字（文字） - 搜狗百科
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字（文字）
字　　最早的字是商朝出土的甲骨文,到秦朝的大篆,小篆.秦时又出现了隶书.渐渐出现了草,狂草,和楷书.　　【释义】①用来记录语言的符号：汉字｜文字｜识字｜字典。②字音：字正腔圆｜咬字清楚。③字体：篆字｜草字｜宋体字。④书法作品：字画｜一幅字。⑤签有姓名的凭证、契约或合同：字据｜立字为凭。⑥姓名或别名：签字｜孔子名丘，字仲尼。　　【字典】 以字为单位，按一定次序排列，每个字注上读音、意义和用法的工具书：新华字典｜小学生字典。　　字 &动&　　===================关于这个字的更多的信息=================　　(会意兼形声。从宀从子,子亦声。在屋内生孩子。本义:生孩子)　　 同本义 　　字,乳也。――《说文》。字,生也。――《广雅》　　妇人疏字者子活,数乳者子死。――《论衡·气寿》　　六畜遂字。――《汉书》。颜师古注:“字,生也。”　　苦山有木,服之不字。――《山海经·中山经》　　亭有畜字马,岁课息。――《汉书·食货志下》　　又如:字乳(生育);字育(生育、蕃育)　　怀孕:体内怀着胎儿 　　女子贞不字,十年乃字。――《易·屯》　　乘字牝者,傧而不得聚会。――《史记·平准书》　　又如:字牝(怀孕的母畜);字孕(怀胎;生殖)　　字zì　　⒈记录语言的符号：～体。汉～。难～。拼音～。　　⒉音：咬～清楚。～正腔圆。　　⒊字的形体：柳～。正楷～。　　⒋书法作品：～画。　　⒌用文字写成的条据、凭证、契约等：～条。～据。　　⒍人的姓名或别名（也叫表字或号）：签～。刘备～玄德。　　⒎旧时称女子许嫁：待～。　　⒏生子，〈引〉养育：妇人疏～者子活（疏：稀疏）。　　关于⑥的解释　　“字”只是限于古代有身份的人。 　　《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。 　　古人命字方法的主要依据有以下几种： 　　①同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。 　　②反义相对。晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）。曾点（小黑也）字子晳，色白也。唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦，元赵孟頫字子昂，晏殊字同叔。 　　③连义推想。赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举。 　　从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。 　　命字方面与命名同样，有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化，在尊老化方面更加明显。 　　唐宋以后，由于理学加强，一些繁文缛节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章，称字，是为了表尊敬，但时间长了之后，渐感称字还不够恭敬，于是又有了比字更表恭敬的号。　　古人为什么起字和号？ 　　现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名。可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外还有“号”。 　　（一）什么是名、字 　　所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进入社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤： 　　在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。取名时，要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。 　　古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今。对于所生男孩、女孩，因其生理。性格以及将要从事的职业不同，所以取名也就有了差别。对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对女的多选贤淑、艳丽、优美动听之词。 　　另外，取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。后来在长期封建社会里，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多。平民百姓也想过好日子，盼望多子多孙，上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多。 　　建国后又出现了许多新名，如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、文革、学工、支农等。 　　开放以来，又兴起取外国名字，这就不可取，不可提倡了。 　　（二）表字和名在意义上有何联系 　　古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。 　　还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。 　　这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍： 　　1．意义相同的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如： 　　屈平，字原。广平曰原，意思相同。 　　颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。 　　宰予，字子我。予，我也，意思相同。 　　樊须，字子迟。须、迟都是“待”义。 　　张衡，字平子。衡、平义同。 　　陆游，字务观。游、观义同。 　　曾巩，字子固。巩、固义同。 　　班固，字孟坚。坚、固义同。 　　孟轲，字子舆。轲、舆都是车。 　　2．意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如： 　　梁鸿，字伯鸾。鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。 　　陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。 　　郑樵，字渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。 　　李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠。 　　陈琳，字孔璋。琳、璋都是玉石制品，互为辅助。 　　3．意义相反的：即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”，如： 　　曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。 　　朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。 　　刘过，字改之。改了就不为过错。 　　王绩，字无功。成绩和无功正好相反。 　　4．意义相顺的：即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”，如： 　　徐干，字伟长。《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。”名和字在一句话中意思相顺，而且字对名作了补充解释。 　　曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。 　　赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。 　　陆羽，字鸿渐。《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解释。 　　高明，字则诚。《礼记》日：“诚则明矣。”名和字在一句话中，诚是明的前提条件，明是诚的后果。 　　于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果。 　　5．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如： 　　李白，字太白。太白指太白金星，这是对太意的延伸。 　　杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。 　　杨达，字士达。士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义。 　　丘锡，字永锡。永锡是“永锡难老” 的省约，出自《诗经·鲁颂》，延伸了锡的含义。 　　雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。 　　（三）古时怎样称呼名和字 　　在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度。这里暂时不说，下边再详细介绍。 　　在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬。有两种情况，值得我们注意： 　　第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。如： 　　孔父嘉，孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。 　　叔梁纥（he），孔子的父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”。 　　孟明视，百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”。 　　西乞术，蹇叔的儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”。 　　白乙丙，蹇叔的儿子，“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”。 　　第二种情况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”。如： 　　“鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应场德进，东平刘桢公干…··”这是曹丕《典论·论文》中的一段话，提到“建安七子”名字连称，都是先名后字。 　　（四）别号 　　在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是谁。所以，对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字，而且还要记住他们的号。 　　1．“号”的来历 　　起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪绶有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替。 　　2．“号”是怎样形成的 　　“号” 的形成有两种情况： 　　①是使用者本人起的。封建社会的中上层人物，尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号。正因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制，可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣，因此出现了许许多多各式各样的别号，但仔细分析，深入考察，仍可归纳出一些共同的特征： 　　甲，鲜明的时代印记，如： 　　唐宋时期，佛教在我国盛行，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。李白号“青莲居士”；白居易自称“香山居士”；苏轼号“东坡居士”；范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。 　　元代崇尚道教，则文人以“道人”为号者尤其多。像冯子振号“怪怪道人”；乔吉号“惺惺道人”；任仁发号‘明山道人”；吴镇号“梅花道人”；赵孟頫号“雪松道人”。 　　鸦片战争后，帝国主义的侵略宰割，清政府的腐败无能，造成国家苦难，民族危机。反对侵略，爱国图强成了当时的主旋律，所以不少人就按这个调子给自己起号。像谭嗣同号“北飞”；黄少配号“黄帝嫡裔”；陈天华号“思黄”；秋瑾号“竞雄”等。 　　乙，强烈的抒情色彩，如： 　　宋人郑思肖，宋亡后隐居苏州，自号“所南”，以示不忘宋室；词人辛弃疾，重视农业，做官时提倡力田，奖励耕战，晚年退居农村，“更从老农以学稼”，自号“稼轩”；爱国诗人陆游，忧世愤俗，被权贵讥为不守礼法，他就自号“放翁”，以抒发对他们的蔑视；欧阳修晚年自号“六一居士”，是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一老翁来取号，表达了典型的文人情趣；明朝风流才子唐伯虎，自号“六如居士”。“六如”，按他自己的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电。正好是失意文人消极情绪的抒发；南宋诗人杨万里号“诚斋”，因为抗金名将张浚曾以“正心诚意”勉励过他，光宗皇帝又亲书“诚斋”二字赐之。这样“诚斋”不但表现了他在学习上的“正心诚意”，而且还包含着他对国家的“真心诚意”。 　　丙，深刻的寓意 　　明朝末年画家朱耷，在明亡时取号“八大山人”。“八大”二字连写，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，来寄托自己怀念故国的悲愤之情。明末清初太原著名学者傅山，自号“朱衣道人”。明亡后，衣朱衣，居土穴中，清廷几次请他赴京应博学鸿词科试，都被他拒绝，坚决不与满清合作。“朱衣”表面看是红色的，实际上是明朝的象征，因为明朝皇帝姓朱，红是明的意思，寄寓着对明朝的深厚感情。南宋诗人戴复古，自号“石屏山人”，也寓含着一种精神。从他写的诗中可以看出来。《感遇》诗云：“人将作金坞，吾以石为屏。”“石”与“金”同样坚硬；“石”虽比不上“金”身价昂贵，但却素朴、古拙、气象峰峰，这正是作者人格精神的写照。北宋诗人张咏自号“乖崖子”，用他自己的话说：“乖则违众，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”可见，“乖崖子”这个号寄寓着他的性格、志向、品操。 　　丁，特定名词的运用 　　古人起别号多用一些特定名词。称“先生”的，如“五柳先生”（陶渊明），“甫里先生”（陆龟蒙），“东莱先生”（吕祖谦），“龙川先生”（陈亮），“兰谷先生”（白朴）；称“公” 的，如“石公”（袁宏道），“眉公”（陆继仆），“任公”（梁启超），“剑公’（高旭）；称“子”的，如“幽忧子”（卢照邻），“知非子”（司空图），“归来子”（晁补之），“鹿非子”（黄景仁）；称“老人”的，如“少陵野老”（杜甫），‘老泉”（苏洵），“千岩老人”（肖德藻），“黄华老人’（王庭筠），“西岩老人”（张之翰），“随园老人”（袁枚），“颍滨遗老”（苏辙），“滹南遗老”（王若虚）；称“翁”的，如“桑萱翁”（陆羽），“醉翁”（欧阳修），“涪翁”（黄庭坚），“放翁”（陆游），“笠翁”（李渔）；称“叟”的，如：“正斋叟”（关汉卿），“清痴叟”（陆采），“蝯叟”（何绍基），“蒙叟”（钱谦益）；称“外史”的，如：“海岳外史”（米芾），“会稽外史”’（王冕），“仇他外史”（梁辰鱼）；称“山人”的，如：“九华山人”（杜荀鹤），“少室山人”（胡应麟），“射阳山人”（吴承恩）；称“散人”的，如“湖海散人”（罗贯中），“顾曲散人”（冯梦龙），“清都散人”（赵南星）；称“渔和樵”的，如：“沂东渔父”（康海），“藕荡渔人”（严绳孙），“湖北桃花渔”（高濂），“雁宕山樵”（陈忱虎），“百子山樵”（阮大铖），“天目山樵”（张文虎）。 　　②是他人所起得到公认的。这种“号”叫“外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它有极强的表义性，不但可以增强人们对各类人物的记忆，是名、字、号以外的一种补充，而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光。《水淋传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。黑旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号，形象而准确地描摹了人物的性格、特长或生理特点。 　　许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏噱开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬义，如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”，这是因为他沦落楚国后，又被秦穆公用五张羖（黑公羊）皮赎回秦国做了大夫的；唐高宗时人称李义府“笑中刀”，又号“人猫”。是因为他做宰相时表现得外柔内奸；在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”，是因为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外，不干别的事。 　　在农村，送外号的风气更盛，像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子”。“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍。当然还有比这俗气的，这里就不提了。 　　也有些外号并不含有贬义，如宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句，便称他为“红杏尚书”；唐代诗人温庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韵，人们便称他为“温八叉”；大诗人李白才气横谥，下笔成章，人们便称他为“李谪仙”。在现代也有这种情况，诗人李季给冰心起绰号“佘太君”，反映了这位文坛老祖母的崇高威望。这种“绰号”雅而不俗。 　　以上讲的是“别号”。 　　（五）富爵、地望 　　人际交往中，除了称名、字、号以外，还要称“官爵”、称“地望”。古人认为这是最能表示尊敬的。如称“官爵”： 　　杜工部、杜拾遗（杜甫）王右丞（王维） 　　蔡中郎（蔡邕）三闾大夫（屈原） 　　贾太傅（贾谊）张燕公（张悦） 　　高常侍（高适）张祠部（张继） 　　钱考功（钱起）张司业（张籍） 　　如称“地望”： 　　杜少陵（杜甫）韩昌黎（韩愈） 　　柳河东（柳宗元）孔北海（孔融） 　　岑嘉州（岑参）白香山（白居易） 　　王江宁（王昌龄）贾长江（贾岛） 　　韦苏州（韦应物）刘随州（刘长卿） 　　这样一来，“官爵”和“地望”又成了名、字、号以外的又一别称。 　　（六）少见的数字姓名 　　在我国古代，有些人用数字作为自己的姓名，数量虽然不多，但在古书中会遇到，所以这里需要提一下，引起我们的注意。以数字为姓名的有三种情况： 　　1．姓是数字的，如： 　　一善：明成化年间河北定州人，曾任蒿明县丞。 　　二直：唐玄宗开元年间，在宫中任中尉。 　　三月八：在元代任云南行省右丞。 　　五梁：安南人，在三国蜀汉任谏议大夫。 　　七希贤：施州卫人，明代正德年间任永春县训导。 　　八通：在明代正德年间任礼部主事。 　　九嘉：唐代夏津人，在高祖武德年间做翰林学士。 　　十华：宋代乾兴年间进士。 　　2．名是数字的，如： 　　秦七：秦少游 　　黄八：黄庭坚 　　柳八：柳宗元 　　元九：元镇 　　崔九：崔兴宗 　　李十一：李构直 　　张十二：张贾 　　李十二：李白 　　韩十八：韩愈 　　李二十：李绅 　　白二十二：白居易 　　3．姓、名都是数字，如： 　　六·十七：清代人，《游外诗草》和《台阳杂咏》的作者。 　　七·十一：清代乾隆年间进士，《西域闻见录》作者。 　　八·十六：乾隆年间封的将军。 　　九·十：嘉庆时做广西提督。 　　用数字作名字，在唐朝就形成风气，清朝时满族人更喜欢这样取名。据不完全统计，仅乾隆年间写入官修史书中的数字名就有110个，民间尚不算在其中。如六十七、七十五、八十六等。那么这些数字名是根据什么起的呢？大多数是在小孩降生时，根据其祖父母的年龄或父母的年龄之和数，作为这个孩子的名字。 　　唐朝时，那些数字名则是表示同祖父母或同曾祖父母兄弟之间的排行。【特价】现货 正版现货包邮 读书与做人+人生有何意义+四十自述+容忍与自由 胡适文集 等 套装共7册 精装版 文学作品全集经典畅销书籍 读品联合_步街网
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& 基本信息 书 &名：读书与做人 作 &者：胡适 著 出版社：北京理工大学出版社 &ISBN ：9 出版时间： 版 &次：1 页 &数：252 字 &数：153 印刷时间： 开 &本：32开 纸 &张：胶版 印 &次：1 包 &装：精装 定 &价：28.00 书 &名：人生有何意义 作 &者：胡适 著 出版社：北京理工大学出版社 &ISBN ：6 出版时间： 版 &次：1 页 &数：203 字 &数：153 印刷时间： 开 &本：32开 纸 &张：胶版 印 &次：1 包 &装：精装 定 &价：25.00 书 &名：我们所应走的路 作 &者：胡适 著 出版社：北京理工大学出版社 &ISBN ：2 出版时间： 版 &次：1 页 &数：212 字 &数：153 印刷时间： 开 &本：32开 纸 &张：胶版 印 &次：1 包 &装：精装 定 &价：25.00 书 &名：中国哲学史大纲(全2册) 作 &者：胡适 著 出版社：北京理工大学出版社 &ISBN ：5 出版时间： 版 &次：1 页 &数：424 字 &数：260 印刷时间： 开 &本：32开 纸 &张：胶版 印 &次：1 包 &装：精装 定 &价：50.00 书 &名：四十自述 作 &者：胡适 著 出版社：北京理工大学出版社 &ISBN ：1 出版时间： 版 &次：1 页 &数：181 字 &数：115 印刷时间： 开 &本：32开 纸 &张：胶版 印 &次：1 包 &装：精装 定 &价：25.00 书 &名：容忍与自由 作 &者：胡适 著 出版社：北京理工大学出版社 &ISBN ：1 出版时间： 版 &次：1 页 &数：241 字 &数：148 印刷时间： 开 &本：32开 纸 &张：胶版 印 &次：1 包 &装：精装 定 &价：28.00 编辑推荐 胡适是现代中国学术、思想、舆论界的领袖、宗师，在20世纪上半叶的中国，论影响力无人能出其右。胡适的学识与为人堪称知识分子的典范，李敖、唐德刚、季羡林等历史学家都对胡适极为推崇。 《读书与做人》 中国自由主义的先驱 新文化运动的倡导者 重温一代国学大师的心路历程和思想智慧：认真地读书，严肃地做人 感受最真实的胡适，倾听最震撼的声音! 《人生有何意义》 中国自由主义的先驱 新文化运动的倡导者 生命本没有意义，你要能给他生命意义，他就有什么意义 感受最真实的胡适，倾听最震撼的声音！ 《我们所应走的路》 中国自由主义的先驱 新文化运动的倡导者 你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐 感受最真实的胡适，倾听最震撼的声音！ 《中国哲学史大纲(全2册)》 中国自由主义的先驱 &新文化运动的倡导者 我自信，治中国哲学史，我是开山的人&&这一部书的功用能使中国哲学史变色。& 感受最真实的胡适，倾听最震撼的声音！ 《四十自述》 中国自由主义的先驱 &新文化运动的倡导者 胡适唯一亲笔撰写的自传：平实中见真挚，淡定中显情怀。 感受最真实的胡适，倾听最震撼的声音！ 《容忍与自由》 中国自由主义的先驱 &新文化运动的倡导者 没有容忍，就没有自由。 感受最真实的胡适，倾听最震撼的声音！ 内容推荐 《读书与做人》选编的篇目既能够很好地体现胡适思想，又照顾到了大范围受众的阅读习惯，对及趣味性和知识性的增加，具有很大的作用。本书精心编选了胡适在当时即引起很大反响的散文随笔之精要，彰显其治学、为人、处世的大师风范，以还原一个真实的胡适。 & 《人生有何意义》是胡适精选文集，汇集了胡适先生浩如烟海的著作中最富有闪光点、与人生有何意义主题相关的文章，集结成册，胡适深受赫胥黎与约翰&杜威的影响，自称赫胥黎教他怎么怀疑，杜威先生教他怎样思想。他学识渊博，学贯中西，对中国整个社会的发展产生了重要影响，那么他是怎么看待人生的呢，阅读本书，您能窥见胡适先生思想宝库中闪烁的数不清的珍宝。 《我们所应走的路》是胡适的一本散文集。胡适先生是新文化运动的领袖人物，在批判旧的思想，开创新文化方面有很大的贡献，特别是倡导文学改良、整理国故、民主与人自由、科学与实验精神、新学术新思想等方面有很多创获，至今仍然值得我们学习与思考。本书对现在的我们有极大的教育意义。 《中国哲学史大纲(全2册)》从宇宙论、人生论、知识论三方面对我国古代哲学做了梳理，重点论述了《周易》、老子、孔子、庄子、墨子等人或流派的哲学思想，阐释了中国哲学史上的的天人关系、人性论、人生问题、知识论等问题。本书是我国历史上第一部具有科学精神的中国哲学史及开山著作。 《四十自述》是胡适唯一亲笔撰写的自传。他用质朴的语言讲述了自己童年、少年与青年时期的经历，回忆了自己的成长历程，并展现了其所处时代的社会风貌。本书是了解胡适思想形成过程的必读之作。 《容忍与自由》收录了胡适各个时期的主要著述，涵盖了思想与教育、自由与民主、文明与社会等各个方面的内容。他用浅显风趣的白话文，将自己对文明、国家、人生、哲学等的见解娓娓道来，不仅开启了当时的民智，也启发着当下的我们。 作者简介 胡适（&），徽州绩溪人。原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，取达尔文学说&物竞天择，适者生存&之义，笔名天风、藏晖等。胡适是中国自由主义的先驱、新文化运动的领袖之一，同时也是著名的学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家，共拥有36个博士学位。 目录 《读书与做人》 读书 为什么读书 找书的快乐 读书的习惯重于方法 中学国文的教授 再论中学的国文教学 一个最低限度的国学书目 青年人的苦闷 领袖人才的来源 报纸文字应该完全用白话 研究国故的方法 再谈谈整理国故 考证学方法之来历 治学方法 大学的生活 清代学者的治学方法 中国书的收集法 易卜生主义 &我的儿子& 一个问题 信心与反省 学生与社会（节选） 中学生的修养与择业 &少年中国&的精神 大宇宙中谈博爱 一个防身药方的三味药 终身做科学实验的爱迪生 《人生有何意义》 略谈人生观 人生问题 《科学与人生观》序 人生有何意义 科学的人生观 工程师的人生观 不朽&&我的宗教 我所提倡的拜金主义 给北大哲学系毕业生纪念赠言 人生知识的准备 赠与今年的大学毕业生 积少成多 归国杂感 名教 宿命论者的屠格涅夫 中国人思想中的不朽观念 朱熹论生死与鬼神 我的儿子 赋得父子打苍蝇& 先母行述 &胡适先生到底怎样？&& 介绍我自己的思想 自由中国版自记 亚东版的自序 孙行者与张君劢& &宁鸣而死，不默而生&& 追悼志摩 《我们所应走的路》 梦想与理想 中国公学十八级毕业赠言 在美国普渡大学毕业典礼上的讲演 我们所应走的路 打破浪漫病 信心与反省 再论信心与反省 跟着自己的兴趣走 哲学与人生 我们对待西洋近代文明的态度 南游杂忆 平绥路旅行小记 非个人主义的新生活 新生活 寄吴又陵先生书 少年中国之精神 我们对于学生的希望 祝贺女青年会 眼前文化的趋向 贞操问题 论贞操问题&&答蓝志先 不老 我对于丧礼的改革 《中国哲学史大纲(全2册)》 第一篇 导言 第二篇 中国哲学发生的时代 第一章 中国哲学结胎的时代 第二章 那时代的思潮（诗人时代） 第三篇 老子 第四篇 孔子 第一章 孔子略传 第二章 孔子的时代 第三章 《易》 第四章 正名主义 第五章 一以贯之 第五篇 孔门弟子& 第六篇 墨子& 第一章 墨子略传 第二章 墨子的哲学方法 第三章 三表法 第四章 墨子的宗教 第七篇 杨朱 第八篇 别墨 第一章 墨辩与别墨 第二章 墨辩论知识 第三章 论辩 第四章 惠施 第五章 公孙龙及其他辩者 第六章 墨学结论 第九篇 庄子 第一章 庄子时代的生物进化论 第二章 庄子的名学与人生哲学 第十篇 荀子以前的儒家 第一章 《大学》与《中庸》 第二章 孟子 第十一篇 荀子 第一章 荀子 第二章 天与性 第三章 心理学与名学 第十二篇 古代哲学的终局 第一章 西历前三世纪之思潮 第二章 所谓法家 第三章 古代哲学之中绝 《四十自述》 四十自述 序幕 我的母亲的订婚& 一、九年的家乡教育 二、从拜神到无神& 三、在上海（一）& 四、在上海（二）& 五、我怎样到外国去& 六、逼上梁山& 台湾版自记& 附录 我的信仰& 生平年表 《容忍与自由》 容忍与自由 / 001 & 哲学与人生 / 009 & 自由主义 / 015 & 差不多先生传 / 023 & 多研究些问题，少谈些&主义& / 026 & 新生活 / 031 & 非个人主义的新生活 / 034 & 大宇宙中谈博爱 / 047 & 不朽 / 050 & 我们对于西洋近代文明的态度/061 & 漫游的感想/077 & 谈谈实验主义/093 & 研究社会问题的方法/101 & 女子问题/117 & 中国哲学的线索/124 & 治学方法/131 & 考试与教育/140 & 学生与社会/149 & 大学的生活/156 & 书院制史略/164 & 思想的方法/171 & 中国古代政治思想史的一个看法/177 & 中国历史的一个看法/200 & 中国文化里的自由传统/210 & 传记文学/215& 新文学运动之意义/232 在线试读部分章节 《读书与做人》 读书 为学要如金字塔，要能广大要能高。 科学的根本精神在于求真理。 无目的读书是散步而不是学习。 朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。 &读书&这个题，似乎很平常，也很容易。然而我却觉得这个题目很不好讲。据我所知，&读书&可以有三种说法： （1）要读何书。 关于这个问题，《京报副刊》上已经登了许多时候的&青年必读书&；但是这个问题，殊不易解决，因为个人的见解不同，个性不同。各人所选只能代表各人的嗜好，没有多大的标准作用。所以我不讲这一类的问题。 （2）读书的功用。 从前有人作&读书乐&，说什么&书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉&，现在我们不说这些话了。要说，读书是求智识，智识就是权力。这些话都是大家会说的，所以我也不必讲。 （3）读书的方法。 我今天是要想根据个人的经验，同诸位谈谈读书的方法。我的第一句话是很平常的，就是说，读书有两个要素：第一要精；第二要博。 现在先说什么叫&精&。 我们小的时候读书，差不多每个小孩都有一条书签，上面写十个字，这十个字最普遍的就是&读书三到：眼到，口到，心到&。现在这种书签虽不用，三到的读书法却依然存在。不过我以为读书三到是不够的；须有四到，是：&眼到，口到，心到，手到&。我就拿它来说一说。眼到是要个个字认得，不可随便放过。这句话起初看去似乎很容易，其实很不容易。读中国书时，每个字的一笔一画都不放过。近人费许多功夫在校勘学上，都因古人忽略一笔一画而已。读外国书要把a，b，c，d等字母弄得清清楚楚。所以说这是很难的。如有人翻译英文，把&port&看作&pork&，把&oats&看作&oaks&，于是葡萄酒一变而为猪肉，小草变成了大树。说起来这种例子很多，这都是眼睛不精细的结果。书是文字做成的，不肯仔细认字，就不必读书。眼到对于读书的关系很大，一时眼不到，贻害很大，并且眼到能养成好习惯，养成不苟且的人格。 口到是一句一句要念出来。前人说口到是要念到烂熟背得出来。我们现在虽不提倡背书，但有几类的书，仍旧有熟读的必要，如心爱的诗歌，如精彩的文章，熟读多些，于自己的作品上也有良好的影响。读此外的书，虽不须念熟，也要一句一句念出来，中国书如此，外国书更要如此。念书的功用是能使我们格外明了每一句的构造，句中各部分的关系。往往一遍念不通，要念两遍以上，方才能明白的。读好的小说尚且要如此，何况读关于思想学问的书呢？心到是每章每句每字意义如何？何以如是？这样用心考究。但是用心不是叫人枯坐冥想，是要靠外面的设备及思想的方法的帮助。要做到这一点，须要有几个条件： （1）字典，辞典，参考书等工具要完备。这几样工具虽不能办到，也当到图书馆去看。我个人的意见是奉劝大家，当衣服，卖田地，至少要置备一点好的工具。比如买一本韦氏大字典，胜于请几个先生。这种先生终身跟着你，终身享受不尽。 （2）要作文法上的分析。用文法的知识，作文法上的分析，要懂得文法构造，方才懂得它的意义。 （3）有时要比较参考，有时要融会贯通，方能了解。不可单看字面。一个字往往有许多意义，读者容易上当。 例如&turn&这字：作外动字解有十五解，作内动字解有十三解，作名词解有二十六解，共五十四解，而成语不算。 又如&strike&：作外动字解有三十一解，作内动字解有十六解，作名词解有十八解，共六十五解。 又如& g o&字最容易了，然而这个字：作内动字解有二十二解，作外动字解有三解，作名词解有九解，共三十四解。 以上是英文字须要加以考究的例。英文字典是完备的；但是某一字在某一句究竟用第几个意义呢？这就非比较上下文，或贯串全篇，不能懂了。 中文较英文更难，现在举几个例： 祭文中第一句&维某年月日&之&维&字，究作何解？字典上说它是虚字。《诗经》&维&字有二百多，必需细细比较研究，然后知道这个字有种种意义。 又《诗经》之&于&字，&之子于归&&凤凰于飞&等句，&于&字究作何解？非仔细考究是不懂的。又&言&字，人人知道，但在《诗经》中就发生问题，必须比较，然后知&言&字为联接字。诸如此例甚多。中国古书很难读，古字典又不适用，非是用比较归纳的研究方法，我们如何懂得呢？ 总之，读书要会疑，忽略过去，不会有问题，便没有进益。 宋儒张载说：&读书先要会疑。于不疑处有疑，方是进矣。&他又说：&在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。&又说：&学贵心悟，守旧无功。& ...... 《人生有何意义》 略谈人生观 每个人可以说都有一个&人生观&，我是以先几十年的经验，提供几点意见，供大家思索参考。很多人认为个人主义是洪水猛兽，是可怕的，但我所说的是个平平常常，健全而无害的。干干脆脆的一个个人主义的出发点，不是来自西洋，也不是完全中国的。中国思想上具有健全的个人主义思想，可以与西洋思想互相印证。王安石是个一生自己刻苦，而替国家谋安全之道，为人民谋福利的人，当为非个人主义者。但从他的诗文可以找出他个人主义的人生观，为己的人生观。因为他曾将古代极端为我的杨朱与提倡兼爱的墨子相比。在文章中说&为己是学者之本也，为人是学者之末也。学者之事必先为己为我，其为己有余，则天下事可以为人，不可不为人。& 这就是说，一个人在最初的时候应该为自己，在为自己有余的时候，就该为别人，而且不可不为别人。 十九世纪的易卜生，他晚年曾给一位年轻的朋友写信说：&最期望于你的只有一句话，希望你能做到真正的、纯粹的为我主义，要你有时觉得天下事只有自己最重要，别人不足想，你要想有益于社会最好的办法，就是把你自己这块材料铸成器。& 另外一部自由主义的名著《自由论》，有一章&个性&，也一再的讲人最可贵的是个人的个性，这些话，便是最健全的个人主义。一个人应该把自己培养成器，使自己有了足够的知识、能力与感情之后，才能再去为别人。 孔子的门人子路，有一天问孔子说：&怎样才能做成一个君子？&孔子回答说：&修己以敬。&这句话的意思，也就是要把自己慎重的培养、训练、教育好的意思。&敬&在古文解释为慎重。子路又说：&这样够了吗？&孔子回答说：&修己以安人。&这句话的意思，就是先把自己培养、训练、教育好了，再为别人。子路又问：&这样够了吗？&孔子回答说：&修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸。&这句话的意思就是培养、训练、教育好了自己，再去为百姓，培养好了自己再去为百姓，就是圣人如尧舜也很不易做到。孔子这一席话，也是以个人主义为起点的。自此可见，从十九世纪到现在，从现在回到孔子时代，差不多都是以修身为本。修身就是把自己训练、培养、教育好。因此个人主义并不是可怕的，尤其是年轻人确立一个人生观，更是需要慎重的把自己这块材料培养、训练、教育成器。 我认为最值得与年轻人谈的便是知识的快乐。一个人怎样能使生活快乐。人生是为追求幸福与快乐的，《美国独立宣言》中曾提及三种东西，就是（1）生命，（2）自由，（3）追求幸福。但是人类追求的快乐范围很广，例如财富、婚姻、事业、工作等等。但是一个人的快乐，是有粗有细的，我在幼年的时候不用说，但自从有知以来，就认为，人生的快乐，就是知识的快乐，做研究的快乐，找真理的快乐，求证据的快乐。从求知识的欲望与方法中深深体会到人生是有限的，知识是无穷的，以有限的人生，去深求无穷的知识，实在是非常快乐的。 两千年前有一位政治家问孔子门人子路说：&你的老师是怎样的人？&子路不答。后来孔子知道了，说：&你为什么不告诉他，你的老师&其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。&&从孔子这句话，可以体会到知识的乐趣。希腊科学家阿基米德在澡堂洗澡时，想出了如何分析皇冠的金子成分的方法，高兴得赤身从澡堂里跳了出来，沿街跑去，口中喊着：&我找到了，我找到了。&这就是说明知识的快乐，一旦发现证据或真理的快乐。英国两位大诗人勃朗宁和丁尼生有两首诗，都是代表十九世纪冒险的、追求新的知识的精神。 最后谈谈社会的宗教说，一个人总是有一种制裁的力量的，相信上帝的人，上帝是他的制裁力量。我们古代讲孝，于是孝便成了宗教，成了制裁。现在在台湾宗教很发达，有人信最高的神，有人信很多的神，许多人为了找安慰都走了宗教的道路。我说的社会宗教，乃是一种说法，中国古代有此种观念，就是三不朽：立德，是讲人格与道德；立功，就是建立功业；立言，就是思想语言。在外国也有三个，就是Worth，Work，Words。这三个不朽，没有上帝，亦没有灵魂，但却不十分民主。究竟一个人要立德，立功，立言到何种程度，我认为范围必须扩大，因为人的行为无论为善为恶都是不朽的。我国的古语：&流芳百世，遗臭万年&，便是这个意思因此，我们的行为，一言一动，均应向社会负责，这便是社会的宗教，社会的不朽我们千万不能叫我们的行为在社会上产生坏的影响，因为即使我们死了，我们留下的坏的影响仍是永久存在的，&我们要一出言不敢忘社会的影响，一举步不敢忘社会的影响&。即使在社会上留一白点，我们也绝对不能留一点污点，社会即是我们的上帝，我们的制裁者。 ...... 《我们所应走的路》 梦想与理想 梦想做大事业，人或笑之，以为无益。其实不然。天下多少事业，皆起于一二人之梦想。今日大患，在于无梦想之人耳。 尝谓欧人长处在敢于理想。其理想所凝集，往往托诸&乌托邦&（Utopia）。柏拉图之Republic（《理想国》），培根之New Atlantis（《新亚特兰蒂斯》），穆尔（Thomas More）之Utopia（《乌托邦》），圣阿格斯丁（St.Augustine）之City of God（《上帝城》），康德之Kingdom of Ends（《论万物之终结》）及其Eternal Peace（《太平论》），皆乌托邦也。乌托邦者，理想中之郅治之国，虽不能至，心向往焉。今日科学之昌明，有远过培根梦想中之《郅治国》者，三百年间事耳。今日之民主政体虽不能如康德所期，然有非柏拉图二千四百年前所能梦及者矣。七十年前（1842年），诗人邓耐生（今译丁尼生，英国诗人）有诗云： For I dipt into the future，far as human eye could see， Saw the vision of the world，and all the wonder
Saw the heavens with commerce，argosies of magic sails， Pilots of the purple twilight，dropping down with
Heard the heavens fill with shouting，and there rain&d a ghastly dew From the nations&airy navies grappling in the central blue； Far along the world wide whisper of the south wind rushing warm， With the standards of the peoples plunging through& Till the war drum throbb&d no longer，and the battle flags were furl&d In the Parliament of man，the Federation of the world. Locksley Hall [译文] 吾曾探究未来，凭眼极力远眺， 望见世界之远景，望见将会出现之种种奇迹； 看到空中贸易不断，玄妙之航队穿梭往来， 驾紫色暮霭之飞行者纷纷降落，携带昂贵之货品； 听到天上充满呐喊声，交战各国之舰队在蓝天中央厮杀，降下一阵可怖之露水； 同时，在遍及全世界之和煦南风奏响之飒飒声中， 在雷电之轰鸣声中，各民族之军旗勇往直前； 直到鸣金收兵，直到战旗息偃， 息偃在全人类之议会里，在全世界之联邦里。 《洛克斯利田庄》 在当时句句皆梦想也。而七十年来，前数句皆成真境，独末二语未验耳。然吾人又安知其果不能见诸实际乎？天下无不可为之事，无不可见诸实际之理想。电信也，电车也，汽机也，无线电也，空中飞行也，海底战斗也，皆数十年梦想所不及者也，今都成实事矣。理想家念此可以兴矣。 吾国先秦诸子皆有乌托邦：老子、庄子、列子皆悬想一郅治之国；孔子之小康大同，尤为卓绝古今。汉儒以还，思想滞塞，无敢作乌托邦之想者，而一国之思想遂以不进。吾之以乌托邦之多寡，卜思想之盛衰，有以也夫！
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 摘自胡适日留美日记 中国公学十八级毕业赠言 诸位毕业同学：你们现在要离开母校了，我没有什么礼物送给你们，只好送你们一句话罢。 这一句话是：&不要抛弃学问。&以前的功课也许有一大部分是为了这张毕业文凭，不得已而做的，从今以后，你们可以依自己的心愿去自由研究了。趁现在年富力强的时候，努力做一种专门学问。少年是一去不复返的，等到精力衰时，要做学问也来不及了。即为吃饭计，学问绝不会辜负人的。吃饭而不求学问，三年五年之后，你们都要被后进少年淘汰掉的。到那时候再想做点学问来补救，恐怕已太晚了。 有人说：&出去做事之后，生活问题急须解决，哪有工夫去读书？即使要做学问，既没有图书馆，又没有实验室，哪能做学问？& 我要对你们说：凡是要等到有了图书馆方才读书的，有了图书馆也不肯读书。凡是要等到有了实验室方才做研究的，有了实验室也不肯做研究。你有了决心要研究一个问题，自然会撙衣节食去买书，自然会想出法子来设置仪器。至于时间，更不成问题。达尔文一生多病，不能多做工，每天只能做一点钟的工作。你们看他的成绩！每天花一点钟看十页有用的书，每年可看三千六百多页书；三十年可读十一万页书。诸位，十一万页书可以使你成为一个学者了。可是，每天看三种小报也得费你一点钟的工夫，四圈麻将也得费你一点半钟的光阴。看小报呢？还是打麻将呢？还是努力做一个学者呢？全靠你们自己的选择！易卜生说：&你的最大责任是把你这块材料铸造成器。&学问便是铸器的工具。抛弃了学问便是毁了你们自己。 再会了！你们的母校眼睁睁地要看你们十年之后成什么器。 ...... 《中国哲学史大纲(全2册)》 哲学的定义 哲学的定义从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：&凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。&例如行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫做善，什么叫做恶；人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢；这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。 因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如： & & 一、天地万物怎样来的。 （宇宙论）& & & 二、知识、思想的范围、作用及方法。 （名学及知识论） & & 三、人生在世应该如何行为。 （人生哲学，旧称&伦理学&） & & 四、怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。 （教育哲学） & & 五、社会国家应该如何组织，如何管理。 （政治哲学） & & 六、人生究竟有何归宿。 （宗教哲学） 哲学史 这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统，一一记叙下来，便成了哲学史。 哲学史的种类也有许多： & & &一、通史。例如《中国哲学史》《西洋哲学史》之类。 & & &二、专史。 & & （1）专治一个时代的，例如《希腊哲学史》《明儒学案》。 & & （2）专治一个学派的，例如《禅学史》《斯多亚派哲学史》。 & & （3）专讲一人的学说的，例如《王阳明的哲学》《康德的哲学》。 & & （4）专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史》《人生哲学史》《心理学史》。 哲学史有三个目的： & & （一）明变 哲学史第一要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史，不能明白写出来。 & & （二）求因 哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还须要寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、王阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种： & & （甲）个人才性不同。 & & （乙）所处的时势不同。 & & （丙）所受的思想学术不同。 & & （三）评判 既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫做评判。但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。那种&主观的&评判，没有什么大用处。如今所说，乃是&客观的&评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果，大概可分为三种： & & （甲）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响。 & & （乙）要看一家学说在风俗政治上发生何种影响。 & & （丙）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。 例如古代的&命定主义&，说得最痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说&庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？&因此他有&乘化以待尽&的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种反动力。荀子说&庄子蔽于天而不知人&，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡；不好的便是刘伶一类达观的废物了。 中国哲学在世界哲学史上的位置 世界上的哲学大概可分为东西两支。东支又分印度、中国两系。西支也分希腊、犹太两系。初起的时候，这四系都可算作独立发生的。到了汉以后，犹太系加入希腊系，成了欧洲中古的哲学。印度系加入中国系，成了中国中古的哲学。到了近代印度系的势力渐衰，儒家复起，遂产生了中国近世的哲学，历宋元明清直到于今。欧洲的思想，渐渐脱离了犹太系的势力，遂产生欧洲的近世哲学。到了今日，这两大支的哲学互相接触，互相影响。五十年后，一百年后，或竟能发生一种世界的哲学，也未可知。 中国哲学史的区分 中国哲学史可分为三个时代： （一）古代哲学 自老子至韩非，为古代哲学。这个时代，又名&诸子哲学&。 （二）中世哲学 自汉至北宋，为中世哲学。这个时代，大略又可分作两个时期： （甲）中世第一时期。自汉至晋，为中世第一时期。这一时期的学派，无论如何不同，都还是以古代诸子的哲学作起点的。例如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天论得力于道家，性论折衷于各家；魏晋的老庄之学，更不用说了。 （乙）中世第二时期。自东晋以后，直到北宋，这几百年中间，是印度哲学在中国最盛的时代。印度的经典，次第输入中国。印度的宇宙论、人生观、知识论、名学、宗教哲学，都能于诸子哲学之外，别开生面，别放光彩。此时凡是第一流的中国思想家，如智、玄奘、宗密、窥基，多用全副精力，发挥印度哲学。那时的中国系的学者，如王通、韩愈、李翱诸人，全是第二流以下的人物。他们所有的学说，浮泛浅陋，全无精辟独到的见解。故这个时期的哲学，完全以印度系为主体。 （三）近世哲学 唐以后，印度哲学已渐渐成为中国思想文明的一部分。譬如吃美味，中古第二时期是仔细咀嚼的时候，唐以后便是胃里消化的时候了。吃的东西消化时，与人身本有的种种质料结合，别成一些新质料。印度哲学在中国，到了消化的时代，与中国固有的思想结合，所发生的新质料，便是中国近世的哲学。我这话初听了好像近于武断。平心而论，宋明的哲学，或是程朱，或是陆王，表面上虽都不承认和佛家禅宗有何关系，其实没有一派不曾受印度学说的影响的。这种影响，约有两个方面：一面是直接的。如由佛家的观心，回到孔子的&操心&，到孟子的&尽心&&养心&，到《大学》的&正心&，是直接的影响。一面是反动的。佛家见解尽管玄妙，终究是出世的，是&非伦理的&。宋明的儒家，攻击佛家的出世主义，故极力提倡&伦理的&入世主义。明心见性，以成佛果，终是自私自利；正心诚意，以至于齐家、治国、平天下，便是伦理的人生哲学了。这是反动的影响。 ...... 《四十自述》 序幕 我的母亲的订婚 一 太子会是我们家乡秋天最热闹的神会，但这一年的太子会却使许多人失望。 神伞一队过去了。都不过是本村各家的绫伞，没有什么新鲜花样。去年大家都说，恒有绸缎庄预备了一顶珍珠伞。因为怕三先生说话，故今年他家不敢拿出来。 昆腔今年有四队，总算不寂寞。昆腔子弟都穿着&半截长衫&，上身是白竹布，下半是湖色杭绸。每人小手指上挂着湘妃竹柄的小纨扇，吹唱时纨扇垂在笙笛下面摇摆着。 扮戏今年有六出，都是&正戏&，没有一出花旦戏。这也是三先生的主意。后村的子弟本来要扮一出《翠屏山》，也因为怕三先生说话，改了《长坂坡》。其实七月的日光底下，甘、糜二夫人脸上的粉已被汗洗光了，就有潘巧云也不会怎样特别出色。不过看会的人的心里总觉得后村很漂亮的小棣没有扮潘巧云的机会，只扮作了糜夫人，未免太可惜了。 今年最扫兴的是没有扮戏的&抬阁&。后村的人早就练好了两架&抬阁&，一架是《龙虎斗》，一架是《小上坟》。不料三先生今年回家过会场，他说抬阁太高了，小孩子热天受不了暑气，万一跌下来，不是小事体。他极力阻止，抬阁就扮不成了。 粗乐和昆腔一队一队地过去了。扮戏一出一出地过去了。接着便是太子的神轿。路旁的观众带着小孩的，都喊道：&拜呵！拜呵！&许多穿着白地蓝花布褂的男女小孩都合掌拜揖。 神轿的后面便是拜香的人！有的穿着夏布长衫，捧着灶香；有的穿着短衣，拿着香炉挂，炉里烧着檀香。还有一些许愿更重的，今天来&吊香&还愿；他们上身穿着白布褂，扎着朱青布裙，远望去不容易分别男女。他们把香炉吊在铜钩上，把钩子钩在手腕肉里，涂上香灰，便可不流血。今年吊香的人很多，有的只吊在左手腕上，有的双手都吊；有的只吊一个小香炉，有的一只手腕上吊着两个香炉。他们都是虔诚还愿的人，悬着挂香炉的手腕，跟着神轿走多少里路，虽然有自家人跟着打扇，但也有半途中了暑热走不动的。 冯顺弟搀着她的兄弟，跟着她的姑妈，站在路边石磴上看会。她今年十四岁了，家在十里外的中屯，有个姑妈嫁在上庄，今年轮着上庄做会，故她的姑丈家接她姐弟来看会。 她是个农家女子，从贫苦的经验里得着不少的知识，故虽是十四岁的女孩儿，却很有成人的见识。她站在路旁听着旁人批评今年的神会，句句总带着三先生。&三先生今年在家过会，可把会弄糟了。&&可不是呢，抬阁也没有了。&&三先生还没有到家，八都的鸦片烟馆都关门了，赌场也都不敢开了。七月会场上没有赌场，又没有烟灯，这是多年没有的事。& 看会的人，你一句，他一句，顺弟都听在心里。她心想，三先生必是一个了不得的人，能叫赌场烟馆都不敢开门。 会过完了，大家纷纷散了。忽然她听见有人低声说：&三先生来了！&她抬起头来，只见路上的人都纷纷让开一条路；只听见许多人都叫&三先生&。 前面走来了两个人。一个高大的中年人，面容紫黑，有点短须，两眼有威光，令人不敢正眼看他；他穿着苎布大袖短衫，苎布大脚管的裤子，脚下穿着麻布鞋子，手里拿着一杆旱烟管。和他同行的是一个老年人，瘦瘦身材，花白胡子，也穿着短衣，拿着旱烟管。 顺弟的姑妈低低说，&那个黑面的，是三先生；那边是月吉先生，他的学堂就在我们家的前面。听人说三先生在北边做官，走过了万里长城，还走了几十日，都是没有人烟的地方，冬天冻杀人，夏天热杀人；冬天冻塌鼻子，夏天蚊虫有苍蝇那么大。三先生肯吃苦，不怕日头不怕风，在万里长城外住了几年，把脸晒得像包龙图一样。& 这时候，三先生和月吉先生已走到她们面前，他们站住说了一句话，三先生独自下坡去了；月吉先生却走过来招呼顺弟的姑妈，和她们同行回去。 月吉先生见了顺弟，便问道：&灿嫂，这是你家金灶舅的小孩子吗？& &是的。顺弟，诚厚，叫声月吉先生。& 月吉先生一眼看见了顺弟脑后的发辫，不觉喊道，&灿嫂，你看这姑娘的头发一直拖到地！这是贵相！是贵相！许了人家没有？& 这一问把顺弟羞得满脸绯红，她牵着她弟弟的手往前飞跑，也不顾她姑妈了。 她姑妈一面喊：&不要跌了！&回头对月吉先生说，&还不曾许人家。这孩子很稳重，很懂事。我家金灶哥总想许个好好人家，所以今年十四岁了，还不曾许人家。& 月吉先生说：&你开一个八字给我，我给她排排看。你不要忘了。& 他到了自家门口，还回过头来说：&不要忘记，叫灿哥钞个八字给我。& 二 顺弟在上庄过了会场，她姑丈送她姊弟回中屯去。七月里天气热，日子又长，他们到日头快落山时才起身，走了十里路，到家时天还没全黑。 顺弟的母亲刚牵了牛进栏，见了他们，忙着款待姑丈过夜。 &爸爸还没有回来吗？&顺弟问。 &姊姊，我们去接他。&姊姊和弟弟不等母亲回话，都出去了。 他们到了村口，远远望见他们的父亲挑着一担石头进村来。他们赶上去喊着爸爸，姊姊弟弟每人从担子里拿了一块石头，捧着跟他走。他挑到他家的旧屋基上，把石头倒下去，自己跳下去，把石子铺平，才上来挑起空担回家去。 顺弟问：&这是第三担了吗？& 她父亲点点头，只问他们看的会好不好，戏好不好，一同回家去。 顺弟的父亲姓冯，小名金灶。他家历代务农，辛辛苦苦挣起了一点点小产业，居然有几亩自家的田，一所自家的屋。金灶十三四岁的时候，长毛贼到了徽州，中屯是绩溪北乡的大路，整个村子被长毛烧成平地。金灶的一家老幼都被杀了，只剩他一人，被长毛掳去。长毛军中的小头目看这个小孩子有气力，能吃苦，就把他脸上刺了&太平天国&四个蓝字，叫他不能逃走。军中有个裁缝，见这孩子可怜，收他做徒弟，叫他跟着学裁缝。金灶学了一手好裁缝，在长毛营里混了几年，从绩溪跟到宁国，广德，居然被他逃走出来。但因为面上刺了字，捉住他的人可以请赏，所以他不敢白日露面。他每日躲在破屋场里，挨到夜间，才敢赶路。他吃了种种困苦，好容易回到家乡，只寻得一片焦土，几座焦墙，一村的丁壮留剩的不过二三十人。 金灶是个肯努力的少年，他回家之后，寻出自家的荒田，努力耕种。有余力就帮人家种田，做裁缝。不上十年，他居然修葺了村里一间未烧完的砖屋，娶了一个妻子。夫妻都能苦做苦吃，渐渐有了点积蓄，渐渐挣起了一个小小的家庭。 他们头胎生下一个女儿。在那大乱之后，女儿是不受欢迎的，所以她的名字叫作顺弟，取个下胎生个弟弟的吉兆。隔了好几年，果然生了一个儿子，他们都很欢喜。 金灶为人最忠厚；他的裁缝手艺在附近村中常有雇主，人都说他诚实勤谨。外村的人都尊敬他，叫他金灶官。 但金灶有一桩最大的心愿，他总想重建他祖上传下来，被长毛烧了的老屋。他一家人都被杀完了，剩下他这一个人，他觉得天留他一个人是为中兴他的祖业的。他立下了一个誓愿：要在老屋基上建造起一所更大又更讲究的新屋。 他费了不少功夫，把老屋基扒开，把烧残砖瓦拆扫干净，准备重新垫起一片高地基，好在上面起造一所高爽干燥的新屋。他每日天未明就起来了；天刚亮，就到村口溪头去拣选石子，挑一大担回来，铺垫地基。来回挑了三担之后，他才下田去做工；到了晚上歇工时，他又去挑三担石子，才吃晚饭。农忙过后，他出村帮人家做裁缝，每天也要先挑三担石子，才去上工；晚间吃了饭回来，又要挑三担石子，才肯休息。 这是他的日常功课，家中的妻子女儿都知道他的心愿，女流们不能帮他挑石头，又不能劝他休息，劝他也没有用处。有时候，他实在疲乏了，挑完石子回家，倒在竹椅上吸旱烟，眼望着十几岁的女儿和几岁的儿子，微微叹一口气。 顺弟是已懂事的了，她看见她父亲这样辛苦做工，她心里好不难过。她常常自恨不是个男子，不能代她父亲下溪头去挑石头。她只能每日早晚到村口去接着她父亲，从他的担子里捧出一两块石头来，拿到屋基上，也算是分担了他的一点辛苦。 看看屋基渐渐垫高了，但砖瓦木料却全没有着落。高敞的新屋还只存在她一家人的梦里。顺弟有时做梦，梦见她是个男子，做了官回家看父母，新屋早已造好了，她就在黑漆的大门外下轿。下轿来又好像做官的不是她，是她兄弟。 ...... 《容忍与自由》 十七八年前，我最后一次会见我的母校康耐儿大学的史学大师布尔先生（George Lincoln Burr）。我们谈到英国文学大师阿克顿（Lord Acton）一生准备要著作一部《自由之史》，没有写成他就死了。布尔先生那天谈话很多，有一句话我至今没有忘记。他说，&我年纪越大，越感觉到容忍（Tolerance）比自由更重要。& 布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。我自己也有&年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要&的感想。有时我竟觉得容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 我十七岁的时候（1908）曾在《竞业旬报》上发表几条《无鬼丛话》，其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的，我说： 《王制》有之：&假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。&吾独怪夫数千年来之排治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！ 这是一个小孩子很不容忍的&卫道&态度。我在那时候已是一个无鬼论者、无神论者，所以发出那种摧除迷信的狂论，要实行《王制》（《礼记》的一篇）的&假于鬼神时日卜筮以疑众，杀&的一条经典！ 我在那时候当然没有梦想到说这话的小孩子在十五年后（1923）会很热心地给《西游记》作两万字的考证！我在那时候当然更没有想到那个小孩子在二三十年后还时时留心搜求可以考证《封神榜》的作者的材料！我在那时候也完全没有想想《王制》那句话的历史意义。那一段《王制》的全文是这样的： 析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声异服奇技奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。 我在五十年前，完全没有懂得这一段话的&诛&正是中国专制政体之下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着&破除迷信&的热心，所以拥护那&四诛&之中的第四诛：&假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。&我当时完全没有想到第四诛的&假于鬼神&&以疑众&和第一诛的&执左道以乱政&的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作&奇技异器&的例子；更没有注意到孔颖达《正义》里举了&孔子为鲁司寇七日而诛少正卯&的例子来解释&行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀&。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来&杀&许多发明&奇技异器&的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。 我在五十年前引用《王制》第四诛，要&杀&《西游记》《封神榜》的作者。那时候我当然没有想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样&卫道&的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要&杀&我和我的朋友们。当年我要&杀&人，后来人要&杀&我，动机是一样的：都只因为动了一点正义的火气，就都失掉容忍的度量了。 我自己叙述五十年前主张&假于鬼神时日卜筮以疑众，杀&的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得&容忍&比&自由&还更重要。 我到今天还是一个无神论者，我不信有一个有意志的神，我也不信灵魂不朽的说法。但我的无神论与共产党的无神论有一点根本的不同。我能够容忍一切信仰有神的宗教，也能够容忍一切诚心信仰宗教的人。 我自己总觉得，这个国家，这个社会，这个世界，绝大多数人是信神的，居然能有这雅量，能容忍我的无神论，能容忍我这个不信神也不信灵魂不灭的人，能容忍我在国内和国外自由发表我的无神论的思想，从没有人因此用石头掷我，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由。我觉得这个国家，这个社会，这个世界对我的容忍度量是可爱的，是可以感激的。 所以我自己总觉得我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。所以我自己不信神，但我能诚心地谅解一切信神的人，也能诚心地容忍并且敬重&切信仰有神的宗教。 我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍，因为我年纪越大，我越觉得容忍的重要意义。若社会没有这点容忍的气度，我决不能享受四十多年大胆怀疑的自由，公开主张无神论的自由了。 在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得、最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一个宗教团体总相信自己的宗教信仰是对的，是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的宗教信仰必定是错的，必定是异端，邪教。一个政治团体总相信自己的政治主张是对的，是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的政治见解必定是错的，必定是敌人。 一切对异端的迫害，一切对&异己&的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由于这一点深信自己是不会错的心理。因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。 试看欧洲的宗教革新运动的历史。马丁&路德（MartinLuther）和约翰&高尔文（John Calvin）等人起来革新宗教，本来是因为他们不满意于罗马旧教的种种不容忍，种种不自由。但是新教在中欧、北欧胜利之后，新教的领袖们又都渐渐走上了不容忍的路上去，也不容许别人起来批评他们的新教条了。高尔文在日内瓦掌握了宗教大权，居然会把一个敢独立思想，敢批评高尔文的教条的学者塞维图斯（Servetus）定了&异端邪说&的罪名，把他用铁链锁在木桩上，堆起柴来，慢慢地活烧死。这是日的事。 这个殉道者塞维图斯的惨史，最值得人们的追念和反省。宗教革新运动原来的目标是要争取&基督教的人的自由&和&良心的自由&。何以高尔文和他的信徒们居然会把一位独立思想的新教徒用慢慢的火烧死呢？何以高尔文的门徒（后来继任高尔文为日内瓦的宗教独裁者）柏时（deBeze）竟会宣言&良心的自由是魔鬼的教条&呢？ 基本的原因还是那一点深信我自己是&不会错的&的心理。像高尔文那样虔诚的宗教改革家，他自己深信他的良心确是代表上帝的命令，他的口和他的笔确是代表上帝的意志，那么他的意见还会错吗？他还有错误的可能吗？在塞维图斯被烧死之后，高尔文曾受到不少人的批评。1554年，高尔文发表一篇文字为他自己辩护，他毫不迟疑地说：&严厉惩治邪说者的权威是无可疑的，因为这就是上帝自己说话。&&这工作是为上帝的光荣战斗。& 上帝自己说话，还会错吗？为上帝的光荣作战，还会错吗？这一点&我不会错&的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念没有错误的可能（infallible），我的意见就是&正义&，反对我的人当然都是&邪说&了。我的意见代表上帝的意旨，反对我的人的意见当然都是&魔鬼的教条&了。
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