讨论兵器之前先考虑冷兵器战争是怎么回事_宋时归吧_百度贴吧
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讨论兵器之前先考虑冷兵器战争是怎么回事
吧里面最近吵的沸沸扬扬的岳飞兵器问题，我对宋史没什么研究，具体兵器也不懂到底多重，我提供一个思路，大家看看能不能引发点其他思考。
战争不同于现在的近代，现代战争，或许调整兵力需要花费时间但是真正的决战，却是很短的时间就可以决定的。（守城，攻城之类不算，仅指野战）
在短时间内，军队需要爆发强大的攻击力，甚至有些兵种只需要一次。比如兵，在开战的时候并不会考虑自己的体力问题，能射多少算多少。如果是在小规模战斗的时候这个就要考虑了。
同样大将冲锋也并不是打擂台，需要战斗多少回合，骑兵冲锋借助马力，交手就是一瞬间的事情，不论是否击杀对方，基本没有第二次和对手交手的机会（仅指一般情况）
所以我感觉岳飞等人的兵器是可以很重的，这样可以增加攻击力（动能等于速度乘以重量）。他们在战场上基本的杀敌方式很简单，策马对冲，并不需要很大的力量挥舞武器，只要保持基本位置，就可以杀人。
这仅仅是我的想法，也不知道对不对，轻喷
构思许久，未曾动笔，不...
例如说项羽能举鼎，估计...
比如1万步兵对1万步兵，...
华夏武学中流传着“十八...
刚看完美剧斯巴达克斯...
歼敌1000多，仅阵亡三人
流行文化中经常看到一些...
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如果你们认真观看漫威宇...
除了某个中二病还有其他...
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冷兵器时代的,斧,锤,等可以做得很重,只要体力够强,可是传说中岳飞用的是枪,据说,注意是据说,一直流传到近代,也就是清末民初的军中大枪,都是白蜡杆加铁枪头,很多招式都要求枪杆有良好的弹性才能更好地施展,这样的枪能重到哪里去?个人想法,轻喷
岳飞算什么，宋时归中韩世忠早已经超越了岳飞，挽弓四石六斗(相当于今天五百多斤)——岳飞也只能挽弓三石，似乎还是有宋一朝的最高记录不知道吧里某个自称经常锻炼，一口咬定能挥动的重兵器不超过十斤的字母党，能开得了几斤？
百度一下文物图片，看看重兵器，自己估一下重量，拿礼器演器当兵器就算了，像口称二三十斤刀只亦寻常的ls之流，还是先莫笑别人，至少人家是亲自掂量过的
这是一把冷刚的蜻蜓系列武士刀 ，重量是连带刀鞘的重量 你自己看行了
骑兵对冲一合即分，可能会来回冲刺若干回合，过重不但严重影响马力、体力、速度，且实际意义不明显，拿一把50斤的大锤，不如带5把10斤的武器更换。
首先是能举起来，然后是能举起来耍，最后是灵活应用。那几个被批就是因为他们把能举起来当能灵活应用来偷换概念。还有就是拿礼器当实战的，拿步战的钝器、长兵当马战的短兵重量张冠李戴。然后就是只杀一人流，成百上千过万的厮杀，他就脸贴脸挥一下然后等死，古代人打仗可不会来个每次只1VS1，而且还是2个慢腾腾的走到一起1VS1。还有就是古人个个，之流的神吹，就算人能行，被骑的马也扛不住。至于铁的质量，如果铁的质量不好的确会变重，但重量增加有限，更多是变厚或变宽但主要还会通过变短来减少总重量，像抗日的。
我练习的大杆长4米，重4kg。2米红缨枪是2公斤，枪头应该超过1斤。有次新装枪头，没上钉固定，飞出去了，透了纱窗和窗玻璃掉楼下。两者都是我练拳辅助用的，现在工作忙少了，比较基本的要求是每天扎枪和抖大杆100次，不是完成数量就完事了，而是要求能保持端正，气不喘力不虚。我们业余爱好的水平很次，但是在老一辈人那，人家是下了苦功去练的，真不是盖的。没有在马上练过对抗，但是看过很多欧洲现代苹果木骑枪比赛的视频，觉得太笨拙了，跟我们的完全不是一个发力方式。有机会一定试试。另外说一下，古代军用枪杆不是，不知道普通话叫什么树，中原有些地方还有人专门种植的给后代长大后使用的。而且现在催大的白蜡杆跟以前种植十几年的白蜡杆也不是一回事，现在白蜡杆软不拉几的，或者弹性不均匀，或者有木节眼，有些使劲一甩枪就断。所有兵器中枪最难练，不是小兵速成矛法和拼刺刀，其实基本功就端枪和扎枪，但是对于弹性的长杆的运用却是需要下功夫琢磨很久的事情。这个不是靠手臂和身体肌肉那点力量就能完好的，实际上很多朋友身高体重力量速度比我大多了，连个枪花都扎不出来。实际上是身体协调性好的人更有优势能运用全身力量去搏击是最考验人的综合素质的运动，力量，速度，耐力，体形，，爆发力，技术和技巧，智商，情商……等等，不是身高力大就一定占优，很可能是一项短板决定输赢。所以除了耐力外没有什么优势的人类祖先，借助或者不借助工具/兵器，可以把所有猛兽纳入到食谱中的原因。
做个实验就简单了么，那一把长柄雨伞前端挂一桶5l油，然后水平伸直，这个就5kg兵器的感受，不需要挥舞，平直看看。5kg的兵器 和5kg哑铃挥舞完全是两个概念
五公斤以上，那是重将的兵器~而且是马战用~唐也就两三公斤。。。
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杨王孙者孝武时人
范文一：阅读下面的文言文，完成10－12题
杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致。及病且终，先令其子，曰：吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。
祁侯与王孙书曰：王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰为之棺椁衣衾，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。
王孙报曰：盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者而俗人竞以相高靡财单币腐之地下或乃今日入而明日发此真与暴骸于中野何异且夫死者终生之化而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾【注】木为匵【注】，葛藟【注】为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠【注】。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。于戏！吾不为也。祁侯曰：善。遂裸葬。 《汉书杨胡硃梅云传》
【注】窾（kuǎn），当中挖空的木头。 匵（d）：小棺材。
藟（lěi），藤。 殠（chu），腐臭的气味。
10．对下列句子中的词解释正确的一项是（3分）（ ）
A．必亡易吾意 易：改变
B．重废父命 废： 废除
C．窃闻王孙先令裸葬 先令：指示
D．将以矫世也 矫： 欺骗
11．下列加横线的虚词意义和用法一致的一项是（ ）（3分）
A．吾欲裸葬，以反吾真 臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻
B．为之棺椁衣衾 均之二策,宁许之以负秦曲
C．乃往见王孙友人祁侯 设九宾于廷，臣乃敢上璧
D．及病且终，先令其子 犹且从师而问焉
12．下列对原文划线处停顿正确的的一项是（ ）
A．夫厚葬诚亡/益于死者而俗人/竞以相高靡财/单币腐之/地下或乃今日入/而明日发此真/与暴骸于中野何异/且夫死者终生/之化而物之归者也。
B．夫厚葬诚亡益于死者/而俗人竞以相高/靡财单币/腐之地下/或乃今日入而明日发/此真与暴骸于中野何异/且夫死者/终生之化/而物之归者也。
C．夫厚葬诚亡益于死者/而俗人竞以相高/靡财单币腐之/地下或乃今日/入而明日发/此真与暴骸于中野何异/且夫死者/终生之化/而物之归者也。
D．夫厚葬诚亡益于死者而俗人/竞以相高靡财/单币腐之地下/或乃今日入而明日发/此真与暴骸于中野何异/且夫死者/终生之化而物/之归者也。
13．翻译下面的句子。（12分）
⑴既下，从足引脱其囊，以身亲土。（4分）
⑵其尸块然独处，岂有知哉？（4分）
⑶今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。（4分）
参考答案：
10．A（B．废：违背；C.先令：事先立言；D．矫：矫正、改变。）
11．A（A 都是 用来，B前 之代词，代死人，后 之指示代词 这，C 前乃是于是，后是才，
D 前是将要，后是尚且）
13．（1）尸体下葬后，从脚下扯下那布袋，使身体贴近土地。
（2）死者的尸体孤独地停在那里，怎么会有知觉？
（3）如今浪费钱财实施厚葬，阻留死者不得归，设置障碍不得至，死去的人什么也不知道，活着的人什么也得不到，这叫做双重的糊涂。
杨王孙是武帝时期的人。学习黄（帝）、老（子）无为而治的理论主张。家中产业上千，生活
上供养自己非常丰厚，保养身体无所不至。等到生病临终时，先给儿子留下遗言，说：我打算臝体埋葬，来返回我的本质，一定不要改变我的意思！死了就做一个布袋盛我的身体，葬到离地面七尺深的地方，尸体下葬后，从脚下扯下那布袋，使身体贴近土地。他的儿子想默不依从，但父命难违；想按照父亲的意思办，又于心不忍，就去见杨王孙的友人祁侯。
祁侯给王孙写信说：王孙您被疾病所苦，我近来跟随皇上去雍地祭祀，未能前去看望您。希望你保持精力，少点忧虑，按时吃药，好好地对待自己，我听说您让儿子将您裸葬，如果死者不知罢了；如果死者有知，陈尸地下，光着身子怎样去见先人？我不赞成您的想法。并且《孝经》中也说：人死后要有棺椁衣衾。这也是古代圣人流传下来的制度，您何必要坚持一己之见呢？希望王孙详审。
杨王孙读完了来信，回了一封信，说：听说古代的圣王，因为人情不忍心白白看着他们的亲人故去，所以制定了安葬的礼仪制度。现在却超过了古代圣人制定的葬礼，所以我准备裸体埋葬，以此矫正世俗的厚葬风气。厚葬实在无益于死者，可是世俗之人却争着相互比高，费尽钱财，使财币都烂在地下。有的竟然今天埋下去而明天就被挖掘出来，这和在田野中暴露尸骨有什么两样？况且所谓死，就是生命终了时的变化，事物的归宿。回归的能够得其所，变化的能够顺其变，这样的事物就能各自返回其本真。返回本真就是进入一种玄远的境界，无形无声，才合乎道的真理。如果装饰外表来向众人夸耀，用厚葬来阻隔死者返回本真，使回归的不能得其所归，变化的不能顺其变。这是使事物失去他们各自的归宿呀。况且我听说：人的精神是天赋予的，形骸是地赋予的。精神离开形骸，各归本真，所以叫做鬼，鬼的意思说的就是归。死者的尸体安然自得独自呆在那里，难道会有知觉吗？用缯帛包裹尸体，装进棺椁与土地隔绝，肢体捆束，口含玉石，尸体不能腐化，渐渐郁结成肉干，千年以后，棺椁腐朽，才得以返还大地，让尸体化为乌有，回归到本真所在。由此而言，哪里用长久做客而不返回真宅呢！从前帝尧安葬时，抠木为棺，用藤蔓当绳索捆绑棺材。他的墓穴往下没有挖到泉水，往上也不散发臭气。所以说圣王容易奉养，死了容易安葬。不在无用的地方下工夫，不在没道理的地方花钱财。如果浪费钱财实施厚葬，阻留死者归真返本，不能归返无声无形的境地，死去的人什么也不知道，活着的人什么也得不到，这叫做双重的糊涂。呜呼！我决不这样做。
祁侯看了信后说：说得好！于是，杨王孙死后，他的儿子便将他裸葬了。
范文二：阅读下面的文言文，完成10－12题杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致。及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。”王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者而俗人竞以相高靡财单币腐之地下或乃今日入而明日发此真与暴骸于中野何异且夫死者终生之化而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾【注】木为匵【注】，葛藟【注】为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠【注】。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。于戏！吾不为也。”祁侯曰：“善。”遂裸葬。
《汉书·杨胡硃梅云传》【注】窾（kuǎn），当中挖空的木头。 匵（dú）：小棺材。藟（lěi），藤。 殠（chòu），腐臭的气味。10．对下列句子中的词解释正确的一项是（3分）（ ）A．必亡易吾意 易：改变 B．重废父命 废： 废除C．窃闻王孙先令裸葬 先令：指示D．将以矫世也 矫： 欺骗 11．下列加横线的虚词意义和用法一致的一项是（
）（3分）A．吾欲裸葬，以反吾真
臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻 B．为之棺椁衣衾
均之二策,宁许之以负秦曲C．乃往见王孙友人祁侯 设九宾于廷，臣乃敢上璧D．及病且终，先令其子
犹且从师而问焉12．下列对原文划线处停顿正确的的一项是（ ）A．夫厚葬诚亡/益于死者而俗人/竞以相高靡财/单币腐之/地下或乃今日入/而明日发此真/与暴骸于中野何异/且夫死者终生/之化而物之归者也。B．夫厚葬诚亡益于死者/而俗人竞以相高/靡财单币/腐之地下/或乃今日入而明日发/此真与暴骸于中野何异/且夫死者/终生之化/而物之归者也。C．夫厚葬诚亡益于死者/而俗人竞以相高/靡财单币腐之/地下或乃今日/入而明日发/此真与暴骸于中野何异/且夫死者/终生之化/而物之归者也。D．夫厚葬诚亡益于死者而俗人/竞以相高靡财/单币腐之地下/或乃今日入而明日发/此真与暴骸于中野何异/且夫死者/终生之化而物/之归者也。13．翻译下面的句子。（12分）⑴既下，从足引脱其囊，以身亲土。（4分）⑵其尸块然独处，岂有知哉？（4分）⑶今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。（4分）参考答案：10．A（B．废：违背；C.先令：事先立言；D．矫：矫正、改变。）11．A（A 都是 “用来”，B前 “之”代词，代死人，后 “之”指示代词 “这”，C 前“乃”是“于是”，后是“才”，D 前是“将要”，后是“尚且”）12．B13．（1）尸体下葬后，从脚下扯下那布袋，使身体贴近土地。（2）死者的尸体孤独地停在那里，怎么会有知觉？（3）如今浪费钱财实施厚葬，阻留死者不得“归”，设置障碍不得“至”，死去的人什么也不知道，活着的人什么也得不到，这叫做双重的糊涂。译文
杨王孙是武帝时期的人。学习黄（帝）、老（子）“无为而治”的理论主张。家中产业上千，生活上供养自己非常丰厚，保养身体无所不至。等到生病临终时，先给儿子留下遗言，说：“我打算臝体埋葬，来返回我的本质，一定不要改变我的意思！死了就做一个布袋盛我的身体，葬到离地面七尺深的地方，尸体下葬后，从脚下扯下那布袋，使身体贴近土地。”他的儿子想默不依从，但父命难违；想按照父亲的意思办，又于心不忍，就去见杨王孙的友人祁侯。祁侯给王孙写信说：“王孙您被疾病所苦，我近来跟随皇上去雍地祭祀，未能前去看望您。希望你保持精力，少点忧虑，按时吃药，好好地对待自己，我听说您让儿子将您裸葬，如果死者不知罢了；如果死者有知，陈尸地下，光着身子怎样去见先人？我不赞成您的想法。并且《孝经》中也说：‘人死后要有棺椁衣衾。’这也是古代圣人流传下来的制度，您何必要坚持一己之见呢？希望王孙详审。”杨王孙读完了来信，回了一封信，说：“听说古代的圣王，因为人情不忍心白白看着他们的亲人故去，所以制定了安葬的礼仪制度。现在却超过了古代圣人制定的葬礼，所以我准备裸体埋葬，以此矫正世俗的厚葬风气。厚葬实在无益于死者，可是世俗之人却争着相互比高，费尽钱财，使财币都烂在地下。有的竟然今天埋下去而明天就被挖掘出来，这和在田野中暴露尸骨有什么两样？况且所谓死，就是生命终了时的变化，事物的归宿。回归的能够得其所，变化的能够顺其变，这样的事物就能各自返回其本真。返回本真就是进入一种玄远的境界，无形无声，才合乎道的真理。如果装饰外表来向众人夸耀，用厚葬来阻隔死者返回本真，使回归的不能得其所归，变化的不能顺其变。这是使事物失去他们各自的归宿呀。况且我听说：人的精神是天赋予的，形骸是地赋予的。精神离开形骸，各归本真，所以叫做鬼，‘鬼’的意思说的就是‘归’。死者的尸体安然自得独自呆在那里，难道会有知觉吗？用缯帛包裹尸体，装进棺椁与土地隔绝，肢体捆束，口含玉石，尸体不能腐化，渐渐郁结成肉干，千年以后，棺椁腐朽，才得以返还大地，让尸体化为乌有，回归到本真所在。由此而言，哪里用长久做客而不返回真宅呢！从前帝尧安葬时，抠木为棺，用藤蔓当绳索捆绑棺材。他的墓穴往下没有挖到泉水，往上也不散发臭气。所以说圣王容易奉养，死了容易安葬。不在无用的地方下工夫，不在没道理的地方花钱财。如果浪费钱财实施厚葬，阻留死者归真返本，不能归返无声无形的境地，死去的人什么也不知道，活着的人什么也得不到，这叫做双重的糊涂。呜呼！我决不这样做。”祁侯看了信后说：“说得好！”于是，杨王孙死后，他的儿子便将他裸葬了。
范文三：阅读下面文章，回答下列小题。杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致。及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。 祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。” 王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾木为匵，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠【注】。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。于戏！吾不为也。” 祁侯曰：“善。”遂裸葬。
《汉书·杨胡硃梅云传》【注】窾（kuǎn），当中挖空的木头。匵（dú）：小棺材。藟（lěi），藤。殠（chòu），腐臭的气味。【小题1】对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（3分）
）A．必亡易吾意易： 改变B．重废父命废： 废除C．窃闻王孙先令裸葬先令：指示D．将以矫世也矫： 欺骗【小题2】下列各句，都能表现杨王孙“吾欲裸葬”一组的是（3分）
）①从足引脱其囊，以身亲土
②重废父命 ③王孙苦疾
④将以矫世也
⑤靡财单币，腐之地下
⑥不加功于亡用，不损财于亡谓A．①③⑤B．②④⑤C．②⑤⑥D．①④⑥【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
）A．杨王孙在病重将要临终时，叮嘱他的儿子说：“我想死后裸身入葬，使自己返朴归真，你一定不要违背我的心意。B．杨王孙的儿子认为父亲的想法难以理解，如果按父亲的意思办，自己不好做人。于是就去找杨王孙的朋友祁侯请教。C．祁侯希望王孙仔细考虑圣人留下来的规矩——死者是要装内外棺材，穿衣服，盖被子的。D．杨王孙裸葬是想以此来改变世俗之人越礼厚葬、互相攀比抬高、向别人炫耀、浪费钱财的世风。【小题4】翻译下面的句子。（10分）⑴且夫死者，终生之化，而物之归者也。（3分）
⑵其尸块然独处，岂有知哉？（3分）
⑶今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。（4分）
阅读答案：
【小题1】A【小题1】D【小题1】B【小题1】（1）况且人的死，是生命结束时的转化，像物体的回归自然一样。（2）死者的尸体孤独地停在那里，怎么会有知觉？（3）如今浪费钱财实施厚葬，阻留死者不得“归”，设置障碍不得“至”，死去的人什么也不知道，活着的人什么也得不到，这叫做双重的糊涂。解析【小题1】A（B．废：违背；C.先令：事先立言；D．矫：矫正、改变。）【小题1】D（“②重废父命”和“③王孙苦疾”，两项与王孙“吾欲裸葬”无关。）【小题1】B（B项正确意思应该是父命难违，又不忍心给父亲裸葬。）【小题1】略
范文四：阅读下面的文言文，完成下题　　杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致。及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。　　祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。”　　王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾①木为匵②，葛藟③为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠④。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。于戏！吾不为也。”　　祁侯曰：“善。”遂裸葬。《汉书·杨胡硃梅云传》　　注：①窾（kuǎn），当中挖空的木头。②匵（dú）：小棺材。③藟（lěi），藤。④殠（chòu），腐臭的气味。(1)对下列句子中加粗词的解释，正确的一项是[　　]A．必亡易吾意　　　　　易：改变B．重废父命　　　　　　废：废除C．窃闻王孙先令裸葬　　先令：指示D．将以矫世也　　　　　矫：欺骗(2)下列加粗的虚词意义和用法一致的一项是[　　]A．吾欲裸葬，以反吾真　　　　　燕王诚振怖大王之威，不敢兴兵以拒大王B．为之棺椁衣衾　　　　　　　　秦之遇将军，可谓深矣C．其子欲默而不从，重废父命　　以乱易整，不武。吾其还也。D．及病且终，先令其子　　　　　臣死且不避，卮酒安足辞(3)下列对原文划线处停顿正确的的一项是[　　]A．夫厚葬诚亡／益于死者而俗人／竞以相高靡财／单币腐之／地下或乃今日入／而明日发此真／与暴骸于中野何异／且夫死者终生／之化而物之归者也。B．夫厚葬诚亡益于死者／而俗人竞以相高／靡财单币／腐之地下／或乃今日入而明日发／此真与暴骸于中野何异／且夫死者／终生之化／而物之归者也。C．夫厚葬诚亡益于死者／而俗人竞以相高／靡财单币腐之／地下或乃今日／入而明日发／此真与暴骸于中野何异／且夫死者／终生之化／而物之归者也。D．夫厚葬诚亡益于死者而俗人／竞以相高靡财／单币腐之地下／或乃今日入而明日发／此真与暴骸于中野何异／且夫死者／终生之化而物／之归者也。(4)翻译下面的句子。（1）既下，从足引脱其囊，以身亲土。____________________________（2）其尸块然独处，岂有知哉？____________________________（3）今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。____________________________
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答案：1．A;2．A;3．B;解析：(1)B．废：违背；C．先令：事先立言；D．矫：矫正、改变。(2)都是目的连词（B前“之”代词，代死人，后“之”主谓之间，取消句子的独立性C前是代词，后表商量或希望语气，还是D前是“将要”，后是“语气副词，尚且”）(4)　　译文：　　杨王孙是武帝时期的人。学习黄（帝）、老（子）“无为而治”的理论主张。家中产业上千，生活上供养自己非常丰厚，保养身体无所不至。等到生病临终时，先给儿子留下遗言，说：“我打算臝体埋葬，来返回我的本质，一定不要改变我的意思！死了就做一个布袋盛我的身体，葬到离地面七尺深的地方，尸体下葬后，从脚下扯下那布袋，使身体贴近土地。”他的儿子想默不依从，但父命难违；想按照父亲的意思办，又于心不忍，就去见杨王孙的友人祁侯。　　祁侯给王孙写信说：“王孙您被疾病所苦，我近来跟随皇上去雍地祭祀，未能前去看望您。希望你保持精力，少点忧虑，按时吃药，好好地对待自己，我听说您让儿子将您裸葬，如果死者不知罢了；如果死者有知，陈尸地下，光着身子怎样去见先人？我不赞成您的想法。并且《孝经》中也说：‘人死后要有棺椁衣衾。’这也是古代圣人流传下来的制度，您何必要坚持一己之见呢？希望王孙详审。”　　杨王孙读完了来信，回了一封信，说：“听说古代的圣王，因为人情不忍心白白看着他们的亲人故去，所以制定了安葬的礼仪制度。现在却超过了古代圣人制定的葬礼，所以我准备裸体埋葬，以此矫正世俗的厚葬风气。厚葬实在无益于死者，可是世俗之人却争着相互比高，费尽钱财，使财币都烂在地下。有的竟然今天埋下去而明天就被挖掘出来，这和在田野中暴露尸骨有什么两样？况且所谓死，就是生命终了时的变化，事物的归宿。回归的能够得其所，变化的能够顺其变，这样的事物就能各自返回其本真。返回本真就是进入一种玄远的境界，无形无声，才合乎道的真理。如果装饰外表来向众人夸耀，用厚葬来阻隔死者返回本真，使回归的不能得其所归，变化的不能顺其变。这是使事物失去他们各自的归宿呀。况且我听说：人的精神是天赋予的，形骸是地赋予的。精神离开形骸，各归本真，所以叫做鬼，‘鬼’的意思说的就是‘归’。死者的尸体安然自得独自呆在那里，难道会有知觉吗？用缯帛包裹尸体，装进棺椁与土地隔绝，肢体捆束，口含玉石，尸体不能腐化，渐渐郁结成肉干，千年以后，棺椁腐朽，才得以返还大地，让尸体化为乌有，回归到本真所在。由此而言，哪里用长久做客而不返回真宅呢！从前帝尧安葬时，抠木为棺，用藤蔓当绳索捆绑棺材。他的墓穴往下没有挖到泉水，往上也不散发臭气。所以说圣王容易奉养，死了容易安葬。不在无用的地方下工夫，不在没道理的地方花钱财。现在人们浪费钱财实施厚葬，阻留死者归真返本，不能归返无声无形的境地，死去的人什么也不知道，活着的人什么也得不到，这叫做双重的糊涂。呜呼！我决不这样做。”　　祁侯看了信后说：“说得好！”于是，杨王孙死后，他的儿子便将他裸葬了。
范文五：阅读下面文言文，完成下题。　　杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致。及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。　　祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。”　　明日发，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾木为匵，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠［注］。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。于戏！吾不为也。”　　祁侯曰：“善。”遂裸葬。《汉书·杨胡硃梅云传》　　［注］窾（kuǎn），当中挖空的木头。匵（dú）：小棺材。藟（lěi），藤。殠（chòu），腐臭的气味。(1)对下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是[　　]A．必亡易吾意　　　　易：改变B．重废父命　　　　　废：违背C．窃闻王孙先令裸葬　先令：指示D．将以矫世也　　　　矫：矫正(2)下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一组是[　　]A．死则为布囊盛尸夜则以兵围所寓舍B．亡形亡声，乃合道情乃欲引节，斯不亦远乎C．及病且终臣死且不避，卮酒安足辞D．精神者天之有也苟以天下之大(3)下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是[　　]A．杨王孙在病重将要临终时，叮嘱他的儿子说：“我想死后裸身入葬，使自己返朴归真，你一定不要违背我的心意。”B．杨王孙的儿子认为父亲的想法难以理解，如果按父亲的意思办，自己不好做人。于是就去找杨王孙的朋友祁侯请教。C．祁侯希望王孙仔细考虑圣人留下来的规矩——死者是要装内外棺材，穿衣服，盖被子的。D．杨王孙裸葬是想以此来改变世俗之人越礼厚葬、互相攀比抬高、向别人炫耀、浪费钱财的世风。(4)用“／”给文中画波浪线的部分断句。盖闻古之圣王缘人情不忍其亲故为制礼今则越之吾是以裸葬将以矫世也夫厚葬诚亡益于死者而俗人竞以相高靡财单币腐之地下。(5)翻译下面的句子。（1）且夫死者，终生之化，而物之归者也。________________（2）今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。________________
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答案：1．C;2．B;3．B;解析：(1)先令:事先立言(2)(3)(4)(5)
范文六：阅读文言文，回答问题。　　杨王孙者，孝武时人也。家业千余，厚自奉，养生，亡所不致。及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍。乃往见王孙友人祁侯。　　祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人。窃为王孙不取也。且《孝经》曰：‘为之棺椁衣衾。’是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻，愿王孙察焉。”　　王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异？且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑，于戏，吾不为也。”　　祁侯曰：“善！”遂裸葬。 1．下面加粗的词在文中的意思，无错误的一项是（
）①以身亲土。——亲：贴近②今则越之。——越：改变 ③愿王孙察焉。——察：详审④以反吾真。——“反”通“返” ⑤靡财单币。——“单”通“殚” A．①②③B．①②④C．③④⑤D．①③④ 2．分别比较下面每组句子中加粗的字，意义和用法相同的一组是（
）A．遂裸葬。/登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 B．吾是以裸葬，将以矫世也。/忠不必用兮，贤不必以。 C．而翁长铨，迁我京职。/且夫死者，终生之化，而物之归者也。 D．予尝求古仁人之心，或异二者之为。/或乃今日入而明日发。 3．选项中不是王孙反厚葬“欲裸葬”理由的一组是（
）①缘人情不忍其亲②厚葬诚亡益于死者③靡财单币④厚葬以隔真 ⑤饰外以华众⑥不损财于亡谓 A．①⑤B．③④C．①②D．⑤⑥ 4．下面对全文内容概括正确的一项是（
）A．王孙想裸葬，好友祁侯反对，王孙派人向祁侯报告了裸葬的理由，终于裸葬。 B．王孙想裸葬，其子欲不从，祁侯也反对，王孙回信说服了祁侯，终于裸葬。 C．王孙重生轻死，移风易俗，不顾亲友的反对，终于实现裸葬的愿望。 D．王孙与祁侯对反厚葬的问题见解不一，各抒己见。王孙说服祁侯，实现裸葬。 5．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。__________________________________________________（2）何必区区独守所闻，愿王孙察焉。__________________________________________________（3）且夫死者，终生之化，而物之归者也。__________________________________________________
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1．C 2．A 3．A 4．B 5．（1）我想要裸葬，来复归于自然，（你）一定不要改变我的愿望。　 （2）您何必要坚持一己之见呢？希望王孙详审。　 （3）况且所谓死，就是生命终了时的变化，事物的归宿。
范文七：文言文阅读（12分）杨王孙者，孝武时人也。家业千金厚自奉，养生亡所不至。及病且终，先令其子曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍。乃往见王孙友人祁侯。祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰：‘为之棺椁衣衾。’是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻，愿王孙察焉。”王孙报曰：“盖闻古者之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益死者，而俗人竟以相高，靡财单币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异？且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。夫饰外以华众，厚葬以鬲真，使归者不得至，化者不能变，是使物各失其所也。故圣王生易尚，死易葬也。不加工于亡用，不损财于无谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。于戏！吾不为也。”
祁侯曰：“善！”遂裸葬。1.下列句子中划线字解释有误的一项是(
)(2分)A.以身亲土
亲：贴近　　 B.今则越之
越：改变C.愿王孙察焉
察：详审　
D.以反吾真
反通“返 ”。2.用现代汉语翻译下列句子。（6分）（1）其子欲默而不从，重废父命。（2）缘人情不忍其亲，故为其制礼。3.杨王孙反对厚葬，你如何评价他的观点？（4分）
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1.B2.（1）他的儿子默默地不想按他的意思办，但又很怕违背父亲的遗命。（2）由于体察到人之常情不忍心看到亲人死去，因此制定了人死后埋葬的礼制。3.汉代流行厚葬，为此人们往往耗费很大。杨王孙不相信有鬼，认为人死乃是回归自然，而尸体是没知觉的。杨王孙反对厚葬，不是由于吝啬，而是对死亡有比较清楚的认识，并且他还知道人的精力和钱财应当用在有意义的事情上，无端靡费实在是一种糊涂之至的行为。两千年的古人能有这种认识，对照今天社会上存在的种种追求奢华浪费的风气，难道不值得我们深思吗？【解析】略
范文八：杨王孙者，孝武时人也。家业千金厚自奉，养生亡所不至。及病且终，先令其子曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍。乃往见王孙友人祁侯。
祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰：‘为之棺椁衣衾。’是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻，愿王孙察焉。”
王孙报曰：“盖闻古者之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益死者，而俗人竟以相高，靡财单币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异？且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。夫饰外以华众，厚葬以鬲真，使归者不得至，化者不能变，是使物各失其所也。故圣王生易尚，死易葬也。不加工于亡用，不损财于无谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。于戏！吾不为也。”
祁侯曰：“善！”遂裸葬。
2．下列句子中加点字解释有误的一项是(
A.以身亲土
亲：贴近　　 B.今则越之
C.愿王孙察焉
察：详审　
D.以反吾真
反通“返 ”
3．用现代汉语翻译下列句子。（6分）
（1）其子欲默而不从，重废父命。（3分）
（2）缘人情不忍其亲，故为其制礼。（3分）
4. 杨王孙反对厚葬，你如何评价他的观点？（3分）
阅读答案：
3、（1）他的儿子默默地不想按他的意思办，但又很怕违背父亲的遗命。
（2）由于体察到人之常情不忍心看到亲人死去，因此制定了人死后埋葬的礼制。
4、汉代流行厚葬，为此人们往往耗费很大。杨王孙不相信有鬼，认为人死乃是回归自然，而尸体是没知觉的。杨王孙反对厚葬，不是由于吝啬，而是对死亡有比较清楚的认识，并且他还知道人的精力和钱财应当用在有意义的事情上，无端靡费实在是一种糊涂之至的行为。两千年的古人能有这种认识，对照今天社会上存在的种种追求奢华浪费的风气，难道不值得我们深思吗？
范文九：阅读下面的文字，完成下题。　　窦婴字王孙，孝文皇后从兄子也。父世观津人也，喜宾客。孝文时为吴相，病免。孝景即位，为詹事。梁孝王，帝孝景弟也，母窦太后爱之。梁孝王朝，因昆弟宴饮。是时，上未立太子，酒酣，上从容曰：“千秋万岁后传王。”太后欢。婴引栀酒进于上曰：“天下者，高祖天下，父子相传，汉之约也，上何以得传梁王！”太后由此憎婴。婴亦薄其官，因病免。太后除婴门籍，不得朝请。　　孝景三年，吴、楚反，上察诸窦无如婴贤，召入见，固让谢，称病不足任。太后亦惭。于是上曰：“天下方有急，王孙宁可以让邪？”乃拜婴为大将军，赐金千斤。婴乃言袁盎、栾布诸名将贤士在家者进之。所赐金，陈廊庑下，军吏过，辄令裁取为用，金无入家者。婴守荥阳，监齐、赵兵。七国破，封为魏其侯。游士宾客争归之。每朝议事，列侯莫敢与亢礼。　　四年，立栗太子，以婴为傅。七年，栗太子废，婴谢病，屏居蓝田南山下数月，诸窦宾客辩士说之，莫能来。梁人高遂乃说婴曰：“能富贵将军者，上也；能亲将军者，太后也。今将军傅太子，太子废而不能争；争不能得，又不能死。自引谢病，拥赵女，屏闲处而不朝。是自明扬主上之过，则妻子无类矣。”婴然之，乃起，朝请如故。　　桃侯免相，窦太后数言魏其侯。景帝曰：“太后岂以臣有爱，不相魏其侯乎？魏其侯沾沾自喜耳，多易，难以为相持重。”遂不用，用建陵卫绾为丞相。　　窦太后崩。婴失窦太后，益疏不用，无势。　　赞曰：“窦婴以外戚为重，而名显，位卿侯，大业定矣。然婴不知时变，凶德参会，待时而发，藉福其间，恶能救斯败哉！遇合有命，悲乎！”(1)对下列句子中加粗词的解释，不正确的一组是[　　]A．召入见，固让谢　　　　　　　固：执意。B．游士宾客争归之　　　　　　　归：归附。C．诸窦宾客辩士说之，莫能来　　来：前来。D．益疏不用，无势　　　　　　　疏：疏远。(2)下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是[　　]A．孝景三年，吴楚反叛，窦婴答应出任大将军，主要是被皇上所激励：作为帝王子孙，窦婴临危受命，责无旁贷。B．担任大将军后，窦婴及时向皇上举荐贤才，并且不贪财物，皇上赏赐的千斤之金窦婴都没享用分文，而是让下属根据他们自己的需要取用。C．栗太子被废后，窦婴称说有病，携女子隐居在蓝田南山下，后经高遂的劝说，才出山回到朝廷。D．桃侯免职后，太后极力向皇上荐举窦婴，但皇上并未采纳太后的建议，认为窦婴不足以担当丞相的重任。(3)根据文意，下列推断或评说正确的一项是[　　]A．窦太后之所以憎恨窦婴，收回了窦婴的门籍，不让他入朝朝见，起源于窦婴嫌自己所任官职小称病辞官这件事。B．选文表明，窦婴虽然名声显赫，位卿侯，定大业，但终究没能为相，因为他不知时变，轻慢无礼。C．选文最后一段主要在阐发人生祸福相倚的道理：凶祸隐藏在福祉中，适时爆发。但作者认为人生祸福归根结底属于“遇合有命”。D．从窦婴的人生经历来看，其福完全是皇上和太后带来的，因为他是“孝文皇后从兄子”；其败则是他自己轻慢的个性造成的。(4)将下列文句译成现代汉语。（1）天下方有急，王孙宁可以让邪？（2）是自明扬主上之过，则妻子无类矣。（3）太后岂以臣有爱，不相魏其侯乎？魏其侯沾沾自喜耳，多易，难以为相持重。
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答案：1．C;2．A;3．B;解析：(1)C项，来：使……前来。(2)A项中窦婴字王孙，不是帝王子孙。(3)A项，太后憎婴起源于“婴引栀酒进于上曰”这件事；C项，最后一段主要在进行人物评说；D项，“完全是”说法太绝对，还应有窦婴的“贤能”。(4)　　（1）天下正有急难，你难道可以推辞吗？　　（2）这是自我表白而宣扬皇上的过失，那么妻子儿女就将被诛杀，无一幸免了。　　（3）太后难道认为我有所吝惜，不任用魏其侯为相吗？魏其侯沾沾自喜，办事常常草率轻浮，很难胜任丞相，担当重任。
范文十：阅读下面文言文，完成1~4题。
窦婴字王孙，孝文皇后从兄子也。父世观津人也，喜宾客。孝文时为吴相，病免。孝景即位，为詹事。
梁孝王，帝孝景弟也，母窦太后爱之。梁孝王朝，因昆弟宴饮。是时，上未立太子，酒酣，上从容曰：“千秋万岁后传王。”太后欢。婴引卮酒进于上曰：“天下者，高祖天下，父子相传，汉之约也，上何以得传梁王！”太后由此憎婴。婴亦薄其官，因病免。太后除婴门籍，不得朝请。
孝景三年，吴、楚反，上察诸窦无如婴贤，召入见，固让谢，称病不足任。太后亦惭。于是上曰：“天下方有急，王孙宁可以让邪？”乃拜婴为大将军，赐金千斤。婴乃言袁盎、栾布诸名将贤士在家者进之。所赐金，陈廊庑下，军吏过，辄令裁取为用，金无入家者。婴守荥阳，监齐、赵兵。七国破，封为魏其侯。游士宾客争归之。每朝议事，列侯莫敢与抗礼。
四年，立栗太子，以婴为傅。七年，栗太子废，婴谢病，屏居蓝田南山下数月，诸窦宾客辩士说之，莫能来。梁人高遂乃说婴曰：“能富贵将军者，上也；能亲将军者，太后也。今将军傅太子，太子废而不能争；争不能得，又不能死。自引谢病，拥赵女，屏闲处而不朝。是自明扬主上之过，则妻子无类矣。”婴然之，乃起，朝请如故。
桃侯免相，窦太后数言魏其侯。景帝曰：“太后岂以臣有爱，不相魏其侯乎？魏其侯沾沾自喜耳，多易，难以为相持重。”遂不用，用建陵卫绾为丞相。
窦太后崩。婴失窦太后，益疏不用，无势。
赞曰：“窦婴以外戚为重，而名显，位卿侯，大业定矣。然婴不知时变，凶德参会，待时而发，藉福其间，恶能救斯败哉！遇合有命，悲乎！”
1．对下列句子中加点的词语解释，不正确的一组是
A．婴亦薄其官
B．诸窦宾客辩士说之，莫能来
C．屏闲处而不朝
D．是自明扬主上之过
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．因昆弟宴饮
因宾客至蔺相如门谢罪
B．梁人高遂乃说婴曰
今君乃亡赵走燕
C．太子废而不能争
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
D．则妻子无类矣
于其身也，则耻师焉
3．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是
A．窦太后之所以憎恨窦婴，收回了窦婴的门籍，不让他入朝朝见，起源于窦婴“薄其官”并称病辞官这件事。
B．担任大将军后，窦婴及时向皇上举荐贤才，并且不贪财物，皇上赏赐的千斤之金窦婴都没享用分文，而是让下属根据他们自己的需要取用。
C．选文表明，窦婴虽然名声显赫，位卿侯，定大业，但终究没能为相，因为他不知时变，轻慢无礼。
D．从窦婴的人生经历来看，其福很大部分是因为他“孝文皇后从兄子”的身份和他自己的贤能；其败则是他自己个性的弱点造成的。.
4．将画横线的句子译成现代汉语。
（1）天下方有急，王孙宁可以让邪？
（2）婴乃言袁盎、栾布诸名将贤士在家者进之。
（3）太后岂以臣有爱，不相魏其侯乎？魏其侯沾沾自喜耳，多易，难以为相持重。
阅读答案：
解析：C．“来”：使……前来。
解析：因：凭借/经由
乃：于是/却
而：都表转折
解析：太后憎婴起源于“婴引卮酒进于上曰”这件事。
4．译文：（1）天下正有急难，你难道可以推辞吗？
（2）窦婴于是向皇上举荐了袁盎、栾布等多位赋闲在家的名将贤士。
（3）太后难道认为我有所吝惜，不任用魏其侯为相吗？魏其侯沾沾自喜，办事常常草率轻浮，很难胜任丞相，担当重任。}