成语拿刀动杖的意思 拿刀动杖的近义词和反义词_古文诗词_我爱台球网
您的当前位置： >
成语拿刀动杖的意思 拿刀动杖的近义词和反义词
拿刀动杖拼音怎么读：
「ná dāo dòng zhàng」
拿刀动杖的意思是什么：
泛指动武。
拿刀动杖出自哪里：
拿刀动杖的前一句和后一句是什么：
相关文章：
相关推荐：查看: 621|回复: 5
浊恶之世多秃人,为财出家骗民心,护持正法当逐出,虽持刀杖不断命
在线时间170 小时
帖子积分精华
& & 所谓未得谓得；未证言证； 或求世间尊胜第一，
& & 谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道 、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，
& & 求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。
& & 如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧.
“又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
---自---首楞严经
& &当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。
若有贪着音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。
魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养。
或有比丘若二若三已读佛经。 便使令求外道经法。先自看者赞言善好。
是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。
诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外道经书。
诳人是恶魔。 深坑是邪道。
如是舍利弗。
& & 于未来世当有比丘至白衣家作是言。 汝欲见佛圣众听佛法不。中有白衣信佛法者。 皆言欲见听受佛法。
& & 舍利弗。
中有白衣贪乐语言入于塔寺。 有诸比丘好于言说能通诸经。 依止语言乐于文饰。是诸沙门随顺为说。
&&谓是真道。
&&但充众数如放牛人。但乐读经不入真际。但悦人意贵于名利。 善巧世事不净说法。
&&但能巧语行世间道。无有威德破涅槃因。舍圣默然不乐禅定。 昼夜常好谈论诤讼。
&&卧厚被褥尚无一念随顺禅定。何况能得成沙门果。是人睡眠常与俗心相应。
&&初夜后夜不修顺忍乐于下法。是人亦多得供养衣服饮食。
& & 何以故。
&&是人常为恶魔所摄乐浅近语。于第一义不能勤学。不能诵持第一深经。闻则惊畏舍于淳浓而取糟粕。
& &有诸凡夫见得利养。生贪着心作是念言。我等亦当习是言论。
是人舍于无上法宝堕在邪见。是沙门旃陀罗。
---自---佛藏经
“大慧，世论唯说身觉境界。
& & 大慧，彼世论有百千字句，后末世中，恶见乖离，邪众崩散，分成多部各执自因。
& & 大慧，非余外道能立教法，唯卢迦耶以百千句，广说无量差别因相，非如实理，亦不自知是惑世法。
---自---大乘入楞伽经
如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。
是名修行无障碍道
---自---优婆塞戒经
云何名菩萨摩诃萨亲近处。
&&菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。不亲近诸外道梵志尼揵子等。及造世俗文笔赞咏外书。及路伽耶陀逆路伽耶陀者。
亦不亲近诸有凶戏相叉相扑。及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗及畜猪羊鸡狗畋猎渔捕诸恶律仪。
如是人等或时来者。则为说法无所悕望。又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法无所悕求。
文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身取能生欲想相而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。& &亦复不近五种不男之人以为亲厚。不独入他家。 若有因缘须独入时但一心念佛。&&若为女人说法不露齿笑。不现胸臆。乃至为法犹不亲厚。
&&况复余事。不乐畜年少弟子沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐禅。在于闲处修摄其心。
文殊师利。是名初亲近处复次菩萨摩诃萨观一切法空。如实相。不颠倒不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相实无所有。无量无边无碍无障。
&&但以因缘有。从颠倒生故。说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
　“舍利弗，若我弟子， 自谓阿罗汉、辟支佛者，
不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。
又舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃， 便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，
&&当知此辈皆是增上慢人。
所以者何？& &若有比丘实得阿罗汉，
若不信此法， 无有是处。
－－－自－－－妙法莲华经
&&法兄，空无相愿真实无证，是故如来亦无有证。
&&法兄，法界实性无作无为，虚空等法真实无证，&&是故如来亦无有证。”
无畏菩萨言：&&“宝女，以何为证？”
　 宝女言：“法兄，
若有不见无量佛法，如是之人可以为证。”
---自---大方等大集经
&&复次，迦叶，&&
&&当于尔时，& &是诸人等自唱是言
‘我行菩萨道’生于狂逸，以狂逸故， 自称‘我是大阿罗汉’、
&&‘我是缘觉’，&&彼不可治、不可复住、向于恶趣。
---自---大方广三戒经
云何不作证？
以深入故能不证，具足者即是深入。譬如执菅草，捉缓则伤手，若捉急则无伤；
菩萨亦如是，深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故无所证。
---自---大智度论卷第七十六
舍利弗言：
‘善哉！善哉！&&天女汝何所得？&&以何为证？辩乃如是！’
‘我无得无证，故辩如是，所以者何？ 若有得有证者，
则于佛法为增上慢。’
---自---维摩经
& &&&自佛弟子及外道人。 六亲一切善知识。 应一一教受持大乘经律。
应教解义理。 使发菩提心十发心十长养心十金刚心。
三十心中一一解其次第法用。而菩萨以恶心嗔心。
横教他二乘声闻经律外道邪见论等。 犯轻垢罪。
& &&&有佛经律大乘正法正见正性正法身而不能勤学修习而舍七宝。
反学邪见二乘外道俗典。 阿毗昙杂论书记。
是断佛性障道因缘。非行菩萨道。若故作者。犯轻垢罪。
---自---佛说梵网经
云何名为系属于魔？
& &&&有诸众生，无常见常、常见无常，苦见于乐、乐见于苦，不净见净、净见不净，无我见我、我见无我，
非实解脱妄见解脱、真实解脱见非解脱， 非乘见乘、乘见非乘，& &如是之人，名系属魔。&&系属魔者，心不清净。
复次，善男子，若见诸法真实是有总别定相，当知是人若见色时便作色相，乃至见识亦作识相，见男男相，见女女相，见日日相，见月月相，&&见岁岁相，见阴阴相，见入入相，见界界相，& &如是见者，名系属魔。&&系属魔者，心不清净。
复次，善男子，若见我是色、色中有我、我中有色、色属于我，乃至见我是识、识中有我、我中有识、识属于我，
如是见者，系属于魔，非我弟子。
& &“善男子，我声闻弟子远离如来十二部经，&&修习种种外道典籍，不修出家寂灭之业，纯营世俗在家之事。
何等名为在家之事？
& &受畜一切不净之物， 奴婢、田宅、象、马、车乘、驼、驴、鸡、犬、猕猴、猪、羊、种种谷麦， 远离师僧，亲附白衣，违反圣教，
& & 向诸白衣作如是言：‘佛听比丘受畜种种不净之物。’是名修习在家之事。
有诸弟子，不为涅槃，但为利养亲近听受十二部经，招提僧物及僧鬘物，衣著贪啖如自己有，悭惜他家，
及以称誉亲近国王及诸王子，卜筮吉凶，推步盈虚，围棋六博，摴蒱投壶，亲比丘尼及诸处女，畜二沙弥，常游屠猎酤酒之家及旃陀罗所住之处，种种贩卖，手自作食，受使邻国通致信命。如是之人，当知即是魔之眷属，非我弟子。
& &&&若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法，亦复不应给施所须礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。”
& &&&如人内犯四重禁已，&&不舍法服坚持威仪，护持法者见已不爱，是人命终必堕地狱。
若有善人犯重禁已， 护持法者见即驱出，罢道还俗。
以是义故，一切贤善不必悉爱。”
& &&&我涅槃后，浊恶之世国土荒乱，互相抄掠，人民饥饿。
尔时多有为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人。
是秃人辈，见有持戒威仪具足清净比丘护持正法，驱逐令出，若杀若害。”
----自---大般涅槃经卷
在线时间170 小时
帖子积分精华
唯有如来知此众生种相体性，
& & 念何事，
& & 思何事，
& & 修何事，
& & 云何念，
& & 云何思，
& & 云何修，
& & 以何法念，
& & 以何法思，
& & 以何法修，
& & 以何法得何法。
& & 众生住于种种之地，
& & 唯有如来如实见之，
& & 明了无碍。
---自---妙法莲华经卷第三
& & 尔时阿难。
& & 白佛言。
& & 世尊此迦絺罗难陀比丘。
& & 有何因缘。
& & 生而多智。四毗陀论。
& & 违世羁经。日月星辰。
& & 一切技艺无不通达。
& & 复有何罪。
& & 出家以来。经历多年。
& & 于佛法味。独不得尝。
& & 如来世尊。亲为说法。
& & 如生聋人。无闻无得。
---自---禅秘要法经
& & 为求声闻者，
& && && && &说应四谛法，
& && && && &度生老病死，
& && && && &究竟涅槃；
& & 为求辟支佛者，
& && && && &说应十二因缘法；
& & 为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提，
& && && && &说应六波罗蜜法，
& && && && &究竟佛慧。
---自---妙法莲华经卷第六
& && && &先当入定，
& && && &观此人心，然后说法。
---自---维摩经
& && && && && &智不具足，
& && && && && &凡有五事。
& && && && && &是人知已，求近善友。
& && && && && &如是善友，
& && &当观是人贪欲、瞋恚、愚痴、思觉，
& & 何者偏多。
& && &若知是人贪欲多者，
& && &即应为说不净观法，
& && &瞋恚多者为说慈悲，
& && &思觉多者教令数息，
& && &著我多者当为分析十八界等。
---自---大般涅槃经卷第三十三
& & 善知诸根，入如来教；
& & 证真实际，知法平等；
& & 断诸法爱，除一切执；
---自---大方广佛华严经卷第十八
& & 为著我者，说无有我；
& & 为执常者，说一切行皆悉无常；
& & 为贪行者，说不净观；
& & 为瞋行者，说慈心观；
& & 为痴行者，说缘起观；
& & 为等分行者，说与智慧相应境界法；
& & 为乐著境界者，说无所有法；
& & 为乐著寂静处者，说发大誓愿普饶益一切众生法。
& & 如是所作，周遍法界。
---自---大方广佛华严经卷第六十三 入法界品第三十九之四
& && &&&如舍利弗等六万劫中求菩提道。
& && &&&所以退者以其未得解脱分法。
& && &&&虽尔犹胜缘觉根利。
---自---优婆塞戒经
在线时间1565 小时
帖子积分精华
在线时间9 小时
帖子积分精华
写的非常好！
在线时间148 小时
帖子积分精华
在线时间1682 小时
帖子积分精华
南无地藏菩萨摩诃萨！！！
Powered by百度名片/杖刀
刀身狭而薄，长度一般在60厘米以下，因此对刀刃锋利和刀锋刚硬程度要求很高，而刃身又必须富有弹性。鞘与柄的接口天衣无缝，并用日本传统的锁定机关——一个瓢虫形按扣(刀身的卡簧，可以让刀弹出来)来将刀锁定在鞘中。目钉孔：刀柄上插梢洞，刀刃的柄芯(茎)和手柄的嵌接(陈朝波所制造的竹杖日本刀复制品)。
杖刀日本武士刀以长度和用途来分，可分七种：太刀、打刀、胁差、忍者刀、短刀、大太刀、小太刀。而杖刀可谓是个中另类，有着迥异于一般日本武士刀的特点：1、直身日本刀在对决作战时，必得用双手握刀以砍、劈的方式御敌，所以最典型的现代武士刀——打刀，其形态特点就是刀身修长，尖头锋利，刀身整体略有弯度。而“杖刀”为了配合外部伪装的需要，基本上锻造成直身。2、没有镡“镡”(或称锷，即现代所通称的护手或剑格)是日本刀的主要配件，除保护手掌外也是拔刀时必用的部位，“忍者刀”尤为注重“镡”的保护效果，其材质坚硬面积宽大，而“杖刀”为了隐蔽，自然会摒弃如此明显的特征。3、没有血槽武士刀的血槽是用刨刀刨出来的，其作用并不是为了放血畅通，而是平衡刀的重心。通常又厚又长的实战刀大多开血槽，以求重心平稳及加强使刀的速度。而杖刀狭而薄，与“忍者刀”一样都不需要血槽。4、使用反手刀“正手刀法”才是日本剑道的王道。它被当作一种武士精神的象征，一般的正统武士和浪人是不屑于用“反手刀法”的。然而当使用杖刀时，由于剑身狭薄、不利于砍杀，因而使用反手刀以获得更高的速度就理所当然了。正由于惯用“反手刀法”(甚至都省去了拔刀、摆架势的时间)，座头市成了历史上最有名的快刀手。
&|&相关影像
互动百科的词条（含所附图片）系由网友上传，如果涉嫌侵权，请与客服联系，我们将按照法律之相关规定及时进行处理。未经许可，禁止商业网站等复制、抓取本站内容；合理使用者，请注明来源于。
登录后使用互动百科的服务，将会得到个性化的提示和帮助，还有机会和专业认证智愿者沟通。
此词条还可添加&
编辑次数：5次
参与编辑人数：5位
最近更新时间： 11:52:15
认领可获得以下专属权利：
贡献光荣榜拿刀动杖解释和意思---词语
基本解释：
挥舞刀枪棍棒。泛指动武。
词语分开解释：
&&&版权所有　在线成新华字典 &&浙ICP备号&}