建党伟业（评书作品）_百度百科
（评书作品）
《建党伟业》是一部非常著名的历史评书。
30回互动历史评书《建党伟业》是著名青年评书演员根据著
名编剧、作家先生同名小说改编、再创作而成的历史评书。讲述了从1911年辛亥革命到1921年中共一大召开结束整整十一年的历史。涵盖了辛亥革命、、、、、巴黎和会、五四运动、驱张运动、问题与主义之争、相约建党、一大召开等历史事件。牵扯到了毛泽东、李大钊、陈独秀、周恩来、孙中山、蒋介石、基等历史人物200余人。可以说比较紧凑而且全面的展示了中国共产党诞生前的历史。当然，《建党伟业》不仅是对宏观历史的讲述，对毛泽东、李大钊、陈独秀、周恩来这些人物进行了较为细腻的刻画。毛泽东的潇洒大气，李大钊的沉稳敦厚，陈独秀的暴躁实干，周恩来的细腻智慧都做了演绎。甚至对于一些重要历史事件，也结合了近些年我国史学界对近代史研究的新发现在我们这部书里做了一些体现。可以说，评书《建党伟业》是一部通俗的
党史题材艺术作品。
本书打破了传统评书表演的单一评书演员说书的形式，采用了三个青年评书演员、一个共同互动、穿插表演，使得整部书更为紧凑、激情。
评书《建党伟业》的音频版由青年评书演员、、勾超联合演播，目前已经出版，并正在全国百家电台热播，得到电台和广大听众好评。日，播出了此书。被中国广播电视协会评为“2011度中国广播电视协会文艺委员会专家奖”。您的位置： && 企业资讯
王 军：说 透人情才是书
来源： 北青网数码频道
　　北京著名青年评书演员王军,是目前比较活跃的一位评书演员。每周都要在书馆、剧场演出三场评书,还要不断的创作、录制长篇评书作品。出版过十多部评书的光盘,先后录制过20多部中长篇评书作品,他的评书录音曾经在300多家包括中央以及各省市广播电台播出。
　　记者特地采访了这位从事最传统艺术的青年人。
　　记者: 王军老师,您是如何走上评书道路的?
　　北京青年评书演员王军:
　　对于我走上说书这一条道路，就是当时的大环境。我是1979年生人。在上世纪80年代来说，评书那是人们生活中必不缺少的一项“生活必须品”。学生放了学就往家里跑，要“书接上回”的听个“水落石出”;这个景象估计现在三四十岁的都有这样的美好童年、少年的回忆。甚至很多人回想起来，确实自上大学或者工作以来，生活、工作压力之下，已然是很多年都不听书了。其实无论哪一代人，谁有不是伴随着评书、故事长大的呢?!孩提时代是母亲的“睡前故事”，童年时期就是“孙敬修爷爷”(也有的是董浩叔叔了)，长大一点绝对就是袁阔成、单田芳、刘兰芳等等说书人陪伴自己每一个中午、黄昏的温暖时光。可以说每一代中国人都是听着评书长大的。几千年来，评书的传播是多么伟大啊!我就是在这样的一个大的环境里沁洇成长的。岳飞的精忠报国、杨家将的一门忠烈、包青天的铁面无私、水浒传的豪放不羁……培养的一代又一代中国人的中国品格!我爱听书，我也爱说书。因为我说书得到过很多好处，在学校里就成为了说书、讲故事的佼佼者，受到同学的追捧，也得到老师偏爱。小小的虚荣心促使我下定决心去从事这个令我“魂牵梦绕”的美妙职业。所有人都是梦想着从事自己喜好的职业，把爱好当成工作那是多少人梦寐以求的事情啊。我做到了，幸也!
　　“但是真正走上职业的道路却又是千折百回的，真的如同唐僧取经一样，沟沟坎坎，太难了!”
　　记者: 你对继承传统书目和改编评书新作，和一些网络流行题材怎么看待?
　　北京青年评书演员王军:
　　对于这个问题，我有自己的看法。所谓的传统评书，就是从几代人身上一直不断的丰富、发展、完善下来的艺术经典。其实任何艺术没有绝对的完全的“原汁原味”的，因为这些东西都是在人的身上不断的传递着，人是今天的人，怎么着也不会说出“昨天”的话。所以老的也就是新的，新的东西遵循艺术创作规律，其实也是上几辈艺人们积累的艺术精华，换个角度看，其实也是“老”的。
　　这就是一个审美的问题。原来老先生们提出过一个“你、我、他”的简单的艺术概念。就是“观众、演员、故事”或者“故事、演员、观众”……可以变换不同的组合。就是说哪个角度来看问题。评书讲究“跳进、跳出”一会儿我是说书人(演员)我就是客观审美的，就“他”;观众是主观审美的，我们是为观众服务的，观众就是“我”;演员是替代观众来说话的，只有说出观众的心里话，观众才与演员共同认可这一作品“他”，演员和观众共同构成了一个故事中的“我”，这就融为一体了。那么对于我来说，传统作品和网络新作品，其实都是一种市场需要，打的是大家熟悉的、热衷的一个“故事品牌”，但是真正输出的却是演员(我)的一种意识形态，我的一种对世界的认知。
　　有人说传统艺人只有中国式的哲学，就是“因果”;其实不对，这是没有听过几天书的伪观众，不了解评书以及其他的传统艺术，才会这样自己琢磨着说。其实世界民族之林，中国的传统艺术是最有思想性的，最具人伦科学的。只有中国的传统艺术思想才是真正的“以人为本”的。不懂评书的人看到的是表面的曲折故事，因果报应。但是这个故事为什么这样发展呢，并不是既定的故事情节，就必须那样。评书，就要评，就要“以人为本”来首先塑造“人物性格”。这个故事情节的推动是符合人物性格的，只有这个人才能办出这样的事情来，由于他的性格因素才促使故事情节必然的往哪一个方向发展。所以真正的说书，不是说的故事，而是说的“人物”。说的“情和理”。不管是什么朝代、穿什么衣服，操何种语言，人就是必有人的本性的。所以说老书和说新书是一样的，穿着长袍马褂和穿着西装革履的人是一样的人，他办的事情必然是一样的。人性是永远一样的。什么时候都有好人和坏人，因为有贪得无厌的人，也就有气节高尚的人，这样的人凑成了社会，永远上演着一遍一遍不同，但是通过人性来看，又是极其相似的故事。唐、宋、元、明、清……你们翻阅历史，其实都是一样的。所以我们才能够以史为鉴，如果不一样，我们也不用借鉴了，是不是啊?
　　记者: 您播讲过的《蜀山剑侠传》很多年轻人特别爱听，觉得里边很有“料儿”，是冲着年轻人的口味去的么? 评书从选材到表演模式，都正在寻找突破口。比如题材这一块，当代的年轻人对于网络小说《盗墓笔记》、《明朝那些事》、《鬼吹灯》等作品有很高的呼声，尽管艺术不应该去媚俗观众，但是在艺术商品化的今天，一门古老的艺术想要生存和发展，也不能置民众的呼声不理。所以就评书题材这一问题，不知道是不是可以大胆一些，流行一些?
　　北京青年评书演员王军:
　　这些民国期间的小说，其实当年在报纸上一连载，就有说书艺人拿过来说了。最早《三国》《水浒》的故事也是写书人和说书人相互作用下，产生的优秀作品。先有了民间的故事传说，写书人再进行搜集整理、润色，那么在文学性、思想性上进一步提高，说书人再在这个提高的版本基础上去说，回来再反馈到文字作者这里，慢慢的才有了我们的“文学名著”。包括新中国的一些文学作家，都是在民间文学的基础上创作的。莫言都说自己就是一个“说书人”，他的很多作品都是在小时候听的故事的基础上创作出来的。
　　我之所以去说民国的一些小说，比如《蜀山剑侠传》，还有《江湖奇侠传》《近代侠义英雄传》等等，一方面他们是公版书(呵呵)，还有就是他们在人民群众当中有一定的群众基础，有一些影响力，这样我制作出来的评书才能够很快的打入市场，获得市场。也就是必须要会找“焦点”吧。其实也不单是我，别人也一样。
　　更重要的一点呢，还是民国时期是一个文化碰撞的时代。中西文化的碰撞和融合，新老文化的接替和争辩。《江湖奇侠传》《近代侠义英雄传》的作者“平江不肖生”就是最初留学海外，一心回国推广“西学”的，不过在他回来推广“西学”的过程中，他才真正的认识到了“国学”，没有对比怎么知道好坏。所以他进而大力发扬中国传统思想，与西学融合，使用大家都比较易于接受的“武侠”的形式，通过写小说来探讨自然与人性。我们自古就是讲究“天人合一”的，尊重大自然、尊重自然规律。只有掌握他才能使用他。其实认真起来，中西文化也是统一的，因为都是“人的文化”。只是在部分细节上根据地域有所不同。那么说这些也是在认真的探讨“人性、文化和思想”，随着社会的进步，人们关注的焦点不同了，评书也要提高、提升自己的着眼点。
　　比如我们家有一套书，就是我师父刘延广先生的《智擒惯匪燕子李三》，同是一部书，当初创作他的时候是颂扬我党我公安干警为民除害、缉拿惯匪这样一个主题思想。那么到今天还在说，还是特别受欢迎，是因为重心转移了，我们把剖析惯匪“李三”为什么难拿，他经过民国、日本、国民党统治三个时期，一直逍遥法外，一是当时社会的腐败、官匪一家，二来也是这个惯匪有很强的生存伎俩。我们现在的很多人离开了学校很多年，都没有融入到社会中来，没有个人生存的技能，为什么?李三不光是偷盗，他平时也要生活的，他开着一家油粮店来伪装自己，但是他的油粮店生意最好。比如人家来买一斤香油，李三给人家一斤一两，多给一两还不告诉人家，就说是一斤整。李三傻吗?不是。那时候都住大杂院，老百姓互相都看到谁家吃什么、买什么了。同样一斤香油，为什么你家买的就多一截儿呢?有人就去问李三是不是多给了?李三却说：“我的就是正好一斤，别人家的不够称，不够分量。”这样一来，都来李三家油粮店买东西了，不去别人家了，别人家缺斤短两啊。李三的生意就火爆了。多给一两也早赚回来了。这个是我们听书要学习的。
　　有一次我给一个老板说《曾国藩用人》，他听完了，照付书钱、茶钱之外，还单独给了我200元的小费。为什么?他感觉他受益了，他受到了启发。他肯定回头就能用上，或者当时他就想到了解决自己公司里难题的办法了。是听书听来的。这是评书的社会作用。为什么过去都说是“高台教化”，称说书人为“先生”呢!不是跟说书人学“知识”，而是学“学问”。
　　所以，我说书不是迎合什么人的“口味”。你追着别人永远也追不上。要能够把别人领导自己擅长的领域里，跟打太极拳是一样的道理，这就是“中国道理”。再者说，还是那个人性的道理，人的成长都是一样的。我说的是人的成长发展规律。要掌握人的规律，就是心理学和社会学。把天、人、社会的规律搞明白了，就是一个大圈和小圈的问题，都是一个圆。谁也转不出这个圈子去，这就是规律。
　　所以我说书是遵循着这样的一个道理和规律的。新书、旧书都是一样的，书面文字和口语艺术是不同的，改动的是故事的结构，剖析的是书里的道理和规律。今天网络追捧的修仙、穿越题材，还是几十年前《蜀山剑侠传》《江湖奇侠传》《青城十九侠》描写的场景。今天的我们跟几十年的人同样面临一个大问题：没有信仰，没有归属感。生存压力大。青年不知道自己的未来。修仙是什么?穿越是什么?就是在探求另一个“自我”。再流行的网络小说，不去理解，拿过来“念”一遍，人们会喜欢吗?要讲透这个道理，听你书的人会追随你终生的。还会有爱听不爱听的问题吗?这是评书的真谛。
　　人们在呼唤正义、呼唤道德，评书里的忠臣良将、侠士、仙侣，会给今天人们一个心灵上的满足。所以人们也在呼唤评书，呼唤真正的说透人情的评书!
　　记者: 评书自兴起到如今，两千多年来，一直是装文扮武我自己，一人多角的表演模式。如今对口评书、三人评书已经出落端倪，你如何看待这一表演模式?
　　北京青年评书演员王军:
　　一个人说和两个人说、三个人说……六十个人说,他没有本质的区别，还是在说评书。所以我一直说，曲艺的改革不是外在的形式改革，几个人说，说什么题材，还是坐着说、站着说，都是一样的，因为你没有动真正的东西。你不动，他永远是评书，你动了，他就不是评书了。
　　这些东西我也一直在摸索，我也在研究其他的形式说书，我们也演出过,录过音,发行过光盘。两个人说书、三个人说书，只是图个热闹而已。那么评书的真谛是什么?是我上面所说的东西。那么我的设想是，两三个很好的说书人，很有思想的说书人，在一起共同说书的时候，对于一个焦点问题是要争论的，是各持不同意见的，各自代表不同人群的。比如，曹操杀吕伯奢一家对不对?三英战吕布当中的刘备起一个什么的作用，刘备的武艺如何?青梅煮酒论英雄的曹操和刘备……这都是提出问题解决大家关心的问题，用这个争论问题来拴住大家一集一集的往下听。还用过去老办法，“手起刀落，性命如何?下回再说……”。现在谁管你是死是活啊? 这不是今天的观众关注的问题了。要说跟过去的不同，就是我告诉你这人死了，或者没死，你知道结果了，你还必须来花钱听。那就是“不是生和死的问题，而是如何生、如何死的问题”。
　　记者:对评书这样的全身艺术来说，“只听其声”的评书时间长会不会出问题呢?因为总感觉如果没有线下的书馆撑着，评书没有艺术体验店，还是有问题的。
　　北京青年评书演员王军:
　　这个是没有问题的，最早的书馆说书，也是扶案而谈，听众也是闭着眼听，为什么一直叫“听书”呢。身架动作只是辅助的，评书追其根本还是语言的艺术。语言更具有想象空间，这就是评书的生命力。比如他说的潘金莲，你就是联想到你自己心仪的人，比如邻居女孩或者邻座同学等。影视剧再海选，选出什么样的人来，也有很多不满意的，这就是语言艺术永远不会被影视剧取代的原因，就像书画作品永远高于真实的照片一样。一张再好的风景照绝对不会像水墨山水那样卖到几百上千万。
　　现场演出只是一种演员个人的“舞台感觉”问题，演员当然离不开舞台更离不开观众，必须要长期坚持现场演出。但是时到如今，广播、剧场、电视都是“书馆”的一种升华状态，是一种更高级的评书存在状态。书馆是学习成长的一个基础，但是并不是评书的终结点。书馆评书只是评书创作的一个环节而已。一切意识形态都是可以存在的,谁也不能说哪个好、那个不好?当然做一个说的书馆、上的舞台，广播有声、电视有影儿的全面的评书演员当然是最好的了。不过难。本人向着这个目标努力吧。
　　记者: 评书的这个“评”字，也就是说书人的独家观点吧，互联网上人人都能发朋友圈评一评的节骨眼儿上，让年轻人爱听你的“评”这是不是特别难?
　　北京青年评书演员王军:
　　大家都有观点是对评书的一种促进，这样才是一个评书正常发展的好土壤。当然有难度，没难度都会说评书了，人家还会花钱听你吗? 难，但是要努力学习啊，只要学习就不会那么难了。 评 是有很多种的，脱离于人物、故事的“评论”是低级的一种。夹叙夹议，更好一些。用个人的感情来塑造人物，用人物性格来推动故事进展，才是高级的“评”。你一张嘴，这个人物的形象一出来，那就已经是评了。你为什么设计他长那个模样，你为什么给他设定粗细嗓音、某地方言?这不都是评吗?就给这个人物定性 了。所以图画高于文字和语言。一个形象，一个眼神儿，胜似千万言语。长篇大论的评讲，啰嗦起来没完，您喜欢听啊?论据找上一大堆，其实是失败的。这不是评书的“评”!要永远知道观众比你明白，比你知识高，一定要点到为止，给观众留出想象的空间，不要画蛇添足。
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在一个电影里也演过说书人。好像是马街书会的一个电影。记得也演过影视剧。
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