音乐人未提供下载
植光土壤音創
生命樹首張全創作製作專輯｜我們都不完美 We are imperfect破石重生首波主打推薦「凡夫」燃燒激昂的熱情與不願妥協的韌性，碰撞出凡夫的奮戰。對生命的意義提出質疑，為得是找出屬於自己的生存價值。特地遠赴東京，邀請椎名林檎御用混音師北城浩志操刀混音，MV請來華人影像視覺指標金獎導演比爾賈，共同打造視覺聽覺的堅韌意志，邀你一起吶喊：這是我們的時代。
凡夫詞曲/小王子　導演/比爾賈 x Bounce我用最自私的固執活到現在這個樣子你說這樣真的好嗎我們都是凡夫俗子反覆過相同的日子所謂人生就這樣嗎But I’ll try
勇敢擁抱失敗去追逐那未來雖然始終還未來Then I cry忘記怎麼去愛寂寞變成常態總是孤獨地存在但我活得很精彩在這座冰冷的都市人們變成同個樣式像是被馴養的獅子當生存只剩下形式生活變成一種奢侈日子還有什麼意思Live your Life
用真實的姿態把虛偽都拋開
活出自己的色彩Make it Mine
不用自怨自艾用自信去主宰
詮釋自己的獨白這是我們的時代Live your Life
用真實的姿態把虛偽都拋開
活出自己的色彩Make it Mine 不用自怨自艾用自信去主宰
詮釋自己的獨白這是我們的時代這是我們的時代這是我們的時代
同步到微博善导大师：九品往生皆凡夫_佛法_悟真网
您当前的位置：&>&&>&
第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念僧等。此之三人各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相续不断。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。正是佛去世后大乘极善上品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其功用不可思议。岂藉一日七日之善华台授手迎接往生也。此即返对上上竟。次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。何故观经云。不必受持大乘。云何名不必。或读不读故名不必。但言善解未论其行。又言深信因果。不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手即生彼国。以此文证。亦是佛去世后大乘凡夫行业稍弱。致使终时迎候有异。然初地四地已来菩萨论其功用如华严经说。乃是不可思议。岂藉韦提致请方得往生也。返对上中竟。次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。何故观经云亦信因果。云何亦信。或信不信故名为亦。又言不谤大乘但发无上道心。唯此一句以为正业。更无余善回斯一行求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手即得往生。以斯文证。唯是佛去世后。一切发大乘心众生行业不强。致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势。十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛。劝生西方极乐国也。返对上下竟。即此三品去时有异。云何异。上上去时。佛与无数化佛一时授手。上中去时。佛与千化佛一时授手。上下去时。佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱。致使有斯差别耳。次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云。若有众生受持五戒八戒。修行诸戒不造五逆。无众过患。命欲终时。阿弥陀佛与比丘圣众放光说法来现其前。此人见已即得往生。以此文证。亦是佛去世后持小乘戒凡夫。何小圣也。中中者。诸师云见道已前内凡者。何故观经云。受持一日一夜戒回愿往生。命欲终时。见佛即得往生。以此文证。岂得言是内凡人也。但是佛去世后无善凡夫命延日夜逢遇小缘授其小戒。回愿往生。以佛愿力即得生也。若论小圣。去亦无妨。但此观经佛为凡说。不于圣也。中下者。诸师云小乘内凡已前世俗凡夫唯修世福求出离者。何故观经云。若有众生孝养父母行世仁慈。命欲终时。遇善知识为说彼佛国土乐事四十八愿等。此人闻已即生彼国。以此文证。但是不遇佛法之人虽行孝养亦未有心希求出离。直是临终遇善劝令往生。此人因劝回心即得往生。又此人在世自然行孝。亦不为出离故行孝道也。次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难辨阶降者。将谓不然。何者。此三品人无有佛法世俗二种善根。唯知作恶。何以得知。如下上文说。但不作五逆谤法。自余诸恶悉皆具造无有惭愧乃至一念命欲终时。遇善知识为说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛即遣化佛菩萨来迎此人即得往生。但如此恶人触目皆是。若遇善缘即得往生。若不遇善定入三涂未可出也。下中者。此人先受佛戒。受已不持即便毁破。又偷常住僧物现前僧物。不净说法乃至无有一念惭愧之心。命欲终时。地狱猛火一时俱至现在其前。当见火时。即遇善知识为说彼佛国土功德劝令往生。此人闻已即便见佛。随化往生。初不遇善狱火来迎。后逢善故化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。下下者。此等众生作不善业五逆十恶。具诸不善。此人以恶业故定堕地狱多劫无穷。命欲终时。遇善知识教称阿弥陀佛劝令往生。此人依教称佛乘念即生。此人若不遇善必定下沉。由终遇善七宝来迎。又看此观经定善及三辈上下文意。总是佛去世后五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。何者。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇恶凡夫。以恶业故临终藉善。乘佛愿力。乃得往生。到彼华开方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见。自失误他。为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力悉得生也。去世后大乘极善上品凡夫――&上品上生之人佛去世后大乘凡夫行业稍弱――&上品中生之人佛去世后一切发大乘心众生行业不强。――&上品下生之人佛去世后持小乘戒凡夫――&中品中生之人佛去世后无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘授其小戒――&中品中生之人但是不遇佛法之人虽行孝养亦未有心希求出离。直是临终遇善劝令往生。――&中品下生之人无有佛法世俗二种善根。唯知作恶，但不作五逆谤法。自余诸恶悉皆具造无有惭愧――&下品上生之人无有佛法世俗二种善根。唯知作恶。此人先受佛戒。受已不持即便毁破。又偷常住僧物现前僧物。不净说法乃至无有一念惭愧之心。――&下品中生之人无有佛法世俗二种善根。唯知作恶，此等众生作不善业五逆十恶。具诸不善。――&下品下生之人。看看善道大师的总结，才发现往生极乐真的不是那么难的。 　第三种邪命──占相吉凶－正命－八正道
首页　－　佛学文集　－　佛学基础　－　三十七道品讲记　－　八正道：正命　　　│　
　 第三种邪命──占相吉凶
　　证严法师著述
　　学佛不可动不动就求看命、相命，须知道我们原是依善恶业而来的人，“凡夫被命转，圣人能转命”，因为凡夫一切都是因命运来安排──所谓命运，在佛法中称做“业力”，而世俗人则称做“运气”。
　　“业力”是说我们这辈子所受的果，是由过去生中的因而来。现在有许多人前途茫茫，不知所从，是因为业力无形也无影，既看不到也摸不著。这种无形无踪、无影无相之物，称为“业力”。世俗人说“运气”，气与力是同样的意思，是无法看见，人的心理与形态在无形中会被运气所转变。
　　“相”随业而转
　　凡夫非常关心自己的命运，但自己无法知道，所以必须找人算命。过去的算命先生大多是盲人，他们由于眼睛看不见才去学算命，而许多眼明的人却拿自己的命给瞎子算，这不是很矛盾吗？既看不见东西还要帮人看命，命不是他的，要如何看呢？这就值得深思啊！
　　人的命在八字，八字是时辰；时辰八字，何时落地，八字命已被定下来，由不得自己。至于算命算得准吗？对于那些迷茫、不知所从、此路不通的凡夫，都能算得准。为什么呢？因为算命先生怎样说，他就怎样做，所以自己的命已经被人掌握、控制，也就是说命被转了。
　　譬如有个人想作生意，不知最近自己的命是否通达，就去算命。算命先生说他上半年运不亨通，最好诸事莫做；他信以为真，所以即使有很好的创业机会摆在眼前，他也任其白白地丧失。看别人做此事业发财赚钱，他更相信自己的运不通，别人能赚钱，而自己就是命不好，没有这种运气好发财。
　　其实，他就是因为听信算命先生的话，上半年都不工作；自己不肯去做，而别人已经赚大钱了，他仍说算得很准，这就是迷信。
　　算命者是个凡夫，因为他无法看自己的命，命若看得准、算得好，我想这些算命者都可以当大事业家了。若能算出何时可赚钱？何时可避免灾难？我想，世间的好事、大事业、成功之事，都是那些会算命的人做去了。但是这些盲者对自己的命茫然无知，他们跑江湖的人，算命多是为了生活，不得已才从事这项工作，所以不值得人们迷信盲从。
　　出家人若学会这种占相吉凶，就是邪命，不是出家人的本分，也不是佛弟子应该学的事。所以我们不可帮人算命卜卦、占相吉凶。人的相会随著业而转，不可由其面相说此人是如何坏、何时会遭遇什么……。虽然他过去面有凶相，但如果他无形中做了善业功德，相就会因此改变。若由我们出家人当面立断此人是何种凶相，那会使此人的身心受损，也会影响旁人对他的见解，所以我们不应帮人占相，也无须为人看住宅吉凶。福人居福地，任何屋子、任何地理，都是此人过去所带来的福业与恶业，由不得人。一间屋子的位置若只凭粗俗的见识来论定其风水，则居住下来一定不会平安，因为居住人的心态已经受到影响。
　　有一位教育水准很高的人曾来告诉我：“师父！我请一位人士帮我看地理，他说我的住宅风水不好，人住进去不会平安；这是不是真的？”我就说：“心安则地灵，人心若很平安，地就清灵，住宅也会很吉祥；心若不安，则土地即使有灵也会变成凶地，一切唯心造。请问你当初买这房子时，是否非常高兴？”他回答说当然很高兴。我又问：“那你搬进去住时，觉得如何？”他说不觉得不妥。我就说：“既然高兴便是吉地，便是吉祥；你若能抱持当初喜欢这房子的心，那就吉祥！”
　　他听了之后对我说：“师父！这可能是真的。当初我买这房子时真的很高兴，但是后来我的女儿搬出去住，我便开始怀疑是否房子有问题，否则女儿与女婿为何要搬离家？所以我才请人帮我看住宅，结果他看了之后说这房子住了会不安定。”
　　我问他的女婿、女儿从事何种行业？他答说女婿当医生。我又问他的居处在何地？他说在天母的一个社区，并且是第八层的公寓房。我问他女婿搬家的目的？结果原来是想开诊所。
　　我就说：“对啊！你这是八楼的公寓房子，要如何开诊所、看病患？他取妻子是要成家立业，不是入赘到你家和你作伴，他搬出去外面发展自己的医学技能，这并没有错啊！”他恍然大悟地说：“那我怀疑这房子不好，是不对的啰！”他马上说要抱著欢喜心回去住，我就告诉他：“你当然要抱著欢喜心回去，否则你这八百多万的房子岂不白白浪费掉了。你一直说这房子不好，要卖人，别人也会觉得你的房子不对劲，所以你当然要抱著欢喜心回去住吉宅。”
　　高高兴兴地回家了，经过两个星期后，他又和朋友一道来找我，他说：“师父，我真是心理作祟，过去那位先生说我的房子不好，我就住得很烦、很不安。自从我来此听了您所说的话后，回到家里，觉得这两个星期心情非常轻松，这房子怎么看怎么漂亮。以前别人说它不好时，我一直想卖掉，不过现在即使有人出高价要买，我反而不想卖了。”
　　抱著欢喜心来守我们的本分，就叫做正命。如果随便为人看地理，有时会造成人心灵不安、家宅不祥；所以学佛要尽量避免，这就是我们平时应该注意的地方。要常常自我警惕，不可学那种显异惑众的邪理，而把真正做人的道理都抹煞掉；只一味谈鬼论神，说些高深莫测的事，那就错了。请大家多多用心于日常生活中待人接物的道理上，不可脱离做人的道理，而去谈论鬼神；也不要去看命或问地理，这都不是我们的本分。
　　修学佛法要有正命，生活的态度要正确、待人接物不能偏差。命，是生活形态、是动作根源，一切的行动举止、思想观念都必须正确。
　　正命的相反是邪命，邪命的第三项──占相吉凶，看命、卜卦、看风水、地理，都属于占相吉凶。学佛必定要有正思正念，今生的一切果报都是随著众生业力动作而感应的，人的命是一种奥秘不可言说、也不可理解的事情。因为命随著人的动作而不断地在改变，命也是定业不断地延续；命既是定业的延续，又不断地在改变，那真正的道理何在？
　　所谓不断的延续，是指我们这迷茫的凡夫心懵懵懂懂，随著这颗种子来种因，然后发芽、生根，最后开花结果，这就称为不断的延续。
　　例如有两种人，其中一种是社会上的一般人，他什么都懂，学识很高，忙碌于自己的事业；他的家庭背景良好，智识丰富，求学过程步步顺心如意，自小学、中学、大学，……顺利地往前推展，然后成家立业。家庭、事业与名利跟随著他，他很容易就被这些事物所转，根本没有多余的时间去深思熟虑，了解人自何处来？往何处去？他一点都不去用心体会，所以糊里糊涂地随著过去的福来延续现在的缘。他的生活如意、事业顺利，可以说是迷迷茫茫地随著过去的因而成就现在的果。
　　另一种人是种下过去的因，而得到现在的果报。他一出生就在贫穷的家庭，然后在逆境中成长，一切不如意的事都在他生活环境的周围；随著坎坷、不如意的环境，他渐渐成长，既无家庭温暖的爱，又缺少社会、学校的教育，就此堕落于黑道。这也是同样随著业而显现现在的果，就是业上加因、因上加果，也是一样糊里糊涂地生因结果。
　　这就叫做延续业力，这就是糊涂的人生；不知何处来也不知将往何处去，不肯用心探讨人生的来源与去向，一生随著定业不断地延续。
　　也有一种是业不断地在改变。意思是说，我们虽然在业的生活中常常身不由己，但是有了“缘”，无论环境如何，他都能有所感触而去追求真理。
　　看看释迦牟尼佛，他虽然处在顺境中，无忧无虑，但他却能运用智慧，观察人世间的苦──生是苦，病更是苦，老则非常无可奈何，死也牵肠挂肚。这是他亲自见到的世间人生过程，因此也想像自己将来也有这样的境界。这些景象使他内心有很多的感触，也启发了他的意念，一心想探讨人生的真理、宇宙的真义，再进一步思考人生的不平等问题；他觉得自己应该启发人性，调和人生的不平等。
　　释迦牟尼佛若是和我们普通人一样，承受过去的福，而糊里糊涂地接受了福业的因缘，则三千年前，印度迦毗罗卫国的悉达多太子，只是一个小国国王的继承人而已。但因为他对人生的智慧有所感触，所以舍离俗缘，而投入宇宙间真理殊胜的因缘；这是他自己断了目前的俗因，延续未来的圣缘，因此，“命”也是可以改变的。
　　我们也是一样，普通的凡夫，有些对“生”有所感触的人，就想探讨生的来源，而走入佛门；有的受外在环境万般的刺激，消极颓废，而深入宗教；也有人因本身受到满身的委屈而投入宗教，去发挥爱心与生命功能。平常人都是对环境有所感触，深自体会，然后发挥生命的功能，这就是改变命因。
　　利根之人，一旦发了愿就能断了因；而钝根之人，就会断断续续──发心后若有好的因缘，便可培养一心不退的意念；若遇到逆境，就会因此路不通、受到阻碍而回头；回头后，若又有好因缘，他就会再继续走。如此进进退退，便浪费掉许多时间了。
　　其他相关文章
地藏孝亲网当前位置：>> >> 凡夫俗子
大家都在找的词语：
按拼音查词语：
fán fū sú zǐ
ㄈㄢˊ ㄈㄨ ㄙㄨˊ ㄗㄧˇ
凡夫俗子　
◎ 凡夫俗子 f&nfū-s&zǐ(1) [the commonplace]∶普通人
他的兴趣和理想缩小到凡夫俗 子的平凡小事
(2) [recusant]∶不信奉英国国教的人
偏爱他称之为希腊自由之神的不信奉英国国教的凡夫俗子
fán fū sú zǐ
ㄈㄢˊ ㄈㄨ ㄙㄨˊ ㄗㄧˇ
凡夫俗子　
人世间的俗人。《红楼梦》第一○九回：“想必他到天上去了，瞧我这凡夫俗子，不能交通神明，所以梦都没有一个。”汉剧《宇宙锋》第二场：“我乃玉皇大帝之女，法力无边，岂容你等凡夫俗子横行霸道！” 欧阳山 《三家巷》十六：“ 桃表姐 已经升了仙，你还是一个凡夫俗子，你撵不上她。”
成语词典已有该词条：凡夫俗子凡夫的生命是怎么来的_佛门吧_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0可签7级以上的吧50个
本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：363,605贴子：
凡夫的生命是怎么来的
譬如说我们去思惟一件事情，万法唯是一心，的确我们很难去了解，因为我们凡夫的思想都是向外攀缘，我们认为这一切的色声香味触法，都是真实性的。彻悟告诉我们一个思惟方法：怎么会有凡夫呢？这个凡夫的生命是怎么来的？就是「一念不觉」。就是说，诸法从本来，常自寂灭相。在这宇宙万有当中，本来都是毕竟空体，没有正报的有情生命，也没有依报的无情，都没有的，诸法从本来，常自寂灭相。怎么开始会有生命产生呢？在说，就是一念不觉，就是最初的那一念清净本来的本性当中，动了一个念头。好！这个无始无明一动了以后，无明缘行，行缘识，就在这个地方，就从一切法毕竟空当中，就创造了一个生命出来，一开始是先累积了一个，从这个业力当中，就把这个虚妄的果报给创造出来。这个虚妄的生命果报什么时候结束呢。它的生起是一念不觉，一直到你不断的修行，从外凡到内凡，然后到见道位。见道位以后，初地、二地、三地…，到等觉，等觉菩萨的时候，你最后坐在菩提树下，一念的相应慧，就在金刚喻定，你进入甚深禅定当中，生起我空观、法空观的时候，一念的相应，突然间把无始无明给破坏，这个时候，你整个有漏的生命完全消失掉，就是完全是清净法身，又恢复到诸法从本来，常自寂灭相。彻悟说，我们思惟在整个有漏的九法界，这样子流动，三大阿僧只劫的生命当中，一下子做人、一下子做狗，慢慢慢慢到了圣位，到初地、二地、三地到等觉，这么一大段的九法界的生命之旅，前面是毕竟空，后面也是毕竟空。最初是一念不觉，最后是一念的相应慧，头尾都是一念。那这个中间是什么，你最初就是那一念，最后也是那一念的觉悟。一开始是那一念的迷惑，把有情众生的生命创造出来，最后是学习佛法以后，一念的智能的光明，把整个九界的有漏生命完全息灭了。你头尾都是一念，当然这些中间的身心，都是你这个念头不断的变化，它刹那刹那变化，刹那刹那变现身心世界，就是这样，生命体就是这个念头的流动而已。学说：万法唯识。宇宙间一切的因果，就是建立在我们刹那刹那这个流动的心识当中，变现出来的，无我无我所。但是因为你心识的流动，不断的造业，不断的现果报出来，离开了现前的一念心，是无有少法可得，这个就是「是心作佛，是心是佛」。若因若果，唯是一心，万法唯是一心。你要知道这个观念才可以修观，为什么呢？因为你知道万法唯是一心，你就知道心净佛现，你要跟阿弥陀佛，一定要心净，而境界不是从外面而来的，是你内心所变现的，所以你才能够不生取着。你知道你这一念心是毕竟空，无我无我所。毕竟空当中，它不是断灭，你一动，就是一个因缘；你念佛，它就创造一个如梦如幻的佛的功德；你念三恶道，就创造一个如梦如幻的三恶道法界出来。这一切的法界，就是这一念心如是的造作、如是的显现，都不离开这一念心。这是整个大乘的殊胜，万法唯是一心，这个是很重要的。
文档翻译,年终钜惠！注册就送268元体验金！
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
佛体证实相,佛了解一切法没有真实。所以当他看众生的时候、观察众生的时候,他心中了悟众生者没有真实,所以说「彼非众生,非不众生」。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
贴吧热议榜
使用签名档&&
保存至快速回贴}