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&&&&&不少人梦想过这样的生活。早晨起来读点闲书，午后泡在商场或者茶馆，傍晚围着火锅扯淡。
&&&&& 我单调的大学生活的三分之一消耗在对于这种生活的梦想上，三分之一消耗在证明已经被千锤百炼证明了的数学定理上，三分之一消耗在对于爱情的初步想像，并把这种想像转换在银幕上。
一般情况下，傍晚从教室里逃出去到凌晨翻越校门回宿舍，中间可以看两部电影。这是我最快乐的时光之一。如今，那个专门放映老电影的文化馆早已拆掉重建，新添的娱乐方式使装修豪华的电影院门庭冷落。
多年前年轻人对于电影的依赖，大部分来自于对于生活不着边际的想像而非实践上，还不算充裕的物质供应和瘠薄的资讯，使人胆怯，缺乏自信。现在，那些曾经热衷存在主义、弗洛伊德的孩子，成了CS和魔兽世界的拥趸，超级女生舞台上野心勃勃的主角。
那时候的年轻人以为，只要拥有充裕的物质，拥有互联网，就可以拥有一切。现在，当年的年轻人每天工作10小时，在上班的间隙偷菜和植物大战僵尸，依靠QQ传递信息和爱情，手机24小时待机，一旦离人机分离就像被世界隔离，然后在夜幕掩护下依靠食物和酒精放松自己。
物质与财富的急剧积集，并未消解人们的欲求，相反，每个人都相信自己理应得到更多。“这个世界不是因为你能做什么，而是你该做什么”——类似这样的励志言语相互激荡，每个人都对未来充满无穷想像，都想从边缘挤到中央。
《新周刊》曾经分析中国人的个体成长链。它观察到，中国人在求学、成家、立业这三个成长的阶段，先是被家长包办，然后被学校包办，最后却被社会边缘化。它不无怀疑地追问，为什么望子成龙的中国家长播下龙种，收获的却可能是跳蚤。
无法成人——最后，《新周刊》得出这样一个令人忧心忡忡的结论。
1848年，马克思在《共产党宣言》中写道：一切固定的古老关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。
信步街头，你可以看到大多数人的表情都惊人一致：匆忙、疲倦、焦虑、迷茫。
有趣的是，这种集体性焦虑造就市场，迅速被通俗心理学消费。更有趣的是，在厚黑学、潜规则、中国式管理、某某升职记大行其道的同时，论语心得、庄子感悟、幸福的真意，乃至黄帝内经之养生N说却也可以逆风飞扬，成为另一道风景。
可以肯定的是，在一个价值观念豕分蛇断的社会，任何一种口味的“心灵鸡汤”都能唤起人们的普遍情绪。不能否定的是，这种消费也是一种探讨，它试图解答我们该如何校正几乎三代人的精神位移。
《孔子》是这种试探的一次集中表现。我们看到，那个被尊崇为至圣的家伙，作为人民的老师，在学舍与弟子把酒言欢的爽朗，夹谷会盟气势十足的雄论，面对夫人的温情，“堕三都”的坚毅，大雨滂沱中孤身上路的挣扎，遇见南子的笃定，怀抱颜回尸身的悲恸。
当这些要素被一一呈现出来，刻意也好，青涩也好，甚至还有些许的无奈也好，都抵挡不过一声叹息——原来，孔子真是一个德智体美劳全面发展的人；原来，那个高高在上的先贤距离我们不远。
众香拱之，幽幽其芳。电影的主题在这首主题曲中昭然若揭，目的简单，更添真挚。
曲终人散，我突然想起布热津斯基的话——明确的历史进程感如今消失了，人们生活在一个压缩的世界里。——这话一直令我略感意外。现实的结果是，无论时代的焦点怎样偏转，即使不拍《孔子》，我们也始终在用看似炙热的自省与自责，依靠不断重复的回忆，来表明我们与那个伟大文明之间的藕断丝连，然后任由日常生活的惰性吞噬。
渭水泱泱，以日以年，子在川上，低首不语。
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