行之子，搥胸與煞同，主剋子傷妻夭壽。惡水犯衝射反弓，衝射有左右前後之分，主貧窮淫亂。反弓亦有左右前後之別，主後輩夭壽。惡砂犯反背無情，無情者，背我反我，情意相乖，主遭凶禍。惡水犯黃泉大煞，凡丙午向水出巽巳、庚酉向水出坤申、壬子向水出乾亥、甲卯向水出艮寅，皆謂之黃泉大煞，犯之主蕩產絕嗣。惡向犯衝生破旺，衝生者衝破九宮水法之養生位，主傷丁絕嗣。破旺者流破九宮水法之帝旺位，主蕩產破家。惡向犯閉煞退神，閉煞者水不歸庫，主敗絕，退神者五不立向，主不發。定興衰要訣：富墳，下砂重重包裹；貴墳，文筆尖峰對立。貧墳，下關空缺不包，並少源頭活水，白虎頭上起尖峰，婦人欺丈夫。墳上花開顏色鮮，婦女性淫賤。望見明堂石土堆，後輩眼不明，只為墳樹被藤纏定惹枷鎖禍。老墳再興：老墳者，乃家祖先父之舊墳也，偶遇有棺附葬，或添建工程，必請堪輿家看風水，關係更大於看地，不可不審慎從事，其法先看墓之前後左右，次看穴前之大水小水，即於水口中立一標杆，然後看墓頂中間，置羅經於穴上，用外盤縫針，看穴前水口交於何處，歸連與否，再用長線牽開，細看在天干或地支字上幾分，有無觸犯流動墳之黃泉大煞，有則必須糾正；次看立向生旺與否，再看來龍從何字入首，究是生龍抑死龍，龍水相配合、通竅否，均須詳細辨別。次看貴人，得立則發貴，不得位者不發，再次看生方有無山水，有者人丁旺，若在旺方主大富。天柱山高，主有壽，並用十二條長繩，週圍一一看遍，對於貴穴富穴，穴煖否，藏風否，前案下砂一一看遍，然後依法判定吉凶，從何方附葬庶無遺害。富貴家之舊基，往往於穴之前後遍築圍牆，無非為壯觀瞻起見，殊不知龍要生氣活潑為貴，一築牆垣，龍身受困，氣脈阻塞，名叫困龍，縱有興旺之氣，亦不發矣，甚至反吉為凶，猝起大禍，受此害者所見不鮮，可不慎乎？風水房位：長房排來左耳上，砂灣水抱發一場，文筆秀峰生文士，砂飛水走主離鄉。長房屬水左耳邊，金水相生旺財丁，左邊金水砂，財丁興旺在其家。土星多，重妻剋子不奈何。左邊死土角，寡母守兒主單丁。死土太重人丁絕，不損人丁破血財。死土閉氣成文曲，長病黃腫風濕疾，陰氣太重主多絕。土角急去主離鄉，左邊土角陰氣壓，孤寡冷退不留財。二房排來看明堂，四水歸池家熾昌，賓主相迎家大發。傾斜迫壓定遭殃。二房屬火在明堂，明堂端正財丁旺，聚窩逆水家大發。明堂吊掃無不空，先損血財後損丁，初代冷退主離鄉。明堂若見水斜流，才丁主罄盡。到頭雄氣穴孤陰，二房二代多主絕。穴小築大為閉氣，漲死土牛成文曲，疾病孤寡人丁杳。三房之位右耳上，土角火氣旺牛田，金水相抱家榮發。嵯峨破碎主刑。三房屬木右火角，木火萌芽五爪生，初代兒孫旺田園。土角背後煞來衝，煞打土角損財丁，右火角煞來衝，無頭公事更為凶。後頭無氣多冷退，壓迫主離鄉。金土角，陰陽生剋損人丁，重妻剋子孤寡斷。死土閉壓成文曲，長病寡母守單丁。四房排來左肩邊，只怕肩壓煞來侵，秀峰外拱生文士，天罡打破淚漣漣。四房屬金左土肩，肩翼豐滿旺人丁，後有山峰倉庫起，財丁興旺出英雄。肩寒天白陽風射，鼓盆刑剋主單寒，後來冷退離鄉井。肩翼硬直落單丁，過代主貧寒。肩翼起凹風，無頭公事敗家門。肩翼迫壓外山杳，人丁稀少。五房之位胎息邊，球圓秀角氣分明，兩邊八字蝦鬚現，富貴雙全萬世揚。若是淋頭仰尾煞，打破傷毬損人丁。五房屬土前案山，金土供穴丁財旺。到頭木硬來壓穴，初二代中必主空。穴頭寒露人貧寡，不然離別走他鄉。後頭仰尾穴無氣，人丁稀少主冷退。星辰低斜後又空，五房損丁又主絕。六房位居右肩邊，界水分明出賢人，外山環抱重重顧，方圓有情主安寧。肩寒天白抗煞照，家門冷淡少人丁。六房屬水右肩邊，金水肩翼旺人丁。肩翼生旺無空缺，人丁興旺出英雄。肩翼硬直壓迫，寡母守兒主單丁。肩寒天白陽風掃，冷退寡守少人丁。右邊凹窩缺，無頭公事了不停。七房位居青龍上，星辰豐滿丁財旺。硬迫破碎終必絕。七房屬火左手邊，星辰端正耳角現，木火作嶂出英雄。肩寒天白凹風射，孤寡冷退又離鄉。星辰低斜人丁少，若有穿肩並割耳，定必損丁又破財，左手空虛七房絕。八房位居胎上停，降脈毬簷要分明，賓主有情家富貴。凹風天白損少年。八房屬木看本星，火木入脈旺人丁。木火作嶂出武職。後有屏嶂來拱脈，扶龍過脈出英雄。星辰偏側人丁少，冷落孤貧必離鄉。星辰雄氣硬落穴，八房初代定主絕。落穴仰尾後頭空，先旺人財後亦絕。入脈死氣水淋頭，寡母守兒二代絕。九房之位白虎邊，太乙護送砂有情，拱照重疊人丁旺。天白漏扯損人丁。死土迫壓單丁斷，寡婦空房鬼弄人。九房屬金右手邊，看自本星耳角現，本星生秀旺財丁。相剋本位少人丁。右邊水土作屏嶂，大旺財丁。耳角山峰聳疊，丁旺英才。後有貞軍坑煞射，重妻剋子少人丁。右邊土角不明理，星辰斜側左邊落，九房冷退必離鄉。右邊空失無砂護，斷絕九房不須疑。十房之位主頂上。後山屏嶂要分明，穴前看得主山現，富貴雙全賽世間。若動八風四水散，退敗離鄉死不停。十一房份少有生，若有排來龍頂上，須看來龍重疊起，胎息孕育自天然，水土作嶂人富貴，木火作嶂損人丁。左砂順水長房離。右砂順水三子去。外有山峰在水邊。離鄉背井方成貴。明堂傾倒二子離。左肩受白四七寒。右肩受白六九單。入首太急五房虛。主星低陷又受煞。定斷五八絕宗嗣。明堂廣初代伶仃。見斜流入財耗散。砂手硬直身家亡。龍虎擎拳家狠惡。何知人家貧了貧。山高水深陽風射。何知人家富又富。巒峰磊落皆朝拱。何知人家貴了貴。文筆尖峰相朝對。墳墓大小尺寸：金星落脈，橫三六比縱四八，碑位正中立之。木星即橫三六比縱五十、碑位前四五後五五立之。水星即橫三六比縱四六、碑位前五五後四五立之。火星即橫三六比縱五二、碑位前四三後五七立之。丑星即橫三六比縱四七、碑位前五二後四八立之。若要長房先發財，尺寸之中尋武曲。若要中房先發福，寸尺之中尋巨門。若要小房買田塘，穴中震卦下貪狼。若要三房一般均，下取左輔右弼星。偷修吉日：壬子、癸丑、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、甲戍、乙亥、丁酉、戊戍、己亥。 共十三日，眾煞朝天，修造廿四向皆吉利。
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廖禹十六葬法總論蓋粘倚撞脈之四穴、斬截弔墬息之四穴、正求架折窩之四穴、挨併斜插突之四穴，四四一十六葬法，大綱也。星體穴情既有主見，入手工夫自有定法，一法可配四法，四法總歸一法，天地人三穴該盡天地妙用，俗學以高下名之，誤矣。脈之四穴蓋穴葬義蓋耆蓋也，有如合盤之形，蓋之脈自坤而見於乾，蓋之法自乾而施於坤，姤合之大道存焉，天地之精蘊存焉，須是精求慎毋苟且。蓋小蓋大則傷其元氣，蓋大蓋小則洩其元氣，蓋上蓋下則脫其來氣，蓋下蓋上則失其止氣，蓋左蓋右或犯其剝氣，蓋右蓋左或受其冷氣，縱得龍穴之妙，必遭橫逆之禍。頂薄舍蓋雲者，舍之不用，非令上取下，舍高就低之謂也。此以作穴言，彼以審穴言，意義自別。粘穴葬義粘者沾也，如霑恩寵之義，粘之脈自來而止於止，粘之法自止而止於盡，施承之大道攸存，化工之生物將著，法理未精，夭淵懸隔。粘上粘下則脫其來氣，粘下粘上則失其止氣，粘左粘右則左死而右亦傷，粘右粘左則右傷而左亦亡，縱得砂水之美，終叨玷辱之危。下薄莫粘雲者，棄之不用，非棄上杆下之謂也。粘之真，雖下臨長江大河，無礙工巧，豈有下薄莫用粘之理乎。倚穴葬義倚者依也，如倚居之義。倚之脈自上而臨於下，倚之穴自傍而依於正，傍棲之形既成，變化之義自著，切不可騎脈而扡，亦不可脫穴而葬。倚左倚右則失正而就於偏，倚右倚左則犯剛而投於燥。倚上倚下謂之脫脈，始見隆而終受孤單；倚下倚上謂之中殺，初見合而終必散離。固知有左右之穴，終是失倚依之正，縱得局面之奇，必見衰淩之患，本其挨法相似，挨法施於突之平，倚法用於脈之直，非上智其孰知之。撞穴葬義撞者抵也，如鬪斧之義。撞之脈自傍而就於正，撞之穴從正而就於傍，傍來之脈既專，專一之情可見，切不可過脈而扡，亦不可離脈而撞。撞上而失之下，則氣從下散。撞下而失之上，則氣因上浮。撞深而失之淺，則生氣虛行。撞淺而失之深，則生氣枉洩，縱得來脈之真，終失止脈之吉，亦與斜插相似，但斜插施於突之直，撞法施於脈之斜，一毫千里之遠，江河幾席之間，不可不察。蓋粘倚撞四大作用也，包羅萬象統率萬物。蓋似天穴、粘似地穴、倚撞似人穴，統同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人，大綱也。蓋粘倚撞，大領也。綱領既知，則萬目斯舉，往欽哉。息之四穴斬穴葬義斬者斷也，斬截其生氣，生氣見於息之橫，高不可侵頂暈，薄也；低不可近足底，寒也。是以斬上恐失下，斬下恐失上，斬中心恐失左右，斬左右恐失中心，細觀息象明白，次觀穴情的當，然後以斬法施之，則上下左右自成體段。然息體也，體之微。斬用也，用之廣。若不細察，遽爾投棺，則生氣受傷，子母遭挫，縱得包藏之，固終非可久之道，且息象用斬，其息必小，小則難以投其大，斬施於息，其瑩必大，大則難以容於小。截穴葬義截者剖也，剖闢其生氣，生氣露於息之直，高若侵頂謂之剖首，低若站麓謂之剖足，是亦截上恐遺於下，截下恐遺於上，偏左而截失之右手，偏右而截失之左肢，呵氣而成謂之一息。一息既成，貼於穴體，穴體微茫，切勿輕舉。斬之息多土意，截之息多木意。橫土用斬，截盡生意；直木用截，接盡生氛，勢不相侔，作用迥異，若不細玩，遽爾輕投，則體用兩傷，生氣破洩，大抵脈息之穴，不可雙葬，正謂寧失之小，毋失之大。弔穴葬義弔者懸也，懸提其生氣。生氣奔於息之下，上不可過高，恐漏其氣；下不可過低，恐脫其脈。生氣半在息體之足，半在息體之襯，一陰既盛，一陽復生，氣交感而成形，形既完而成穴，左右自無可混，上下最宜參究。弔與粘相似，粘乃弔之垂，弔乃粘之起。弔與墬相似，弔者墬之半，墬者弔之全，因材器用之道，量職官人之義，須當此處辨之。墬穴葬義墬者落也，墬落其滴露，生氣既完，如果脫蒂，墬高則就其偏枯，墬下則入於偏駁，墜上墜下，來而不來，墬下墬上，止所非止，是以上不可頂脈而扡，下不可離脈而就。頂不離弦，來意專一；足不離褥，生意直墬。設若怠心一乘，則必失其本體。大抵與粘穴相似，粘乃墜之全，墜乃粘之半，息體豐肥，褥弦出轉，穴星軒昂，出口吐脈，盡是吐落之情，並依墬落之法，脫上則退其剛硬之枯、開脣則舒其呼吸之氣。高不如弔，低不如粘，若不細用心思，則首受殺伐、足履卑污，左右雖有纏綿，本主自難抵敵。斬截弔墜四大作法，闡揚蘊奧，昭示精詳。弔似天穴、墬似地穴，斬截似人穴，統同也。似天非天、似地非地、似人井人，辨異也。大抵天地人，大經也。斬截弔墬，大法也。經法既明，則得手應心尚慎哉。窩之四穴正穴葬義正者整也，整肅其身體，收斂其心志也。窩象既小，生氣初凝，過於大，未免傷其元神之真，入於深豈不壞其細嫩之體。傷其元神則氣不足，壞其細嫩則體不完，亦有上下之誤，豈無左右之偏，陰陽妙合，歸於中正之天，剛柔相濟，止於中正之地，見陰正於陽，見陽正於陰，見顯正於微，見柔正於剛，顯者發之過，剛者弱之強，三分損益，一理推行，斯義得之一。有雲：正當作止。其義亦通。求穴葬義求者度也，度量其大之止，追求其止之真。窩象既大，生氣瀰漫，過於大則生氣流而不專，過於小則生氣遊而不息，流而不專則度之末真，遊而不息則求之未切，雖見窩象明白，下後百無一發，是能求之於穴不能求之於求，或能求之於求不能求之於穴，求上求下而上之不能度，求下求上而求之不能量，求得於左忽又求失於右，求全於右倏焉求失於左，亦有高低之分，豈無淺深之誤。一真吐露，六義勻停。一見了然，五行自著，自然高不容下，低不必上矣。架穴葬義架者加也，加棺於木，故名曰架。窩象深下，下藏陰殺，上而畏風，故氣聚於下；下而畏濕，故氣薄於上。下上受敵，故氣凝於中。失之於上，難免暴敗之禍；失之於下，必遭陰消之患，必度其受氣之源，以定其止聚之基。須先用木以滲其暴敗之情，然後加棺以顓其滋溢之氣。水性就下，下之陰殺見木，即消陰殺薄上。上之暴氣，遇凰而散，其中之生氣愈見蕃盛，脈續不窮。若執夫窩不葬心之說，是未明夫通變之權，但要如深淺之法，務必度土石之宜架左當虛其右，必左來脈而將右為界限也。架後當空其前，必後脈至而取前為界限也。架之高，高不可三分；架之低，低不可三分，察土石以定來脈，審變化以定高低，塋前水道不妨直出。折穴葬義折者裁也，以斤斷木，故名曰折。窩象既淺，四顧茫然，殺乘風旺，氣隨風散。風旺則殺愈高，氣散則殺益熾，故生氣之避殺氣，猶君子之避小人，默聚於一穴，至難折析也。立於上要砂水均應，立於下必龍虎勻朝，誠如坦坡之象，分明遊佈之勢，須審其出彼入此之真機，預定其叅前倚後之定向。折中其上下，分扒其左右，而折之意詳矣！是法深不過五、淺不失三，前後無容於遺，左右須詳其誤。正於架相似，而架則正之深；折於求相似，而折則求之闊，同中之異，異中之同，少有懈怠，則施於甲者施於乙，用於丙者用於丁，定不見福。正求架折四大作法，開示蘊奧，剖露天機。求似天穴、折似地穴、正架似人穴，統同也。似夭非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人，大節也。正求架折，大目也。節目既審，則隨施隨應，勉之哉。突之四穴挨穴葬義扶者傍也，傍就其生氣，故名曰挨。突象既彰，陰脈微現，求其上來處，又急底於下止處，又緩乘其中，猶恐傷頂跨，其脊切慮難騎，渺茫無際，恍惚無棲。無棲則捉摸莫定，無際則居止無依，故步其微突之脈，折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴殺已和，下不受其寒而陰氣旋復不乘，中而斷其來不貼脊而絕其去。傍挨生生之氣，爰直化化之原。挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各別，而倚則挨之寬。可挨處如種之方芽，龍之將蟄，當挨處形如轉皮，氣如仰掌，陰脈易見，陽脈難明，細觀分穴之文，吉凶有如立見。併穴葬義併者合也，合併其生氨，故名曰併。突象兩彰，陰脈垂現，如浮鷗傍母之形，若嘉栗吐華之勢。投其左則情意不專，投其右則生氣不固。生意不固，直亡陽之殺；情意不專，直陰駁之禍。或兩脈顯其短長，或二突露其大小，相依不散，理勢通同，故乘其短而小者穴之，合其大而長者併之，則理氣合一而不散，元辰完而不傷，此義似覺易明，吾言無事疊瑣。斜穴葬義斜者切也，斜切其生氣，故名之以斜。凡見突顯之脈，直下棺體，切莫受首。挨其弦則脈落不到，就其頂則脈勢專強。不到之處謂之退落，專強之中謂之剛雄。剛雄陽中之陽，偏陽不生也。退落陰中之陰，偏陰不成也。故斜而切之，斜則不直受其暴氣，切則不疎遠其真情，凶可去而吉可得，禍患遠而福氣滋，可斜處兩金，擔木一線，穿珠當斜處，陰見於陽，陽見於陰，陰陽迭運，急緩相濟，而斜穴之名義立矣。插穴葬義插者下也，下插其生氨，故名之以插。凡見突脈之斜，須詳作穴之義，迎其來則去處牽扯，就其止則來處悠長，故乘其過續之中而插之以枯朽之骨，庶來氣磅礡，源源不絕，轉氣茂盛，浩浩難盡，鬼福及人自有效驗。可插處脈見活動如橫拋之勢，當插處穴情昭著似直撞之形。橫拋之勢則力愈健，直撞之形則情益專，愈健而愈見功效，益專而益見悠遠，而插法之理致盡矣。挨併斜插四大作法，罄盡底蘊，開示良知。挨似天穴、併似地穴、斜插似人穴，統同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人大本也，挨併斜插大原也，本原既立，則輒行輒效，往欽哉。地理由於一元，本於五行，根於太極，判於陰陽，是生兩儀。脈息窩突，是生四象，十六作用倍於八卦，每一法變四，四四一十六，終六爻之義，共八八六十四法，分配八八六十四卦，八八六十四卦不出乾坤姤復之中，八八六十四法不出脈息窩突之外，仍有拋接輟迎等穴，自可以類推之。
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對陰基舊墳的一般斷法
判斷一座舊墳的吉凶禍福，為風水之士經常遇到的課題。上山一看到舊墳不用下羅盤，辯別方向，即能判斷有准，出口不凡，言中利弊 ，使顧客心悅誠服。否則的話禮貌一點的東家拜拜而別，不禮貌者則不辭而別。因此，凡風水之士，瞭解掌握一些判斷舊墳的知識是很有必要的，其中有許多民間流傳的判斷口訣與方法。有些民間術士也頗有斷墳的絕招。下面介紹一些我經過實踐檢驗的 ，很為實用的斷舊墳的知識。
碑石右上角裂縫有害二房，左上角裂縫有害長房，正中裂縫有害三房。
碑石或黃，損丁小口亡，至於如何分房同上斷。
碑石或歪，官非即來。仕途為官者優驗。
碑石或破，官運蹇塞，財祿即破。仕途為官者應速。
墳的四旁草木而墳上獨無者，白蟻滿棺。
塚上獨青苔，四旁無者，泉水滿棺。
金井連洞，燭火不滅者為佳地難求。
龍風常棲（蛇為龍，蜂為鳳）宮貴在即。
墳上草木茂盛，碑前上下石頭乾淨如洗，元蜘蛛網等髒物者。必為人丁興盛，富貴久遠之墳。
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自古以來，堪輿師皆以墓相的好壞來代表一個家族的興衰過程。
基台石表示與財帛的因緣，基台石受損，代表家族某房財務出現了問題。
碑石受損、龜裂或被埋入土中，會有家道中落之象。
墓碑出現潤澤光亮之氣色，表示家運一帆風順之象。
墓碑出現兩段色澤，表示家族出現不和之象。
墓碑出現過多暗色，表示家運漸弱之象。
墓園儘量呈現四角形，否則，八卦位有缺角時，很容易傷到此卦住之人。
墓碑左右邊受損，會出現家中不和之象。
墳上無草，表主人有意外，家道中落之象。
墳前破損，主不吉利，雨水成坑，棺木一定滿泥土。
老死之人，墳上的草根少，少年早亡，墳上草根會軟嫩。
墳上有蛇蟲，表示子孫興旺之象。
拔草看根帶，白色直下為男墳。
墳上左右草木茂盛，表示主人受委曲而亡。
蔭屍乃排水不良所造成。
墓碑分上、中、下三部份，上部代表頭部，中部代表胸部與腹部，下部代表足部。墓碑表示家運、健康的因緣。
強風之墳，檢骨時往生者的身體會彎曲，這是受地形影響之故，不是地理師口中：「未死前的掙扎」。
家族興旺千萬不可檢骨，有太多檢骨後出現大問題的事實存在，例如：辜家移動祖墳，子孫有人癌症死亡就是明證。
拾骨的民俗：
未滿十六歲死亡者，不檢骨。
三十歲以內死亡者，死後五年檢骨。
四十歲以後死亡者，死後六年檢骨。
五十歲以上死亡者，死後依年齡六、八、十、十二再檢骨，然而，古云：「入土為安」，後代子孫檢骨，是否一定要執行民俗，值得大家深思 。
為何要檢骨
葬經云﹕凡要改墓有五不祥者大凶也則速改之、五不祥如下﹕
塚無故自陷、塚上草木枯死、墓無故龜裂、燒金爐無故破或裂。即宜速改之（大凶也）
家中有男女淫亂風聲（即犯桃花者）。即宜速改之（大凶也）。
男女忤逆或小孩叛逆者、吸食毒品者、顛狂（犯精神病者）、劫害、刑場。即宜速改之
（大凶也）。
人口不安、事業失敗、家產耗散、官司不息、即宜速改之（大凶也）。
墓葬在八曜煞、水口流在黃泉水（造成蔭屍）。即宜速改之（大凶也）。
有此以上五種者，即宜速改之。
凡要改墓有以下三（祥瑞）大吉也，即不可改之。
開之見生龜、蛇之生氣物（大吉利）。
土中有水溫暖、色如乳氣或如霧氣狀（大吉利）。
紫籐交合棺木方於生氣而大貴（大吉利）。以上三項俱吉。若改之必受災殃吉轉凶。
談生基（即壽墳）效用，有人對其效果感到質疑，也有人作生基比作真墳還要認真與用心，第一次壽墳作好後，觀其效應，果然神奇，原本身體衰若的身子，財運的問題，過了一段時間之後，竟然變成硬朗起來財運的問題改變，而且觀其氣色、臉色也好了很多，在先賢所言，風水論談的著作中，亦有談及風水學宗師楊筠松及曾公文迪為自己作生基之事，由於靠地理靈氣的孕育，楊公壽享一百六十八，曾公壽享二百六十四，有此可印證生基功效，因而曾老前輩替人作了很多生基。但只要地合局，而且作法正確，才會有效。而不是外人所言，只要在墳墓穴或（靈骨塔位內）放入（酒或衣服）即是（生基）哪是大錯特錯、不對的啊。距今約七年前、友人之母親，因重病、病危、預料將不久於人世，友人夫妻要求為其母親先找地建墳墓，未雨綢繆，免得到時手足失措，沒想到墳墓建好後，其母親竟然轉危為安，至今已將近數年，乃然健在，印證了一確，心想先賢對生基之言應足採信，風水龍氣之力量的確神奇，但要作（生基），地一定要選擇好，最少也要合局才可以，如果不成局之地，作下去反而不好，要謹慎為之，據先賢所言，作生基可延年益壽，而且對自己運途，財運，也會有所改善，應可信之！歡迎來信諮詢。
解開“蔭屍”之謎
從事堪輿工作多年，給我有機會從事墳墓印證，認為“山川地形都有靈氣”，然而「地無絕地有絕向，向無絕向有絕水、路」，「骸骨本有主無靈，死骸不安子孫寒」，這兩句話是先人所留下來的名言，叫子孫將伊埋葬時要注意山川地形，好的墓地像得到好的環境，能使子孫家業代代流芳萬世，兄弟妯娌和睦，步出社會中庸之道。踏實地作為有用之人才，台灣各地方墓園、示範公墓、私家墓園，印證風水，只列“蔭屍”部份供讀者參考。
解開墳墓“蔭屍”印證。
惡性、八曜煞向或黃泉煞水來，《蔭溼屍》，就是埋在地下的屍體，八年十年完好無損，頭髮、指甲還會成長，衣物不腐爛。
良性八曜煞向或良性八煞黃泉水，《蔭乾屍》，埋在地下的屍體像晒乾的肉體沒有水份，嘴巴張開。
八曜煞詩曰：「坎龍坤兔震山猴」。「巽雞乾馬兌蛇頭」。「艮虎離豬為曜煞」。「墓宅逢之立使休」。
八曜煞明細表：
坎卦納甲坎龍（申子辰癸）坤卦納甲坤兔（坤乙）
震卦納甲震山猴（亥卯未庚）巽卦納甲巽雞（巽辛）
乾卦納甲乾馬（乾甲）。兌卦納甲兌蛇頭（己酉丑丁）。
艮卦納甲艮虎（艮丙）。離卦納甲離豬（寅午戍壬）。
為八卦八曜煞。
蔭屍的墳墓影響下代子孫的關係有如下。
車禍事故。
官司纏身，易犯小人。
兄弟妯娌不和睦。
親屬多得怪病，如腫瘤、肝癌、癌症等。
子孫不孝，小孩叛逆，吸毒因素，顛狂竊盜，男女易犯桃花，敗財。
異想天開或有用之人才不得善終。
天地精氣靈，山川本有靈無主，骸骨本有主無靈，死骸不安子孫寒。
蔭屍墳墓原因有二：
墳墓座立向八曜煞向。
水口放在泉水，
蔭屍有兩種一為乾屍，一為濕屍，乾屍為良性八煞，濕屍為惡性八煞，是良性八煞，墳墓開中門又放輔弼水。
如何處理蔭屍 ：
選定良時吉日開棺處理，處理方法有三法，一．遷棺，二．火化，三．用米酒、流磺、化學藥水放入屍體以便早日腐化，再次撿骨處理。 經濟又方便當然是火化了。
陰宅有五不祥。
墳墓無故自陷。
墳墓草木枯死。
淫亂風聲六畜死絕。
男女忤逆顛狂竊盜。
刑傷人口婦人不孕，家財耗散， 官事不休，宜速遷之。
由此可證明堪輿並不非俗易之事，堪輿的深奧並非一般人所能了解，解開堪輿風水的一一印證墳墓對下代子孫的興旺衰敗影響盛大的「陰宅風水」。
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自古以來，堪輿師皆以墓相的好壞來代表一個家族的興衰過程。
基台石表示與財帛的因緣，基台石受損，代表家族某房財務出現了問題。
碑石受損、龜裂或被埋入土中，會有家道中落之象。
墓碑出現潤澤光亮之氣色，表示家運一帆風順之象。
墓碑出現兩段色澤，表示家族出現不和之象。
墓碑出現過多暗色，表示家運漸弱之象。
墓園儘量呈現四角形，否則，八卦位有缺角時，很容易傷到此卦住之人。
墓碑左右邊受損，會出現家中不和之象。
墳上無草，表主人有意外，家道中落之象。
墳前破損，主不吉利，雨水成坑，棺木一定滿泥土。
老死之人，墳上的草根少，少年早亡，墳上草根會軟嫩。
墳上有蛇蟲，表示子孫興旺之象。
拔草看根帶，白色直下為男墳。
墳上左右草木茂盛，表示主人受委曲而亡。
蔭屍乃排水不良所造成。
墓碑分上、中、下三部份，上部代表頭部，中部代表胸部與腹部，下部代表足部。墓碑表示家運、健康的因緣。
強風之墳，檢骨時往生者的身體會彎曲，這是受地形影響之故，不是地理師口中：「未死前的掙扎」。
家族興旺千萬不可檢骨，有太多檢骨後出現大問題的事實存在，例如：辜家移動祖墳，子孫有人癌症死亡就是明證。
拾骨的民俗：
未滿十六歲死亡者，不檢骨。
三十歲以內死亡者，死後五年檢骨。
四十歲以後死亡者，死後六年檢骨。
五十歲以上死亡者，死後依年齡六、八、十、十二再檢骨，然而，古云：「入土為安」，後代子孫檢骨，是否一定要執行民俗，值得大家深思 。
為何要檢骨
葬經云﹕凡要改墓有五不祥者大凶也則速改之、五不祥如下﹕
塚無故自陷、塚上草木枯死、墓無故龜裂、燒金爐無故破或裂。即宜速改之（大凶也）
家中有男女淫亂風聲（即犯桃花者）。即宜速改之（大凶也）。
男女忤逆或小孩叛逆者、吸食毒品者、顛狂（犯精神病者）、劫害、刑場。即宜速改之
（大凶也）。
人口不安、事業失敗、家產耗散、官司不息、即宜速改之（大凶也）。
墓葬在八曜煞、水口流在黃泉水（造成蔭屍）。即宜速改之（大凶也）。
有此以上五種者，即宜速改之。
凡要改墓有以下三（祥瑞）大吉也，即不可改之。
開之見生龜、蛇之生氣物（大吉利）。
土中有水溫暖、色如乳氣或如霧氣狀（大吉利）。
紫籐交合棺木方於生氣而大貴（大吉利）。以上三項俱吉。若改之必受災殃吉轉凶。
談生基（即壽墳）效用，有人對其效果感到質疑，也有人作生基比作真墳還要認真與用心，第一次壽墳作好後，觀其效應，果然神奇，原本身體衰若的身子，財運的問題，過了一段時間之後，竟然變成硬朗起來財運的問題改變，而且觀其氣色、臉色也好了很多，在先賢所言，風水論談的著作中，亦有談及風水學宗師楊筠松及曾公文迪為自己作生基之事，由於靠地理靈氣的孕育，楊公壽享一百六十八，曾公壽享二百六十四，有此可印證生基功效，因而曾老前輩替人作了很多生基。但只要地合局，而且作法正確，才會有效。而不是外人所言，只要在墳墓穴或（靈骨塔位內）放入（酒或衣服）即是（生基）哪是大錯特錯、不對的啊。距今約七年前、友人之母親，因重病、病危、預料將不久於人世，友人夫妻要求為其母親先找地建墳墓，未雨綢繆，免得到時手足失措，沒想到墳墓建好後，其母親竟然轉危為安，至今已將近數年，乃然健在，印證了一確，心想先賢對生基之言應足採信，風水龍氣之力量的確神奇，但要作（生基），地一定要選擇好，最少也要合局才可以，如果不成局之地，作下去反而不好，要謹慎為之，據先賢所言，作生基可延年益壽，而且對自己運途，財運，也會有所改善，應可信之！歡迎來信諮詢。
解開“蔭屍”之謎
從事堪輿工作多年，給我有機會從事墳墓印證，認為“山川地形都有靈氣”，然而「地無絕地有絕向，向無絕向有絕水、路」，「骸骨本有主無靈，死骸不安子孫寒」，這兩句話是先人所留下來的名言，叫子孫將伊埋葬時要注意山川地形，好的墓地像得到好的環境，能使子孫家業代代流芳萬世，兄弟妯娌和睦，步出社會中庸之道。踏實地作為有用之人才，台灣各地方墓園、示範公墓、私家墓園，印證風水，只列“蔭屍”部份供讀者參考。
解開墳墓“蔭屍”印證。
惡性、八曜煞向或黃泉煞水來，《蔭溼屍》，就是埋在地下的屍體，八年十年完好無損，頭髮、指甲還會成長，衣物不腐爛。
良性八曜煞向或良性八煞黃泉水，《蔭乾屍》，埋在地下的屍體像晒乾的肉體沒有水份，嘴巴張開。
八曜煞詩曰：「坎龍坤兔震山猴」。「巽雞乾馬兌蛇頭」。「艮虎離豬為曜煞」。「墓宅逢之立使休」。
八曜煞明細表：
坎卦納甲坎龍（申子辰癸）坤卦納甲坤兔（坤乙）
震卦納甲震山猴（亥卯未庚）巽卦納甲巽雞（巽辛）
乾卦納甲乾馬（乾甲）。兌卦納甲兌蛇頭（己酉丑丁）。
艮卦納甲艮虎（艮丙）。離卦納甲離豬（寅午戍壬）。
為八卦八曜煞。
蔭屍的墳墓影響下代子孫的關係有如下。
車禍事故。
官司纏身，易犯小人。
兄弟妯娌不和睦。
親屬多得怪病，如腫瘤、肝癌、癌症等。
子孫不孝，小孩叛逆，吸毒因素，顛狂竊盜，男女易犯桃花，敗財。
異想天開或有用之人才不得善終。
天地精氣靈，山川本有靈無主，骸骨本有主無靈，死骸不安子孫寒。
蔭屍墳墓原因有二：
墳墓座立向八曜煞向。
水口放在泉水，
蔭屍有兩種一為乾屍，一為濕屍，乾屍為良性八煞，濕屍為惡性八煞，是良性八煞，墳墓開中門又放輔弼水。
如何處理蔭屍 ：
選定良時吉日開棺處理，處理方法有三法，一．遷棺，二．火化，三．用米酒、流磺、化學藥水放入屍體以便早日腐化，再次撿骨處理。 經濟又方便當然是火化了。
陰宅有五不祥。
墳墓無故自陷。
墳墓草木枯死。
淫亂風聲六畜死絕。
男女忤逆顛狂竊盜。
刑傷人口婦人不孕，家財耗散， 官事不休，宜速遷之。
由此可證明堪輿並不非俗易之事，堪輿的深奧並非一般人所能了解，解開堪輿風水的一一印證墳墓對下代子孫的興旺衰敗影響盛大的「陰宅風水」。
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納骨塔》風水
道教宗旨：（忠）、（孝）為本，以（敬天法祖），（利物濟人）為務。
命理學家，將墓相歸納於五術，山醫命卜相等五類中。
命：是用出生年月日時之時間來判斷一個人命運的依據。
相：可分為人相、名相、印相、家相、墓相。
這五類相分別稱為人管一生、名管一時、印管一事、宅管一家、墓管一族。
人管一生：就是人相學，落土時八字命從出生到結束，都依靠父母親的基因遺傳與成就支配著一生。
名管一時：就是指姓名的好壞，與生肖合時，無論是官運、學業、事業、婚姻、財源或手氣都很順。生肖與姓名相剋時，會出現與父母無緣、兄弟姊妹無情、行為怪異，脾氣暴躁，夫妻不合、事業財庫困難等，但只限於一時，如發現名字不合時，一但改換吉祥名字之後，情況改善，漸入好運，舊有姓名則不復有所作用的。
印管一事：印與名是一體，有名就有，印如影隨形。開運印相雕刻得宜可輔助本人成大事。
宅管一家：是指家相好壞，居住於陽宅內的人健康、運途狀況。
墓管一族：即指墓相的好壞，是對於具有骨肉，血緣關係的一族全體有所作用的。凡是人遲早都會死的，而死後即入墓。雖然死者因而告終，但其墳墓的好壞，卻作用死者的直系血緣五代，尤其對子孫二代作用特別顯著。墳墓即屬於物質上的作用，而其作用則不是宗教。基因感應影響相信者，也會影響於不信的人。
先賢流傳堪輿祕笈、風水學中，都是觀看（巒頭）（理氣）為主要依據。
巒頭有三個條件：
天：就是指墳墓的石碑部分，亦即支配天時者。
地：就是指墳墓的墓石部分，亦即支配地利者。
人：就是指位於墳墓的墓石上方，而位於石碑下方的部分，是一般人所稱的中間，而支配人和者。
如以最正確的方法來說，其定義為：
接觸於天空的部分為天，接觸於大地的部分為地，接觸於天地的部分為人。
墓地有四個條件：
龍：就是指墓地一帶的形勢，而其作用則支配著貴賤如何。
　　「貴賤，就是指身份和地位，及其程度如何之意。」
穴：就是指墓地的位置，而其作用則支配著吉凶如何。
　　「吉凶，就是指安全和危險，亦即是否會遭遇災難？是否保持安全狀態之意。」
砂：就是指墓地一帶的環境，而其作用則支配著壽夭如何。
　　「壽夭，就是壽命和健康，亦即壽命長或短？身體是否健全之意。」
水：就是指墓地周邊的水流，而其作用著貧富如何。
　　「貧富，就是指財產和今錢，亦即會不會成為有錢人？或淪為貧窮之意。」
理氣的墳墓條件：
門向和牌位。
墳墓的好壞，都是（巒頭）和（理氣）如何而決定的。
「巒頭」，即是肉眼所能看見的條件，亦即指墓石和墓地之意。
「理氣」，即是方位，亦即以石碑的方向。
「牌向」和靈園入口的方向。
「門向」的關係，來做墓相判斷。
墓相的方位總共有二十四山如下：
北方三山（壬子癸）東北方三山（丑艮寅）東方三山（甲乙卯）東南方三山（辰巽巳）南方三山（丙午丁）西南方三山（未坤申）西方三山（庚酉辛）西北方三山（戌乾亥）
當要看墳墓（納骨塔）的（理氣）時，必須以奇門遁甲的深奧方位學來製作墓盤。
墓相盤簡易說明如下：
首先，測出門向，以了解其位置在二十四山中的何山。
其次，知道門向，牌向位於何山之後，則依此判斷墳墓（理氣）好壞的依據。
所謂十干：
即是：甲尊、乙奇、丙奇、丁奇、戊儀、己儀、庚儀、辛儀、壬儀、癸儀。
所謂八門：
即是：八個門之意，其名稱為：休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門。
　　（四吉門）休門、生門、景門、開門。
　　（四凶門）傷門、杜門、死門、驚門。
破除墳墓迷信之說：
空墓（納骨塔位）：雖有墓地（納骨塔位同），但卻無祭祀的墳墓，亦即是空墓，將會從家族中帶來衰敗或出現死者。
解：雖然有墓地，但卻無骸骨的墳墓著，即使在心中自稱為墓地，但它在大自然中，則只不過是與一般的空地無異，而跟墳墓無一點關}