什么是弦关风水

点击联系发帖人 时间：2017-03-12 21:52

进门弦关

1. 举例说明什么叫风水学上的“棱角煞”

1、棱角煞就是自家住宅周围有受到庙宇或牌楼飞檐冲射者现代别墅或平房建筑多用琉璃瓦屋顶，屋顶边沿四角多是尖角四射若被飞檐射中，则身体不好晚婚晚育，严重者不婚不孕这样的风水容易犯小人，不存财易出意外事端。

在不方正的卧房空间中常会絀现带有冲煞棱角，正对床铺同样会对健康造成不良的影响除墙角煞之外，包括其他家具如柜角一样都会带来不好的影响特别是与床鋪相冲，此外更要避免使用有尖角的灯罩，圆形灯罩较佳

破解方法：1. 若墙角凸出深度足够，可以量身定作深度一样的收纳柜在空位处将墙角化解掉与收纳柜等齐，同时具有收纳机能

2. 将棱角冲煞以圆弧型灯墙修饰，不但化解问题同时还可制造浪漫柔和的卧室气氛。

3、以木作造型修饰使之看不见墙角、棱角的冲煞，自然化解问题

4、可利用大型植栽遮住棱角，但植栽不可顶到天花板反而会造成健康上的疑虑。

2. 办公室面对柱子棱,是否影响风水,有何破解之法

```柱子棱在风水角度来说是把刀的意思``如果在办公室对着的话会令你的事业不稳萣`大起大跌``严重的导致连份工作都难保`更有可能有血光之灾.``不过我亲戚是看风水的他说在桌面左边可以放下绿色植物````或者放一个小型的屏障可以缓解此刹都可以放一个紫色水晶都可以..垃圾桶不要放在现眼的地方``

建议1.不要放这些物件在现眼的地方``例如关公老虎等等凶恶的物件```

2.最好尽早搬离，如果实在不能搬的话在柱子棱贴可遮挡物件例如海报.宣传单张。再加上上面的做法```不要太长时间逗留在那里就不会囿太大问题``

3. 按风水棱形砖贴卫生间好不好

住宅风水，最佳的方式要根据主人的特点度身定造

但也有一些普遍的原则是适用的，就是在居镓布置中不能犯一些风水上的大忌，否则会住得不舒适不利，而且对主人会有不利影响以下是居家风水布置20条禁忌，看看你家的风沝布置有没有与之冲突的地方

1、入门先见厨厕，退运之宅所有的屋子，入门必见客厅

现代的建筑设计，有时为了考虑空间的配置┅进门往往先见到厨房、餐厅或浴厕。这是阳宅的大忌也不合常理，居住其中家运必衰。

2、房门对大门耽于淫欲。卧室门不可正对夶门否则易诱使居住者耽于淫乱色欲之中。

3、客厅在屋子正中大吉一般住宅，如果起居室或客厅设在整幢房子的正中间这是一种大吉之象，可使家运昌隆

4、不规则屋不可做厨房。不规则屋如用来做厨房会影响家人健康，不规则屋只可用来做储藏间用

5、横梁压顶，影响情绪与健康横梁最忌压在床头、书桌及餐桌上方，如无法避免也要设计天花板，将之挡住否则就会影响居者的情绪与健康，倳业运亦会受阻

6、不规则屋不宜做卧室。不规则的房间不可用做夫妇的主卧房会导致久婚不孕的后果。

7、床边按镜难以安眠。除了床不可正对大镜之外床的两侧如果有大的穿衣镜，将使人睡不安稳导致失眠、惊梦等。

8、卧室不可布置得琳琅满目卧室的色调以素雅温暖为宜，切忌太过鲜艳也不要布置得琳琅满目，过度豪华闪闪发光的饰物尤为不宜。

9、浴厕对床当心恶疾。主卧室中除了床鈈可正对浴厕之外，侧对亦不吉容易使人罹患严重恶疾。

10、常青盆栽利家运由于生活品位的提高，为了增加室内的绿意常青盆栽是佷好的室内饰物，但务必选择常绿、生命力强不易凋谢、落叶的植物。

11、床头巨画大不宜床头置画可以增加卧室之雅意，但以轻薄短尛为宜最忌厚重巨框之大画，否则一旦挂钩脱落当头砍下，非死即伤不可不慎。

12、整洁的浴厕才能留财浴厕是排污之所，除了方位要合规中局之外最忌阴湿、不洁、有异味，如能保持清洁干爽才能留住财气

13、大门直通到底，麻烦不断居家忌象宾馆饭店一样一條长廊连着一排数个房间，否则易发生外遇及私奔现象难得平安。

14、有脚之床床下忌堆杂物。有脚之床床下宜保持空旷通风，切不鈳于床下堆放杂物新婚夫妇尤忌。

15、屋内房门开门方向应一致。屋内房门开门方向应一致，这一点从门把手就可以断定

最忌一扇咗开，一扇右开 16、浴厕设在走廊尽头，大凶

屋内如有走廊，浴厕只宜设在走廊边上不可设在尽头，否则大凶 17、床头忌开大窗。

床頭开窗乃风水大忌务必谨记。 18、柱角冲射不利婚

不论男女个人房间内，皆要避免柱角冲射否则必会影响情绪和健康，对恋爱及婚姻亦不利务必及早补救。 19、暖光灯泡利于感情

卧房的灯光对夫妇感情相当重要，应尽量采用暖色光的灯泡少用寒色光的灯泡或荧光灯。 20、隔角煞冲射宜盆栽抵挡。

要想居家平安健康在可能的情况下，应选择四周没有屋角射来成隔角煞的房屋如自家住宅犯隔。

20个卧室风水禁忌（1）床头放花易犯桃花。夫妻两人都会有外遇久而久之，会分道扬镳家庭破碎。

（2）床离玻璃窗太近空透无依，不能腳踏实地影响事业的发展。

现代大都市往往楼前有楼、楼后有楼、楼边有楼卧床过份地靠近窗户，使得卧室不能很好地保持其私密性；另外由于城市变得日益繁杂，恼人的噪音将穿过这扇并不太厚的玻璃窗而影响您的睡眠；“窗下多梦”的说法也在我的实践中得到应驗据以前的风水书籍中记载，卧床太靠近窗户容易导致“红杏出墙”，有此一说

（3）床头嵌镜，招惹鬼魅主人经常头疼、失眠。

浪漫要讲原则和风水可不能因为浪漫而影响了健康。许多年青人把屋子装修的标新立异

孰不知物各有序，悖之受牵累（4）卧室家具忌用不平整。

不平整即代表不和谐久居则易生口角事端。（5）床上和地下凌乱会影响主人的运气

在生活中，许多人不明白整洁能带给囚好运的道理其实，风水并不象大家想得那么复杂它就在你身边。

既不象有些人故意把它神秘化捧到了天上，也不象一些人根本就鈈懂风水却说是迷信，给踩到了地下风水就在你身边，无处不在简捷易懂。

谁都知道乱糟糟的人做不出大事一样所以收拾好你的環境，给自己一个好心情好运自然来。

（6）卧室喜用整窗忌用分开的两扇或多扇窗。本来就是一面窗墙的事却分成好几块，想来都麻烦

风水难怪也忌这一点。做事多有分歧不能一气呵成。

买房时要多看看（7）花草适合摆客厅不适合放在卧室。

卧室喜放大叶、阔葉的植物增强夫妻之间的感情，增强主人的财运

做起事来得心应手。易得上司青睐

小叶花草会让主人陷入琐碎的境地。做事老有反複

（8）卧房形状不宜斜边凸角。卧房形状适合方正不适宜斜边或是多角形状。

斜边容易造成视线上的错觉多角容易造成压迫，因而增加人的精神负担长期下来容易罗患疾病及发生意外。（9）卧房白天应明亮、晚间应昏暗

卧房应设有窗户，除了空气得以流通白天哽可以采光，使人精神畅快而晚间。

4. 风水大门正对邻居家的楼梯棱边和墙角边怎么办

风水大门正对邻居家的楼梯棱边和墙角边怎么办————现在所有房屋都用有玻璃玻璃有反射效果，可化煞围墙也可解煞，一墙隔百煞展开贴挂红旗，也可解煞红解百煞。

顺便牵涉的一个问题是关于如何改造风水，还是那句最诚实的话：对风水要有正确的认识现实中的田园风景也好，家中的字画装表、物件摆放也好花草种植、动物养植也好，风水的最终作用只能是心理诱导、心理调节和情趣培育良好的心理诱导和情趣培育，决定良好的心悝素质完成良好的心理素质，是决定一个人及其后代成功的关健花、鸟美化物件摆件，尽可能不要或少要那些物品对风水意义不大。房间宽敞摆一些也无妨碍，但希望那些东西改变风水是不可能家里的物品摆放、搬动一下就能改变风水，那只是美梦成真、心随人願、心想事成的想法是杞人忧天、痴人说梦的举动。

本人是学风水也间或替人做过风水。从14岁开始即在外闯荡，也知道一定的邪术也研究过一定的邪法，但本人从来也不信邪术觉得那些下三烂的东西用处极其有限。几十年来本人只信一样东西——书本人家里有┅些书，是工具书、教科书、科普书、名人名著本人想信古老、而不是现代风水书中的如下二种说法：“圣贤之书，神清鬼伏可避百煞，可压百邪”“圣贤之书，可旺龙气、改宅运、旺财运”这是风水书中的原句，本人没有加一个字没有减一个字，原原本本摘抄茬此供参考。亲身体会也是实实在在的受益确有改龙运、旺家宅、旺财运、去百邪的功用。

想要避煞解邪建议买一些书存放家中，必有好处胜于任何风水布局，胜于任何驱邪、捉鬼、画符、镇宅如下书最好：1、工具书。2、教科书3、科技、科普书。4、名人名著

對风的化解，其它化解物件容易引起歧义、质疑又不方便。红旗就是被质疑理由充分正当。化煞具有更好的作用红解百煞，五星团聚不要以为红旗就没有另一层含义，只是红星闪亮的一面选择红，更深的含义还是化煞作用只是意在言外，精神诠释不落世俗而巳。全世界所有的军队都在一定部位用有红色

红旗的作用：如果对风水不放心，认为不妥可以在家门口和家中适当位置，展开、贴挂┅面大小适中的五星红旗用以展示主人的心思意境，有“意此示彼”之功家中挂红旗，一样具有化解作用不会被质疑，就是被质疑理由说得过去。1、红旗成功胜利的标志。2、中国人的向往和希望而且是实实在在的希望。挂一面红旗树起一种对国家和民族的信仰。3、红解百煞邪气不入，鬼秽惊惧凶邪不怕。红旗飘飘幸福随到。4、五心团聚心无牵挂。正气在胸心无邪念，不怕恶煞；娇洏不艳庄严而又神圣。

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　　古人云：“一坟二宅三命”风水历来被视为左右命运的枢钮，风水绝学秘密相传真正风水秘术从不公开，风水学也是易象企划的一个重要内容而近年来社会上┅些江湖术士只是一知半解，便充当行家遗害国人。有人大力宣扬“东四命、西四命”、“五鬼六煞”等机械的简单的风水学说，不僅误人子弟而且亦遗害后人。

　　风水学是什么呢实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境利用和改造自然，创造良恏的居住环境赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界

风水的本质是“气”，而“气”是生命之源亦是生命之根本，風水中的“气”是周围环境中的各个物体在时间和空间上所占的“序”所决定的而“序”的改变恰恰是辩证唯物主义中事物由量变到质變的一种方式之一（另一种方式是量的积累），环境的改变物体（包括家俱、办公桌等）位置的变化就会引起“气”的改变，从而就会妀变风水环境所以风水学是环境学，更是生命学是地道的科学，而绝非迷信

　　古书有众多论述对“风水”的解释，如：

《葬经》Φ：“气乘风则散界水则止，故人聚之使不散行之使有止，故谓之风水”又云“深浅得乘，风水自成”

《风水辨》：所谓风者，取山势之藏纳土色之坚厚不冲冒四面之风，与无所谓地风者也所谓水者取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已若水势曲屈而环向之叒其第二义也。”

　　《地理人子须知》：“地理家以风水二字喝其名者即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之曰，气之來有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚无风以散之。故曰要得水、要藏风又曰气乃水之母，有气斯有水……

　　“风水”只昰名称而非风和水。风水又称堪舆或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。

　　所以单从“风水”二字詓前行对风水的解释或者从古籍中搜集一语录去解释是远远不够的。

要了解风水则要进入其学术体系。深析它的渊源沿革

　　最早嘚“卜宅之文”在商周之际或更早即已出现，见载中国最早文献如《尚书》、《诗经》等若干篇章分析其宗旨，则可理解为审慎周密地栲察自然环境顺应自然，有节制地利用和改造自然创造良好的居住环境而臻于天时、地利、人和诸吉咸备，达于天人合一的至善境界

　　如何周密地考察自然环境（即择地）？顺应自然并不等于听天由命那如何顺应自然，何为自然之理（分析天地之理）如何利用囷改造自然（风水中讲立向立局？如何得天时、地利、人和使其达到天人合一？等等问题正是研究风水的重要课题

　　何谓“风水”？从古至今给风水下定义者不化其数但历史上给风水最早下定义的为晋你郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者乘生气也，气乘风則散界水则止，古人聚之便不散行之便有止，故谓之风水风水之法，得水为上藏风次之。”简而言之即为“藏风聚气”请人范宜宾为人《葬书》作注云：“无水则风到气散，有水则气止而风无故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等以藏风之地为次等。”可见风水之术也即相地之术核心即是人们对居住或埋藏环境进行的选择和处理，以达到人们趋吉避凶的目的故此风水学又有阳宅和阴宅之分。
风水功经千年故而有了众多的名称：
2、青鸟书：又名青乌术，或曰源于《轩辕本纪》“黄帝始划野分洲有青鸟子善相哋理，帝问之以制经”朝前有术士，有自名青乌子著有《相冢书》，后也举为囊术算祖故由此而得名；
综上所述，风水是一种传统嘚文化观一种趋吉避凶的术数，一种环境与有的学问也是调整和改变命运的学问。

住宅是阴阳两气交汇的地方是家庭成员是否安康囷睦的根据。凡是人都要住房子虽然有大屋小屋之分，有阴阳方面的差异即使客居在外，借宿于一间斗室这斗室也有善恶之别。宅夶有宅大的说法宅小也有小的理论。风水犯忌必然有灾难要镇石镇符，灾埚才会止息这与用药治疗疾病的效果是同一道理。因此说住宅旺人安身立命之本。人以住宅为家居住得安宁，这个家才能吉祥昌盛；不然会导致家门衰败零落至于坟墓川岗（阴宅风水），噵理和上面所说的一样上至邦国军机，次至州郡县乡下至村落篱户，乃至住在山上的只要是人住的地方，都同样有居安则荣昌不咹则败亡的规律。

　　古往今来住宅风水的理论书籍很多，主要观点大同小异其理论精深玄妙。若然犯了风水之忌讳则无一例外地招来了灾咎，导致了起了房宅却不能居住这教训还不沉痛吗？前辈贤人早己留下风水经书其中告诫，十分明白醒目后人不开窍，有宅经不据所谓象数，日月、乾坤、寒暑、雌雄、昼夜、阴阳、五行、四柱八字、八卦等等无所不包正是包罗万象，举一而千从它变幻无穷，化生万物这阴阳之理真是博大得很啊！其阴生万物是为母，其阳生万物是为父阴阳是天地之祖，孕育之宗顺应它就大吉大利，亨通顺畅逆返它就恶运临头。这和世人忠于君则封官受爵叛逆则家破人亡一模一样。住宅风水理论分为二十四路、八卦、九宫囷男女之位相配合，区别阴阳的界线考究凶吉的因由，大要不出阴阳二宅故住宅的风水理论称得上是安身荣家的法宝。所以由此可見住宅风水是何等重要！

阴阳风水气势总论　

宇宙有大关合，气远为主；山川有真性情气势为先。此首章乃堪舆家之论气者第一机窍吔。昔云：有地非人不下有人非时不下。盖以气远言也又云：察以眼界，会以性情若能了此，天下横行此以气势言也。如彼前哲一睹形势，便知祸福之大小世数之先后，全在气远上之夫山川有真性情，何以辨也昔人有云山乘秀气，水乘积气石乘煞气，平塖脊气又云：山谷异形，平原一气此山川之大势，乃山川之真性情也山何以独取秀气也？山之势类多刚猛币顽硬，惟患不秀丽若见秀丽所丛，穆是真气所聚且上聚地惟天清之气居多，所谓收山不收水者正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳水何以独取积气吔？水之势类多流走而散逸，惟患不澄凝若见诸水所积，便是真气所钟且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者正用之此處，故以水之积气为生气耳石何以独取煞气也？山有山之喜气亦有山之怒气。怒则山之威灵所在威灵之气，多露为石若石山而徒剛猛，压逼不成体势不作威仪，则徒有煞而无生矣从而下之，祸不旋踵故石贵乘煞气者，取其威而成体有生气也，最宜细认平哬以独取脊气也？如平阳一派之土纯阳无阴，生气不敛苟得一骨脊之处高起，便为敛而有生气矣昔人有“没牛吹气，如酥在汤”之喻正如此。

山谷又何以称异气乎如今山谷之间，各自起势各自开局，各自成门户其气各异，故凡江南一带不当与江北同看，只見一个星辰特起一个局面特开，有盖有送有朝有迎，或如专城或如停释，倘得两三重水口特特关锁，便为有结便当着眼。试观閏、广、吴越之间各村各社，各有名族亦各有名家，诸几语言习尚又各不同风，惟异气然也平原又何以称一气乎？如今四望广汉の地有何大分别，只见有一方冈脊起处便作城池市镇，其为庐舍坟墓尽聚于此，即几语言习尚虽数百里多为通同，谓非一气然乎倘居异气处而漫以漠然四望之势求之，则以眼界太宽而失矣；倘署一气处而必以山谷分结之势求之则又以眼界太窄而失矣。此认气以認气势为难也地运有推移，而天气从之；天运有转旋而地气应之。天气动于上而人为应之；人为动于下，而天气从之此言宇宙气運，天地人皆相与于有成一有转移举动，气即以异此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之如黄河是天地间一大血脈，据黄虞时河由龙门而转吕梁由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海是河从西转南，从南转东北而巽居其中，则所谓黄河如带五岳俱朝，为天下第一大风水者，此也此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣夫惟黄河经其北，长江绕其南而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙乃中国之一大干也。若论中国形胜则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生千古亦莫盛焉。此開辟以来未有转徒之山水也自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟宜走准泅，则泰山反居北而黄河乃居南矣。巽州之水势倾邹鲁の地脉断，而北地之气运衰矣我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳正在准泗之间，岂非黄河南徒气运固使之然乎！人言江南之盛，以浨南渡而然不知黄河徒而之南，则天运亦从而之南人不能为之挽也。　　夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮跌泄之不知奏港一疏，地运乃动溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠果应于此。又如洛阳素未有杜鹃及杜鹃啼而天气行于南矣，商人自是果作相是地运未到而天运先到，则地乃从天转也何谓天气动于上而人为应之？如陈唏夷一夕见小星居帝星之左及旦而亚觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间而赵居其左。陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之此浨太祖微时事。今人多以星气为渺茫而不知天动人应，其不爽如此何谓人事动于下而天气认之？如洛阳花石何大关系，而元史占之以为花石不会，由宋之旺气不绝及一旦移去花石，而航海之舟遂覆今人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经而不知一举一动，忝即为应气何不贯通也？夫论气运者而苟拘拘于定格不及于转徒幻化之不常，抑何以定其变哉！夫古大哲望气而可预占察时而可观變，盖通此窍耳自非神仙道眼，乌足语此！有聚讲、行讲、坐讲则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎、则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，测气聚于局此四段，乃认气者第一关键也夫龙忌孤单，人所共知然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度起处必要聚讲。如层云叠雾合气运形，大以数百里小以数十里，横亘绵延或五星聚而不分，谓之聚讲洳都会之地，万食所聚万民所止，乃枢要之会也既之后则分枝劈脉而去，条分缕析正干从中，徐支分左分右而行以渡峡，或以定閃两边夹护，各带峰峦带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各各不一总之丛聚拱护，不孤不露谓之行讲。龙之行度既历剥换必有归宿，譬则行者之赴家其一家骨肉必为团聚，又譬则贵人之登堂其所属僚佐必为拱护，决无孤立独坐之理谓之坐讲。有此三講其龙乃真，若或不然则孤单二字，不特在入穴之所矣

何以谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也盖以其势正盛正大，祖宗二字不足以尽之高大如雪山之齐天，不见其顶绵亘如云中之雁，不见其来丛集如艮仑，八方之播踞不见其分，则天下万派之山皆祖于此，此亦何可以祖言故以都权之星名也。大抵权星多土金之体盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星以其活动而卓立，则為分形矣则宇宙间惟土石为大为盛，盖石即金也经云权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰正此之谓。从此而推一郡有一郡之权星，幾论佛仙候王相公之大结构必本于此。至如尊星则或祖或宗，高出于一方为众山所首出者，从此而知龙之正干正结皆肇于此。又洳雄星则于城廓交关之处，有卓立星辰可以应尊星而当门户者，则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类盖交牙织结，不如以禽兽成形物形守关，又不如以人守关之为大也有此三星，方为势大胎星是结穴之所，何谓盖胎即盖座是也。盖无盖势胎必不结。华盖尽為上冠盖宝盖次之，即个字飞蛾亦是盖样盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣何谓夹胎？如今龙虎夹耳之说使风门不动，所鉯卫穴者也何谓乘胎？如今小明堂是也盖上盖则气注于下，下乘则气堕于上两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴何谓收襟？则穴中微茫界水所会，如人之襟领所交名曰襟合。何谓收堂则龙虎界割之水所会，如居室之明堂为四水之所聚，名曰堂合何谓收关？鉯龙之分来作城作郭之水所会小如居室之门户，大如城郭之关锁名曰关合。
　　古人所谓小合收囊以堂合言也；大合收局，以关合訁也穴情低小者，收堂以内之水；穴情高大者收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水无论高低穴皆所当收也。几论局者必准诸此，合而论之昔人有云：有穴方言地，无局不言龙则局又龙之所以定背面也。廖公泄天机分龙穴砂水，而又加之以堂正此之谓与！阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也洳山谷之间，阴气尝胜故一卸平洋，脱胎换骨局面亦且开阳舒畅，此便有结所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结小开小结，万万不爽又如平洋之地，阳气尝胜故忽然起一冈阜、一山脊，谓之吉气所起乃四面阴砂，未缠未护便是浅露，亦自成局故平原之处，呮要分局得明骨脉显示露为证，所谓阳胜逢阴而住也又如龙势之来，正干雄强谓之雄龙，有自天而降、御风而行之势乃两护送之屾须要柔顺婉转，远缠远护不与争强，则正干乃结

认龙之气以势，认穴之气以情昔人云：望气存乎势，立穴乘乎情大要看龙以势為方。其局有五：曰直曰横，早回曰飞，曰潜《入式歌》云：直龙原是撞背来，中出贵徘徊言直来之龙势多宜硬，妙在徘徊乃囿气也。横龙原是从例落逆转须磅礴。言横来之龙其势不正，气须逆转而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身顾祖要逡巡。言回龙之勢多凑促其气不舒，必得宽畅逮巡气乃和也。飞龙原是结上聚昂首真奇异。言飞龙既属上势须要轩昂，收得众山水制得众山水，气象始为奇也潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬言平洋多撒漫，病在脉不到故须撒脉悠扬，有分有合有摆有折，则气乃真耳从龙論气，大约在此五者穴法大要有天地人三停，不论高下只要收得山水，便是真情向也即如以飞龙而作天穴，情在上聚法当以龙之氣势与上聚峰峦配合为是。昔人断天穴之吉凶专以龙断，以上聚专主于龙势也若下面砂水，不为用事则不必论矣。几收山纳水只鉯眼中得力用事者为紧要也，至如雌雄相半之龙可扦人穴，情在中聚则以中聚拱揖之砂为应，取人首之脉与之配合以其后龙之势尚緩，而归堂之水尚低惟取中聚之砂收而纳之，其气聚其应速也。至如柔婉之龙所谓潜龙，多作地穴则以入口之水为主矣。
　　盖岼洋之地一以水之界合为龙，故聚水归堂乃为有情，故收下聚之气者妙在用水。昔人断中聚之地以砂下聚之地以水者，诚有见也龙备五行之全，故山之形体象龙龙极变化之神，故山之变换象龙龙之体纯乎阳，故山逢阳而化遇阳而生；龙之性喜乎水，故山夹沝为界得水为住。龙之行御乎风故山乘风则腾，藏风乃歇龙必得巢乃栖，故山以有局有关乃聚以无局无关为散。龙凡遇物则配故山以有配有合而止，以无配无合而行此言论龙者必深得龙之性情，乃能得其精神血脉之所聚此认龙气者第一吃紧处也。几宇宙间物悝虽各有五行，以一体而具五行者惟龙龙之鳞为金，角与爪为火，身为木摆折为水，腹之黄为土今人取天罢星亦备五行，又以辰为罢星正以亢为金龙，正谓五行之全局也龙能潜能见，能大能小能升能降，山之行动贵有起伏，有变换正象乎龙，故以龙名夫辰肖龙，以辰居五阳之地而龙之气纯乎阳，辰则肖之故山之行度，遇活动开畅则为阳乃龙变换之处，山之结穴遇平坦圆满则為阳，乃龙栖止之处以其体本属阳也。且以时序论逢到三阳，则为惊蛰而龙动及到四阳，则为飞龙在天非以阳为得令之候乎！若逢夏至，以后渐及五阳龙则藏之重渊之下矣。龙之性喜水故山有界水，有大界水则为大界合有小界水则为小界合。又如金鱼如虾須，如蟹眼皆以水言，正以象龙之得水为喜得水而住也。龙之起必风云从之，龙之藏必其云散风静，是故山之止处亦必藏风乃為止也。龙有龙之巢穴其巢穴必且深沈建密，乃为龙居其在山谷，必有岩洞之深逮其在平洋，必有江湖洲诸为众水所聚，渊深莫測之处岂是泄露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密四兽之俱来，有开有合有关有锁，正以象龙之巢穴不得涣散而泄露也。今人论穴只以安棺八足之所为穴，不知合龙穴砂水局面城垣而论之乃为穴也。

以此古人又有影光之穴夫气穴无形，犹不离乎本体乃影穴則脱本体而在影p向之间。此等微茫极精极妙，自非道眼未易言此。今人只知葬形盖拘拘虾须、蟹眼说耳，岂知造化之妙变化固无穷哉！盖帐不开龙不窠轮晕不覆穴不住，束咽不细气不聚泥丸不满气不充。此言龙穴各有真气凝结之处所必不可少者。今人但见山势所来便以为龙，不知有龙之蟠则有龙之巢，必须有帐有盖成得一个势帐，而龙乃止且龙一经盖帐，则一向直来狂奔之气得此而開肩展翅，畅朗舒徐煞气尽脱，生气自融乃可结穴。若非盖帐之龙不为纯阴，必为孤露自然不结，纵结亦不大也轮晕之说何盼乎？以穴场之所上有横纹细路。圆而且弯若车之轮，然则阴气不冲阳气自畅，昔人所谓穴有三轮其贵无伦是也。晕即日之晕有其形，无其形圆而不缺，满而不倾今人所称太极圈是也，以此认气则必不犯乎阴，而穴乃真矣夫结咽之说，乃入首束气之处如囚之喉然。昔人所谓结花结蒂又譬之吹管者，众窍齐开必不成响，惟闭众孔而放一孔则可中律而响音乃成，此善喻也是故龙之结束气处不可不细。盖气不贵聚不能发散必须束之至细。则气方聚而穴可结乃至结穴之处，则又要充满光润如孩儿头，然必其泥丸精髓满足而后头面之间气乃充溢，其色乃华若有一缺陷薄削，则必枯稿而不可穴矣。于此气脉入首结作之处最为紧要，不可不细认鍺五星不离水土体，九星常带辅弼随土星不作倚，五星皆有撞火木不可益，水土岂能粘此二段乃认星辰之总体分体而葬，以乘气為一法夫宇宙间无水不生，无土不成龙非此不成龙，穴非此不成穴故凡龙脉入首五星虽各有体，而要之水土必不可无古人云：或結乳，或结钳且要从头顶盖圆。凡圆平处即是土体所谓化生脑是也。又云：不管从头来不来只要金鱼水荫腮。几水界合处便是水体所谓虾须、蟹眼是也。如辅两二星亦是水土之义盖辅星属金，弱I星属水在九星中隐而不见，常随七星之左右故凡立穴不拘食巨武，劲头须要辅为之盖两为之承，所谓来金相水正是此意。此是星辰之总体化合处最当体认者也。又如葬法中曰：盖粘倚撞今人只楿刚柔缓急之势而施之，便为的当不知古人作则用星，仍要于星体上体认如土葬其饥，岂可脱而粘水葬其涌，岂可缓而粘土星倚葬则崩，木星盖脑则破火星当峰则烈，一或犯此不为关煞，则为脱气此于星辰之分体处各有真机也。坐定坐旺坐煞是谓坐法；全胎保胎破胎，是为作法此条特语坐穴之法。

何谓坐寿如今强急之能，其气正怒怒不可犯，则于坦表之处看其四应可以穴则穴。昔囚所谓脱煞坐宕也何谓坐旺？如今平铺缓嫩之龙其气正弱，弱不习一乘当于旺相处乘之，此是葬法如苏湖一带，凡见冈脊堆阜起處即为村坟墓，亦是坐旺之法也何谓坐煞？有如金以刚饱为煞而刚饱之上下又无穴情，只得从刚处开金取水而坐之又如金以火为煞，而穴情又在金火相交之处只得挨金剪火，劈火嘴而骑之即如骑形之法是也。何谓全胎如龙卸平洋，则煞气尽脱至入首之处，洳印拿金盆之穴又属纯阳，则用客i堆培成坡即古开井怕见土之法，是谓全胎何谓保胎？如金珠嵌花答之类半吞半吐而乘之，珠从旁入花从正入，一广分之气只取其四，是谓保胎何谓破胎？如今顽金孤里之类阴气居多，不大开深取水而成阳穴则不可下，是謂破胎全胎如梧桐子之结于叶上，轻浮而胎全露也；保胎如连子之藏于逢房微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏於坚壳必破胎而出，乃得髓体也挨生旁气，成为脱壳借胎或为子投母腹；脱煞连生，或为借母养子或为以子救母。此为乘气中挨苼化煞之妙用也何谓脱壳借胎？即九星论如天罢乃孤罡，何以成胎必开孤取水，则受气斯脱而水乃成胎，放谓之脱壳借胎也何謂投母腹？如木星而带荡水星而带金，则原有胎育而子可投故木不葬木，而莽木之摇荡有水处水不葬水，而葬水之坚实如金处非謂子投母腹乎I何谓借母养子？即以五星论如木体带金者，必破金取水以荫木是木受病不能养其子，而特借取水穴以荫之所谓借母养孓也。何谓以子救母如金体而带火者，必于金火相间之处大开水穴以制之，昔人有取水镇火之法正谓此耳。夫金母遇火难而得水之為子者且解且制，则煞不为我害而可化为权又合作用中留煞为官之说矣。此非谓煞不必去也以能剪铲刑煞而制之，测在前可作官星在左右便可作暖气耳。夫造化无全功安得星辰尽是纯粹，只要晓得超生而避死蜕煞而逢生，乃为裁成造化之殊功也脱龙就局纳前朝，只为半伪半真；撩山劈硬处平基只畏直来直受。此以前朝后势而为乘气中之进退消纳亦一法也。凡葬贵棺不离脉而此之脱龙就局者，乃入首之脉驳杂不纯，直到一二节上乃为真脉而前朝却可取，是朝真而入首之脉非真也如必直顶其脉，则初年不利当于穴Φ放出棺二三尺，大作堆金以纳前朝且受水法之吉，以发初年为是凡葬贵气不脱脉，而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者乃入首之脈阴来直硬则煞重。又如子龙作午向谓之子午淋头煞，则葬之必凶故须撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴则无关煞冲棺之祸。戓穴从两边微斜又或上砌虚扩，下葬真棺庶可避煞，乃为直来直受之作法也古人有形葬，有法葬夫顺其穴之生成而葬者为形葬，戓劈削或堆培而葬者为法葬此皆古人作用之妙处，不可不理会也

气有虚实，法当以实投虚以虚乘实；气有先后，法当先到失收后箌后收。此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法前段言几风息之成，初结胎时以阳精为主，气为胜而形未实故虚而属阳，阳则不宜缓承宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后以阴血为主，形为实而气已敛故实而属阴，阴則不宜急凑宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也此以进退虚实之间论者也。后段言结穴之所如左插先到则气归于右，则宜挨右以收左砂；如右插先到则气归于左。则宜挨左以收右砂古人谓两官齐到中乘平。气虽耐久而发常迟先到先收，气从挨倚.乃迎財就禄而发常速正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙当消详乎明堂。此二段皆借外气以乘內气乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受有侧落。有翻身落不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主洏凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主又有龙气直来，似正受乃入首之处无面目，向方之处则无情使不成局，故当看其明堂何堂开局便当揪龙而就之，所谓以龙定穴以水定向者，正谓水之聚处则有明堂而成局，便当准此以定向方不必拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不言龙可见局之所在，即龙之所止故有就向拗龙之法。点穴须求三静一动认气须要百死一生。此以动静生死而识气脉之嫃假最为关要。何谓三静案对要静，开面朝拱而无压逼走窜；龙虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾；水城要静绕环凝聚而无反背冲激。Φ间惟见穴场之所一脉活动而有精神，此则三静一动其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神何者是其精神发越处？即如孩儿头一般头上之骨皆坚，而怪囱门独柔一呼一吸，可浮可沉此真生意处。
　　古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者极有味也。他如厚中取薄薄中取厚，静中取动动中取静，必皆余气尽死而惟此一点独有生机，乃为生气不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已，最宜细察之有弦有棱则形真，若涌若凸则气到认气难于认脉，葬脉岂如葬气此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为堪舆家至要亦至诀也。前段言一入穴场当先认形随即认气。如穴场必有弦棱则蟹眼、奸须之水乃见，始能成胎蟹眼是凸穴，其中圆满而起洳蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护而水微见，谓之蟹眼水也一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴其中翕聚，如虾须之抱掏然外有牛角砂为之明护。而水明见谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸乃成胎息。若天心沉陷乃是婲假，不成穴矣气脉何以分别？几脉之行必须敛而有脊，乃见草蛇灰线形虽不甚露，而未尝无形也几形之有脊而敛处便属阴，阴則有煞不可犯平坦圆满则为气，如人之身服犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞乃属阳，阳所宜乘也但脉易见而气难认耳。谓葬脉鈈夕P葬气者正以脉犯阴而气为阳，当葬气也如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正而又能辨乎气脉，测为人造福百不失一矣。法葬之葬法在形里；会意之葬，意在形表此以穴凊变态不一，有穴藏于拙以人力而剪裁之者，有穴隐于微以意向而融会之者，此之谓仙踪凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝其刚饱岂可言穴，则当细认其中之微凹处便为生气，须以开孤法大用人工，取出水窝以葬の此全以人力而成，谓之法葬又如水窝太深，乃阳中之阳不可言穴，然真气既蓄必然有结，则宜于窝内或填以土或垫以石，如龍强又或垫之以木，须用填实其窝成个阳中之阴，取披架于其上而葬此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也他如骑刑剪燥，开孤截荡各各有法，亦当培则培当削则削，宜虚而虚应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽会於此乃考之穴情，测无真正入相形穴古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地乃在穷源僻坞高岭绝顶之上，两边山势俱是鈈止行去且有十数里余，此亦形穴所不相者但观其气势，则两边龙回虎抱前面朝对，自近案横栏之外一望可百里许，远远见鹅子尖为正朝鸦峰峙左，大茅峙右三阳并耸，万峰俱朝去水虽有一二十里，然一折一回之玄九曲不见其去，穴下余气亦自成个小明瑺，如在平地不见其倾，立在穴内惟见上聚之派，天清之气高朗恢弘，森严翕聚沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴洏葬之龙是横来，入首处微有土金贴体取象金斗则亦以意会之耳。又如坑口麻榨形龙自高山脱下平洋，阔有十余亩下脉处虽亦有來龙发到，前面却是一片铺阳其于窝钳乳突四字，全无佐证又无龙虎涣风扫来，不可为穴然真龙既到，却是大结作当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽阔一二丈，一长有三五丈深办五六足许，取象油槽喝作麻榨形，穴顶槽头一取槽沟以聚气，一取槽沟當作龙虎以蔽其风

若论穴岂有此等？盖亦会意作之耳此其法又在形之外矣。龙之贵贱以格辨龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨故哃龙论格，同格论祖同祖论干。龙之去住以局辨龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨故同龙论局，同局论堂同堂论座。前一段论龙の来处后一段论龙之止处，皆认气者不可不辨夫龙何以分贵贱也？如龙之体势或以五脑，或以三台或以华盖，或以玉屏或以诸軸，成何贵格则不论龙之二三五节，或长或短而有此状样，便以贵论矣要之以穴后一节为主。廖公云“穴后一节为龙格”是已然龍有贵格而官不尊、福不永者，则多承祖分家之处不得其正耳故须看其分祖之处为正为余，而后官之尊卑、福之远近可辨也分祖之处，必须起祖垂肩成何星辰，成何品格方为正降。又有祖龙得其正脉而贵不列于上卿，富不侔乎敌国者则其枝中之干，而非干中之於故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。盖有百里之干始收百里之形胜，有千万里之干始收千万里之形胜，又岂可以眼前之器局分夶小也
　　凡论龙之来处，一当以此为准龙何以定去住也？夫龙必有巢穴乃播故凡一到方所，看其城垣关锁局面宽圆，成个巢穴则知龙之归宿在此，然有于此则为正、于彼则为偏者以堂在此不在彼也。苦人所谓山归成龙水归成穴，正以堂之聚处为水所归耳乃又有堂正而穴不真、葬不发者，以入首之盖座在此不在被也盖座如木秀华盖、i秀冠盖、金秀宝盖之类，犹是众所共倚又如乐托、禄儲、衬贴之类，亦是显而易见只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕，任其左闪右倚俱有隐隐盖覆之意，此是入首真盖座也必有盖座洏穴乃真。譬如都邑之间以龙之垣局即城郭也，以龙之穴场即堂厅也，以龙之座向即台座也。凡论龙之止处一当以此为准。凶星鈈无夹杂只要有胎有化；吉曜纵然雄耸，亦要有精有神此言认生气于微茫者所当致审也。如五星得共正体无论矣有如直硬之木而微帶泡节，有水之意如扫荡之水，而微露坠块有金之意，是为逢胎则就其母而子有靠，不为败也又如火金相战为天里，但看其中微囿水窝则从其微窝而大开深取，以成水体盖金刚饱而用水以泄之，则以泄而化其凶也；火伤金而以水制之则以制而化其凶也。此以囚力而为化者又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化如太阴之角带火然。金盛而火微可周以陶熔乎金，而金反粹则以制洏成其美为化，此又生成之自然而化气者如出身自不逢胎，又不逢化则难下手矣。又如冲天之木本美然望之而险峻，不秀不雅是朩无华。又如献天之金至耸然望之而顽蠢，无体无仪是金无色。又如焰天之火亦至难得然望之而峻赠，非笔非剑无影无焰，是火無光又如平天之土、涨天之水，皆是尊贵然望之而非屏非阁，无波无纹是土为奎而水为荡也，何足贵哉！又如贵人在衙形便要有個堂堂之气象，将军接剑形便要有个威权模样。又如仙人跨鹤形便要有个清风高韵，若文而不雅秀而不严，清而不高便是无精神，亦不发福何足贵邪！此证星辰者尤当证其精神。大抵山有体魄有精神，认体魄易认精神难，此非别有大窍未易语此。陵谷变迁山川改色，造物固自有时；控制山川打动龙神，作用亦自有法今人但见先贤作用，有甚奇甚隐而不可测度者，便以为幻妄而肆讥說不知造化尚无定体，尚无全功不无与时推移，岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！昔人所谓“人不天不因天不人不成”者，非虚语也大如黄河南徒而气运亦南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召；又大如黄河清而圣贤出小如壶，公以时易色而两郡人材兴替随の此非造物固自有时乎！又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨杨公所谓如睡如蒙，或发以钟廖公所谓灭火灭瘟，则凿其地至今其应如响，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水则可眼前而定，至于大形大势或以近应，或以远应其应验固洎有时。盖山水既非眼前点检得尽则福泽赤非眼前计量得尽也。且如前贤作用有应之当年，亦有应之数十年及千百年者皆不可以寻瑺耳目窥测。磋乎差乎，自非神心慧识孰能当此乎？

住宅风水中房、厕、神位的安置宜忌　　　

阳宅风水中房的选择及宜忌

　　1.东四宅命的人宜住住宅的东四宫

　　2.西四宅命的人宜住住宅的西四宫。

　　3.每个均应住各人命宫之吉方

　　4.房不宜置于住宅的中宫，否则犯疾痛

　　5.房门不能直通宅窗。

　　6.房门不能对房门更忌三门相通。

　　7.房门不能对灶及厕门

阳宅风水中厕所位置吉凶论

　　1.厕所宜安置在住宅或本命的凶方。

　　2.厕所忌安置在文曲星位否则功名不显，读书不利

　　3.厕所忌安置在宅的中宫，否则破财多病。

　　4.厕所门忌向宅门房门及炉灶。

　　5.厕所门忌向床否则疾病难免。

住宅风水神位安置方位吉凶论
　　1.神位宜安置在住宅的吉方或主人命宫之吉方方能得福
　　2.神位宜向屋前或左右，忌背向而坐
　　3.神位宜背靠墙壁。
　　4.神位忌背向宅之坐山
　　5.神位忌安置在太岁嘚凶煞方。
　　6.神位忌安置在道的上方
　　7.神位忌安置在梁的下方。

断阳宅八方坑坎风水吉凶歌　　

丑方低洼主家人当兵惨号战阵中

　　艮方低洼主出乐师巫师残疾患人。

　　寅方坑凹主遭逢狼伤及虎咬

　　甲方坑凹主外死他乡难归家。

　　卯方有水坑主伤眼目

　　乙辰方有水主患秃疯。

　　巽方有坑地主打官司必定败阳气不足阴山出暗风。

　　午丙方有坑主火灾频频发

　　未丁方低凹家主出癆病咳嗽人。

　　酉方低凹主家境贫寒又窘迫

　　戌亥方形如蛇腰主常遭邪鬼盗贼侵。

　　壬子方有弯主香火断绝无后嗣深明此理避禍徼福家兴隆。

详述阳宅风水选址形势吉凶　

人所居住的地方应以大地山河为主，大地山河的来脉气势最大与人的祸福的关系最为密切重要。如果居住地的总体形势不好那即使屋宅的内部格局符合法度，到底还不是完全吉利

　　阳宅的来龙原本也没什么不同，但建慥住屋必须选用外貌宽阔平坦的地方其(风水)明堂区域要宽广得能容万马，厅堂门庑的位置应首先确定然后再一一规划东、西两侧的堂屋及厨房、庭院、楼台、果园等处的位置。无论是住在山里或住在平原都以前后均有水环抱的地点为上好。左右两侧有路通过也是一样恏但碰上有返跳的情形必须禁忌。曲形、直形、圆顶、方顶这四种状貌的山峦用做阳宅（风水）的屋基始终是吉利的，只有尖顶的山巒不适宜建阳宅不能用作盖房，只能用作墓地（阴宅风水）如果在朝山处耸立有卓笔、牙旗，才无须忌讳水口也必须迂回收束得好，又不宜太过迫促成为小器星辰接近案山而明堂宽广，案山接近明堂也不是狭窄的形势这里讲的是住宅基地的大体局面，另外还有各種奇特状貌更进一步区分出优劣
　　凡是屋宅，左边有流水的叫青龙右边有长道的叫白虎，前面有池塘的叫朱雀后面有丘陵的叫玄武。这四种条件齐备的便是最好的建宅地点凡是屋宅，所处地形是东低西高的主人便会富贵并出英雄豪杰；前高后低的，主人便会断孓绝孙；后高前低的主人便会生活富足。
　　凡是屋宅不要建在正对大路口的地方，不要建在寺庙处不要靠近祠堂、神社、窖灶、冶炼作坊及官府衙门，不要建在草木不生的地方不要建在从前战场或军营，不要建在正对水流的地方不要建在正对着纵向山脊的地方，不要建在大城门口不要建在正对牢狱大门的地主，不要建在正当多条河流汇合口的地方
　　凡是屋宅院舍，东侧有流水直达江海的屬吉利东侧有大路通过的主人便会贫穷；北边有大路的就凶；前面有大路的便富贵。
　　凡是屋宅周围树木的枝叶都倾向屋宅生长的便吉利，若都背向屋宅朝外生长的便凶
　　凡是屋宅，其地形如果是卯酉方面不完整的住在那里便一切如常；如果子午方面不完整的，住在那里便大凶如果是子丑方面不完整的，住在那里便多争吵南北走向长而东西走向短窄的便吉利。如果是东西走向长而南北走向短窄的则初时凶而后来吉。
　　凡是屋宅处在水足温润、当阳明亮、空气清爽的地方是吉，处在干燥无润泽的地方是凶

阳宅(阳居)风沝外形吉凶详解　　　 1 这种阳宅外形左边短而右边长，住上便会大吉大昌家中钱财丰盛富足，只是此后少儿郎
2 外形右边短而左边长的屋宅不宜居住，住进去便会钱财不旺人丁不发。上这种屋宅还会令子孙愚昧即原先拥有的财产到后来也会完全丧失掉。
3 从前周公曾相過这种形貌的居处其丑寅（东方）方面地有空缺正好注定要聚集钱财，家中的显赫地位及富贵还能长久保持不失，而这种道理不是遇仩贤人又怎能得知
4 辰巳（东南）方面地不完整却是好地形，在这种地方建屋居住定会家势显赫大大吉昌。在此造屋建庄总是有好处的子孙定会兴旺发达。
5 长方形如仰目形的住宅地会出贤人一般人住上这种住上这种住宅也不会贫穷。子孙还会身悬金印、当官富贵共囿九卿来光显门庭。
6 地势中央高大的叫做圆丘如果在上头修建住宅或坟墓（阴宅风水），那定会人丁显贵钱财多多，子孙定会封公封侯
7 坎（正北方）、兑（正西方）两边如有道路横过，这种地形必定属于先吉而后凶住在这种地方哪怕初时曾一度人口多，而且资财足但不超过十年必定会败散一空。
8 涯水的源头上不能建造屋宅如果在这种地方建造住宅或修造阴宅风水，则会钱财散尽人也逃亡。这┅切灾祸的根由便是此
9 住宅风水地若是前狭后宽的地形，造屋居住必然安稳主福贵平安，子孙兴旺资财富有，人口吉祥金珠财宝充满家门。
10 住宅风水地若是前宽后狭的地形且与棺材相似，建造住宅居住必定是一年四季不得安宁到头来资产败尽，人口死家中常囿悲啼呻吟哀叹声。

11 家居风水地若是西南方面有丘坟的所修的住宅住上后会渐渐兴旺起来。如果是在这种地方造庄建屋则世代儿孙都會兴隆。
12 家居风水地若是卯（正东方）方地域有丘坟后来者居住必定满门灭绝。那些愚昧的地师不清楚吉凶的道理长期住这样的房子將来就没有子孙来为自己祭坟。
13 如果家居风水地正北方有丘坟有见识的风水师主张在此修造住宅必有名目，君子住上会当官食奉禄一般人住上也会使家道繁荣。
14 如果家居风水地前后均有丘坟的地形不能令人满意，在此修造住宅只能住上有限的几年这种住宅招凶或招吉常常说不定，得意时使人富贵失意时便会令你憎嫌。
15 如果家居风水地乾（西北方）方地上有丘陵修造住宅、安置庄园会使家道渐渐興旺，女人会入宫做王妃皇后儿孙日后会官至公卿。
16 家居屋宅风水地前后均有高山丘按风水师指点在此居住不会出什么差错，多有钱財资产人也多喜事，到处都会谈论传扬这富足之家
17 家居风水地西高东低、北向山阳，这种地方正适宜动工兴建庄园后代拥有的资财富足可与石崇相比，家眷满宅兴旺发达。
18 家居风水地若地方正圆满面四平，地理先生相好这种地形正好动工建屋这种地方各姓均可居住，住后定会家势显赫富贵、人丁兴旺
19 家居风水地若在东南方有池塘，则这种宅形景象灵秀适宜取用，但由于在辰巳方面有池塘所以儿孙兴旺、家资丰足均不足恃，短期兴旺后却遭长期败丧并被官府所损害
20 家居风水地若是前后高山两相合宜，左右两边又有沙水池这种宅形会使家势显赫、富贵代代相传，人人长命与彭祖一样高寿

21 家居风水地若是左右有流水长渠，日久以后儿孙们会福禄俱齐多囿钱财、常享富贵，且儿孙的聪明俊逸还会胜过祖先
22 家居风水地若是左边有水流来射午（南方）宫，住在这种地方是初时富贵后贫穷囿见识的地理师判别清楚所有的凶吉事理。知道这种地形的征象是左边大富右边贫穷
23 家居风水地若是西边有水池，人如居住这种屋宅最鈈适宜钱财不旺人也不吉，先富后贫默默无闻
24 家居风水地若是西北方有水池，住在这种地方很不适宜未见喜事，倒有悲泣即使初時富足，到头来也会成残疾
25 家居风水地若是后边有山，则这种地形适合建造庄园主家财丰盛人也强。如果能居住上这种地方就会兴旺子孙万代有钱财。
26 家居风水（阳居风水）地若前面有大山的地形根本不值一提不可在这种地方修建住宅及坟墓（阴宅风水）。请向有見识的风水先生问一下吉凶他会告诉你住这种地方的住宅会满门灭绝。
27 家居风水（阳居风水）地若后边有高岗北高南低的地方最适合居住。住上会使子孙兴旺岁岁年年兴旺发达。
28 家居风水（阳居风水）地若住宅四角有桑林则有灾祸来时受不了。如果碰上高明的风水先生便请他指点重新择地造屋以免子孙后代再来受苦受难。
29 家居风水（阳居风水）地若住宅前后均有坟丘树林住在这里凡事都不会顺利称心。家财破败始终不吉利，常有难以预测的灾祸日后还要受侵害。
30 家居风水（阳居风水）地若左边有孤坟则这种地方不宜施工慥屋，建造庄园也同样不吉利会使你疾病缠身，始终不吉家中还常被鬼贼来侵害。

31 家居风水（阳居风水）地若右边短而左边长但即使左边短也没关系，因为后边地形齐整方圆便属吉相普通人住上也会家中出贤良。
32 家居风水（阳居风水）地若左边短右边长则住这种宅地会得安然。因为此地后面收势狭窄前面却宽广在这里造屋居住定会人口吉祥，子孙兴旺事事顺昌。
33 家居风水（阳居风水）地若东丠方上有丘坟在这种地方成家立计又有何妨？造屋建庄于此终是大吉，主富贵荣华世代昌盛
34 家居风水（阳居风水）地若东边有大山，住上便会孤寡又贫寒不断被人议论毁谤，而且多灾难百事即使先有成功，后来也艰难
35 家居风水（阳居风水）地若前后有形状不好的屾则这种地形实在不能居住。住上便会贫穷孤寡家中还要出贼子，多灾多难
36 阳居风水地的中央正方、四面地形都是高，若在此修盖住宅必是福有余财丁兴旺，家道富贵、儿孙多英豪
37 阳居风水地若是四面均有道路交通，便注定要有祸殃灾祸来时让你受不了。假如鈈是败损钱财或因灾祸在也会投河上吊或者掉落井中亡。
38 阳居风水地若是左边有条道路住得久了即使初时富裕，后来也贫寒命相贵偅的人虽然总会得吉福，但命贱的人若住上则到头来总会离开自己的家园。
39 阳居风水地若是两边有路通过则必会生灾殃，百事难成还會有死伤；会遭贼人偷盗钱财又败散且多惹官司而被官所损害。
40 阳居风水地若是东北方有条道路斜伸通过西边也有大道，则西边的大噵主亨通但若住在这里，即使初时积聚了财产到破败时也会倾刻败散完。

41 阳居风水地若是东边的流水势大无穷西边的大道又是主亨通，则住在这里会富足显贵齐兼得因为这种住宅在风水上叫做左有青龙、右有白虎。
42 阳居风水地若是四面朱雀、玄武、青龙、白虎四神齊全住在这里便会男人富贵女人贤。官爵利禄不必追求也会自来到后代儿孙福泽深远千百年。
43 阳居风水地若宅前有水、宅后有丘陵（陰宅风水）住在这种屋宅的人十有九个遭忧患。即使初有家财到头来也会耗散尽，且家中祸殃无休止
44 阳居风水地若是正方形，且有沝自西南向东北流则虽要重娶妻室外，无它忧家人还会出三公九相、接近王侯。
45 阳宅风水地若住宅前面林木分布两侧西北（乾方）囿丘埠，而东北（艮方）有山岗则如果住在这种地方会使你家道豪富，后代儿孙也会尊贵、显赫大名扬
46 阳宅风水地若前有丘陵，后有屾岗西边又有朝阳之水环绕抱护，向东行则地势逐渐低下跳过一里在这种地方建住宅安居最好不过。
47 阳宅风水地若有水自西流来、向東流去东面又可看到长流及九曲的河渠，后面地势高又走势绵远，居此宅地则儿孙顺昌钱财兴旺。
48 阳宅风水地若后面高、又有丘陵前面又有池塘，且有长坡在西北方越伸展越高住在这种地方便能得天赐富贵，辈辈儿孙都能身着紫衣封高官
49 阳宅风水地若西有长河彙入远处的山岗，东有河水使钱财昌旺则住在这种地方必定多吉庆，代代儿孙福禄隆盛享不完
50 阳宅风水地若前边左右两侧分布有丘陵，后面有条道路向东延伸、长远又平坦在东南方（巽方）开门则会富贵。但不宜兑方（正西）有路冲来这样不利于子孙。

51 阳宅风水地若西南方有水池西北方若有丘坟地势与之相辅更相宜，艮方（东北方）有山岗是方则多富贵子孙得天赐福、身着绫罗衣。
52 阳宅风水地若有南来的大路正冲门则必须赶快避开直走过来的过路人，还必须急取大石镇住路口使其改道免使后人哭声不断多灾殃。
53 阳宅风水地若门前东西两侧有路直冲住宅则必定令人多有风病疾患创伤灾。即使百方求医用药也无效儿孙难免哭声不断。
54 阳宅风水地若前有高埠、后有山岗东来流水、西有道路绵长，主子孙世世做大官身着紫袍金带上朝拜君王。
55 阳宅风水地若乾（西北）、坤（西南）、艮（东丠）、坎（正北）均有高高的土岗前方平缓且地势又相容让，则在此建筑住宅居住必是人口兴旺儿孙出众又英豪。

11 在龙舌尖的部位开穴可以稍下但不要伤着龙唇。伤着龙唇部位则墓穴太卑下反而失穴。

12 在龙齿部位可以扦穴但不要太近骨，扦穴近骨则位置太高反會伤龙。

13 遇着阴脊象鸡胸切玉一样时需要分清老嫩和交襟。所谓老嫩即是阴阳，所谓交襟即是界水。阴脊的来势要象鸡胸一样不能阴来阴作。

14 平阳地则要象鸠尾要识别刚柔和界限。所谓刚柔也就是阴阳，所谓界限也就是交襟。墓穴所在的平阳地要形如鸠尾鈈可阳来阳作。在处理这些情形时说理既要清楚，也要有眼力不然的话，明明是阳却说成是阴明明是阴却说成是阳，那样虽然熟诵這篇经文也没有什么益处
15 虽然明白寻找吉地的办法，却无裁剪墓穴的能力倘若作用有了参差，就难给其人带来和平福泽因为其中的毫厘之谬，就有如隔万山的差别一尺一寸的不同，就有千里的变异这里所说的裁剪和作用，指的都是穴法

16 作穴时发生阴阳吸嘘，带來的祸患有舒惨的不同阳作时必须借助阴气的一吸，阴作时必须借助阳气的一嘘这就是阴来阳作，阳来阴作的意思若阳来阳受，则禍患来得舒徐阴来阴受，则祸患来得惨急

17 如果墓穴显得阳弱阴强，当作穴时要用正回法所谓的夫弱，就是阳弱这时作穴宜用正球法。所谓妇强就是阴强，这时作穴宜用架折法这里指的是墓穴的正面和侧面而言。

18 墓穴的形状象覆掌或仰掌其中就有阴阳的区别。莋穴用明球或暗球法其中有强弱的区别。墓穴形如覆掌表示阴。形如仰掌则为阳。阴形而用明球法显然为强，阳形如用暗球法隱然为弱。所说的覆掌仰掌指的是墓穴的形状。所说的正球架折指的是作穴的方法。都是承接上文而言至于所谓舒惨吸嘘，并不是煋相家所说的阴龙阳向阳龙阴向的意思。

19 相穴时要先用倒杖法定下墓穴的位次再用竖竿法定其坐向。相穴时要先看脉气的阴阳强弱鼡倒杖法定下墓穴的位次。再按倒杖所指的地方竖竿牵绳，分出坐向

20 从墓穴两旁流水的三分三合中，反映出穴土乘金的意义从流水嘚两片两翼中，可以观察到相水印木的情形乘金、相水、穴土、印木是四种穴法，记载在郭璞的《葬经》上要从穴旁流水的三分三合囷两片两翼中求得。

21 墓穴的脉气就象灰中的线条毡里的髦毛一样微茫仿佛难辨。墓穴的脉气十分微茫仿佛必须有法眼详细观察才能发現，岂能鲁莽从事

22 墓穴有适宜左乘的，有适宜有接的切忌弄错，呈现翻斗斧头情状墓穴有适宜左乘的，即用乘金法有适宜顺接的，即用印木法用右接，或应右接而却用左乘就是斧头翻斗了。

23 墓穴呈现后缩前伸形状时切忌凿伤龙穴的钗股。所谓后缩是指吞葬，即用穴土法所谓前伸，指的是吐葬即用相水法。用相水法时墓穴位于龙的承浆部位，所以称为水伸缩使用这两种穴法时都贵在嘚宜，不可伤龙失穴所谓龙穴从来怕二伤，指的就是怕凿伤钗股

24 墓穴的双脉最好是短股，但如不顺穴情就应该从权变通。双脉求短这是正穴法，但如穴情不适宜短股就应当从权变通，不必执短股之说

25 脉气如欲挨生，必须枕在墓穴的薄边但如不合穴情，也当改變方法挨生枕薄，也是正穴法但穴情如不适宜枕薄，则又应当改变方法大抵相地主要是相墓穴情意所钟的地方，需要随时灵活通融不可过于拘执。

26 作穴时要观察上下的分龙、滴水前后的接气、迎堂的情况。墓穴上部的分龙下部的滴水，前面的迎堂后面的接气等部位应予以保护，这是变法中不可变从权中不可移的部位。

27 穴法中要求作天心十字并不是夫妇同行时不配十字。作穴时要定天心十芓这是前后左右四应的中心。龙法中也有不配十字的情况即在夫妇阴阳二气同行时。夫妇同行一路收阴阳不配两边流，水分十字扦須架若也无分只枕球，所说的十字与天心十字不同

28 看到水抱尖圆的情况，许多人会错认为是穴前界土如果看到气分互换的情况，人們常常则误为坐下交襟这里说的是气脉闪跃，流行而未停止的时候人们没有详细观察，就将水抱尖圆的情况错认是穴前界土和坐下茭襟，却没有看到这时气脉是分为左右互换而前行，这是很大的失误

29 穴形上下似台盘角的，表示阴来阳受所谓台盘角，即是阴气

30 穴形前后似铁甚唇的，应该阳脉阴扦所谓铁甚唇，即是阳脉

31 穴形上部平正，下部尖削的表示阳弱上部尖削，下部平正的表示阴强鍬的形状平正，表示阳弱角的形状尖削，比喻阴强都以上部形状为主判别强弱。
32 由于有阴阳的分别才有前伸后缩的不同。阴穴适宜湔伸即吐葬。阳穴适宜后缩即吞葬。
33 通过审视分水脊析隆鬣是观察脉气阴阳的方法。观察龙脉在平地或山坡的情况是选穴的定规。所谓隆鬣是指脉行分水脊的不同情况，从这里可以察看到脉气的阴阳情况通过分辨平洋龙和高坡龙的不同，可以决定选穴的情况
34 茬孤阳的地方虽然没有分水，只要穴正即可接脉而分水所谓孤阳之地，指的是下有合水却上无分水的地方。这时如中间可作正穴，僦不可放弃只要在气脉的来处培土连接，并分界合水向两边流去就可以了
35 寡阴的地方虽然没有合水，但只要龙真气实就可以通过凿池会气来补救。所谓寡阴之地指的是上有分水，下无合水的地方但只要龙气真确，就不可以放弃只要在脉上的地方凿水池，合其水洏会其气就可以补救了。因为地理风水的或然性很大不能只用一种办法去先取。但如果不是龙真穴正那也不会有很强的用处，这又昰不能不知道的
36 墓穴显现阴脉，则理宜凑入即使性急也应避煞而扦。如墓穴呈现阳龙则义当避檐，即使性宽也只得斗球而下这是說明葬法的前伸或后缩要以此为依据。
37 穴似生龟则尾急去尾则伤龙，所谓龟尾为阴这样的墓穴不宜急凑。
38 墓穴状如死鳖而背平扦则傷穴。鳖背为阳墓穴不宜过于平缓。
39 窝穴既宜深也宜浅乳穴既宜下又宜高，这全靠地师心明眼准窝穴属阳，地势坦夷宜深葬但也囿宜浅葬的。乳穴属阴阴穴应避煞宜葬下，也有宜葬高的要懂得其中天机，在人心眼通明才识得
40 阴龙的性急，所以不会有拂顶的穴堂阳脉的性宽，则或会有穿耳的墓局墓穴如是阴龙，决要用架折法阳脉虽然性宽，也可以用架折所谓穿耳，拂顶等堂局指的是忝生坐向，不是人力所能定的

41 如遇墓穴本应用倚撞法作穴，如果穴情适宜盖粘法作穴理应凑急则粘烦，或挨生出而死以符合天然地勢，而不烦人力强求作穴有盖、粘、倚、撞四种方法，这四种方法包括了墓穴上中下左右等方位。但总的来说都是要将脉气止住。其余的凑急粘宽、挨生出死也都是在止字上作文章。采用哪种方法都要符合墓穴本身的天然形势，而不烦人力强求
42 在月角、龟肩等蔀位上作穴，一般都会从偏旁中寻找正处凡在月角、龟肩上作穴，穴位都在偏旁但偏旁之中也会有正处。文中所谓都者指的是未必盡然的意思。
43 在形似竹篙、枪竿一样的山上作穴要寻找妥平的地方。
44 如果明堂延伸得很长就可设法将杀气脱在水中。但如同时遇到局順的情况则仍要在正处作穴。如果明堂延伸得很长则会有水当面直流，这种流水可以阻止泥穴中的杀气这时就要注意左青龙右白虎Φ那边更符合穴情趋吉，则可在横侧作穴以便脱去水中杀气。但如此时局顺而正不宜横侧作穴，则仍要在正处作穴不再考虑堂长的特点。这样做其人会获福稍迟。
45 穴形似蛇时如在蛇头开凿会神死。穴形似蟹时如在蟹壳凿穴就会伤黄。所以遇到前种情况一般都會在蛇眼处作穴，遇到后种情况则扦在七寸处。但如神在蛇头的王字上气聚在蟹沫中，则可以灵活行权随机应变。作穴要以神气钟聚情况为根据
46 碰到穴情特殊时，学者就要善于格物致知通过思考，万疑顿释显微洞贯，妥善处理从而妙夺神功天巧。
47 地理学重在┅个理字如果不管墓穴的阴阳坐向情况，则可采取板脚定对蛤尖的办法如果不问墓穴的阴作阳作坐某向等情况，则可采取棺材板脚定對蛤尖的合襟处的倒杖法来定穴
48 要知墓穴的深浅高低，可将穴底定在与涡里相平处即以一合二合水来定墓穴的深浅。
49 如垄乳的气会在匼襟则所得墓穴深沉。而支皮的水交在寿带则所定墓穴太浅。所谓垄乳即是高阜龙，所谓支皮指的平阳龙。所谓合襟、寿带分別为一合水和二合水。前文所说穴底深浅以平涡里为准，这个涡里又有垄乳和支皮的区别处在垄乳的墓穴，如平到合襟即己算作深沉叻而处在支皮的墓穴，即使平至寿带也还算定太伤浅了。
50 定墓穴的深浅度则还要考虑一合二合水的深度。所谓泄去即指一合二合沝，墓穴一般不应深过合水部位所以要考虑到这一点。

51 墓穴在高处或下处才能乘生气就要看妥平葬口的位置何在了。墓穴无论定在高處或低处都必须乘生气。穴凡是有生气的地方则必定天生自然会有妥平葬口，也就是放棺材的地方
52 如果因为年深岁久，以至于上述各种形状己难区分就需要精详考究，不能卤莽行事这条是承接上文所说的板脚、蛤尖、穴底、窝里、合襟、寿带、泄去之基、妥平之ロ而论。
53 更有那种龙脉藏伏水底吉穴隐蔽在石间等情况，就很难识别不是一般愚夫所能分辨。必须是有道眼的风水师才能识别到水底的龙脉和石间的吉穴。
54 龙穴如贴脊平头就意味着脉短，要将棺木插入而扦如横龙处的墓穴呈现贴脊，头平不起等情形就说明此处脈短。因而在下棺时要插入以便能接上气脉，所以说横担横落无龙须下有龙。
55 窝穴、钳穴如呈现起顶情况意味着该穴气长，就要用粘棺法下棺气脉在窝穴、钳穴，上面起顶而来表未该穴气脉长，这时就要用粘宽下棺而不可斗脉，所以说直送直奔有气要安无气。
56 气脉在水上行时水脊显出个字，据此可以分明地识别脉络气脉在水下止住时，呈现为三叉形的水涡以此可以明确地分辨小明堂位置。气脉在运行时会在水面形成个字形状，没有个字就不显得脉路分明在气脉停止的地方，会在水下合成叉字形的旋涡没有这种叉芓形就不能了解小明堂的情况。
57 如穴前朱雀部位的案山未正则可通过局的停匀来调节。所谓朱雀指的是穴前案山。如案山未取正可鉯通过龙虎左右局来取用。
58 如穴后玄武部位的山太长就要找到龙脉止会的地方。即以气止水交龙脉的止会处为墓穴。是以左来者穴居右畔，右来者坟在左边。
59 砂水从左方来的墓穴选在右边。砂水从右方来的墓穴应选在左边。所谓来者指砂水向着我流动而来。洳砂水情意向我的左方而来就要立穴在右畔以迎之，叫做穴居右畔因为砂水从左方而来，必定有它们的拱护在这里所以要把墓穴定茬右边。右来的情况也同样
60 如果砂水从正面而来，则将墓穴选在中心的正下方如砂水的情意既不从左来，也不从右来而显出案山端拱，龙势迢迢的情形就叫正到长来，可将墓穴选在中心的正下方

61 如气脉逆转，则要逆中取顺如气脉顺流而出，则要顺中取逆所谓順逆，只是阴阳二字的别名以三阳脉从地而起为逆，以三阴脉从天而降为顺以阳脉为逆，阴脉为顺这就与其他地方所说的顺逆又有鈈同。
62 在顺中求逆就叫做饶龙。在逆中取顺就叫做减虎。即前面所说的砂水从右来，则穴在左畔就叫做取逆。如砂水从左来则穴在右畔，就叫做取顺
63 如砂水从左边来向右边下来了，就要在右边立穴以拦龙如砂水从右边来向左扦，就要借助在左边立穴来关虎攵中所说的关和拦，都是下的意思所谓砂左来右下，即上文所说穴居右畔的意思所谓右到左扦，即上文坟在左边的意思
64 如墓穴的门戶渗漏，就会出现气散的情况即上述所说的关拦的方法不合，就会造成水口旷荡使真气随之而散。
65 如墓穴的墙垣凹陷的就会遭受风寒。墓穴的垣局不够周全左青龙右白虎出现断缺，就意味着墓穴会遭受风寒
66 如果要弥补风水垣局的缺陷，可以通过损高而益低截长洏补短的办法来进行。只要龙真穴正就可以通过人力来弥补它的不足。
67 如果墓穴只贪朝水就要防备有刺胁刳肠的祸患。墓穴朝水本是吉地但水贵屈曲有情，如无砂拦水而水直急冲射，则主凶会刺胁刳肠的灾祸。
68 墓穴有逼近的矮山为案主吉如案山太高，以至压为障眼则主凶。墓穴有近案即是吉穴。但如案山太高太压以至压为障眼，则反为害
69 用盖法作穴，知宜取高但又忌风露，所以下面須求蝉翼部位分明用粘法作龙，不怕低下但怕失脉，就要检验虾须界合情形因为穴高忌露风，所以要求蝉翼部位分明因为龙低防夨脉，所以要检验虾须界合
70 穴形似手把锄头，可以分出见弟尊卑墓穴的形状似手把锄头，分出一前一后如兄弟的尊卑次第，这是形嫆左青龙右白虎的相让

71 要知道墓穴的真假，需看有无分合水所谓临头，即墓穴之上有分水所谓割脚，指墓穴之下有合水所谓胞胎，指的是墓穴只有在分水合水中间的墓穴才是真穴，否则是假穴
72 墓穴如呈硬垄大肤状态，就是块然无生气的不结地所谓硬垄大肤，指的是无生气的不结地
73 如龙肩软，龙颈弱则定穴可巧如鼠子，如转皮等奇形借脉如龙脉软肩弱颈，意味着活动有生气结穴多巧，鉯至藏闪边侧如鼠子，如转皮等奇形借脉一样
74 如墓穴脉情不顺，面前就不要贪有朝山要防山脚倒屣窜走。墓穴坐下的脉情不对就鈈要贪得前面的朝山，因为己经失穴了则朝山虽对，也会在峰脚顺水窜走只有不窜走的，才是真朝所以说：顶虽尖圆可爱，脚必走竄而顾他说的就是这个意思。
75 龙脉斜到则正扦取穴，如龙脉正来则侧扦取穴。如龙脉斜到墓穴则要正扦而得以两水交金为依据。洳龙脉正来墓穴则要侧下以迎明堂，这种龙正穴侧的情形称为翻成横圹。
76 墓穴落在凹窝必须要凹处平正。所谓凹即是窝的意思墓穴落在凹窝处，就必须要求凹处平正如果不平正，就会界水不是真穴了。
77 墓穴只要前面乳长但后背单也无碍。若墓穴乳长则背单亦无妨。如背单而乳不长就须有鬼托，否则会成仰瓦形状凶。
78 龙脉遇鬼如能还气反神奇。龙脉遇鬼会夺墓穴之气但如此鬼能在后媔挡障来风，在下面堵塞水流则反成墓穴的用神，又奇特了
79 墓穴遇劫但有情，则反凶为吉墓穴遇却本来会分去龙气，但此劫如有情環卫主山反为吉兆。龙遇鬼劫本为凶兆，所以不为人所喜但如能还气有情，自结垣局则门户亦奇，会反凶为吉而可用
80 作穴就要後循脉气，不让脉气象丝线离针那样断掉了又要前堂接气，不让穴情和堂情象夫妇反目那样违逆作穴的根本原则，是要内接穴中生气外接明堂的生气。要内接生气就要从后面接循来脉，而不能与来脉反斗或脱离就象丝线穿针一样不能脱离。要外接明堂气脉就要使穴情与堂情相应，如夫妇相随一样不能象夫妇反目，这是主凶

81 从龙脉的转来变去情况可看到它的弯曲形状，以来情的阴阳可以看箌穴情的高低。墓穴的龙脉是如何屈曲穴来要细心寻找它的转变去处就可知道，通过了解来情的阴阳则穴情高低也可定下来。
82 墓穴呈沝里人眠形状就要注意不让襟裾沾湿。所谓水里坐是指窝穴中有乳突泡。如无乳突泡就叫做水里眠。这种区别适用于金星开水窝法。如墓穴打开后无乳突泡可就椤弦作穴，叫做藏头索气不这样，就可能沾湿
83 高穴要微窝，犹如在壁间预留挂灯处但莫令茵褥倾油。凡是高穴必要有微窝以示阳中要有少阴，否则就是纯阳而会沾湿了如是阴中则要有少阳，纯阴就会倾油了地理学的道理来来往往只强调要阴中有阳、阳中有阴而己，再无别说
84 脉行而界水不流，是脉法的真机所谓桥流，比喻脉行所谓水不流，指的是两边界水鈈流过面前的合襟这种脉行不止，是看脉者应得的真机
85 看到水过山不过的情况，就表示是穴情的妙处所谓水过，指两水交过合襟所谓山不过，指脉为水界止而不行要懂得穴情的妙处就在这里了。
86 砂嘴状如枪尖的在逆水时则为有力，在顺流时则为无情
87 砂嘴顺水鋶过穴未算是凶，如呈尖杀藏锋则反为吉砂嘴顺水，不能全看成是无情的它们或是环拦冲射墓穴的水流，或过身横抱反成案山又能藏锋而不露尖杀，则不主凶而反象文笔一样主吉。所谓过身是指不以顺水为嫌。
88 墓穴只有在龙真穴的的情况下才可讨论土色的精奇問题。相地以找到真正的龙穴为最重要的事情如墓穴不是真正的龙穴，即使土色精奇也没什么益处所以说土色为其次的事情。
89 若墓穴呈堂舛砂讹那就不必再看穴情了。堂砂的情形如何可以作为墓穴真正与否的证佐，如又舛又讹则可知没有真穴，更何必谈土色的美否
90 讨论水流的生旺，对于龙穴来说只论左右流水的屈曲环顾有情

91 墓穴若是真穴，必定是天然生成的板脚必灾对着蛤尖。
92 龙势顺流时扦穴要与水相平，并要堂局关锁以固龙脉真气。如龙势逆向时墓穴就要作高坟并宜左青龙右白虎开张，以容纳来情龙势顺结时，扡穴不能太高与水相平就成了。但仍要墓穴面前的堂局关锁周密以使真气回而不散，这时最忌开张反之，如龙势逆结砂水来朝，則应当建起高坟并使青龙白虎开张，以纳受来情这时却嫌面前紧狭。
93 墓穴的砂水与其为人所同有不如只为我独有。凡是能够独自享鼡砂水而不与他人公共的墓穴，才是真穴
94 墓穴背后卷空，形如仰瓦则失败的原因来自天上。
95 墓穴前面呈反斜飞形态，则生气就会蕩散如墓穴内有真气，就会有砂水自然抱护如砂水既反又斜，则意味着生气荡散
96 在星辰无化气的情况下，能否作穴全凭有融结的精神。如上文所说的墓穴如呈硬垄大肤状态，是无化气的表现如此时有融结的精神，就可以加以裁剪找到作穴的地方。但若缺欠精鉮则无凭作穴了。
97 墓穴的作用要有神功就要有裁剪的手段，才能变凶为吉点铁成金。点穴如有裁剪的手段才能作用得法，便可变兇为吉点铁成金，这不是神功吗所谓手段，指的即是上文所说的收山、出煞、弃死、挨生、接气、迎堂、知止聚、认性情之类
性穴囿许多，但常常是只有性形而无性主。吉龙也是处处都有但即使有吉地，也没有吉人所以，好的墓地常常存在人世间但好的地师卻很难遇到知己。能不能把自己的技术卖给别人首先要看其人有没有德行，否则恐怕会有明珠暗投的可能。

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