宁玛派的传承|行者西藏游（西藏茶马古道国际旅行社）--您身边的西藏旅游专家
宁玛派的传承
&&& 宁玛派的教法传承是与前弘时期的法统一脉相承的。在禁佛时期是采取极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重，也重修持。安达?热巴坚王以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》他们都保持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普破坏的对象是寺庙和僧团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》说，有些外表是在家的俗人，实际是在家修持密咒金刚乘的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴说，那时律乘教法虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰落过。公元10－11世纪时期即后弘初期，就有人或自费或被派到印度、尼婆罗等地去学习经教；有些是把印、尼高僧迎请入藏传法，新翻译了大量密乘典籍。由于师承不同，所传教法不同，遂产生了派别，总称为新译密咒派或新派。如噶当、萨迦、噶举等派均属之。宁玛派的出现也在这一时期，开创人是素?释迦炯乃，他得到许多从公元8、9世纪时传下的密经传承，他将这些密经加以整理，组织成为体系，建邬巴隆寺，招聚门徒，公开传播，构成素氏的一大传承系统。当时除素氏外，尚有绒宋的传承系统、若氏家传系统以及后来隆钦宁提的传承系统。由于这些传承系统都是弘扬前弘时期的经典法要，遂逐渐形成为一个独立的宗派，历史学家便称他们这派为前译密咒派，简称"旧派"。
&&& 旧派的传承总分为两大传承系统，有直接传授经典的，称为经典传承；有发掘埋藏的经典进而传播的，则称为伏藏传承。
&&& 除这两种传承外，还有其它方式的传承，如诸佛心传等等。不过上面所说两种传承有比较详细的记载，其它则多不详了。
&&& 第一、经典传承本派的传承最早应追溯到公元8、9世纪赤松德赞王至赤热巴坚王之间，他们先后迎请了莲花生、法称、无垢友、佛密等天竺大师多人来藏，传出了宁玛派的九乘中最后三乘，即《摩诃、阿鲁、阿底三大瑜伽》，并由白若咱那、玛?仁钦乔等人将这些密乘典籍译成藏文，总括为《经》、《幻》、《心》三大部，习惯称《经?幻?心》，若按九乘次序应该是《幻?经?心》。现将三部大密乘的传法世系分述如下：1、幻《幻变网》的传承。《幻变密藏续》等是无垢友传玛?仁钦乔。玛传祖茹?仁钦迅鲁及吉热?乔炯。二师又传达吉?白季扎巴。达吉所传的称为钦浦派或要门派。达吉在藏卫弘传教授，后又发展到朵康，遂产生了"卫派"和"康派"。
&&& 无垢友传聂?奢那古玛热，聂传梭布?白季耶协，梭布传鲁?桑结耶协，桑结传库隆巴?云丹嘉措，他们都是前弘期和灭法时期传持宁玛派教法的主要人物。他们中尤以鲁?桑结耶协最为有名，他在藏已得到了《经?幻?心》密典的全部传授，尚不为足，又远赴印度、尼婆罗、勃律等国取回内外密法一切续经使之流传，对密乘贡献极大。有人说前弘密法有三大传承时期：初期为莲花生、中期为白若咱那、后期为鲁?桑结耶协，鲁是公元9世纪赤热巴坚王时人，他活到公元10世纪初赤扎喜孜巴王时代，据说他活了113岁。在前弘后弘两个时期，他承先启后起了很大的作用。热巴坚王时他又得到大钵阐布的称号，地位很高，所以旧派的许多重要经典才能够保存下来。桑结传法给他的儿子库隆巴，库隆巴四传至娘?耶协炯乃，耶协炯乃才传到了素?释迦炯乃。
&&& 素?释迦炯乃()，通称素布齐，又称他为拉结?邬巴隆巴。他得到库隆巴传下来的《经?幻?心》全部传授和前弘时传下来的其它教授，进行整理。首先研究哪些是根本经典，哪些是解释经典。在经的正文上又配以注释；在续部和修部上配以实修方便；在修法中配合了仪轨念诵等，使宁玛派教法在理论和实修方面构成了一个比较完整的体系。他又修建了卓浦寺，一时法缘很盛。从此宁玛教派的派名才大大地显著起来。这一派称为宁玛派之"素"派。
&&& 又库隆巴父子将法传给娘?协饶乔，协饶乔传娘?耶协炯乃。耶协炯乃的法嗣后来又发展成绒派或称为娘派，成为经典传承的另一支系。
&&& 素?释迦炯乃收素琼?协饶扎为养子，传法给他使其继承法位。素琼意为小素，别名德协甲沃巴。小素的儿子名卓浦巴?释迦僧格，他从其父的弟子四大柱大师听受了《经?幻?心》三部密经教授和修证要诀，又从论?释迦降曲学《大圆满法》，从达玛索南学《心品》，往北方绛地大弘宁玛派教法。卓浦巴的弟子很多，开的支系也少。素氏三代到此为极盛时期。
&&& 卓浦巴的高足弟子拉帷そ诙丶啄?)，节敦先与卓浦巴辩论，辩后得胜，卓浦巴大喜，遂将教授全部传授给他。他又得塞觉尊多吉传给他根本续经的讲解和实修细节，所以他所得到的宁玛派法要较其他"素派"人所得尤为完备(《智者喜筵》618页)。
&&& 节敦甲那弟子甚多，最优秀者是他的侄子大喇嘛云丹松()，或称节敦?觉松。曾从叔父节敦学《修部八教》以及《阿鲁、阿底瑜伽》的续经讲解及实修要门。
&&& 云丹松的有名弟子是锡布杜滋()，最初在舅父处听受了《大圆满》"绒派"传规。舅父死后，便亲近云丹松，学习《心品》各种教授，以后又听受了"果派"、"绒派"、"康派"等不同的传规教授。
&&& 锡布杜滋的弟子达敦觉耶()，参拜锡布得到锡布的全部教授。达敦的弟子即达敦思吉。
&&& 卓浦巴的另一传承系统是在他的弟子藏巴?基敦时开始的。基敦传藏那畏巴，畏巴五传至素降巴僧格。素的弟子即雍孜巴和降仰桑珠多吉二人，成为一系。
&&& 雍敦巴名多吉白，是一位有名的宁玛派大德。1298年曾应诏晋京，元世祖赏赐了他许多财物。他受比丘戒时的法名是多吉绷。
&&& 雍敦巴的弟子名嘎挡巴德协。此人在金沙江东岸德格修建噶陀寺，使宁玛派的教法遍及于朵康地区，成为“康派”。卓浦巴的传承还有许多小支，详见《青史》、《智者喜筵》等书，这野就不尽述了。又《幻变》传承除素氏而外尚有若氏家传及徒传，传出续经讲解和灌顶实修，得法之人为数不少，大多弘传于邓坝、藏堆、芒噶和南北拉堆等地。以上是以《幻变》为主的传承。
&&& 2、经《集经》的传承。开始由印度大德达耶若期达以《遍集明了经》和《集密意经》传司陀热玛地拉，司陀传尼婆罗达磨菩提与婆复多罗二人。二师又传勃律的齐赞吉译成藏文，由他们三人又传鲁?桑结耶协。&127;桑结传其子云丹嘉措，四传至素?释迦炯乃。释迦炯乃以下与《幻变经》的传承相同。总之《幻变》和《集经》的传承以后均汇聚于素氏之门。以上是以《集经》为主的传承。
&&& 在《经?幻?心》的经典派中，另一传承系统是以绒宋?却季桑布为主的。他与素?释迦炯乃约略同时，他不仅博通经典，还擅长五明，懂梵文，在西藏有班智达之称。绒宋大师得到有《经?幻?心》三部传承绒宋系统传持的密法以心品为主。
&&& 3、关于《心品》的传承是起自莲花生大师，师以教授传拉朗?多吉杜炯，依次传至绒本?仁钦楚逞之间，成为一支。
&&& 又前弘时期，由白若咱那传玉扎宁布，玉传至绒宋大师，此为《心品》传承的另一支。
&&& 又邓隆塘卓玛地方有一名为阿若?耶协炯乃的修道士，据说此人得有天竺七传、中土和尚七传的教授，他将教授传觉若?桑噶佐库和亚司本敦，此二人又将教授传与绒宋大师，这派传承称为《大圆满》“康派”。
&&& 又前弘时期，毗玛拉以教授传娘?丁增桑布、玛?仁钦乔和聂?奢那古玛热三人，后均由觉若?桑噶佐库继承。觉若又传于库?降曲畏，畏传琼传布?依畏，渐次传给绒宋大师，故绒宋大师拥有《心品》各派的教授，传法事业颇为兴盛。他的法嗣大多向朵康发展，以后的传承则不详了。以上是《集经》传承和《心品》的一部分的传承。
&&& 《心品》的传承并入《大圆满》后称为心部，又分为三部：心部、界部、要门部。
&&& 心部的传承。心部共有十八经，前五经是白若咱那所译传，后十三经是无垢友所传授。或称心二十经。
&&& 心部的传承亦来源于印度，传入西藏后分为数支。先由印僧喜饶僧诃传佛密，佛密传无垢友，无垢友入藏传西藏大泽师聂?奢那古玛热。又佛密传白若咱那，白若先以教授传藏王赤松德赞。后来白若三赴朵康，又分为三次传授教授。首次传玉扎宁布，由此次第传授于梭布?桑结耶协，梭布传鲁?桑结耶协，成为心部传承中之一派；第二次白若咱那以教授传邦?桑结贡布，四传至玛尔巴?协饶畏，成为一支；第三次白若咱那回藏后又传觉摩哲莫和玛尔巴?协饶畏，六传至素２氏的卓浦巴等，此又为一支(《青史》上。
&&& 界部的传承。界部先是由印僧佛密传无垢友，无垢友传白若咱那，白若咱那传邦?木庞贡布，七传至郑达摩菩提()，达磨把《金刚桥》教授传给素穹巴。以后广传弟子，各出传承，支系颇繁详见《青史》。
&&& 要门部的传承。要门部分为两个传承系统：《甚深大圆满宁提》的传承和《空行宁提》的传承。这两系传持之法又多是伏藏法门。
&&& 《甚深大圆满宁提》的传承。先由印僧喜饶僧诃传大善巧耶协多。喜饶僧诃以上的传承与《心品》相同。耶协多传无垢友，无垢友传藏王赤热巴坚和娘?丁增桑布，丁增桑布建伍茹的夏拉康庙，将《宁提》等法埋藏庙中。约在后弘初期，由邓玛?伦珠坚赞掘出伏藏，传出节准?僧格旺秋。节准又将《宁提》单传娘?噶当巴，娘将其分三处埋藏。30年后，绒那达的节贡?那波将一部分伏藏取出自己精修，并广传他人。约在公元1076年，朗仲伽巴达的香巴热巴又继续取出伏藏，在节贡取出伏藏约十年后，羊卓的向?扎西多吉也开发了伏藏，将这些伏藏经典向大众普遍讲说，并传其子尼邦()，尼邦传觉白。
&&& 觉白或称古汝觉白，是尼邦兄之子，他得其叔传授《宁提》法门，后又广从名师学习新派密法并注重显教学习(《青史》上242－243页、《智者喜筵》上576页)。
&&& 觉白的弟子楚西?僧格郊巴()，僧格郊巴弟子梅龙多吉()，梅龙多吉的弟子仁增?鸠摩罗奢()，鸠摩罗奢的弟子隆钦然绛巴。
&&& 隆钦然绛巴()，本名智美沃色。他在鸠摩罗奢座前求得《大圆满宁提》的全部教授，又在邓坝从阿奢黎迅努邓朱学《经?幻?心》等教授，依照《宁提》的教授解释《秘密藏续》经义，著有《宁提》法类数十种，总名《喇嘛央提》，还著有《七宝藏论》，分别阐发了大圆满的要义，成为宁玛派《宁提》法门中最重要的论典。他曾到过不丹，把宁玛派的教法首次弘传于不丹地区。晚年又累次讲《空行宁提》。这一派的弟子很多，称为隆钦宁提派(《青史》上248－250页、《智者喜筵》上576－578页)。
&&& 《空行宁提》的传承。是由印僧噶饶多吉传仁增室利增诃，僧诃传莲花生，莲花生传佛母耶协措杰，耶协措杰为利益未来众生，将大法作为伏藏埋藏。在公元12世纪时由白玛勒哲则将伏藏取出传杰赛?勒巴坚赞和雍敦?多吉白等人(《土观宗派源流》66－67页)。以上是宁玛派的经典传承，也包括一小部分伏藏传承。
&&& 自公元14世纪以后，很少有经典传承的情况记载，从公元13世纪起，伏藏法门极为流行，很多人转向学习伏藏，如经典传承人锡布杜滋之子木局多吉就传持伏藏法，14世纪时的雍敦?多吉白也是一位大掘藏师。此时的经典传持者大多转入伏藏的传承中去了。
&&& 第二、伏藏传承
&&& 伏藏的来源是：前弘时期由连花生大师、无垢友、赤松德赞王、耶协措杰、鲁?南喀宁布、白若咱那、鲁?桑结耶协等人，先后将密乘经典法门埋藏于山岩土石之间。到后弘期时，逐渐有人将这些经典发掘出来，弘传于人，这些经典便称为伏藏法。《集密意续》、《密集续》、《幻变网》、《修部八教》、《如来总汇》、《文武百圣》、《阎曼德迦》、《马头金刚》、《金刚橛》等经典讲解、教敕、灌顶以及修法的仪轨事相等，皆是伏藏法要。伏藏中最重要者为《大圆满》，伏藏中所发掘出来的经书与经典传承所传之经典大多相同。不过，有的经书中当然有伪造改篡之事。伏藏之法，天竺古来就有，藏地其他宗派是屡见不鲜的。宁玛派的伏藏法从根本续到实修事相有一套比较完整的体系。
&&& 至公元11世纪时，扎巴恩谢坚将所掘出之伏藏收集在一起，修建了以扎塘为首的108处道场收藏之。当时最重要的发现是发掘了《医明四续论》。至于宁玛派最主要的密典发掘是公元12、13世纪之时，由有名的上下大掘藏师掘出的。上掘藏名安达娘，本名尼玛沃色，或称娘热巴。他在洛扎的昆庭、扎森摩八吉和马沃角等处掘出密宗最重要的法典和法器。他把伏藏大法传给其子安达?卓衮南喀白，南喀白传子罗丹，罗丹传子兑杜。下掘藏师名古汝却季旺秋。他曾在洛扎的喀曲和朗格扎等处掘出《修部八教》、《密集》、《金刚橛》、《马头明王》等重要密法。他的弟子白旺钦继承了他的事业。
&&& 伏藏中最大的发现是《宁提》四部：
&&& 《毗玛宁提》：暗藏在桑耶秦浦，由掘藏师邓玛伦杰掘出；
&&& 《堪卓宁提》：系佛母措杰独得莲花生大师传授，由掘藏师白玛勒哲则掘出；
&&& 《喇嘛央提》：此为隆钦然绛巴所掘，是广释《毗玛宁提》的书
&&& 《堪卓央提》：亦是隆钦然绛巴所掘，是广释《堪卓宁提》的书
&&& 上下掘藏大师等掘出之伏藏法是宁玛派根本典籍，作为讲解和实修的重要依据。继上下掘藏大师之后，又出现了许多有名的掘藏师，掘出了不少重要密典，尤其是还掘出了重要的历史文献。如公元14世纪邬坚林巴掘出的《五部遗教》等等。
&&& 公元15世纪时，热特林巴将上下两大掘藏师等所掘出的伏藏汇集到一起，称为南藏。公元17世纪居美多吉在雅鲁藏布江南岸建敏珠林寺，寺中讲修教典以南藏为主。公元16世纪仁增郭季定楚坚也掘出不少伏藏，并与前代所掘的汇集一起，称为北藏。公元16世纪北方绛地的扎西多吉在雅鲁藏布江北岸建艾旺噶巴却德道场，其子仁增阿格旺布始正式扩建为多吉扎寺，寺中讲修教典则以北藏为主。以上是伏藏传承情况，由于后期所有掘藏大师都各建寺庙，弘传自己所掘出的教法，遂以寺庙为单位，形成了各自的传承系统。
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　　E-MAIL：　　土观宗派源流注释（1）
土观宗派源流注释土观·罗桑却吉尼玛 着刘立千 译土观宗派源流注释（一）（1）以下颂文是赞颂辞。（2）深广妙法：“深”指文殊菩萨宏传的甚深见——中观见，“广”指弥勒菩萨宏传的广大行——菩萨行。大乘佛教就是这二者的结合。（3）此指中观论派和唯识论派。（4）日月二光：日是比喻树立中观派的龙树菩萨；月是比喻树立唯识派的无著菩萨。（5）预记：授记，就是佛的预言。（6）了义和不了义：或作权义和实义，“权”是从权达便说教，“实”是直指究竟实相。（7）世间二眼：是太阳的藻语，这里比喻说二大师所开创两宗如太阳出来照亮了一切。（8）圣天等十三位：都是中观唯识两派的印度大师。（9）南瞻：即南瞻部洲，佛家指的是我们这个世界。庄严是指这些大师是我们这个世界的光辉和尊荣。（10）指密宗。说它是超出佛教的一切大小乘门之上。（11）空乐：密法的术语是指的大乐方便和空性智慧。（12）大乐：是密法修习中证得的空乐双融的境界。（13）悉地：梵语，修法得到成就的意思。（14）指修习密法已能自由主宰。（15）绿马：是神马。神话说它就是曳引着太阳神宫殿迅速飞驰绕行太空的。（16）金洲：指金洲大师，是印度大德，公元10世纪时人，是阿底峡的上师、阿底峡的菩提心教授就是由他传出来的。希解派的始祖当巴桑结也曾止业过他。（17）自在王：是赞美菩提心教授，它是大乘佛教修心的精髓。（18）吉祥燃灯智：为阿底峡尊者的本名（982—1054），克什米尔人，印度摩揭陀国超岩寺上座。1042年入藏传法，开创了噶当教派。（19）格丹派：即格鲁派的别名，通称黄教。为统一名称以下均称格鲁派。（20）佛祖第二：这里指宗喀巴大师（）。他是黄教的开创人。宗喀，指青海西宁湟水边，是大师出生地，加“巴”字主人词，即湟水边人，是以地名代人名。对被尊敬的对象，避免直呼本名，故常用这种称呼格式。（21）无量光：即阿弥陀佛，世间自在即观世音菩萨。这里实际指的是达赖和班禅，相传达赖是观世音的化身，班禅是阿弥陀佛的化身。（22）佛王：指的是达赖班禅世代的转世，由他们可以长久住持佛法。（23）指传授显密大法。（24）若比多吉第三位：是本书作者的上师。（25）这以下的颂句是立宗，就是申明着书的本旨。（26）意思是持平居中而不偏向。（27）婆罗门：梵语，意为修净行者，指信婆罗门教的人，也是种族的名称。（28）仙人：即神仙。（29）因明：即逻辑学。这是古时印度哲学家应用的一种推理方法。（30）数论派：这是古印度哲学流派之一。此派把宇宙万有概括为二十五谛，以其数决定，故名为数论派。（31）劫比罗或作迦比罗：梵语，意为黄头或金发，这是古译名。关于各种宗派的人名、派名或学派术语，翻译时均沿用古名。（32）尼犍陀仙人：或译为耆那仙人。耆那是胜者之意。他是离系外道或裸形外道的始祖。（33）离系外道：古印度哲学流派之一。主张九句义，以修苦行而求解脱。（34）世间眼仙人：这是按藏文译的名，他是顺世外道的始祖。（35）顺世外道：是古印度哲学流派，其始祖是路伽耶，说万有之差别均是自然而生，自然而灭，皆无有因。不承认有前后世，也不承认有因果报应，在佛教徒看来它是最大的断见。（36）乔达摩：梵语，意为美貌仙人。他是尼耶也派的始祖。（37）大自在天：梵语为摩醯首罗。佛说此天居色界之顶首。为婆罗门教所崇奉神祗之一。大自在天派，或称为涂灰外道。（38）乌摩：是大自在天的天妃。（39）尼耶也派：译为正理派。古印度哲学流派之一。此派采取因明的论式来进行辩论，探讨真理，或称足目派。（40）鸺〖HT5，7〗留〖KG－＊3〗〖HT5，7”〗鸟〖HT5K〗大仙和食米斋仙人：鸺〖HT5，7〗留〖KG－＊3〗〖HT5，7”〗鸟〖HT5K〗大仙，梵语，古译为优楼迦，食米斋仙人古译为羯〖HTXL〗〖FJF〗籋〖FJJ〗〖HT5K〗仆，二人均是胜论派的祖师。（41）胜论派：或译为异论派或分别论派，是古印度哲学流派之一。此派用六句义即六谛来证明宇宙万有生起之理。这是一种多元的唯物论。（42）见：就是看法或认识，佛学上说的见，指的是对一切存在是心或物，是因缘生或自然生，是有或本空等等的看法，即对宇宙万有持什么观点。（43）无记：就是不属于善的，也不属于恶的意思。（44）常见和断见：这是佛教的说法。佛是缘起论者，认为一切法缘聚则生，缘散则灭，若执一切法常住不灭者，则谓之常见。但佛又是因果论者，认为缘起是随缘，若说人身心死后即灭，只有今生，而无来世，这样的见解佛家即谓之断见。（45）弥曼差：梵语，思维或伺察之意，谓研究吠陀经典而进行思维探索真治之意。所以他们最重哲学上的逻辑推理。公元五六世纪时印度出现的哲学流派之一。（46）禅定派：或译等持派，此派专以坐禅修定为主要道门。（47）推理派：或译分别派，旧译乾慧派。意谓其有巧于辩理。此派专以推理辩论为主。（48）一切智者：指佛，说佛智慧广大，能遍知一切。（49）出缠：就是超出生死轮回的束缚。（50）无色：指无质碍无色相可见的天界。是最高层的天界。（51）阿罗汉：是断尽烦恼证得声闻果位的圣者。（52）三摩地：梵语，译为等持，指修定时意识高度集中而不散乱，达到最极宁静的境界，即所谓入定。（53）下处：指天以下，如投生人间或变畜类等。（54）现量比量：“量”指心了别境界，如以量具量度物品一样叫量。“现量”即所了之境悉现于前，为心识亲自所证验。“比量”：所量之境不在眼前，根据过去的经验揣度或用道理比喻等而知道的。（55）所识境：指一切被认识的对象，即客观存在的一切心和物。（56）二十五谛：其中主要的是自性和神我。自性和神我结合，变生万物，此外二十三谛均是由自性所转变的。自性是一切心理物质生命等法的主体。神我是常住不灭的，是不能转变的，它是万有的本体。数论派说只有修道在使神我离开自性独存的时候，则可契合到绝对的本体的大我中去，于是便说此为解说。（57）自性：这是古译，按藏文有首要或主体的意思。以下一切宗教术语均沿用旧译。（58）大：或译觉。“大”指其包罗了无始以来一切变异。“觉”指其由浑沌之体，转而有知，外生起物质世界，内生起有情心识，此不知转而为知时是总觉知，故名为大。（59）我慢：由大而生三种我慢，NFDA3慢、变异慢、勇慢。三慢即三种性德，也是本体的三种属性。NFDA3德就混沌状态而言，属于物质的，喜德（变易慢）属于心理方面的，勇德属于动作方面的。（60）五唯五大：五唯，色、声、香、味、触。五大，地、水、火、风、空。这些是构成物质世界极微细的元素。（61）十一根：有五知根，即眼、耳、鼻、舌、皮。五身根，即口、手、足、大小便道。再加上意，其十一根，是人的器官作用和心理的机能。（62）天眼通：佛说的六通之一，即俗所说的千里眼。（63）瑜伽行者：瑜伽，梵语意为相应。瑜伽行者即修瑜伽法的人。瑜伽法是一种观修方法，有内外道的分别。外道是练神烁气求达到人神合一的境地。内道密宗则是以凡俗的三业去与佛的三密相应而求证佛果的一种**。（64）大梵天：印度教所崇奉的三大神祗之一。说他是创造世界和掌握人类命运的造物主。佛教说他是色界天的四禅天之一。（65）世间情器：“情”指有心识的众生。“器”指物质世界。（66）吠陀：梵语，佛书译为能明，即知识或学问的意思。吠陀经典是印度最早的经典，为印度宗教、哲学和文学的基础。正量是准则、典范的意思。（67）时分方分：指物质的时间和空间分析到最微细的单位。（68）能所二取：指能取的心识和所取的外境。（69）觉囊派：是14世纪时西藏佛教中出现的一个派别，说一切诸法胜义谛不空、常恒坚固。在中观应成派看来，世俗谛胜义谛一切自性皆空，若胜义不空此说则与梵天派、数论派所主张的没有多大差别。（70）普鲁莎：古译士夫。但这里所说士夫，是指大梵或神我，是世界的原质，与一般指个人生命的自我有别。（71）遍入天：梵语佛书译在毗琵纽天，印度教所崇奉的三大神祗之一，属保护神类。（72）瓶息：类似气功中的丹田呼吸法。（73）弥尼：或作詹米尼，按藏文可译作胜量仙人，他是公元5世纪时人，为弥曼差派的创始人。弥曼差派见前注。（74）方分时分：即哲学上所说的空间和时间。（75）佛教徒说佛是全知者，是说真实语者，他们反对这种说法。（76）这是因明论式中的术语。（77）圣言量：这是宗教徒各以自己的祖师所说的为圣言、为准则，信奉不渝。（78）衡近喻量：或作譬喻量。（79）耆那：是古印度耆那教的祖师，生于公元前540年，死于公元前468年。即佛典中所说外道六师之一，见前注“尼犍陀仙人”条。（80）由旬：古时印度计算里程的一个单位名，一由旬当行军一日程。（81）三有：就是三界。有欲界、色界、无色界。佛说这三界是众生生死往来的世界。（82）涅盘：灭除一切苦，达到本体寂静，即是证涅盘的意思。（83）四种宗派：有小乘两宗派即经部和有部；大乘两派，即中观和唯识。（84）劫：即时机。佛说我们现在是处在贤劫时机；就是最好的时机，因为此时有一千位佛出世。（85）毗婆娑：梵语，分别说的意思。此部全名是分别说一切有部，略名为有部。是小乘二部中的一个派系名。此派认为一切色（物）、心（心）诸法虽由缘生，有生灭变化，但心物的法体（本元），各有自性，常恒不变，主张三世实有说，是佛教中一种唯物主义的思想。（86）广分为十八部：即大众部复分为五部，说一切有部复分为七部，上座部复分为三部，正量部复分为三部。又大众五部：有东山住部，西山住部，雪山住部，说出世部，说假部。说一切有七部，有根本说一切有部、饮光部、化地部、法藏部、多闻部、红衣部、贤胄部、说分别部。上座有三部即祗多林住部、大雄山住部、大伽兰部。正量有三部，即鸡胤部，守护部，犊子部。（87）经部：小乘二大派之一。此派主张过未无体，现在实有说。过去诸法，体用已灭，未来诸法，体用未生，都无实体，仅现在诸法，体用尚在，可以认为实有。是批判的实在论。色心之中，特重心法，是佛教中唯物主义向唯心主义发展的一个流派。（88）别的部洲：指我们这个世界以外的其它世界。（89）萨罗诃：印度大德、龙树菩萨的上师。是印度最早宏扬大乘和密乘的人。（90）龙树菩萨：在佛涅〖FJF〗？〖FJJ〗后七百年间出生在南天竺。是大乘中观宗的开创人。（91）无著菩萨：出生年代说法不一，大约在公元4世纪时，他是大乘唯识宗的开创人。（92）二大车乘：指龙树和无著所开创的中观空乐和唯识有景两派犹如车乘可以运载众生到达佛位。（93）布达苇：意为草地，在印度南部。（94）那兰陀寺：是印度古代的一个着名寺庙，在摩揭陀国内。（95）黎迦罗辛柏和萨扎白萨：古印度地名。在印度东北接近阿萨姆地区。（96）北俱卢州：在我们世界的北面，属于另一个世界，这是佛家理想的世界结构之一。（97）金刚座：在印度佛陀迦耶的大菩提寺中，传说释迦佛曾在此座上成道，故而得名。菩提寺在今印度比哈尔省伽耶地方。（98）勇论师：是马鸣论师别名。（99）大车之规：或译轨彻、车轨，即行车之路。比喻大乘佛学中的中观和唯识两大思想体系如同开辟了通往成佛的行车道路。（100）中观派：中观主要是讲缘起性空的道理，他们认为一切万有，都是在相依相待的条件下存在，叫做缘起，叫有。其中没有一个超越条件而能独立自成、固定不变的实体，叫无自性，叫空。空有两方双融双成，叫做中道，即是中观。 （101）自性：佛家说宇宙万有，任何事物，若不依因缘条件独立自成有固定恒存的实体者，叫自性。（102）中观应成派：主张宇宙万有，只能是由分别假名安立的缘起而有而存在，除分别假名安立外别无所有，否则成为自性有了。常用应成如何的论式以破敌方，故名应成派或名随应破派。（103）中观自续派：承认缘起性空之理与应成派所说略有不同，他们认为一切法是假名安立而有，说若不待分别安立而自体有者，则为自性有，实有，但又认为诸法不仅是假名安立立名之下必有所据，必有实事可得，否则成为言之无物，名不符实了，并且亦失去联系前后世业果的依据成为断见。自续之所以得名，则含有自性相续之义。（104）圣者：即圣者龙树，为了对龙树的尊敬，习惯上不提他的名字，只称圣者。（105）唯识派：他们说宇宙现象一切外境都只是识所变现的，是内心世界的反应，外境没有实体，就叫唯识，是绝对的主观唯心主义。（106）顺瑜伽行中观派：瑜伽行指的是唯识，此派世俗中不许离心外境，这一点与唯识相同，但胜义中许一切法皆无自性，是中观之见。（107）顺经部行中观派：经部是小乘一部，承认外境是由微尘所积合的，它是实有。微尘，就是物质元素分析到最微细而不可再分的部分。此派承认有客观物质，这一点与经部相同，胜义中许一切法皆无自性，仍是中观之见。（108）二边：即断边和常边的两个极端。中观立缘起理，承认在名言中万法皆有，不堕断边。立性空义，承认万法虽有而无自性，不堕常边。也可以说是有无二边，如立世俗中名言有，不落断边，胜义中自性无，不落常边。（109）实有：不由分别安立而认为有实际可得者，即为实有。（110）三支比量：是因明的论式，即宗因喻三支。宗，是命题主张或争论的焦点；因，是原因或理由；喻，是比喻。应用此三支比量作为推理的手段而能得出一个结论或论断。（111）本身有：或自己方面有，即事物不只是由分别假名安立而有，也有由其本身或自己方面成就的存在，如假名安立法，必有安立假名的对象存在。（112）迦湿弥罗：唐译宾，即今之克什米尔。（113）慈氏：梵语即弥勒菩萨。（114）兜率宫：佛经说此宫在欲界第四天上，说弥勒菩萨即住此宫，称为内院，常演妙法，教化众生。（115）《瑜伽师地论五分》：本地分、摄抉择分、摄事分、摄异门分、摄释分。（116）摄集二论：《摄大乘论》和《阿毗达磨杂集论》。均为无著所造。是阐述大乘唯识学说的着作。（117）阿须婆尊者：译言为无性尊者。（118）量论：即因明学。是佛教的认识论和逻辑学方面的书。（119）律部：是讲戒律的问题，为佛教徒行动准则方面的书。（120）《现观庄严论》：这是阐明大般若经中大乘观修方面的书。（121）对法：即俱舍论，主要讲述宇宙的生起，流转的因果和证得解脱的次第方面的书。（122）七部量论：《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》和《诤理论》等七论，为陈那所着。（123）四部宗派：即四种宗派，有小乘二部即说一切有部和经部，大乘二部即中观和唯识。（124）因道果：“因”，就是起因或基础；“道”，就是修行的方式方法；“果”，就是证得佛果。（125）所破：就是所要否定的和根本不存在的东西。宇宙万法既然在客观存在，是有的东西，就应当承认它，但它的存在是藉因缘条件生起来的，是暂时的，相对的，没有永恒独立的实体，没有东西就应当否定它，否定的就是实有和实执。内部四宗均承认缘起有，否定实有，但对实有看法，则各不相同，因此否定的对象也不相同。（126）粗细无我：佛教说的我，指有独立的主体和有主宰的作用的意思，无我有二，即人无我和法无我。人属主观方面的事物，法属客观方面事物，分析由缘起聚合起来的这些主客观的东西中并不存在有独立的自我和自我决定的因素，因此无我就是要否定这种我的存在。粗细无我，粗就是粗浅的，细就是深入细致的，粗细无我，就是对我的观察或认识有深浅不同，如应成派说独立实体我空，是粗浅的观察，如说自性我空，即是深入细致的观察。（127）蕴：聚积的意思。即物质（色）、感受（受）、意象（想）、造作（行）、了别（识）五种缘起的聚积物。说人就是这些精神和物质的合和体。（128）余事我：指除此身心而外另外有一个我，即外道所说的神我、灵魂等。（129）识相续：识，是佛教从人的心理活动方面着眼把人的认识包括感觉思维等作用分为八识或六识。识相续指前识和后识相续不断的心。（130）补特迦罗：梵语，译为数取趋或众生，这里译作人。补特迦罗我，即人我。还有能作者士夫议。（131）阿赖耶识：是唯识提出来的，说它能任持一切种子，亘通三世，作为宇宙万有的所依，是依他起性不是自性有。所破的是不了知一切由识所变，现似人物二者对立，便执心物成为二体者。（132）意识：即第六意识，是中观自续派提出来的。自续承认一切法是分别假名安立，无有自性。但假名必有所依，说一切法要通过意识显现安立作为一切所依。承认自相有，但认为自相亦是因缘生法，不是实有。若执法有其不共存在的因缘而自能成立者，才是自性实有，才是所破。（133）业果：业，就是造作，属于心理和行为方面的活动。业果就是凡有活动，就能引生后果。因此佛家有因果的学说，承认事物生起是由因缘条件聚合而起，但这种聚合不是堆集或凑合，是受一定的因果法则所支配。宇宙自然现象，生生灭灭，循环不已。一切法生，并不是凭空而生，是由过去的造作缘起而有的，一切法灭，也不是忽尔断灭，它又由现在的造作能引生后来的缘起。业力运动不已，构成宇宙的连续和循环。佛和众生都要受这个法则的支配，不过所造不同，引生的结果不同而已。（134）所依：就是根据。宇宙万有既然是缘聚即有，缘散即无，又根据什么来任持业果和联系前后三世呢？所以小乘要承认色心极微元素是有实体作为所依，或认为五蕴合是流转生死的业果所依，属实有。唯识承认有阿赖耶识，亘通三世，作为所依，亦属实有。中观自续派承认有意识作为所依，属自相有。应成派只承认诸法是名言有，名言之下不别立所依，若立一所依或实有能破坏缘起理论，因为缘起的条件聚合是相依相待而有，没有体，即名之下还有所缘，别破坏一切。（135）断见：指一种因果断灭的观点能构成对佛教基本理论的危害，故佛教徒要极力反对这种见解。（136）实事师：指的是小乘有部和经部，他们是色心二元实有论者。（137）谛实有等八种有：“有”就是存在的意思，就是对事物存在的八种看法或认识。中观应成派只承认名言有，除名言有外八有均是同义异名，都是实有，都是应当否定的。小乘承认色心种子的极微，就是自然本有的实有，亘古常存的真实有，从终极意义来说亦是存在的真实谛有，万法有其物质基础的实物有，在胜义谛中亦是存在的胜义谛有等等。小乘承认宇宙万有有其真实不变的绝对本体，所以他是自性实有论者。后三种有是中观自续派承认的。他们认为安立名言要有安立对象，如于瓶上立瓶名，不能于盘上立瓶名，所以诸法各有自己的体性（个性或特征）。应承派说这是自相有。自相有就是不由分别安立假名，而是由境本身成立的有。（138）无分微尘、无分刹那：无分就是没有方分，即物质分析到不可再分的程度，微尘就是最小的元素单位。无分刹那，就是时间上分到不可再分程度的最小时间单位。小乘认为极微是构成世界的终极因素。（139）粗分：由四大元素极微所积聚起来的粗色，由它构成外境。或称粗尘，即具体的物质方分尘。（140）二谛：世俗谛和胜义谛名为二谛。世俗指一切世间凡俗境界。世间境界虽是假有法，但在未破实执的凡夫之前，所现一切，均为实有，许为谛实，故名世俗谛，若对未达空性之愚夫，破此常识之实在，即破业果之建立。胜义谛，指一切圣者所证的境界，是了达一切诸法的真实性义，无有颠倒虚妄，故称胜义谛。在理论上说就指的是绝对真理。（141）汤吉勤巴：汤吉勤巴意为一切智者，是佛的名号，一般用于宗教政治地位极高的人，如达赖班禅等。此处是指章嘉活佛第二世若比多吉（）。章嘉是雍正乾隆的学法上师，曾封为国师，地位很高，故亦用此尊号。（142）三性：偏计执性、依他起性、圆成实性此名为三性，是唯识派提的。说一切种以阿赖耶为生因，是依他起性，凡夫不明执为二取分离，即能（心）、所（境）异体，是偏计性，是应该破除的。偏计是以依他为所依事而起的。破依他上无有偏计之实性，则偏计执空，是圆成实性。（143）增益执：指对没有的东西妄自增加上去的一种执着。（144）增上力：指一种能为它法的强大助力。（145）俱生我执：与生俱来的或生就带来的一种本能的执实有感。（146）义：就是实义或事实，有时也可以译为外境。（147）萨迦耶见：梵语，译为坏聚见或身见。即于无我之处执为有我，是一种我执无明。（148）所缘：就是意识活动的境界或对象。（149）不堪：经受不起的意思。指经受不起观察分析研究。如补特迦罗是假名安立并非实有，所以经不起分析研究。（150）未受损害心：指没有受到任何影响的正常心理，就是不颠倒错乱的正确认识。（151）量成：“量”，真实或标准的意思。比如说“有”是由眼识现见，是客观实际，称为合量，即合于世俗常识。如见绳为蛇，则属非量。因绳上并没有蛇，这是由于一种错觉造成的。量成，就是符合了标准，符合了实际。（152）所知障：由贪嗔等烦恼和邪见障荜所知之境，令不能明见实性为菩提妙智之障。（153）初地：指菩萨十地的第一地，修行登得菩萨地位共有十个等级。初地也叫“欢喜地”，相续边际是最后一地的名字。（154）烦恼障：由贪嗔等思想情况扰乱身心，使生烦恼，能为涅〖FJF〗？〖FJJ〗之障。（155）善断：善于分辨无与无自性，有与有自性，重点是在有的方面，即客观存在的事物。法有不落于断，无自性不落于常。故谓善断二边。（156）三清净地：就是证得登菩萨十地的最后三地。（157）蕴外别立：指除蕴外还另外安立有一个能作的主宰者，如神我、灵魂或造物主、创世主等一类的客体。（158）寂灭相：即空相。（159）补特迦罗无我和法无我：即无人我执和无法我执二种我执。我是主宰的意思。依于诸蕴因缘和之合上假名安立为我，若执为有实主宰，即是人我执。诸蕴因缘和合之上假名安立为法，若执此所依法为实有主宰，即法我执。（160）亲所量：直接领受或了知的境界。（161）势所量：间接比度了知的境界，即比量。（162）十六无常行相：是小乘的苦、集、灭、道四谛**。此各分为四，如苦中分无常、苦、空、无我，集中分因、集、生、缘，灭中分灭、静、妙、离，道中分道、如、行、出等共十六种修法。（163）四静虑或称四禅定：即初禅、二禅、三禅、四禅，禅定的四种境界。（164）外境事：指客观现象有其物质基础。（165）共相：唯由分别假立之法，类似总的概括。（166）所相事：指事物安立名相的所依事或依据处。（167）汤吉勤巴·根顿嘉措——汤吉勤巴是达赖喇嘛的尊号。根敦嘉措，译言僧海，是达赖第二世的本名（）。（168）吉达尼钦布：即宗喀巴大师（），是西藏喇嘛教格鲁派（黄教）的创始人。吉，意为主、主人，在宗教上可称为法主、教主，有时也译为法王，在世俗上可称为人君、人主。达尼钦布意为大王、大圣、大主宰者。全称就是法王大圣，是对宗喀巴的一种敬称。对宗喀巴的敬称还有吉仁布齐（法主宝），吉喇嘛（法主大师），甲瓦宗喀巴（宗喀佛）等等很多名号，一般为了尊重大师，只用敬称不提本名，恐阅读不便，现一律均译作宗喀巴大师，不特别译出尊号。（169）善说：或妙论，意为最佳的着作。（170）幡：悬持在木竿上的一种旌旗，这里取其迎风飘扬来象征名声四处传播的意思。（171）商主：是船主和舵手的意思，比喻佛菩萨驾驶慈船，济度众生，脱离苦海，如同船主一样。（172）聂赤赞普：传说是吐蕃最早的一个赞普，约在公元前3世纪。（173）朗日松赞：松赞干布之父，其在位时约与隋代相当。（174）拉妥妥日宁协（赞）：是第二十八代赞普，约在公元2世纪。（175）玄秘神物：不可理解的神圣之物。（176）松赞干布：唐书作弃宗弄赞，通典作弃苏农赞。关于他的生年，各书说法颇不一致。现根据《白史》布敦大师之说松赞生年应在丁丑年，即公元617年。他的卒年根据唐书说，是在永徽元年，即公元650年。他是统一吐蕃各部落建立联合政权的一位有名赞普。（177）吐米·桑布扎：吐米是家族名，世居今尼木县境的吞域地区，所以又有人称吞弥·桑布扎。桑布扎是印人给他的尊号，意为藏地学者。（178）那迦罗和乌尔都：那迦罗是印度古时所用的一种文字，或称兰查文。乌尔都是古印度的一种行书字体。可能是回纥文或畏吾尔文。（179）觉阿释迦牟尼佛：觉阿意为至尊，是对佛的一种敬称，即至尊释迦牟尼佛，简称释尊。习惯只称觉阿仁布齐，即释尊大宝之意。（180）赤松德赞：他是信奉佛教的一位赞普，从尼泊尔迎请了静命堪布，从印度迎请了莲华生大师来藏，大宏佛教，历史上称他们为师君三尊。（181）静命大堪布：或译寂护，别名菩提萨〖HTXL〗〖FJF〗？〖FJJ〗〖HT5K〗，东印度萨货国人，约在公元8世纪中入藏宏传中观律学等显教。（182）莲花生大师：别名白玛桑巴瓦，乌仗那国人，是密教的大阿黎。公元761年受赤松德赞迎请入藏，修建了在西藏佛教史上最着名的桑耶寺，宏传密教。（183）预试七人：初度人出家，要经过预先测验，看其能否守持戒律，当时就选出有七人，作为预试对象，都是王公贵族家的子弟。（184）昆·鲁伊旺布：昆，家族名，他是元代萨迦八思巴的远祖。鲁伊旺布是他的本名。藏族同名者多，习惯上本名之前多冠一个家族名、地方名、职位名或代表身份的其它称号以示区别。（185）巴果：吐蕃时代的一个大家族名，据说今前藏尼木县的更甲巴果世家即其后裔。（186）阿黎：梵语意密教是传金刚大法者称为大教师、显教别称为亲证师。（187）迦：迦瓦，吐蕃时代的一个大世家。（188）觉：觉若，吐蕃时代的一个大世家，唐书作烛龙氏（189）向：吐蕃时代的一个大世家。向舅家的意思，也是由外戚演变而成为家族名。（190）摩诃衍那和尚：或称大乘和尚，是早在藏地讲学之汉僧。他所持论点颇似禅宗，与静命之学大相径庭，因此在当时佛学中引起很大分歧。（191）菩提萨〖HTXL〗〖FJF〗？〖FJ〗：即静命堪布的别名。（192）莲华戒论师：东印僧，是静命的。藏王迎其入藏与和尚辩论，和尚词穷，被遣回汉地，从此印传佛学代替了汉传佛学。（193）赤热巴坚：别名赤祖德赞，唐书作可黎可足（804—836），赤松德赞子，即长庆三年与唐朝会盟的赞普。他大宏佛教，藏史上称他和松赞干布、赤松德赞为大宏佛法的祖孙三代。（194）班智达：梵语，意为大学问家，是博通五种学术即五明人的称号。（195）郎达玛：别名赤达玛乌冬赞，唐书作达磨，他助苯教徒消灭佛教，即位不久，被佛教徒刺死，从此吐蕃王朝崩溃。（196）曲吾日山：在曲水以南的藏布江对岸。（197）朵麦：古称脱思麻即今青海安多地区。（198）喇钦·贡巴饶塞：青海河原地区人（892—975）。喇钦意为大师，是一种尊号，因为经朗达玛灭法后，他首次传出律戒对复兴佛教有大功劳，故加此称号。（199）鲁梅：家族名。（200）下路：藏人习惯称西北为上，东南为下，因为康藏几大河流都是从西往东流的，故甘青藏区称为朵麦，属下路。（201）上路：指阿里地区。（202）拉喇嘛·耶协沃：拉是对王族的尊称。他是出家人故称拉喇嘛。耶协畏，是谷格王德祖衮之子，公元十世纪时人。他曾派人赴印学法，使佛教从阿里上路重新光复起来，故有此尊称。（203）仁钦桑布：（958—1055）谷格人，后宏开始的最大译师。（204）桂译师迅努白：桂氏家族是吐蕃时千户，领地在后藏。他本人出生在前藏琼结拉康达地方，迅努白（）即有名藏史《青史》的作者。（205）空行刹士：空行即飞天女神，刹士就是女神的王国，她的极乐世界。（206）象雄：据近人考证此地即唐书中所说的羊同，位于今西藏阿里扎达县。（207）尼婆罗：即尼泊尔的古译名。（208）向摩齐瓦：向家族名，向摩齐瓦意为大向。一种称呼语。（209）拉德王：谷格王耶协畏之子。（210）迦什弥罗：即克什米尔。唐称〖HTXL〗〖FJF〗鋥〖FJ〗宾或称〖HTXL〗〖FJF〗？〖FJ〗失迷。（211）释迦室利：克什米尔人。公元1204年时谷格王拉德迎请他到阿里首次传授戒律，他以后的律传系统，则称为班钦律统。班钦，是由班智达转化而成的一种称谓语。（212）弥底：是印度的一位佛学家，后宏初期由尼泊尔玛如孜译师请来西藏。弥底译言为念智称。（213）续部：密宗的经典，或称部续。（214）卓弥：家族名。本名，释迦耶协（994—1078）是后宏时期最大译师。他的新译密法，由萨迦的祖师继承了，后来形成萨迦派。（215）安达·玛巴：（）安达是尊号，法主的意思。玛是家族名加“巴”字主人词作为本名。因为玛巴是开创噶举派的始祖，故名前冠以尊号，不提本名，表示崇敬。（216）罗敦·多吉旺秋：罗是后藏一地名，敦即敦巴，是法师、导师的意思，即罗地方的法师。常用作对讲经说法人或某一教派的掌教者的一种尊称。以下基敦、麦敦的称号格式均同。多吉旺秋是其本名。公元十世纪时人，他是从贡巴饶色首次学戒的十人之一。（217）茹拉：茹，意为翼，军队把队伍分开叫翼。吐蕃时划分卫（前藏）藏（后藏）各为二茹共四茹即四翼。茹拉意为支翼是藏的二茹之一，位于今后藏与阿里连界的南部地区。（218）要门：要诀和窃门。是从教授中总括出来的要点。（219）生起圆满二教授：即生起圆满二种次第。属于密宗的无上瑜伽。生起次第是假想佛身和佛宫殿的圣境来清净凡俗执着、断绝生、死、中有之门的一种方便。圆满次第，是击中自身风、脉、明点的要处而引风归脉，生起大乐的一种方便。（220）十善法和十八界：十善法是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不恶口，六不两舌，七不绮语，八不贪欲，九不虑，十不邪见等十种道德条规；十八界即眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、声、香、味、触、法六境加眼等六识共为十八界。佛家把主观世界和客观世界归纳为这十八种概念。从现象分析，诸法内无有我，外无实物。（221）念青塘拉：即念青唐古拉山，在羊八井和纳木措湖之间。迷信说此山有神为主，所以念青塘拉也是山神的名字。（222）红山：即拉萨布达拉山古名。吐蕃松赞干布在此建立王宫。（223）亚拉香波：山名也是山神名，此山在西藏亚隆沟的南端。（224）旁塘：乃东县颇章区古名，赤松德赞即在此生长的。（225）桑耶寺：在山南扎囊县境内，公元775年赤松德赞王时修建，是西藏最有名的古庙之一。（226）三种瑜伽：为九乘中后三乘，即生起摩诃瑜伽乘、圆满阿鲁瑜伽乘、大圆满阿底瑜伽乘，属最高密法。（227）喀钦：在西藏当雄县境内，接近纳木措湖（天湖）。（228）梭布：部族名，住在尼泊尔西边一种部族。或说此即唐时所说之粟特。（229）那朗：家族名。吐蕃时的一大世家。（230）邓玛：地名，即今甘孜州邓柯县。（231）许布：家族名，吐蕃时期的一大世家。（232）绛：藏北一带的总名。（233）沃震：西藏一地名。（234）玛塘：西藏一地名。（235）朗卓：是氏族名，也是地名。（236）曼荼罗灌顶：曼荼罗是本尊的坛场。灌顶意为授权。在传密法时上师授权与准其修习密法，即举行这种仪式。（237）玛：家族名，吐蕃时期的大世家。（238）聂：家族名，吐蕃时期的大世家。（239）努：家族名，吐蕃的时期的大世家。（240）妙拂洲：在我们这个世界的西方，这是佛家理想的一个世界。（241）邬坚：古译邬苌，即邬仗那国。在今巴基斯坦斯瓦特河谷一带。（242）萨霍：古印度东部一个小国。在今孟加拉境内。（243）古汝却旺：（）古汝是上师的意思，却旺即却吉旺秋是其本名下部伏藏的掘藏大师。（244）元始怙主：即本初第一佛。宁玛派称为生身普贤如来。（245）清净地：为菩萨十地的最后三地。（246）持明：修密法得成就的称号。（247）伏藏法：或译宝藏法，就是埋藏在地下或岩窟内的经典和法器，后经人发掘出来加以宏传，自成一个法系，称为伏藏**。大量伏藏，可能是在朗达玛灭佛时开始的。（248）净相：指入定中出现的境界。（249）幻变秘密藏续：为宁玛派密宗的经典属于麻诃瑜伽。（250）祖茹：为王族人的尊号。（251）吉热：地名，在拉萨东南部。（252）达吉：“达”是彭域北面一个地区名，“吉”是敬称，见前注（168）。（253）聂·迅鲁协饶：赤松德赞时人，为宁玛派初期传承祖师。（254）梭布：氏族名。（255）鲁·桑吉耶协：为宁玛派中期传承祖师。（256）库隆：在今日喀则专区仁布县的西北努区内。（257）娘·素波齐·释迦炯乃：“娘”是后藏年楚河流域一带的总名。“素”是家族名。“素波齐”意为大素。（）是宁玛派后期传承的大祖师。有书说是他公元954年生，待考证。（258）素穹：意为小素，素波齐的儿子，也是弟子（）。是宁玛派教典传承的第二位大祖师。（259）卓浦：寺名兼地名，卓浦巴（）是素穹的儿子，曾建卓浦寺。（260）拉吉·节敦甲那：拉吉是医师，吉是吐蕃时的大世家。敦是敬称。节敦甲那公元11世纪时人。（261）温布：对贵族子侄的称呼。（262）锡布：家族名。锡布杜滋（）是云丹松的大弟子。（263）道敦觉耶（）：道即道那。在后藏南木林县西边道那河谷，现属谢通门县。“敦”是敬称，见前注。锡布的上首弟子。（264）藏巴：藏指后藏，藏巴即后藏人。（265）麦敦：“麦”是家族名，麦敦即麦氏法师。（266）帕希·释迦畏：公元十三世纪人，曾晋京，元世祖封给他法师的名号，帕希即汉语法师的对音。（267）雍敦·多吉白：（公元），雍是地名，多吉白是本名，简称雍敦巴，曾晋京，受到元室的厚礼。（268）当波桑结：是一种尊号。（269）邓坝：拉萨哲蚌寺下面的一个地方。（270）芒噶：又作芒喀。在后藏萨迦之西，拉孜之南，属拉孜县境。（271）拉堆：后藏拉孜以西一带的总称，古属阿里范围。（272）博波：即博波岗，朵康六冈之一。即今甘孜州德格南西部地区和云南西部一带。（273）噶陀寺：在甘孜州白玉县境内。建于公元12世纪时。（274）密集意经：为宁玛宁派密宗经典，属阿鲁瑜伽。（275）勃律：唐代西陲一小邦名，地在今阿里以西拉达克地区。（276）觉阿：译言至尊、尊长或师长。对教派创始人或对宗教有特殊贡献人的一处敬称。（277）香巴：香地名，即今日喀则的南木林县一带。（278）〖HT5，6”〗者〖KG－＊3〗〖HT5，6”〗见〖HT5K〗货罗：或作吐火罗。原为居住在克什米尔阿富汗一带的突厥部族，后来他们发展到天山南路。这里指的是居住在南疆和阗的突厥人。（279）邬巴隆巴：是素波齐的别名，因为他曾建邬巴寺而得名。邬巴隆在南木林县香曲河入藏布江处的河谷内。（280）黑行者：印度大德名。（281）绒宋：后藏绒河谷地名，绒宋译师法贤。公元11世纪时人，是宁玛教典派的宏传人。（282）哲：家族名，也是地名，在后藏夏卜河谷内。萨蕾是赤松德赞时人。（283）〖HTXL〗〖FJF〗礧〖FJJ〗〖HT5K〗迦惹：印度大德名。（284）大圆满：这是宁玛派的特殊**。内分心界和要门三部分。心部是专重彻见自心本性，显发自然妙智，成就法身；界部由妙智起现光明法性境界，成就报身；再运用要门部的任运无修的特殊方便，契合要点，即可立证三身。本派认为这是急速成佛的最高方便。（285）宁提：意为精要，是大圆满法要门部中的特殊教授。内中特重彻却和妥噶法要。彻却意为断坚，属修见性的法要，“妥噶”意义为超越，属修光明证佛身的法要。（286）邦：藏北草原一地名，有说即班戈湖周围一带地区。（287）亚斯：地名，邻近羊卓雍湖。（288）觉摩：对女出家人的敬称，如呼佛母。或有社会地位的妇女，如称夫人。（289）曾：西藏古代氏族名。达磨菩提（）是宏传宁玛派金刚桥教授的人。（290）娘：是吐蕃时期一大官族，唐书作〖HT5，7〗纟〖KG－＊2／5〗〖HT5，6〗林〖HT5K〗氏。他们居住在江孜年楚河一带，所以娘也成了地区名。前藏墨竹尼羊河一带也有娘氏家族的分支。（291）俄：地名与后藏霞鲁邻近。（292）丁增桑布：赤松德赞王经师。（293）伍茹的夏拉康：伍茹，译言中翼，为卫藏四茹之一。夏拉康在墨竹工卡东北。赤松德赞王时娘丁增桑布所建，为前宏期传播宁玛派教法的主要道场。（294）仲：原为拉萨堆隆浦的一个部落名。后转为地名。（295）柏：吐蕃时居住在伍茹地区的官族。（296）节准·僧格旺秋：节家族名，准即“准巴”，守持比丘戒律人的尊称。（297）卡绕贡穹：卡绕雪山名，在曲水西部，为前后藏交界山。贡穹意为小修行师，本名汪秋罗朱，他是博多瓦弟子，属教典派法统，或说他是衮巴瓦弟子。（298）三处：一为郎伽巴虎泉，郎卓，根据红史朗卓又写作墨竹，待查。伽巴，即伽喀。二为吴佑，三为吉基浦。（299）绒那达：后藏绒地方的一个地名。（300）扎西多吉：（）宁玛派着名拙藏人之一。（301）尼邦：（）向·扎喜多吉之子。（302）觉白：（）尼邦之子。（303）楚细：指契派空性的人，这是一种尊号。僧格交巴（）是尼邦弟子。（304）梅龙多吉：（）大圆满“宁提”伏藏法传承第四代。（305）仁增·鸠摩罗：仁增意为持明者，是一种尊号。鸠摩罗（）曾师噶举邬坚巴，但仍属宁玛法统，他是隆钦然绛巴的上师。约公元13世纪时人。（306）隆钦然绛巴：隆钦是地名，然绛巴是博通经教人的一种称号，后来成为学位名。本名智美畏赛（）是宁玛派中学识修证都很高而得到一般公认之人。（307）康卓宁提：译言为“空行心要”，是宁玛派的最高伏藏**。（308）佛母耶协措杰：她原为赤松德赞王妃，后供与莲花生大师作佛母。（309）白玛勒哲宰：《智者喜筵》记载是隆钦然降巴的秘密名号。（310）佛子：即菩萨，加在名前是一种尊号。勒巴坚赞是萨迦寺座主尼钦布之子。（311）衮勤：译言广慧，是一种尊号，有时也用作为宗教地位很高人的一种封号。让炯多吉是噶玛噶举派黑帽系活佛，见下注4343。（312）共不共悉地：悉地，梵语，成就的意思。共的成就，即一般成就，如得天眼神足等神通。不共的成就，如成佛证果等。（313）桑杰喇嘛：是前宏末期约赤德松赞至赤热巴坚时出来的第一个掘藏大师。（314）德钦林巴：公元15世纪时宁玛派的一位掘藏大师。（315）法王旺波德：即16世纪时藏北绛地的土司扎西斗吉。（316）娘·尼玛畏赛：公元10世纪时人，是宁玛派上部伏藏的掘藏师。（317）扎巴·恩协拔：扎氏族名，为原始四大族之一，也是地名。世居今扎其扎囊地方。恩协拔先是枯敦，尊追雍中弟子，后得当巴桑结传授希解密法，他又属于希解法统。有说他与噶举玛巴译师同年生，大约公元11世纪时人。（318）扎塘：地名，在扎其和扎囊之间。（319）赫鲁迦格布：赫鲁迦梵语，密宗本尊神胜乐金刚的名字。此为密宗经典名。 （320）六加行：身远离、语远离、心远离、整持、随灭、静虑等是密宗《时轮金刚》的六种修风脉的瑜伽法。（321）五次第：金刚诵、心缘想、幻身、光明、双运等是密宗《密集金刚》修风脉的五种瑜伽法。（322）道果：是萨迦派《喜金刚》修法的最高教授。（323）幻网：属于宁玛派集、幻、心三部中的幻变经类。（324）密点的方便道：即双身的修法。（325）心部：大圆满法的心部首先求悟自心本性，因为它是万有的依托。若悟此心实相，起现自然智慧则可获得解脱成就法身。此与内地禅宗见性成佛，颇为相似。 （326）大手印：这是噶举派的最高特法，分显密两大手印，显教是证明分离戏密教是依方便道而引生的大乐使乐定二者结合的大手印即是能现证三身的一种**。（327）界部：由悟自心本性，则凡心所现皆是法性境界、光明境界，由光明境中即可成就虹体金刚身，这是修报化身的方便。（328）束缚五气的枢要：五气指人身中的五种气息，即元气、命气、下降气、上升气、遍布气。束五气归中脉起光明虹身，这是密法中修报化二身的方便。（329）整持和随灭：是《六加行》中第四和第五阶段，主要是修在光明中化粗身为细身的幻身修法。（330）要门部：特重要门方便，认为自心实相这个绝对的精神本体，不能用语言表达，不能靠感觉、经验、理性、思维来认识，只有在无作任运，不空不执的要决窍门中才能现见法尔境界，成熟解脱证金刚环练身。（331）妥噶：意为超越，此法着重修习法性的光明境界，是大圆满要门中的最高**。（332）体相本净三句：是说本体本自无生，体性空寂，但它的自性光明，又是不假造作，任运成就，明现不灭。它的作用又是无所不现，能遍于知一切染净境界。（333）咱米译师：首次宏传《时轮金刚法》的人。主巴·邬坚巴曾向之学法。公元十三世纪时人。（334）洽译师：洽地名，他本名罗珠拔，为阿底峡弟子，属噶当派法统。（335）俄译师罗丹协饶：（）俄，吐蕃时的大氏族。罗丹协饶是阿底峡的再传弟子，后宏初期藏族的一位大译师。（336）萨班：（）萨班即萨迦的班智达，本名衮噶坚赞，萨迦五祖师中的第四人。曾应蒙古阔端之招到内地。（337）桂·枯巴勒泽：桂家族名，他是阿底峡的大弟子。公元十一世纪时人。这个家族世后后藏吉地区的道那所以又称他为道那桂。（338）止贡白增：止贡在墨竹卡东北，原有一小庙，经止贡巴扩建，后形成止贡噶举一派。白增，是止贡派密宗内的一位成道大德，他与仁达瓦约略同时。（339）释迦乔丹：（）是萨迦派内的一有名佛学家，1468年建赛多坚寺。（340）噶玛巴·米觉多吉：（）噶玛巴是噶举派中的一个支系，米觉多吉是噶玛黑帽系活佛第八世。（341）布敦仁布齐：仁布齐意为大师。本名仁钦朱（）是一个最有名的大佛学家。原属迢浦噶举法统，后来自成一派，称为布鲁巴派，或称霞鲁派。（342）衮邦·图吉尊追：（）衮邦是对舍弃俗务专搞实修人的一种尊称，图吉尊追是觉囊派的始祖。（343）迦玛·让炯多吉：（）迦玛黑帽活佛第三世，曾在类伍齐建寺，成为噶玛派的支系。（344）朱妥·邬坚巴：朱妥意为成就者或得道者，是一种尊号，邬怪巴（）本名仁钦白。他是噶玛噶举派僧，曾赴元受过忽必烈的敕封。（345）炯丹热直：公元十二世纪时人，噶当派僧人，他编制有《甘珠尔》（经藏）、《丹珠尔》（论藏）的大藏经目录。（346）塔洛·尼玛坚赞：“塔”即塔巴林寺，在日喀则县霞鲁附近夏卜河谷内。“洛”是译师的意思。尼玛坚赞，他是布敦大师之师，约公元十三世纪时人。（347）主巴·白玛噶布：（）噶举主巴系，热隆寺活佛第四辈。他对于声明历算颇有研究，是噶举派中较为有学问的人。（348）保沃·祖拉逞瓦：（）噶举派主巴系的一位大学者。《智者喜宴》就是他的着作。（349）昆敦·班觉伦珠：昆敦是昆氏法师，班觉伦珠是其本名，宗喀巴的再传弟子。（350）克珠吉：（）班禅第一世，本名格勒白桑。（351）觉丹·索南伦珠：觉丹是戒师法座的意思，一种尊号。宗喀巴弟子。（352）鲁拉噶居巴：鲁拉是地名，噶居巴译为十难论师，即依弥勒五论及其注释共十部论典能立宗答辩者的称号，后来又成为一种学位名称。本名勒巴白·宗喀巴弟子。（353）温敦·仁青冈巴：（）“温”是侄子，“温敦”即侄子法师仁青冈巴，噶当派仁进冈寺座主。（354）见、修、行三：即见地、修持、行仪三事。（355）金刚橛：是一种降魔的兵器，这是宁玛派作法诛灭仇敌的一种修法。（356）阿里班钦·白玛旦杰：阿里是西藏三大区之一。白玛旺杰，公元十五、六世纪人。为晚斯宁玛派中最富有学识的人。（357）绛地土司扎西斗吉：绛是后藏北部大草原的通称，扎西斗吉即法王旺波德，见前注（315）。（358）仁增·郭季定楚坚：公元16世纪人，属宁玛派北藏法统，阿里班钦之弟。（359）多吉扎：在西藏贡噶县境内，为宏传宁玛派北藏教法的主要道场，该寺建于六十世纪末期。（360）白玛赤列：即多吉扎寺寺主，是该寺的转世活佛。1718年准噶尔侵藏时被害。（361）兴夏巴·泽登多吉：原为仁邦第巴家臣，1565年推翻仁邦巴，统治后藏，自称藏堆杰布，即清史中所说藏巴汗。（362）绛巴·南喀坚赞：此人为扎西多吉之兄。（363）哲布达日出：即冈底斯山。（364）罗〖HT5，7”〗目〖KG－＊3〗〖HT5，6”〗侯〖HT5K〗：恶曜，死神的代表。（365）野帐：法帐不能安居本乡，随地支帐而住之意。（366）多安林巴：公元十二世纪时人，他是扎巴思协的转世，宁玛派伏藏的法主。（367）德达林巴：本名居美多吉，生于公元1646年，是宁玛派掘藏大师。1670年建敏珠林寺，作为宁玛派宏传南藏的主要道场。寺在扎囊县藏布江南岸。敏珠林，全称是邬坚敏珠林寺，译言邬坚成熟解脱洲。（368）达魔室利：敏珠林寺主，博通显密新旧教法。1718年准噶尔入侵遇害，寺亦被毁。（369）勒丹吉：即杜炯多吉。（370）刹仓·罗乔多吉：刹仓地名，他是宁玛派僧人。曾为五世达赖的传经师。（371）南结彭德勒协林寺：简名彭德林，是五世达赖资助刹仓·罗乔多吉修建的，作为专宏宁玛教派法要的道场。1718年遭到准噶尔的破坏，修复后改为黄教寺院。（372）准噶尔：厄鲁特蒙古四部之一。1718年侵入西藏，杀拉藏汗，藏史称为准噶尔事件。（373）班钦·衮乔却扎：是彭德林寺主。（374）白玛居美嘉措：（）德达林巴之子，敏珠林寺主。准噶尔入侵时被害。（375）色拉寺：在拉萨北郊，1419年宗喀巴大弟子降钦却吉所建。为格鲁派三大主寺之一。（376）哲蚌寺：在拉萨西郊的日阿格培伍孜山上，1416年宗喀巴大弟子降仰却吉所建。五世达赖建立格鲁派政权所在地的甘丹颇章宫，即在此寺内。（377）吉仲：清宫书作“济咙”，贵族家中出生转世的活佛叫吉仲。（378）供养甘露：指对僧人供酒。（379）供明母：指对僧人供妇女。（380）清净梵行：指严格守持戒律。（381）祝庆寺：在甘孜州德格县境内，十七世纪时，白玛仁增所建。（382）西庆寺：在祝庆寺东边，是公元十八世纪时西庆·然将巴所建。（383）融归于最初本净法界：一般指归空的意思，这里引用宁玛派自己的法语来讽刺宁玛巴。指的是**已化为乌有了。（384）胜士：指佛学中的大德，比喻大德拥有教授如龙王拥有财宝一样。（385）前译密乘：指宁玛派。（386）地道：即修菩萨应当经历的五道十地的阶段。（387）有漏蕴身：指我们这个肉身，是由五蕴合和的，而又是具备下堕的东西，故名有漏蕴身。（388）狮乳：比喻大法只能是上根器的人才能接受，下根人如陶瓦器皿，注入狮乳立即破坏。（389）付托守法的土地仙女：即将大法，埋藏山岩地下，请护法土地女神看守。 （390）黎：指莲花生大师。（391）罗刹土：罗刹夜叉都是一种鬼魔，传说莲花大师离开西藏后又到他们的世界去作教化。（392）梵中钱：即中央线或中心线，比喻居中不偏一方的意思。（393）觉阿钦布：觉阿，尊者的意思，钦布是伟大的意思。这是指阿底峡尊者对西藏佛教的复兴有重大贡献，人们为了表示崇敬使用尊号，有时也称他为觉阿吉。“吉”意为尊者或救主，不提本名。以下为了阅读方便，统一直译为阿底峡尊者。（394）京俄·仁钦培：京俄，意为眼前人或身边人，即上层喇嘛的贴身侍从（内侍），后来转化成一种职位名称，仁钦锫是噶当派僧，曾作宗喀巴的上师。（395）仲巴敦：（）“仲”是一牧民氏族名，世居拉萨西面堆隆浦，“敦”意为法师，即仲氏法师，本名杰卫炯乃，阿底峡的大弟子，噶当派的创始人。1056年建热振寺，自任该寺第一任座主。（396）三大法友昆仲：即博多瓦，京俄瓦、普穹瓦三人均为仲敦巴弟子。（397）朗日塘巴：朗日塘地名，在今林周县彭波农场境内。此人本名多吉僧格（），博多瓦弟子，属于噶当教典派法系。（398）夏惹瓦：（）本名云丹扎，博多瓦弟子。嘈当教典派法系。（399）甲域瓦：（）甲域在达部以南接近门域地区，即今加玉县，此人名仁钦宁布，京俄瓦弟子，噶当教授派法统。（400）红毪衣阿黎等人：是在朗达玛天佛后阿里王绛曲畏以前来藏体化之印度咒帅。（401）伽尔劳：在阿里西部信仰回教的一个小邦，可能是突阙的卡尔卢克或者是葛逻禄。（402）邬波斯迦：梵语，旧译优婆塞，义为居士，即受持戒律而又未出家的人。这里指的是仲敦巴。（403）聂塘：在拉萨西南约半日程。（404）大解行：则见解很高，行菩萨大行的人。（405）势振寺：在林周县东北的热振河谷内，现属旁多区。1056年仲敦巴建，为噶当派的根本道场。习称绛热振。（406）博多瓦：（）本名仁钦赛，仲敦巴弟子，属于噶当教典派法统。（407）京俄瓦：（）本名楚逞拔。仲敦巴弟子。属于噶当教授派法统。（408）普穹：（）本名迅努坚赞，仲敦巴弟子。（409）康巴隆巴：（）本名释迦白，仲敦巴子，属于噶当教典派法统。（410）八坐法：即修心八座法，详见后。（411）格西·亚格：格西全名是格卫协宁，译言为善知识是一种称号，后来演变为僧人经考试合格后而授予一种学位的名称。亚格又称格西兑巴，博多瓦弟子，噶当教典派法统。（412）喇钦布：即喇钦贡巴饶色，见前注（198）。（413）纳塘寺：在后藏扎什伦布寺的西南约一日程。1153年东敦大师建。（414）东敦·罗朱扎巴：（）夏惹瓦弟子，他建纳塘寺后，即住持该寺，专门宏传律戒和噶当教法。（415）洛扎·玛巴译师：洛扎现为西藏山南地区一县名接近不丹。玛巴译师（）是噶举派的创始人，也是新译密法的大译师。（416）娘麦·达布拉结：娘麦，译言无等，无可比拟的意思，是一种敬称。达部原为部落名，后转为地区名，古时属约茹的范围。拉结是医师的意思。这里全用的是尊号，本名叫索南仁钦。他是达布噶举的开山祖师，以后从他发展的流派很多，故表示对他的崇敬，加此尊号。1121年他在达布的冈布建寺，所以后来又称他为冈布瓦，这是因寺为名。（417）朗觉钦布：（）阿底峡弟子，他曾继承热振寺的法座，噶当派的高僧。（418）嘉永达：是噶当派衮巴瓦弟子，达布拉结曾从之学噶当派《大手印》法。（419）米拉日巴：（）“米家”是家族名，“日巴”是布衣者，这是对能穿布衣住雪山修道人的一种称呼，噶举派中有这种称呼的人很多。本名闻喜，阿里贡塘人，玛巴译师的弟子，他专重实践，是噶举派的实修派。（420）卓贡·帕木竹巴：（）卓贡意为众生枯主，帕木竹地名也是寺名，在山南泽当渡口附近。本名多吉杰布，他建帕竹寺又是帕竹噶举系的开创人，故有此尊号。（421）格西笃巴：或称笃巴玛修瓦，本名协饶嘉措（）噶当派博多瓦弟子，属教典派法统。（422）止贡·义敦贡布：（）止贡地名在墨竹公卡东北，义敦贡布，意为世间怙主，本名仁钦白，他在此建寺，开创止贡噶举系故有此尊号。 （423）朗隆巴：（）噶当派甲域瓦弟子，属要门派法统。（424）达隆塘巴：（）此人为帕木竹巴弟子，1180年修达隆寺，创立达隆噶举派。达隆地名。在林周县旁多区之西，按此原为噶当派博多瓦居住过的古庙。（425）伽喀巴：伽喀地名，在墨竹公卡县境内。伽喀巴，噶当巴格西，与达隆巴约略同时。（426）噶玛·都松勤巴：噶玛是达布噶举下的一个支系，都松勤巴（）是噶玛系黑帽活佛第一世。（427）朗觉·协饶多吉：朗觉即朗觉巴，修瑜伽行者，这是一种尊号。协饶多吉为夏惹瓦弟子，教典派传承第四代。（428）内邬素巴：（）本名耶协拔属噶当要门派法统。（429）季沃勤巴：本名绛曲畏，噶当派僧，公元十二世纪时人。萨迦四祖衮噶坚赞曾从之学噶当法，萨迦共道修法，即渊源于此。（430）堪钦·南喀坚赞：噶当派大德，宗喀巴曾师事之。堪钦大堪布的意思，属职位名称。（431）却郊桑布：噶当教典派大师。1395宗师曾参礼过他，当时他是扎果寺的住持。（432）岁浦巴：噶当派僧，宗喀巴曾请其传讲噶当派的道次第。（433）堆降巴：本名仁钦宁布，噶当派京俄瓦的弟子，曾建堆隆赞卓寺，堆隆在拉萨西北，现为堆隆德庆县。（434）弥勒法：即慈氏五部。（435）俄勒比协饶：公元十一世纪的人，曾从阿底峡学法，后宏期对新密法翻译贡献很大，与仁钦桑布齐名，因此世人称仁钦桑布为大译师，称俄为小译师，又名格西·桑浦瓦。（436）耶巴神山：或名扎耶巴，在拉萨东北一山名，现属达孜县境。（437）桑浦寺：在拉萨西南聂塘河东，现属堆隆德庆县境，1073年俄勒比协饶所建，是后宏期讲传性相教理的大学院。原名内邬托。（438）卓隆巴·罗朱炯乃：噶当派大德，为俄罗丹协饶弟子。曾建赤列寺，又名赤列巴。幼时也曾拜见过阿底峡。（439）哲钦布·协饶拔：哲地名，在日喀则以南的夏卜河谷内。钦布是大者或伟大的意思。本名协饶拔，是噶当派僧人，他是俄罗丹协饶弟子，大约是公元12世纪时人。（440）干巴喜乌：噶当僧人，俄罗丹弟子，约为公元12世纪时人，以善巧量论闻名。（441）穹·仁钦扎：穹家族名，噶当派僧人，俄罗丹喜饶弟子，公元12世纪时人。（442）向泽邦：向家族名，噶当派僧人，俄罗丹的大弟子，约为公元12世纪时人。（443）贡巴·仁钦喇嘛：（）贡巴意为实际修行者，是一种尊号。仁钦喇嘛是噶举达隆寺座主。（444）十二缘起即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这些是依次生起构成众生生死轮〖FJF〗NF8BC〖FJJ〗的十二种条件，或环节。（445）四谛：苦、集、灭、道。即圣人所见的四种真理。生死轮回受种种苦名苦谛；轮回苦恼由造业集聚而起，名集谛；欲出轮回只有求证寂灭涅〖FJF〗？〖FJJ〗，名灭谛；求证涅〖FJF〗？〖FJJ〗，唯有修习正思正见的佛道，名道谛。前二谛是世间因果，后二谛是出世间因果，总结出世间，出世间均不能超出这四条真理规律，故名四谛。（446）穹康巴：噶当派堆隆巴弟子。（447）桑结温：或称桑结温敦，本名迅努桑结（）为吉贡钦布之弟，属噶当教授派法统。（448）拉隆旺秋：（）噶当赛基布弟子，为赛基布寺法座，第二任。（449）法护：天竺大德名。（450）降比朗觉巴：天竺大德名。（451）向：即朗塘向，朗塘法座第二任，属噶当教典派。（452）宁：即宁那莫巴，他也是贡巴瓦弟子，继承朗塘法座属噶当教典派。（453）夏沃岗巴：本名白玛绛曲，也是贡巴瓦弟子，属朗塘法座传承世系，噶当教典派。（454）止浦：在墨竹工卡境内。（455）纳塘巴·桑结贡巴：（）纳塘地名，见前注（413）。桑结贡巴噶当派僧人，曾任甲域寺兼洛寺的座主。（456）绛森·热振巴：绛森意为菩萨，是一种尊称。热振，宗喀巴弟子。（457）霍敦·南喀白：霍是霍尔人，敦见前注（216）。南喀白，杰曹吉弟子。（458）恒河：印度河流名，常用以形容数量之多如恒河的河沙。（459）多玛：食品供物，用以供列施鬼。（460）四大：即地、水、火、风四种，是构成物质的基本元素。（461）巴贡：“巴”家族名，是吐蕃时代的大世家。“贡”或“贡巴”是修行、修道的意思，加在人名上表示此人是坐山修道者。本名索南耶协，噶当派衮巴瓦弟子。 （462）阿若：噶当派喀日贡穹弟子。（463）衮巴瓦：（）噶当派大德仲敦巴弟子。热振寺第三任座主。他别名郑贡·旺秋多吉，属噶当要门传承法统。（464）拉锁瓦：拉销寺名，拉销瓦或称卡锁瓦，他是那措译师楚逞杰瓦的弟子，11世纪时人，由他传出的噶当教法，称为下噶当派。（465）格西桑浦瓦：即俄·勒比协饶的别名，“俄”见前注（335）。因其建桑浦寺自成一法统故有此称，或称为内邬托巴。（466）赤列巴：即卓降巴罗朱炯乃的别名，见前注（438）。（467）笃巴·协饶嘉措：即格西笃巴，见前注（421）。笃是在山南桑耶之东和温浦之西的一个地区。（468）拉止岗巴：为噶当派博多瓦弟子。（469）兆巴：兆巴地名，在门域境内。他本名迅努畏，别名颇章定巴，噶当派博多瓦弟子。（470）扎噶瓦：（）噶当派格西，属教典派法统。（471）节贡宗巴：噶当派博多瓦弟子，本名协饶多吉，属教典派法统。（472）宁波谷：在拉萨东北耶巴山上，原为吐蕃时代旧庙，后宏时俄·绛曲炯乃重建。（473）库敦：（）库是古代一部落氏族名，世居亚隆一带，旧译麦曲氏。他本名尊追雍中，是阿底峡有名的库、俄、仲三大弟子中的库。库的弟子很多，各建寺庙，又出现了各种不同的传承。（474）南仁教授师：噶当派僧。（475）迅努·坚赞：即普穹瓦，见前注（408）。（476）楚逞拔：即京俄瓦，见前注（407）。（477）仁钦塞瓦：即博多瓦。见前注（406）。（478）阿里巴·协饶坚赞：是俄勒比协饶弟子，属要门派法统。（479）仲·鸠摩罗摩底：是普穷瓦弟子，属要门派法统。（480）洛钦·吐吉白瓦：属要门派法统。第一世达赖曾依止他学噶当密法。（481）根顿珠巴：达赖第一世的名字。（482）秦：古代氏族，居住在达布地区，旧译璨氏。（483）《笃哈藏》：笃哈是印度的高僧。此书是收集他所作的证道歌。（484）林热巴：“林”家族名，：热巴”，布衣者，噶举派中能穿布衣坐雪山修苦行人的称号，见前注（419）。本名白玛多吉（），他在曲水下游朗木地方建主寺，形成主巴噶举派。（485）语旨：亲口传授的教敕。（486）谛洛巴：噶举派的印度祖师，他是玛巴译师的上师那若巴之师。 （487）那若巴：噶举派的印度祖师，他是玛巴译师的上师。（488）拙火或译猛利火：一种修丹田生热的脐轮火法。（489）穹布·瑜伽士：（990—1140）“穹布”吐蕃时一部族名，当时领有后藏北部地区。琼布·瑜伽士是香巴噶举的创始人。（490）盆域：即接萨北面的彭波地区，现为林周县属。（491）叶茹：地区名，古时卫藏各划二茹，叶茹属藏的二茹之一，见前注（217）。（492）香：后藏香曲河流域一带地区的总名。现为甲措、南木林、拉布三宗。（493）雄雄寺：1121年穹布瑜伽士建寺，在后藏香地区内，曲河中游地区，现属南木林县境。（494）麦乌：后藏一地名。（495）雅波嘉摩齐：是藏北绛地的一个地名。（496）杜敦·仁旺：是穹布瑜伽士弟子，属香巴噶举法统。（497）拉堆：指后藏拉孜以西一带，拉堆·衮乔喀属噶穹布瑜伽士的法统。（498）摩觉：寺名。在雄雄寺附近。（499）吉冈巴·却吉僧格：吉冈接近不丹，却吉僧格是穹布瑜伽士弟子。（500）宁敦·却吉协饶：宁是西藏古代一氏族名，旧译凝氏。宁·却吉协饶是吉岗巴弟子，属香巴噶举法统。（501）桑结敦巴：是噶当要门传承第九代，达坚寺座主，别名洛莫瓦。（502）阿伊：阿地名，在朵康。阿伊，香巴噶举法统。（503）香敦：（）本名楚逞贡布，香巴噶举法系。甲寺位于南木林县北面，为香敦所建，从此形成香巴的甲派。（504）克准·迅努朱：克准是敬称，指有学识而又严守戒律的人。迅努朱曾修桑定寺，以后形成香巴的桑派。（505）桑定寺：在后藏藏北仰梅地方。（506）坚赞邦：（）香敦弟子，继香敦后住持甲寺。（507）甲钦·降白巴：（）甲钦是敬称，他曾住持甲寺发展了甲派，又因他曾为宗喀巴大师之师，故有此尊号。（508）沫钦·南喀朗觉巴：“沫”是古代氏族名。他曾为克珠大师之师。故称沫钦。沫也是地名，在后藏谢通门县西边的美曲河谷，现属昂仁县境。（509）帕桂·衮噶桑布：帕桂地名，衮噶桑布曾建道那多吉寺宏传香巴教法。（510）道那多吉丹寺：道那在后藏日喀则北面和南木林西面的道那河谷，现属谢通门县。（511）郑乔·顿悦坚赞：为达赖二世之父。（512）杰瓦·根顿嘉措：杰瓦意为佛，是对达赖的尊称。根顿嘉措即第二世达赖。（513）汤东杰布：（）属于香巴噶举法统。以建铁索桥着名。（514）嘉桑：译言铁索桥，在曲水南的吉祥曲卧日山边，后成地名。（515）却吉罗朱：是玛巴译师本名，见前注（215）。（516）俄敦·却古多吉：（）俄是古代一氏族名，见前注（335）。却古多吉，他继承了玛巴的密经讲解传承。（517）粗敦·旺安：粗地名，旺安继承了玛巴的迁识法传承。（518）麦敦·村波：麦姓氏，见前注（265）。村波他继承玛巴的光明教授传承。（519）贡塘：在今阿里地区。吉隆巴县西南。（520）达布拉结：本名索南仁钦，是米拉日巴二大弟子之一，见前注（416）。（521）热穹巴：“热”是布衣，“穹”是小，对其师米拉日巴来说，所以称他为“小布衣者”。本名多吉扎（）。米拉日巴二大弟子之一。（522）谛谱巴：是噶举法脉来源的印度传承祖师。（523）恩宗敦巴：名绛曲杰布，噶举热穹巴弟子，求拉日巴在世时也曾参拜过米拉。（524）格西·夏巴林巴：夏巴为噶当派僧人，约为公元12世纪时人。（525）女绒巴：噶当派僧人，京俄瓦三大弟子之一。约与达布拉结同时代。（526）甲日·贡喀瓦：噶当派僧人。达布拉结曾从之学法，约为公元12世纪时人。（527）俱生和合：“俱生”指一切相对事物如有与无，染与净，空与乐等都是同时一齐生起的；“和合”就是使对立的双方结合为一，即达到矛盾的统一。这是证悟中的一种最高境界。（528）都松勤巴：译言知三世，这是用佛的名号来作称号，本名却吉扎巴，他是噶玛噶举的开创人。见前注（426）。（529）康巴：康旧译作喀木，今甘孜自治州一带，康巴即康地的人。伍色，忌为白头人，此为都松钦巴的外号。（530）朱倭乔：朱倭在今甘孜自治州炉霍县境内。朱倭乔为俄大译师弟子噶当派僧人。（531）越却旺：越地名，在曲水县境，却旺是阿底峡的亲弟子，他是专宏伟学。由他传出的律戒系统，称为上八会众派。（532）堆隆·嘉玛瓦：堆隆在拉萨西北不远的地方。嘉玛原为寺名，宋时朗日塘巴所建，属噶当寺庙。嘉玛瓦为该寺座主。（533）卡巴·却吉僧格：（）为俄·罗敦弟子，桑浦寺座主。（534）巴曹·尼玛扎：古代巴曹氏家族。尼玛扎是翻译家也是噶当教典派的传持人。（535）墨杜增：墨即墨竹工卡，杜增意为持律者，即戒师。此人是噶当派僧人。（536）洛若：古地名，与涅地区近，约当今隆子县东南和崔那县西北一带地方，现属错那县境。热穹巴曾在此建寺。（537）噶玛拉顶寺：在昌都地区的类乌齐。建于1147，是噶玛巴的坐床边。（538）楚浦寺：在拉萨西边的堆隆境内。1187年噶玛都松钦巴建，为噶玛噶举的祖庙。（539）桑结热钦：是噶玛派都松勤巴的弟子。（540）邦扎巴：是噶玛派桑结热钦的弟子。（541）噶玛拔希：（）噶玛墨帽系活佛第二世。本名却吉喇嘛，意为法师，此可能是汉语的音转。（542）降钦却吉：（），本名释迦耶协，格鲁派宗喀巴弟子，1419年建色拉寺。降钦却吉译言为大慈法王，此称号是明王朝封赠的。（543）俱胝：梵语，数量名，有说一俱胝为十万，也有说百万千万的。（544）朵丹·扎巴僧格：（）。丹朵，意为证道者，或悟道者，加在人名前，对实际修行者的一种敬称。扎巴僧格曾受元朝赐以红帽，红帽活佛世系即从他开始的，他为第一世。别名旺古热巴，1333年建乃浪寺，为噶玛噶举红帽系的主要道场。（545）朱妥·邬坚巴：名仁钦白，或作僧格白，曾代摄噶玛黑帽活佛法位，见前注（344）。（546）让炯多吉：（）噶玛黑帽活佛第三世。见前注（343）。（547）若比多吉：（）黑帽活佛第四世。他曾为宗喀巴的传戒师，也曾应召晋京，受到元顺帝的礼遇。
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