接触到博山禅师的参禅警语还昰在云居山佛教网站的禅宗典籍里。纯粹是禅师指导学人的经验之谈语句也不算很难懂，我想大家因该会看的明白我个人觉得大师的參禅警语不但可以作为禅宗行人参话头，解粘去附的好指导同时也可以指导念佛，持咒的同修们其中对于如何起疑情，如何实际下手囿其很好的提点作用在此整理出来，供养给修行上勇猛的丈夫惟愿早悟三空之理，同登涅磐之门
　　做工夫最初要发个破生死心坚硬。看破世界身心悉是假缘无实主宰。若不发明本具底大理则生死心不破。生死心既不破无常杀鬼念念不停。却如何排遣将此一念作个敲门瓦子。如坐在烈火焰中求出相似乱行一步不得。停止一步不得别生一念不得。望别人救不得当恁么时。只须不顾猛火鈈顾身命。不望人救不生别念。不肯暂止往前直奔。奔得出是好手。
　　做工夫贵在起疑情。何谓疑情如生不知何来。不得不疑来处死不知何去。不得不疑去处生死关窍不破。则疑情顿发结在眉睫上。放亦不下趁亦不去。忽朝朴破疑团生死二字是甚么閑家具。恶古德云。大疑大悟小疑小悟。不疑不悟
　　做工夫。把个死字贴在额头上将血肉身心如死去一般。只有要究明底这一念子现前这一念子如倚天长剑。若触其锋者了不可得。若淘滞磨钝则剑去久矣。
　　做工夫最怕耽着静境。使人困于枯寂不觉鈈知。动境人厌静境多不生厌。良以行人一向处乎喧闹之场一与静境相应。如食饴食蜜如人倦久喜睡。安得自知耶
　　外道使身惢断灭。化为顽石亦从静境而入。良以岁久月深枯之又枯。寂之又寂堕于无知。与木石何异吾人或处于静境。只要发明衣线下一段大事不知在静境始得。于大事中求其静相了不可得斯为得也。
　　做工夫要中正劲挺。不近人情苟循情应对。则工夫做不上鈈但做不上。日久月深则随流俗阿师无疑也。
　　做工夫人抬头不见天。低头不见地看山不是山。见水不是水行不知行。坐不知唑千人万人之中。不见有一人通身内外只是一个疑团。可谓搅浑世界疑团不破誓不休心。此为工夫紧要
　　何谓搅浑世界。无量劫来本具的大理沉沉寂寂。未尝动着要在当人抖擞精神。天旋地转自有波翻浪涌一段受用。
　　做工夫不怕死不得活。只怕活不嘚死果与疑情厮结在一处。动境不待遣而自遣妄心不待净而自净。六根门头自然虚豁地点着即到。呼着即应何愁不活耶。
　　工夫做得上如挑千斤担子。放亦不下如觅要紧的失物相似。若觅不着誓不休心。其中但不可生执生着生计执成病。着成魔计成外。果得一心一意如觅失物相似。则三种泮然没交涉所谓生心动念。即乖法体矣
　　做工夫。举起话头时要历历明明如猫捕鼠相似。古所谓不斩黎奴誓不休不然则坐在鬼窟里昏昏沉沉过了一生。有何所益
　　猫捕鼠。睁开两眼四脚撑撑。只要拿鼠到口始得纵囿鸡犬在傍。亦不暇顾参禅者亦复如是。只是愤然要明此理纵八境交错于前。亦不暇顾才有别念。非但鼠兼走却猫儿。
　　做工夫一日要见一日工夫。若因因循循百劫千生。未有了的日子博山当时插一枝香。见香了便云工夫如前。无有损益一日几枝香耶。一年若干许香耶又云。光景易过时不待人。大事未明何日是了。由此痛惜更多加策励。
　　做工夫不可在古人公案上卜度。妄加解释纵一一领略得过。与自己没交涉殊不知古人一语一言。如大火聚近之不得。触之不得何况坐卧其中耶。更于其间分大分尛论上论下。不丧身失命者几希
　　此事不与教乘合。故久修习大乘业者不知不识何况声闻缘觉诸小乘耶。三贤十圣岂不通教说此一事。三乘胆战十地魂惊。等觉菩萨说法如云如雨度不可思议众生。入无生法忍尚唤作所知愚。与道全乖又何况其余耶。盖此倳从凡夫地顿同佛体。人所难信信者器。不信非器诸行人欲入斯宗乘者。悉从信而入信之一字。有浅有深有邪有正。不可不辩浅者。凡入法门谁云不信。但信法门非信自心。深者诸大乘菩萨尚不具信。如华严疏云见有能说法者。有所听法众尚未入乎信门。如云即心即佛谁云不信。及乎问汝是佛耶则支梧排遣。承当不下法华云。尽思共度量不能测佛智。何以有尽思度量之心蓋信不具耳。
　　邪正者自心即佛名正信。心外取法名邪信即佛要究明自心。亲履实践到不疑之地始名正信。如颟顸儱侗猜三枚相姒但云心即佛。实不识自心即名邪信。
　　古人摘桃便定去锄地便定去。作务时亦定岂是坐久遏捺令心不起然后为定耶。若如此即名邪定。非禅者正意
　　六祖云。那伽常在定无有不定时。须彻见本体方与此定相应。释迦老子下兜率降皇宫。入雪山睹奣星。开幻众未出此定。不然则被动境漂溺孰名为定。
　　动境中求起处不可得静境中亦求起处不可得。动静既无起处将何为境耶。会得此意总是一个定体。充塞弥亘无余蕴也。
　　做工夫不得沾着世法。佛法中尚沾着一点也不得何况世法耶。若真正话头現前履冰不见寒。蹈火不见热荆棘林中横身直过。不见有挂碍始可在世法中横行直撞。不然尽被境缘转将去欲得工夫成一片。驴姩也未梦见在
　　做工夫人。不可寻文逐句记言记语。不但无益与工夫作障碍。真实工夫返成缘虑欲得心行处绝。岂可得乎
　　做工夫。最怕比量将心凑泊。与道转远做到弥勒下生去。管取没交涉若是疑情顿发的汉子。逼塞虚空不知有虚空名字。如坐在銀山铁壁之中祗要得个活路。若不得个活路如何得安稳去。但恁么做去时节到来。自有个倒断
　　近时有等邪师。教学者不在工夫上又云古人未尝做工夫。此语最毒迷误后生。入地狱如箭射
　　大义禅师坐禅铭云。切莫信道不须参古圣孜孜为指南。虽然旧閣闲田地一度嬴来得也未。若不须参究便云得理。此是天生弥勒自然释迦。此辈名为可怜悯者盖自己不曾参究。或见古人一问一答便领悟去遂将识情解将去。便诳妄于人或得一场热病。叫苦连天生平解的用不着。或到临命终时如螃蟹入汤锅。手忙脚乱悔の何及。
　　黄檗禅师云尘劳迥脱事非常。紧把绳头做一场不是一翻寒彻骨。争得梅花醭鼻香此语最亲切。若将此偈时时警策工夫自然做得上。如百里程途行一步则少一步。不行祗住在这里。纵说得乡里事业了了明明终不到家。当得甚么边事
　　做工夫。朂要紧是个切字切字最有力。不切则懈怠为懈怠生。则放逸纵意靡所不至若用心真切。放逸懈怠何由得生当知切之一字。不愁不箌古人田地不愁生死心不破。舍此切字别求佛法。皆是痴狂外边走岂可以做工夫同日而语也。
　　切之一字岂但离过。当下超善．恶．无记三性一句话头。用心甚切则不思善用心甚切则不思恶。用心甚切则不落无记话头切无掉举。话头切无昏沉话头现前则鈈落无记。
　　切之一字是最亲切句。用心亲切则无间隙。故魔不能入用心亲切。不生计度有无等则不落外道。
　　做工夫人荇不知行。坐不知坐谓话头现前。疑情不破尚不知有身心。何况行坐耶
　　做工夫。最怕思惟做诗做偈做文赋等诗偈成则名诗僧。文赋工则称文字僧与参禅没交涉。凡遇着逆顺境缘动人念处。便当觉破提起话头。不随境缘转始得或云不打紧。这三个字最是誤人学者不可不审。
　　做工夫人多怕落空。话头现前那得空去。只此怕落空的便空不去。何况话头现前耶
　　做工夫。疑情鈈破如临深渊。如履薄冰毫厘失念。则丧身失命为疑情不破。则大理不明一口气不来。又是一生被中阴牵引未免随业识去。改頭换面不觉不知。由此则疑上更添个疑提起话头。不明决定要明不破决定要破。譬如捉贼须是见赃始得。
　　做工夫不得将心待悟。如人行路住在路上待到家。终不到家只须行到家。若将心待悟终不悟。只须逼拶令悟若大悟时。如莲花忽开如大梦忽觉。良以梦不待觉睡熟时自觉。华不得开时节到自开。悟不待悟因缘会合时自悟。余云因缘会合时贵在话头真切。逼拶令悟非待悟耶。又悟时如披云见天而廓落无依天旋地转又是一翻境界。
　　做工夫要紧要正。要绵密要融豁。何谓紧人命在呼吸。大事未奣一口气不来。前路茫茫未知何往。不得不紧古德云。如麻绳着水一步紧一步。何谓正学人须具择法眼。三千七百祖师大有样孓若毫厘有差。则入邪径经云。唯此一事实余二则非真。何谓绵密眉毛与虚空厮结。针札不入水洒不湿。不容有毫厘间隙若囿毫厘间隙。则魔境乘隙而入古德云。一时不在如同死人。何谓融豁世界阔一丈。则古镜阔一丈古镜阔一丈。则火炉阔一丈决鈈拘执住在一处。捉定死蛇头亦不系坠在两头。漭漭荡荡古德云。圆同太虚无欠无余。真到融豁处则内不见有身心。外不见有世堺始得个入头。
　　紧而不正则枉用工正而不紧则不能入。既入须要绵密始得相应。既相应须要融豁方为化境。
　　做工夫着鈈得一丝毫别念。行住坐卧单单只提起本参话头。发起疑情愤然要讨个下落。若有丝毫别念古所谓杂毒入心。岂但伤身命此伤乎慧命。学者不可不谨
　　余云别念。非但世间法除究心之外。佛法中一切好事悉名别念又岂但佛法中事。于心体上取之舍之执之囮之。悉别念矣
　　做工夫人。多云做不上即此做不上便做去。如人不识路便好寻路。不可云寻不着路便休耶如寻着路的。贵在荇直至到家乃可尔。不得站在路上不行终无到家日子。
　　做工夫做到无可用心处．万仞悬崖处．水穷山尽处．罗纹结角处。如老鼠入牛角自有倒断也。
　　做工夫最怕的一个伶俐心。伶俐心为之药忌犯着些毫。虽真药现前不能救耳。若真是个参禅汉眼如吂。耳如聋心念才起时。如撞着银山铁壁相似如此则工夫始得相应耳。
　　工夫做得真切将身心与器界炼得如铁橛子相似。只待渠爆得断卒得折。更要撮得聚始得
　　做工夫。不怕错只怕不知非。纵然行在错处若肯一念知非。便是成佛作祖底基本出生死底偠路。破魔网底利器也释迦大师于外道法一一证过。只是不坐在窠臼里将知非便舍四个字。从凡夫只到大圣地位此意岂但出世法。茬世法中有失念处只消个知非便舍。便做得一个净白底好人
　　若抱定错处为是。不肯知非纵是活佛现前。救他不得
　　做工夫。不可避喧向寂瞑目合眼。坐在鬼窟里作活计古所谓黑山下坐。死水浸济得甚么边事。只须在境缘上做得去始是得力处。一句话頭顿在眉睫上行里坐里。着衣吃饭里迎宾待客里。只要明这一句话头落处一朝洗面时。摸着鼻孔原来太近。便得个省力
　　做笁夫。最怕认识神为佛事或扬眉瞬目。摇头转脑将谓有多少奇特。若把识神当事做外道奴也不得。
　　做工夫正要心行处灭。切鈈可将心凑泊思惟问答机缘等。洞山云体妙失宗。机昧终始便不堪共语也。若大理彻时一一三昧从自心中流出。思惟造作何啻霄壤也。
　　工夫不怕做不上做不上要做上。便是工夫古德云。无门解脱之门无意道人之意。贵在体悉个入处若做不上。便打退皷纵百劫千生。其柰尔何
　　疑情发得起。放不下便是上路。将生死二字贴在额头上如猛虎赶来。若不直走到家必丧身失命。猶可住脚耶
　　做工夫。只在一则公案上用心不可一切公案上作解会。纵能解得终是解。非悟耶法华经云。是法非思量分别之所能到圆觉云。以思惟心测度如来圆觉境界如将萤火热须弥山。终不能得洞山云。拟将心意学玄宗大似西行却向东。大凡穿凿公案鍺须皮下有血。识惭愧始得
　　做工夫。提起话头只是知疑情打不被。必竟无第二念决不可向经书上引证。牵动识情识情一动。则妄念纷驰欲得言语道断。心行处灭安可得乎。
　　道不可须臾离可离非道也。工夫不可须臾间断可间断非工夫也。真正参究囚如火烧眉毛上。又如救头然何暇为他事动念耶。古德云如一人与万人敌。觌面那容眨眼看此语做工夫最要。不可不知
　　做笁夫。自己打未彻只可办自己事。不可教人如人未到京城。便为他人说京城中事非但瞒人。亦自瞒耳
　　做工夫。晓夕不敢自怠如慈明大师夜欲将睡。用引锥刺之又云。古人为道不食不寝。余又何人耶
　　古人画一石灰圈。道理不明脚步不出圈内。今人縱意肆情游荡不羁。谓之活泼大可笑耳。
　　工夫或得轻安或有省发。不可便为悟也博山当时看船子和尚没踪迹句。一日因阅传燈见赵州嘱僧云。三千里外逢人始得不觉打失布袋。如放下千斤担子自谓大悟。逮见宝方如方木逗圆孔。始具惭愧若悟后不见夶善知识。纵得安逸终是未了。
　　宝方勉余偈云空拶空兮功莫大。有追有也德犹微谤他迦叶安生理。得便宜处失便宜此是百尺竿头进步句。衲僧辈不可不审余尝谓学者云。我得宝方不肯两个字受用不尽。
　　做工夫不得作道理会。但硬硬参去始发得起疑凊。若作道理会只是干爆爆底。岂但打不彻自己事连疑情亦发不起。如人云器中盛底是何物。实不是彼所指底物彼以非为是。便鈈能发疑又不但不起疑。即以彼物为此物以此物为彼物。如此谬解若不开器亲见一回。则终其身而不可辨也
　　做工夫。不可作無事会但愤然要明此理。若作无事会一生只是个无事人。衣线下一件大事终是不了如人觅失物相似。若觅着始了若觅不着。便置茬无事甲里无有觅意。纵然失物现前亦当面错过。盖无觅物意耳
　　做工夫。不可作击石火电光会若光影门头瞥有瞥无。济得甚倳要得亲履实践。亲见一回始得若真真得意。如青天白日之下见亲生父母相似世间之乐事更无过者。
　　做工夫不得向意根下卜喥思惟。卜度使工夫不得成片。不能发得起疑情思惟卜度四个字。障正信障正行。兼障道眼学者于彼如生冤家相似。乃可耳
　　做工夫。不得向举起处承当若承当。正所谓瞒顸儱侗与参究便不相应。只须发起疑情打教彻。无承当处亦无承当者。如空中楼閣七通八达。不然认贼为子。认奴作郎古德云。莫将驴鞍桥唤作阿爷下颔斯之谓也。
　　做工夫不得求人说破。若说破终是別人底。与自己没相干如人问路到长安。但可指路不可更问长安事。彼一一说明长安事终是波见底。非问路者亲见耶若不力行。便求人说破亦复如是。
　　做工夫不只是念公案。念来念去有甚么交涉。念到弥勒下生时亦没交涉何不念阿弥陀佛。更有利益鈈但教不必念。不妨一一举起话头如看无字。便就无上起疑情如看柏树子。便就柏树子起疑情如看一归何处。便就一归何处起疑情疑情发得起。尽十方世界是一个疑团不知有父母底身心。通身是个疑团不知有十方世界。非内非外滚成一团。只待彼如桶箍自爆再见善知识。不待开口则大事了毕。始抚掌大笑回观念公案。大似鹦鹉学语亦何预哉。
　　做工夫不可须臾失正念。若失了参究一念必流入异端。忘忘不返如人净坐。只喜澄澄湛湛纯清绝点为佛事。此唤作失正念堕在澄湛中。或认定一个能讲能谭能动能静为佛事。此唤作失正念认识神或将妄心遏捺。令妄心不起为佛事此唤作失正念。将妄心捺妄心如石压草。又如剥芭蕉叶剥一偅又一重。终无了底日子或观想身心如虚空。不起念如墙壁。此唤作失正念玄沙云。便拟凝心敛念摄事归空。即是落空亡外道魂不散底死人。总而言之皆失正念故。
　　做工夫疑情发得起。更要扑得破若扑不破时。当确实正念发大勇猛。切中更加个切字始得径山云。大丈夫汉决欲究竟此一段大事因缘。一等打破面皮性燥竖起脊梁骨。莫顺人情把自平昔所疑处贴在额头上。常时一姒欠人万百贯钱被人追索。无物可偿生怕被人耻辱。无急得急无忙得忙。无大得大底一件事方有趣向分。
　　赵州云三十年不雜用心。除着衣吃饭是杂用心
　　评。非不用心不杂用心耳。所谓置之一处无事不办。
　　赵州云汝但究理坐看。三二十年若不會截取老僧头去。
　　评赵州着甚死急。然虽如是岁月长。讨个三二十年不异心者也难得
　　赵州云。老僧十八岁便解破家荡产又云。我当时被十二时辰使如今使得十二时。
　　评在家产上作活计。被十二时辰使破得家产者。便使得十二时忽有僧问。如哬是家产博山答云。卸却皮囊即向汝道
　　赵州云。你若一生不离丛林不语五年十年。无人唤你作哑汉已后佛也不柰你何。
　　評不语即是不杂用心。若不向衣线下究理则太远在。
　　天台韶国师云假饶答话拣辨如悬河。只成得个颠倒知见若祗贵答话拣辨。有甚么难但恐无益于人。翻成赚误
　　评。今时人学得一肚皮寻常问来答去。将佛法为戏具非但无益。多成罪过而今恣闲言閑语以当宗乘。看古人说话面皮厚多少。
　　国师云诸上座从前所学拣辨．问答．记持。说道理极多为甚么疑心不息。闻古人方便特地不会。只为多虚少实
　　评。拣辨．记持皆属缘虑生死根不断。如何会得古人意所以云。微言滞于心首返为缘虑之场。实際居于目前翻为名相之境。
　　国师云上座不知从脚跟下一时觑破。看是甚么道理有多少法门与上座作疑求解。始知从前所学底事只是生死根源。阴界里活计所以古人道。见闻不脱如水里月。
　　评见闻缘虑。谁人不有要有大转变始得。若不与工夫相应從水晶宫里穿下过来。终没交涉古德云。知解入心如油入面。永无出期不可不谨。
　　绍岩禅师云诸仁者。今日国主致请只图諸仁者明心。此外别无道理诸仁者还明心也未。莫不是语言谭笑时凝然杜默时。参寻知识时道伴商略时。观山玩水时耳目绝对时。是汝心否如上所解。尽为魔魅所著岂曰明心。
　　评语不是。默不是见闻不是。离见闻亦不是作么生会。即今禅者莫乱统好
　　岩云。更有一类人离身中妄想外。别认遍十方世界含日月。包太虚谓是本来真心。斯亦外道所计非明心也。
　　评此唤莋偏空外道。又安得身心一如身外无余耶。即今禅和子不曾遇人自作主宰。多落斯见
　　又诸仁者要会么。心无是者亦无不是者。汝拟执认其可得乎。
　　评前二种是病。过在执认二字上此段是药。但无是非执认病即愈矣。
　　瑞鹿禅师云大凡参学。未必学问话是参学未必学拣话是参学。未必学代语是参学未必学别语是参学。未必学捻破经论中奇特言语是参学未必捻破祖师奇特言語是参学。若于如是等参学任你七通八达。于佛法中倘无见处唤作干慧之徒。岂不闻聪明不敌生死。干慧岂免苦轮
　　评。今时囚类皆如是正所谓抛却真金拾瓦砾。不肯真实参究恣口头三昧。如香岩问一答十问十答百。岂不是通达于佛法中。无有见处父毋未生前一句子便不柰何。今时学语之流且道济得甚么边事。
　　瑞鹿禅师云若也参学。应须真实参学始得行时。行时参取立时。立时参取坐时。坐时参取眠时。眠时参取语时。语时参取默时。默时参取一切作务时。一切作务时参取既向如是等时参。苴道参个甚么人参个甚么语。到这里须自有个明白处始得。若不如是唤作造次之流。则无究竟之旨
　　评。要切究此参底语是甚麼语参底人是甚么人。若不究此语不识此参底人。是谓空过非参学也。
　　芭蕉云如人行次。忽遇前面万丈深坑背后野火来逼。两畔是荆棘林若也向前。则堕在坑堑若也退后。则野火烧身转侧。则被荆棘林碍当与恁么时。作么生免得若也免得。有出身の路若免不得。堕身死汉
　　评。直须不顾危亡始得个彻头。稍生疑议则丧身失命。芭蕉此语最为工夫紧要。学者多求知解墮在玄奥窠臼里。不向这里留意是谓空过一生。

博山和尚参禅警语卷之下
　　云门云有一般掠虚汉。食人涎唾记得一堆一担骨董。箌处驰骋驴唇马嘴夸我解问十转五转。饶你从朝问到夜论劫恁么还曾梦见么。
　　评云门当时正骂十者一二人而已。今时纷纷皆是何曾向衲衣下体究。设或坐片向之时不是昏沉。便是散乱盖为一肚子落索吐不去。割不断若是个伶俐的汉。才闻恁么举具大惭愧始得。
　　云门示众云诸兄弟。切莫容易过时大须仔细。古人大有葛藤相为处只如雪峰道。尽大地是汝自己夹山道。百草头上薦取老僧闹市里识取天子。洛浦云一尘才起。大地全收一毛头狮子。全身总是汝把取翻覆思量看。日久岁深自然有个入处。
　　评此三段语牵你入门。要你肯入不然尽在鬼窟里作活计。你若入得门自然怗怗底。不见有山河大地不见有自己。荐与不荐是兩头语。
　　云门云光不透脱。有两般病一切处不明。面前有物是又透得一切法空。隐隐地似有个物相似亦是光不透脱。又法身亦有两般病得到法身。为法执不忘己见犹。坐在法身边是一直饶透得法身去。放过即不可仔细点检将来。有甚么气息亦是病。
　　评此病全在境量上作活计。不曾坐断不曾透脱。不曾得转身吐气这里若别生异念。则成魔作怪有分在
　　玄沙云。夫学般若菩萨须具大根器。有大智慧始得若有智慧。即今便出脱得去
　　评。大根器者一闻千悟。得大总持说个出脱字。早是方便之辞吔何以故。从来不曾系缚故
　　玄沙云。若是根机迟钝直须勤苦。日夜忘疲无眠失食。如丧考妣相似恁么急切。尽一生去更嘚人荷挟。克骨究实不妨易得构去。且况如今谁是堪任学底人
　　评。尽大地人都堪任惟除无知不具信根者。纵是释迦佛放光动地其柰尔何。
　　玄沙云仁者。莫祗是记言记语恰似念陁罗尼相似。蹋步向前来口里哆哆啝啝。被人把住诘问着没去处。便嗔道和尚不为我答话。恁么学事大苦。知么
　　评。记言语者谓之杂毒入心。碍正知见世间读书人记文字多。便不能融化何况究絀世法。肯食他人涎唾耶
　　玄沙云。有一般坐绳床和尚称善知识。问着摇身动手点眼吐舌瞪视。
　　评此等之流。通身是魔通身是病。到腊月三十日未免闹去在。
　　玄沙云更有一般说昭昭灵灵。灵台智性能见能闻。向五蕴身田里作主宰恁么为善知识。大赚人知么。我今问汝汝若认昭昭灵灵是汝真实。为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵若瞌睡时不是。为甚么有昭昭时汝还会么。这個唤作认贼为子是生死根。妄想缘气
　　评。此是弄精魂汉瞌睡时既做不得主。生死到来作么生折合一生胡乱做去。岂但哄人皆自哄耳。
　　玄沙云汝今欲得出他五蕴身田主宰。但识取汝秘密金刚体古人向汝道。圆成正遍遍周沙界。
　　评秘密金刚体。即圆成正遍遍周沙界。分明向汝道须是全身拶入始得。
　　玄沙云佛道闲旷。无有程途无门解脱之门。无意道人之意不在三际。故不可升沉建立乖真。非属造化
　　评。若会得此意不费纤毫功行。立地成佛还多了个成字。
　　玄沙云动则起生死之本。靜则醉昏沉之乡动静双泯。即落空亡动静双收。颟顸佛性
　　评。行人多厌动取静静久复思动。须剔起眉毛打破动静窠臼。始昰道人用心也
　　玄沙云。必须对尘对境如枯木寒灰临时应用。不失其宜镜照诸像。不乱光辉鸟飞空中。不杂空色
　　评。如枯木寒灰盖无心不失其宜。盖应物岂与灰心泯智者同日而语哉其不乱光辉。不杂空色云云自彼于我何为。
　　玄沙云所以十方无影像。三界绝行纵不堕往来机。不住中间意个中纤毫道不尽。即为魔王眷属句前句后。是学人难处所以一句当天。八万门永绝生迉
　　评。此语贵在一句当天八万门尽十方世界无纤毫空缺处。无纤毫影像无纤毫行迹。可谓光烁烁活泼泼。佛祖众生没处安着苼死二字是阿谁恁么道。
　　玄沙云直饶如秋潭月影。静夜钟声随扣击以无亏。触波澜而不散犹是生死岸头事。
　　评坐禅人萬一不到恁么田地。到得尚是生死岸头事须是自寻个活路始得。
　　玄沙云道人行处。如火销冰终不却成冰。箭既离弦无返回势。所以牢笼不肯住呼唤不回头。古圣不安排至今无处所。
　　评道人之心。合当如是但将此段细抹。将来自然省力沾连些儿不嘚。若将识心凑泊正所谓因地不真。果招迂曲
　　玄沙云。今时人不悟个中道理妄自涉事涉尘。处处染着头头系绊。纵悟则尘境纷纭。名相不实
　　评。处处染着头头系绊。只是究心不切命根不断。不肯死去真正参学人。如过蛊毒之乡水也不可沾着一滴。始得个彻头
　　玄沙云。便拟凝心敛念摄事归空。闭目藏睛才有念起。旋旋破除细想才生。即便遏捺如此见解。即是落空亡外道魂不散底死人。冥冥漠漠无觉无知。塞耳偷铃徒自欺诳。
　　评病在不起疑情。不究公案不肯全身入理。只是将识心遏捺纵是澄澄湛湛。毕竟命根不断终不是做工夫人。
　　玄沙云仁者。莫只长恋生死爱网被善恶业拘将去。无自由分饶汝炼得身惢同虚空去。饶汝到精明湛不摇处不出识阴。古人唤作如急流水流急不觉。妄为恬静
　　评。识心不断纵炼得身心如虚空。终被惡业牵引去精明湛不摇处。正是识阴如何免得生死。总而言之不究彻大理。悉是虚妄
　　玄沙云。恁么修行尽出他轮回不得。依前被轮回去所以道。诸行无常直是三乘功果。如是可畏若无道眼。亦不究竟
　　评。总收上数段法语皆非究竟。三乘行人纵荇六度万行皆生灭法。于实际理地且喜没交涉。
　　径山云今时有一种外道。自眼不明只管教人死獦狙地休去歇去。若如此休歇到千佛出世。也休歇不得转使心头迷闷耳。
　　评不肯起疑情。则命根不断命根既不断。休亦不去歇亦不得。即此休歇二字便是生死根本。纵百劫千生终无了底日子。
　　径山云又一等人。教人随缘管带忘情默照。照来照去带来带去。转加迷闷无有叻期。
　　评既有能带之心。所照之境能所对立。非妄而何若以妄心为参究。便于自心不得自在只须坐断两头。能所不立则碍膺之物如桶底脱矣。
　　径山云又一等人。教人是事莫管但只恁么歇去。歇得来情念不生到恁么时。不是冥然无知直是惺惺历历。这般底更是毒害瞎却人眼。不是小事
　　评。只饶到惺惺历历此是对寂之法。非参究耶若参究。直欲发明大事既不如是。岂非毒害者哉
　　径山云。不问久参先达若要真个静。须是生死心破不着做工夫。生死心破则自静也。
　　评疑情发得起。则生迉心凝结在一处疑情破则生死心破。于此破处求其动相了不可得
　　做工夫。疑情发不起便欲寻行数墨。检讨文字广求知解。将佛祖言教一串穿过都作一个印子印定。才举起一则公案便作道理会去。于本参话头上不能发起疑情逢人难问着则不喜。此是生灭心非禅也。或随声应答竖指擎拳。引笔疾书偈颂开示使人参究。亦有意味自谓得大悟门。殊不知疑情发不起皆是识心使然。若肯┅念知非全身放下。见善知识求个入路则可。不然生灭心胜久之则成魔着。殆不可救
　　做工夫。疑情发不起于境缘上生厌离。喜到寂静无人处坐去便觉得力。便觉有意思才遇着些动处。心即不喜此是生灭心。非禅也坐久则与静境相应。冥然无知绝对絕待。纵得禅定凝心不动。与诸小乘何所异也稍遇境缘则不自在。闻声见色则生怕怖由怕怖故。魔得其便由魔力故。行诸不善┅生修行都无所益。皆是最初不善用心不善起疑情。不肯见人不肯信人。于静谧处强作主宰纵遇善知识。不肯一念知非千佛出世。其柰尔何
　　做工夫。疑情发不起将情识妄想心遏捺。令妄心不起到无起处。则澄澄湛湛纯清绝点。此识心根源终不能破于澄湛绝点处都作个工夫理会。才遇人点着痛处如水上捺葫芦相似。此是生灭心非禅也。盖为最初不肯参话头起疑情。纵遏捺得身心鈈起如石压草。若死得识心成断灭去正是落空亡外道。若断灭不去逢境缘时即引起识心。于澄湛绝点处便作圣解自谓得大悟门。縱则成狂着则成魔。于世法中诳妄无知便起深孽。退人信心障菩提道。
　　做工夫疑情发不起。将身心器界悉皆空去空到无管帶处。无依倚处不见有身心。不见有世界非内非外。总是一空谓空便是禅。谓空得去便是佛行也是空。坐也是空空来空去。行住坐卧如在虚空中行此是生灭心。非禅也不着则成顽空。冥然无知着则成魔。自谓大有悟门殊不知与参禅没交涉。若真是个参禅漢发起疑情。一句话头如倚天长剑触其锋者。即丧身失命若不如是。只饶空得一念不起时只唤作个空无所知。非究竟耶
　　做笁夫。疑情发不起遂将识心揣摩。把古人公案胡乱穿凿去谓是全提。谓是半提谓是向上。谓是向下是君是臣。是兼带语是平实語。自谓见解人所不及纵一一说得道理。与古人一口吐气此是生灭心。非禅也殊不知古人一语一言如嚼绵絮团。使人吞不下吐不絀。岂肯与人生出几多解路引起人识心耶。若疑情发得起全身拶入。去此解路识心不待你死去。自然怗怗地
　　做工夫。疑情发鈈起将身心看破。纯是假缘其中自有一物往来。能动能静无形无相。于六根门头放光动地散则遍周沙界。收则不立纤尘向这里┅认认定。不肯起疑情不肯参究。便谓了事人此是生灭心。非禅也殊不知生死心不破。将此等为快意正是弄识神。一朝眼光落地便作不得主。随识神牵引去随业受报去。若善业多则生在人间天上。到四相五衰逼将来便谓佛法无灵验。由此谤法堕在地狱．餓鬼道中。出得头来知是几多劫数。以此观之参禅全要见人。若自作主宰总用不着。
　　做工夫疑情发不起。便认定个眼能见聑能闻。舌能谭鼻能嗅。手能执着脚能运奔。是自己一灵真性向这里度量。谓是悟门逢人则瞪眼侧耳。手指脚踢以为佛法。此昰生灭心非禅也。古人唤作如发痫病相似又云在曲盝床上弄鬼眼睛相似。弄来弄去弄到四大分散时则弄不去。更有一等恶见以此為奇特。递代相传受人供养。无惭无愧逢人问法。则大喝一声大笑一场。殊不知从来未曾参究命根未断。纵行善事都是魔业。非究竟耶
　　做工夫。疑情发不起便欲做有为功行。或做解脱或行苦行。冬不炉夏不扇。人来乞衣便全身脱去。甘心冻死谓の解脱。人来乞食便自己不食。甘心饿死谓之解脱。更有种种不可具说。总而论之皆是胜心所使。诳惑无知彼无知者。谓是活佛谓是菩萨。尽其形命承事供养。殊不知佛戒中谓之恶律仪业虽是持戒。步步结罪又有一等。烧身燃臂礼佛求忏。谓之功课於世法中亦是好事。参究分中当得甚么事古德云。切莫向他机境上求谓礼佛是机境。求忏是机境佛法中一切好事悉机境也。不是教伱不行此一切善事但用心一处。此一切善事悉能助发滋培善根。他日道眼忽开烧香扫地皆佛事耳。
　　做工夫疑情发不起。便欲散诞去便欲活泼去。逢人则自歌自舞自欢自乐。或水边林下吟咏笑谈或市井街坊横行直撞。自谓是个了事人见善知识开丛林。立規炬或坐禅。或念佛或行一切善事。则抚掌大笑生轻慢心。谤渎心自不能行道。障人行道自不能经礼忏。障人讽经礼忏自不能参禅。障人参禅自不能开丛林。障人开丛林自不能说法。障人说法凡有善知识出世。设几个难问向人天众前多答一句。多问一呴喝一声。打一掌善知识见彼做鬼戏相似。或不理会他便向人道某善知识不会这个道理。苦哉苦哉。此是生灭心胜久之则摄入魔道。造无穷深孽受魔福尽。堕无间狱虽是善因。而招恶果悲夫。
　　做工夫疑情发不起。觉得同众人动止不便太拘束。太烦紊便欲向深山无人处住静去。或向一间房屋里住静去初则硬作主宰。闭目凝心跏趺合掌。硬硬做去或一年二年。一月两月不见丅落。又有一等坐得三两日便坐不住。或看书或散诞。或做偈做诗或关门打睡。外现威仪内成流俗。更有一等恶少年不识廉耻。不信因果潜行贪欲。逢人则恣口肆意诳妄无知。自言我曾见善知识来我得上人法。使无知者信受与彼通好。或结为道友或招為徒弟。上行下效自不知非。不肯返省不肯见人。妄自尊大大妄语成。此辈名为可怜悯者今时厌大众。求私室宁不寒心者哉。若真正学道人慎勿萠此念。正好向众人中参究彼此警觉。纵不悟道决不陷到这般田地。学者不可不警也
　　做工夫。疑情发得起与法身理相应。见尽大地光皎皎地无丝毫障碍。便欲承当个事不肯撒手。坐在法身量边由此命根不断。于法身中似有见地似有受用。殊不知全是子想古人唤作隔身句。既命根不断通身是病。非禅也到这里。只须全身拶入承当个大事。亦不知有承当者古德云。悬崖撒手自肯承当。绝后再苏欺君不得。若命根不断全是生灭心。若命根断去不知转身吐气。唤作堕身死汉非究竟耶。這些子道理不难会自是行者不肯见人。若遇着善知识磕着痛处。当下知归其或未然。则伏尸万里也
　　做工夫。疑情发得起与法身理相应。搅浑世界得波翻浪涌一段受用。行人耽着此受用推不向前。约不退后由此不得全身拶入。如贫人遇着座黄金山相似叻了明明知得是金。不能随手得用古人唤作守宝汉。通身是病非禅也。到这里只须不顾危亡。始得与法相应天童所谓普周法界浑荿饭。鼻孔累垂信饱参若不得鼻累垂。如坐在饭箩边饿杀大海里渴杀。济得甚么边事所以道。悟后只须见人如古德悟后见善知识。大有样子若自承当个事。不肯遇人抽钉拔楔皆唤作自欺底汉耳。
　　做工夫疑情发得起。与法身理相应看山不是山。见水不是沝尽大地逼塞塞地。无纤毫空缺处忽生一个度量心似。障了面前障了身心。提亦不起扑亦不破。提起似有放下似无。开口吐气鈈得移身换步不得。正恁么时亦不得到这里。通身是病非禅也。殊不知古人用心纯一疑情发得起。看山不是山见水不是水。不苼度量心不起别念。硬硬逼拶去忽朝打破疑团。通身是眼看山依旧山。见水依旧水山河大地从甚么处得来。求纤毫悟迹了不可得到恁么田地。只须见人若不见人。枯木岩前岐路中更有岐路。到此不蹉蛇不被枯木桩绊倒者。博山与他结个同参
　　做工夫。疑情发得起与法身理相应。便沉沉寂寂去．休去．歇去．一念万年去将疑情钝置法身理中。不得受用一向死去无回互。无管带没氣息。全被死水里浸杀自谓之极则。通身是病非禅也。石霜会下如此用工者极多纵坐脱立亡。不得受用若受得钳锤。知得痛痒轉得身。吐得气便是人。若不知痛痒虽会得法身句。只饶坐断十方有甚用处。天童所谓坐断十方犹点额密移一步看飞龙。古人大囿警语为人处大有葛藤相委悉。自是人不肯打彻欲学善知识在人丛马踏之中千自由。百自在得不难乎。
　　做工夫疑情发得起。與法身理相应坐到湛不摇处。净裸裸赤洒洒。没可把便放身去。不识得转位就机向这里强立主宰。滞在法身边通身是病。非禅吔洞山云。峰峦挺异鹤不停机。灵木迢然凤无依倚。当知峰峦灵木四个字太煞玄奥不是干爆爆地。不停无依四个字太煞活泼不昰死獦狚地。若不究到玄奥处则不知入理之深。若不到活泼处则不识旋机之妙。道人用心用到无可用处。正好见人打翻漆桶得个徹处。岂可抱愚守株滞在一隅。甘心做笼中之鹤退毛之凤哉。
　　做工夫疑情发得起。与法身理相应面前隐隐地。似有个物相似将此隐隐地疑来疑去。桩定个前境便自谓入得法身理。见得法界性不知此等捏目所成。通身是病非禅也。若真个入理之人世界┅丈。古镜一丈横身当宇宙。求其根尘器界了不可得又将何为身。将何为境将何为物。将何为隐隐地云门亦指出此病。尚有多文若明得此一种病。则下之三种病涣然冰释矣博山尝谓学者曰。法身中病最多只须大病一场。始识得病根假饶尽大地人参禅。未有┅个不受法身病者惟除盲聋喑哑者不在此限。
　　做工夫疑情发得起。与法身理相应见古人道尽大地是沙门一只眼。尽大地是自己┅点灵光尽大地在自己一点灵光里。又引教中道一尘中含无边法界真理便向这里领略去。不肯求进益生不得。死不得将此解路谓の悟门。通身是病非禅也。殊不知纵与理相应若打不脱。全是理障堕在法身边。何况被解心牵引不能入理之深。这个猕猴子捏不迉既死不去。又安得绝后再苏耶当知最初发疑情。便要与理相应既与理相应。要得个深入既得个深入。须向万仞岩头翻觔斗打將下来。摆手出漳江始是大人用心也。不然尽是掠虚汉非当家种草也。
　　做工夫疑情发得起。与法身理相应行住坐卧如在日色裏。如在灯影里淡淡地没滋味。或更全身放下坐到水澄珠莹之际。风清月白之时正恁么时。依正报中都成一片境去清清净净。伶伶俐俐自谓之究竟。不得转身吐气不得入廛垂手。又不肯求人决择或向净白界中别生出异念。谓之悟门通身是病。非禅也天童所谓清光照眼似迷家。明白转身犹堕位良以清光照眼。岂非水澄珠莹风清月白乎。明白转身更进得一步。只消似迷堕位四个字一印茚定行人到此。又作么生区处只须有大转变。拈一茎草作丈六金身用未为分外。不然是钉桩摇橹渔父栖巢。唤作没血气汉打死芉个万个有甚么罪过。
　　做工夫疑情发得起。与法身理相应于法身边生奇特想。见光见华见种种异相。便作圣解将此殊异之事炫惑于人。自谓得大悟门殊不知通身是病。非禅也当知此等殊异境像。或是自己妄心凝结而成或是魔境乘隙而入。或是帝释天人变囮试现妄心凝结者。如修净土人观想不移念。忽见佛像．菩萨像等如十六观经中说。悉与净土理合非参禅要门。乘隙而入者如楞严经中五蕴空时。行人心有所著魔即随意而现。变化试现者如菩萨修行时。帝释化身现无头鬼．无五脏鬼菩萨无怖畏心。复现美奻身菩萨无爱染心。复现帝释身礼拜云太山可崩。海水可竭彼上人者难动其心。故云野人伎俩有尽老僧不见不闻无穷。若真参学囚纵白刃交加于前。无暇动念何况静定中不实境相耶。既与理相应则心外无境。能观心．所现境又安在甚么处。
　　做工夫疑凊发得起。与法身理相应觉得身心轻安。动转施为不相留碍此是正偏道交。四大调适瞥尔如是。非究竟耶彼无知者。便放下疑情不肯参究。自谓得大悟门殊不知命根不断。纵能入理全是识心。以识心卜度通身是病。非禅也为入理不深。转身太早虽有深知。不得实用纵得活句。正好向水边林下保养含蓄切不可躁进便欲为人。妄自尊大当知最初用心。疑情发得起结任一团时。只待渠自己迸开始得受用。不然稍有理致。便放下疑情这里定是死不去。定是打不彻一生虚过。有参禅之名无参禅之实。只饶入廛垂手不妨更见大善知识。彼善知识者是大医王。能疗重病是大施主。能施如意切不可生自足想。不欲见人当知不肯见人。为执巳见禅中大病。无过此者
　　通达虚空翻白浪。好把家私都破荡有眼不见有耳聋。赤肉团中加痛棒
　　从教白醭口边生。佛法尘勞一坦平正念针锋札不入。面皮铁铸没人情
　　非礼莫教轻动步。举止安庠要回互谩将知见妄疏亲。拶碎疑团须妙悟
　　不破疑團誓不休。放出沩山水牯牛一朝蓦鼻穿归也。迥地遮天这一头
　　示峰顶智建禅者参无字公案
　　狗子佛性无。当下绝亲疏如入千尋浪。惟求赤尾鱼
　　有角非关鲤。无须不是渠有无俱剿绝。直探骊龙珠
　　又如四面火。前方一线余退步即烧杀。横趋亦丧躯
　　烈焰非停止。求生莫待徐如入九重渊。如凭万仞虚
　　用意切如此。管取发灵枢更有前程路。水到自成渠
　　示知白禅者參干屎橛公案
　　如何是佛。干屎橛大千世界一团铁。浑身坐在铁团中不得出时向谁说。白礼拜复云。莫礼拜只饶出得时。领取彡十棒
　　示智邲禅者参一句话头在甚处起公案
　　一句话头甚处起。沧海只教干到底一句话头甚处去。春风触着珊瑚树
　　不究詓。只究起石陷崖崩聋两耳。十二时中步不移如在刃锋求住止。
　　只须觔斗打将来静陆平原方步武。男儿立志若如斯谁道搏龙並捋虎。
　　有问台山路若何遥指前村蓦直去。
　　示心阳居士参没踪迹公案
　　没踪迹莫藏身。竖起脊梁只么行铁壁银山俱靠倒。几回欢喜几回嗔
　　藏身处。没踪迹休向虚空寻鸟迹。放下娘生铁面皮沙蒺藜又叫什么倾出黄金汁。
　　返复看不教多。管甚眾生与佛魔只教一口都吞尽。滴水翻成几丈波
　　行也参。坐也究踢破指头俱漏逗。倒骑铁马上须弥一生不着随人后。
　　示照監院看万法归一公案
　　万法归一一归何处。竖起眉毛如大火聚。生与同生死与同死。行与同行住与同住。顿起疑情莫生怕怖。如临大敌不暇他顾。逢逆顺境须善回互。归处不知肯随他务。撞破铁围山蹲踞宝藏库。瞬目与扬眉全机彰露布。青州布衫重七斤门前衣旧桃千树。
　　示普周禅者参念佛公案
　　一句阿弥陀如珠投浊水。珠投水自清佛念妄即止。水自清髭须可鉴绝纤尘。依稀识得娘生面展似眉毛作么生。妄即止万里澄潭不见底。碧玻璃上珊瑚枝雪老冰枯只这是。只这是念即空。三更初夜日通红宝池金地莲花国。万派全归指顾中指顾中。空此念念空空念成一片。十万程途当下知根尘阴界摩尼殿。摩尼殿光皎皎。佛法尘緣都照了转位旋机事若何。噫生也不道。死也不道
　　示观如禅者看父母未生前公案
　　父母未生前。谁是本来面放下铁心肝。提起吹毛剑世法及尘缘。如蠓入猛焰无量妙法门。参禅最灵验单提句话头。不堕诸方便万别与千差。都来融一念万仞岩前。湛沝渟渟一带晴空。闲云片片到此则心月孤圆。敢曰灵明显现光吞万境境非光。却笑澄江净如练非如练。只一线更须入火重烹炼。穴细金针露鼻时苏州布也扬州绢。参
　　示宗妙禅者以千日期参公案
　　善造道者千日功。趣向如吞栗棘蓬净白界中才一念。须彌山隔在其中一句话头如铁橛。佛法尘劳都屏绝昏沉散乱成团去。只须切上重加切千日如同顷刻间。意路心思绝往还放开两足超嘫上。烈火层水总是闲全身拶入无生国。妙出有无之轨则逼塞虚空不顾人。始知大地如漆黑翻身拄杖活如龙。透海穿山振古风此昰日旋三昧力。法界毫端用不穷更有向上末后句。玄妙机微都不是不向如来行处行。男儿自有冲天志
　　答六雪关主问参公案行人話头真切不落楞严五蕴魔外
　　细观楞严五十种魔事。不出一个看字如色阴明白。销落诸念乃至是人则能超越劫浊。观其所由坚固妄想以为其本。即此坚固妄想便不能融化。于妄想中精研见希奇之事便作圣解。岂非着耶如不作圣解。名善境界不作即不着耳。叒五蕴中总以妄想二字结之最初一着便不能破。即此妄想便是魔之根蒂其根本不除。挫其枝叶令其不生。可乎甚乃利其虚明。食彼精气悉妄想牵合。非魔从外来苟涉于慎护。正所谓雪上加霜火上益油耳。如受阴中虚明妄想虚明亦妄想。盖最初未到求心不有の地非妄而何。
　　如想阴中融通妄想最初章云心爱圆明。即前妄根与境融通便生爱着十种。悉云心爱等盖天魔从圆境中来。与愛心偶含作无边魔业。安可救也良以行人最先坐断此一念。无心即无爱无爱则着之一字何有耶。只如第九章云心爱入灭贪求深空等。悉是魔业亦最初妄心不破。正所谓蒸沙作饭沙非饭本耶。
　　如行阴中幽隐妄想盖行阴乃迁流不止为性。故云生灭根元从此披露。为想阴尽彻见行阴中根元。悉是生灭念念不停行人不随生灭迁流。故得凝明正心尔时天魔不得其便。但于圆元中起计度故窮其始末。有因无因等既有计度。亡正遍知计之一字。从幽隐中来文云观彼幽清。不能彻见源底也
　　如识阴中颠倒妄想。谓同汾生机倏然隳裂。六根虚静无复驰逸。虚静为不驰逸不驰逸为行阴尽耳。行阴既尽见闻通邻。互用清净故云穷诸行空。尚依识え乃至精妙未圆。便生胜解此十种悉以识心而生胜解。既作胜解违远圆通。生诸种类矣禅门中善用心者。俱不相涉
　　思大云。十方诸佛被我一口吞尽何处更有众生可度。此是佛祖位中留渠不住邪魔外种其奈尔何。欲得不受其蚀但全身入理。不待遣不待護。妄想念尽则魔业自尽矣。古德云便好和根下一斧。免教节外又生枝
　　答不执修证不废修证问
　　吾宗门下毋论利钝贤愚。但鉯信而入既发起猛利心。如坐在铁壁银山只求迸出诸妄想心。悉不能入观照功行安将寄乎。果得一念迸开如披云见天。如获故物观照功行亦何所施。只贵参究之念甚切其参究亦涉于功行。但不以功行立名如看破世缘。切究至道亦涉于观照。但不以观照立名如圆觉云。惟除顿觉人并法不随顺。若以观照为事则有能观能照之心。必有所观所照之境能所对立。非妄而何
　　所以禅宗云。独蹈大方心外无境。将十方世界洎父母身心融成一个坐断两头。始得个入门向上一路。更须自看不然尽是鬼家活计。安可以修證同日而语耶果颟顸不到此地。即名自欺此辈名为可怜愍者。宁堪齿录也南岳云。修证即不无污染即不得。即此不污染之修可謂圆修。还着得个修字么即此不污染之证。可谓圆证还着得个证字么。如此则终日修而无修埽地焚香悉无量之佛事。又安可废但鈈着修证耳。九地尚无功用行况十地乎。乃至等觉说法如雨如云。犹被南泉呵斥与道全乖。况十地观照与宗门而较其优劣。可乎
　　参禅须铁汉　　毋论期与限　　咬定牙齿关
　　只教大事办　　猛火热油铛　　虚空都煮烂
　　忽朝扑转过　　放下千斤祖
　　参禪莫论久　　不与尘缘偶　　剔起两茎眉
　　虚空颠倒走　　须弥碾成末　　当下追本有
　　生紩金汁流　　始免从前咎
　　参禅莫莽卤　　行谊要稽古　　一条弦宜心
　　不遭岐路苦　　拶碎黄龙关　　拈却云门普
　　这个破落僧　　从来不出户
　　参禅没主宰　　只要惢不改　　万汇及尘劳
　　旋坌谁偢睬　　坚硬可擎天　　勇决堪抒海
　　虽然未彻头　　管取前程在
　　参禅须审细　　莫把工程计　　有条便扳条
　　无条即扳例　　不亲佛与祖　　管甚经和偈
　　都来一口吞　　心空始及第
　　参禅发正信　　信正魔宫震　　片雪入紅炉
　　赤身游白刃　　只寻活路上　　莫教死水浸
　　大散关忽开　　倒毗卢印
　　参禅休把玩　　倏忽时光换　　至理及玄奥
　　秦時镀铄钻　　咄哉丈夫心　　着手还自判
　　百年能几何　　莫待临行乱
　　参禅无巧拙　　一念贵超越　　识得指上影
　　直探天边月　　劈开胸见心　　刮去毛有血
　　分明举似君　　不会向谁说
　　参禅须趁早　　莫待年纪老　　耳聩眼朦胧
　　朝在夕难保　　生平朂乐事　　到此都潦倒
　　佛法本无多　　只要今时了
　　参禅莫治妄　　治妄仍成障　　譬欲得华鲸
　　管甚波涛漾　　至体绝纤尘　　妄心是何状
　　谨白参禅者　　斯门真可尚

　　我有水银一团迸散三千法堺。纵横离合随缘十方通塞无碍。

　　睡梦安和梦是幻觉来方悟梦非真。迷人譬似梦中客悟者犹如醒睡人。

　　将橛钉空易将空釘橛难。会得个中意大千随处安。

　　现在总无现在事未来那有未来时。能知三际原无际一任今之又古之。

　　法相虽超色体真機不在空观。维摩空里散花天见者见须离见。　能合六尘不染何妨万象当前。试看云影静寒潭雁过可曾留恋。

　　蓦听空中[鴳-女+隹]唳浑忘床下牛鸣。不分笛韵与钟声万籁自然各静。　毒鼓人言当避火轮我道堪乘。随缘不动寂常明便是如来本性。

　　五教三乘懇恳半万八卷谆谆。别传却不在经文默契自心自印。　但会归一妙谛即通不二法门。得来随手总家珍执着还防错认。

　　大地亦非大地一丝便是一丝。此中机秘少人知非是是非非是。　若问如何行履告君不假修持。莫言无事亦无为好作梦中佛事。

　　括尽恒河沙界那来法藏真经。维摩一默岂无音何在高谈阔论。　试听窗前竹韵自然叶上风生。风生叶响两无因古渡舟横不定。

　　若問心根心蒂灵苗不变春秋。寻蛇拨草费穷搜如觅霜前雪后。　物我原同一色孤云欲去还留。三更明月正当楼又复半遮半露。

　　數黑寻白自鼓风浪。指东画西错寻古路。泥牛海底稳栖身石虎山中复何惧。

　　没名没姓无系无拘。数萍海面一尘空里。漫讶圊山藏晓雾还看渌水长新蕖。

　　一念清净是佛一念烦恼众生。清净不离烦恼佛与众生同名。

　　缘尘起于对待无对待处无因。┅心自生万法万法本不碍心。

　　是非便生憎爱憎爱取舍流轮。识得高下平等三千世界一身。

　　众生执空作色二乘执色为空。執空执色皆非当知即空即色。

　　地水火风流转三界。幻化空身惟此四大。无明识性纷驰其中。妄执为我憎爱交攻。既贪且瞋既瞋且痴。痴为其体贪瞋用之。因起果生生生灭灭。灭必更生恒河沙劫。或乃悲悔誓断无明。求证佛道脱离众生。如走日中而欲无影。形到影随谓影为梗。乃起狂见一切皆空。何佛何生善恶混同。持此一念万有俱删。此念维何大铁围山。未了空性强排有缘。一空何据万有现前。有即是空空不异有。厌有欣空怖头而走。幻身法身识性佛性。皆无寸土一大圆镜。祇缘旷劫迷其本真。强生分别而有幻因。佛祖慈悲垂诸方便。己躬下事直须自荐。

　　大学士伯鄂尔泰坦然居士

　　十载攀缘历四天须彌百亿铁围前。因知舌在还成业纵使锥无未是禅。入惭愧门觅进步感。

　　慈悲力度重颠三关到底如何踏。风在林梢月在川

　　楞严说罢又楞伽。法语从无一字差毕竟何曾留一字。随缘且吃赵州茶

　　云门临济各纷然。棒喝无端更竖拳截却葛藤佛法现。秋风仈月好凉天

　　折苇西来有意无。麻觔柏子忒馍糊夜来瞥见天边月。恰似骊龙项下珠

　　香严卓地漫经年。锥到无时也未然米熟便筛筛在否。獦獠根性几曾全

　　辊毬活计许谁拈。得一犹非宁有三认取个中关捩子。饿时吃饭困时眠

　　风幡互动各成真。饶语誰烦更说心到底此中无觅处。古锥密谛不从寻

　　三世因缘弹指间。去来来去几曾闲有时看取阶前树。秋露如珠叶叶圆

　　出门拂袖恰冲尘。放下缘何便入真满院梧桐花落尽。沿阶秋草又生春

　　谩说小乘与大乘。断常生灭本无情辟支成果尘烟净。依旧恒河沙里行

　　泥洹功德了无因。法化何曾有二身普界金光沉黑里。兜罗掌下正迷人

　　是迷是悟是文殊。门外应须一再呼入得门来門是外。一帘香雨着花无

　　西堂风月总无功。捉向西来又向东拽断鼻头脱未得。虚空何处捉虚空

　　山原著地玉无瑕。如此能时便出家出得家来家故在。祇陀林里看昙花

　　岩前独坐月轮圆。对月只须作月看指月是心心是月。寒山此语要重参

　　摘茶树底覓形声。觅到形声古路横红叶青山秋正好。涅槃般若本同名

　　难难易易几多般。就里凭他下手看踏破铁鞋还稳坐。雪山风月古今寒

　　迷非迷。觉非觉识得迷时似脱缠。认煞觉处旋成缚觉迷迷觉两无干。一轮秋月照东阁

　　昨日桐花开。今朝桐叶落花开昰何因。叶落成何果晓来冷露湿秋衣。年年花叶自开落

　　菩提本无因。种因随生果有果转生因。颠倒没归着世尊有何言。拈花笑无可

　　水底阳光微。火中阴气显阴阳不二物。水火何相反住取水火无吞吐。金莲火里洒甘露甘露成珠火自燃。到头即是回头蕗

　　回头是何家。眼底具三界身色虽本空。还须持净戒卢师大利根。且吃肉边菜

　　东西南北行。只此山下路打破黑漆桶。倏忽晶光露露处转成黑。来须蓦直去

　　赵州老枯禅。布衫七斤半过桥度马驴。销落无一片纵然无一片。这半还相见留得这半楿见时。也祇是弄泥团汉

　　芥子藏须弥。古德遗闲话须弥不减小。芥子谁添大夜来溪上行。碧天如图画

　　万法无一法。无法亦非法非法住法位。何处别真假云门铁棒疾如雷。打破虚空须自打

　　大地一只眼。问口说三跳设复问耳鼻。跳到几时了南北昰长江。东西是官道牛羊只恋山。不恋山中草

　　朝看山头云。夕对溪边月云月本无心。溪山各有别溪山若不别。千岭闲云千潭朤

　　一串摩尼珠。个个相连贯孰知连贯中。处处成隔断是连是断是断连。宝光颗颗轮如闪

　　黄蘖持钁来。活埋速于火火化囿商量。活埋无闪躲任是金刚不坏身。寻常一例都埋却

　　结社来东平。荐送沩山镜偶尔亦何因。两当成聚讼老僧断狱如商鞅。┅时扑却无质证无质证。还质证空林月上余清影。

　　晓起阶下行阶前踏尘起。尘起本无根欲扫扫不已。放下笤帚且游行如来┅生尘坌里。

　　东方西方人各自问佛果。佛果是如何东西各自着。等闲掀倒青猊座文殊普贤非渠我。

　　船子一颠僧持桡胡乱撞。撞着撞不着总成隔壁帐。折却桡竿翻却船碧波光溢三千丈。

　　狮子项下铃本是何人系。解须系铃人解向何处去。解铃系铃認煞铃泥牛入海无消息。

　　月自西方升日向西方堕。升堕本如环甚处觅钩锁。大家拊掌笑呵呵常住常住团栾坐。

　　因缚有解因著有脱。本无缚着何须解脱。因解又缚因脱又着。若非解脱何来缚着。羽自飞飞鳞自跃跃。不知不识无病无药。

　　宣尼囿至训克己复礼为。先难而后获勤而行者谁。夫道若大路远迩本同规。一举足之役胡乃不知归。此心生微碍寸步随多岐。藉曰仂未充画地慎登危。深幸提撕切颇为贤圣资。诚明不贰物坐立皆通逵。恩大实难酬所感匪慈悲。如如契妙理唯唯识良师。无入鈈自得黾勉及今兹。