庄子梦蝶的故事 【范文十篇】
庄子梦蝶的故事
范文一：我睁开了眼睛，面前是晴朗无云的天空。我摇了摇头，连接到头顶两根触角仍有摆动的习惯。我低下了头，看到在粉红花蕊上是细长毛绒的双腿。我抬起了手臂，背肌一阵阵颤动，在身后展开了绚烂两翅。远处一段微风吹过来，带动了两翅，让我一下子失去平衡。我脚下匆匆地换动步伐，让两翼顺着风向，再次站稳了脚步。脚下面花朵在风吹动下，上下摆晃，这摇晃从两腿传上来，使得我感受到那失去自我的忽重忽轻。　　我是一只蝴蝶，花香中的一位游客。雨是我的敌人，风是我的依求。我知道我弱，世上只有吃我的而没有被我吃的。我知道我美，我是生物中的精灵与仙子的化身。　　谁家秋千谁家院？有风媒过来，向我悄悄语，在墙的那一边有我喜爱的丁香花。　　两翅扇动，收起双腿，我逆着风而起。天地就在眼前旋转，我闭上眼睛，让身体体会自己的重量，调整着双翼的力度。风在翅下吹过，推起我向上高飞。我睁开双眼，身下的花朵与大地在远去。　　墙很高，一次是无法飞越的。捉着风的脚踝飞行了一段时间后，我终于累了。我是柔弱的，轻轻地靠着墙，用双腿扣住细缝，把双翅伏在墙上，以免被不可预测的风吹走。　　如此地休息了两次，我终于翻过了那高墙。这是一座百花园，是蝶的天堂。五彩的各样花丛簇成团，杂乱中有次序。我合了眼，吸一口气，触角顺着风儿，捕捉在其中的信息。　　先越过靠墙的夹竹桃林，穿过一片杜鹃丛，一片小湖泊升起些微潮意，虽然润了我的翅膀，也让我精神一明，轻松适意了许多。穿过小湖泊中间的小路径在中心处是一亭子，长青藤绕满了小亭，从亭下飞过，我歇歇脚。　　亭子蔽去了阳光，使得感觉一下子清凉起来。风中丁香的气息更强了，我知道我行对了方向。我稍微修正了飞行路线，再起飞出发。这之后我不再停留，当累得快无力时，终于吻上了第一支丁香花。　　我不知道我为什么对丁香这么痴迷，世上的花有百千样，丁香的幽香却总让我牵挂。或许是因为我家后院原来也是一大片的丁香花，而从小母亲总抱我在怀，在那条丁香花小径穿过。母亲总是亲着我的脸说到，我将会娶一个象丁香花秀气的女孩。　　我沉醉了。脚挂在花上，我头朝下地颠倒荡着。风推着我，推着花枝，时间在这一刻如永恒地停了下来。　　脚步声惊醒了我，是两个人匆匆的脚步声，脚步声在离我数步的地方停了下来。两人快行带来的风破坏了这一时刻的氛围，我静了片刻，再无法回到刚才的永恒和谐中去。　　我振动翅膀，停留在空中，看见一男一女的两人坐在几步远的木长椅上。女孩子哭着，将头枕在男子的肩头。男人的右手绕过女孩的脖子，轻轻抚摸着女孩的右颊，替她擦去脸上的泪水。　　“不要哭了。司命说了，这是最好的安排。我们同一天离开，去同一个地点，你投生在村尾，我投生在村头，两人将会一生一世地在一起。”　　“林哥，可是我们会忘了一切，我们或许会成为陌生人。”　　“小玉，只要我们深爱，我们这样地看着对方，深深地记住面容，这记忆就能渗入头脑的最深处，或许忘忧草也不能将其完全抹去。我们不需要记得所有东西，只要记得这面容是我的最爱。也许神会照看我们，也许命运会眷顾我们，然后我们在陌生人群中就能一下子找着对方，感应到那种心的灵犀一通，然后我们爱恋地生活一世。我们时间马上就到了，快走吧。”　　我看到两人快快地前行，也跟了过去，好奇心是谁也有的。两人很快到了路的尽头，在路的尽头是一丛我从来没见过的草，每人都从草丛里拔下了一片叶子，然后二人将草叶含在口中，双眼紧看着对方，继续前行，穿围墙而过，从花园中消失。　　我的双翅跟不上了，我用力地朝围墙撞去，脚疼得发抖，墙却并没有消失，依然挡着我的路。我只好振起翅膀，努力地上飞，然而这墙是那么高，我身体很累，我知道再也追不上两人了。　　就在这时，我听得天上的雷声震动，轰隆隆地响起。翅膀在一瞬间潮湿了，风的脚乱了步子，雨要下来了。　　　　啪啪啪的打门声。　　庄子从梦境中醒过来，说了声：　　“什么人？”　　“小人是村头庄院袁大人的仆人。”　　“进来吧。”　　庄子的草庐并不大，大门只是掩上没有上闩。不过庄子在村中有活神仙之名，仆人虽知门未锁，也不敢擅闯。听得庄子的同意，仆人才一推门进了屋。　　庄子就坐在地床上，两脚交叉盘在大腿下，双手上下搁置在双腿上。其中右手在下，掌心向上，手指指向左方；而左手覆盖在右手上，掌心向下，手指指向右边。仆人刚才并没有听到庄子有起床声，可知庄子一直是以这个姿态在打坐。　　仆人听说过庄老神仙的吐纳之术，这却是第一次看到，对神仙的事他不敢顺便问，忙说了来此的正事：　　“我家夫人刚生了一个小公子，我们主人袁老爷想请庄老神仙给小少爷题个名字。老爷特命小人一定快赶到，让老神仙能够知道少爷出生的恰好时刻，才能取个吉利的名字。”　　庄子对村头袁老爷并无好感，正要婉言推却，忽的一个念头闪进他的头脑里，他摇头一下，想摆脱这个念头，却感觉越来越真实：　　“是不是半盏茶前生下来的？”　　“是的，老神仙。我听得夫人说是男孩，我就飞跑来此了。”　　“嗯。那就叫袁林吧，树林子的林。”　　“袁林。小人记住了，这就回报给老爷。多谢老神仙。”　　“我还有一事要你去问问。”庄子说到，斟酌了一下词语，接著道：“在村尾的那个樵夫段家也刚生了，是生了一个女儿，几乎与你家公子同一个时刻诞生的。你回报了袁老爷就再去一趟段家，就告诉他们女儿的名字叫段玉。”　　“是，老神仙，我一定做到。”　　庄子回应了嗯的一声，仆人蹑手蹑脚退出了草庐。村子中的人对庄子敬如天人，平时庄子不出门而知天下事，他如何知道段家刚生的女儿也就不让仆人奇怪了。　　　听得人去远了。庄子依然维持刚才的坐姿，眼睛闭上，心静下。他的思想想起外面漆黑的天空，乌云遮覆了残月与星星。在百步之远是村子共用的一口水井，庄子往井中看去。井有十尺深，四周都是漆黑，自然看不到任何东西。庄子想到：心亮就能照耀着。　　微光亮起，井的水面细细的波纹，反射着微光荡漾。这光变得亮些了，照得水面如镜子般的清明。光更亮了，庄子看到镜中自己的影子越来越清晰。庄子伸出手指，轻轻点动了一下水面，那影子晃动着，波纹圆圈地向四面散开，渐渐地淡去，才又恢复了平静水面。庄子脸色一笑，往井中纵身一跳。　　轻松，轻飘飘的不用力。我想睁开眼，发现眼睛本来就是睁开着的。我摆摆手与脚，发现四肢被束缚着，不能展开。我再用力扭动腰肢，手脚同时地挣扎。周围的一切景象都在变动，而我自身则在往前移动。一瞬间我明白过来了，我是一只鱼。　　上面是明亮的天空，蓝天与白云在其中浮着。往下面看去，一两束水草，然后是见到底的河床石块。石块早被水磨得圆滑了，我摆动着脚，贴着石块绕了一圈。石块比水暖和，温温地催人入睡。我让整个身体松弛，感受着没有重量的快乐。　　两个影子闯进平静的天空，我辩认着，是两个人影。我绕出小石块，慢慢地划向水面，辨看着他们二人。　　左面是一高冠的官家打扮，中年人很有大气度，自信写在他的脸上，如年轻时的激情从未退去。这张脸我很熟，是我的好友惠施惠子。他激昂地讲着，显是与人在争论。　　右边的人年纪相当，听得同行着的话语，并不争论。他也是微笑着，这笑却是一种舒闲的笑意。我看见了他，他就是我自己。　　他笑着，我在心中也笑着。　　我们笑鱼之乐。
范文二：读《庄子·庄周梦蝶》有感
庄周梦蝶是《庄子》中很有名的故事，它优美玄妙，诗意盎然，说理而不落痕迹，充分体现了《庄子》“诗化哲学”的特点。
庄周的蝶化，乃象征着人与外物的契合交感。庄子不从认知的立场去追问，却以美感的态度去欣赏。在观赏时，发出深远的同情，将自我的情意投射进去，以将自我的情意投射进去，以将自我的情意投射进去，以与外物相互会通交感，而入于凝神的境界之中，物我的界限便会消解融合，然后浑然成一体，这全是以美学的感受来体会，决不能以科学的分析来理解。
庄子透过“美感的经验”，借蝶化的寓言来破除自我执迷，泯除物我的隔离，使人与外在自然世界，融为一大和谐的存在体。
庄子将自我、个人变形而为蝴蝶，以喻人性的天真烂漫，无拘无束。反观现代人，饱受重重的约束。这种情形，在现代文学卡夫卡的寓言《变形记》中表露无疑。寓言说：有一天，格里高尔从梦中醒来，突然发现自己变为大甲虫，躺在床上。格里高尔是个旅行推销员。他每天要在清晨四时起床，赶搭五时的火车到公司去听命往各处去推销棉布。上司的面孔和呆板的工作使他非常厌恶这份差事，但是为了替父亲偿还债务，不得不忍受下去。这天，格里高尔在噩梦中醒来，发现自己已不是原来的人形，竟变成一只硕大的甲虫。他想爬出卧室去赶早班车，但却感到自己行动吃力、言词含糊··
这寓言之所以受人重视，因为隐含的意义很多：卡夫卡以格里高尔的遭遇代表现代人所承受 的时间压缩感、空间囚禁感、与外界的疏离感，以及现实生活的逼迫感··
如果我们把眼光移视到现在，我们立刻就会感到现代人发明了伟大的机械，又使自己成为机械的奴隶，这种作茧自缚的情况，正如卡夫卡在《洞穴》中所描述的：“个人显然变成某种动物，在洞穴中，掘建一个出口又一个出口，以保护自己；但却永远走不出洞穴。”这是现
代人最深沉的悲哀。从这里，我们可以更深一层地体会庄子蝴蝶所象征的意义。庄子和卡夫卡一样，也将人转化为动物，但是他是借蝴蝶来比喻人类“自适其志”：蝴蝶翩翩飞舞，翱翔各处，不受空间的限制；它悠游自在，不受时间的催促；飘然而飞，没有陈规的制约，也无戒律的重压。同时，蝶儿逍遥自适于阳光、空气、花朵、果园之中—这象征着人生如蝶儿般活跃的于下一个美妙的世界中；并且，在和暖的阳光、新鲜的空气、美丽的花朵以及芬芳的果园之间，可任意地自我吸取，自我选择—这意味着人类意志的自由和可羡。
人生是短暂而飘忽，多少欢乐事，到头来终成泡影。这时，我们总习惯于用“梦”来抒发自己内心的感触。所以当我们说人生如梦时，不免充满悲凉之意。但在庄子心中。却丝毫没有这种感觉。庄子以艺术的心态，将人类的存在及其存在的境遇，予以无限的美化。因此，宇宙如一个大花园，人生就在这片美景中尽情享受—如蝶儿蹁跹于花丛中。
读着此文，思维中漫天的火蝴蝶仿似一天一地的朝霞，深红而壮观！——浅悟庄子，满心的激动！有句话说，取其精华去其糟粕。浅读《庄周梦蝶》，眼前仿佛有理想的火蝴蝶从亘古飘来，自由而高尚的舞蹈着，一个也许是传说的庄周的梦想！感悟着，许诺自己，那个地方有火蝴蝶飘过，那个时代的天堂有火样的蝶之自由的思想存在，不止是避世更是理想的更高的实现！
范文三：从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？
这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。
《庄子.蝶梦》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”
清人张潮写的《幽梦影》，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。禅不可说，清言不可译。《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：
“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”
不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。
庄子梦蝶 - 哲学观点
庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点，认为人不可能确切的区分真实和虚幻。
庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”[选自《庄子·内篇·齐物论第二》 ]
其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。
庄子梦蝶 - 相关形式
1641年，笛卡尔在《形而上学的沉思》（en:Meditations on First Philosophy）中阐述了类似的观点，他认为人通过意识感知世界，世界万物都是间接被感知的，因此外部世界有可能是真实的也有可能是虚假的。这一论点是怀疑论的重要前提。
范文四：【注音】zhuāng zhōu mèng dié【成语故事】战国时期著名的哲学家庄周，常在《庄子》中讲寓言故事，借以说明自己的哲学观点。其中《庄生梦蝶》寓言就描绘他自己梦见变成一只蝴蝶，欣然自得，轻松舒畅地自由飞翔，完全忘记人世间的烦恼。梦醒后一直栩栩如生浮现在眼前。
【典故】昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。　　典出《庄子·齐物论》 【释义】不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。
【用法】作宾语、定语；用于感叹人生 【相近词】庄生梦蝶 【示例】死离生别,一似庄周梦蝶。　　明·胡文焕《群音类选·〈投笔记·匈奴困超〉》
【其它使用】
◎ 还有许多寓言如＂庄周梦蝶＂、＂濠上羡鱼＂等都是通过抹杀真实与梦境及主客观之间的区别来强调二元之间的统一。
范文五：率性任真，非毁礼法的庄子，妻子死后击盆而歌的庄子，安时处顺，穷通自乐的庄子，晓梦迷蝴蝶的庄子，庄子这个奇怪疯癫智慧的形象，穿越时空携着他无为而治，天人合一的思想带着历史的凄风苦雨向我走来。 　　庄子名周，战国蒙人，即今河南商丘人，是即老子之后，道家学派的代表人物。他以其代表作《南华经》阐述了道家思想的精髓，发展了道家学说，使道家成了对后世影响深远的哲学流派。人们称孔子为“圣人”，称庄子为“神人”。他留给后世的那些充满哲理的小故事和寓言，都具有极其浓厚的抒情和浪漫主义色彩。他用故事表达他的思想，语言犀利，奇峰顿起，落崖惊风，时刻见其思想的闪光和智慧的迸发。庄子一生贫困潦倒，却过得异常洒脱。庄子认为人活着没有比快乐更重要的了，这是最高目的。庄子能言善辩，想象力极其丰富，在他的文章里充满了天马行空无所限制的想象，和一针见血尖酸刻薄的嘲讽。鲁迅曾评庄子之文:“汪洋辟阖,仪态万方。晚周诸子之作,莫能先也。”真是至评。 　　庄子的哲学是生命的哲学，他超越了任何意识形态和知识结构的限制，完全从生命，从自然的本体出发，主张天人合一，站在道的中环和人生的终点观察和反思人生，所以他的思想更具有终极意义。庄子的哲学是只可意会不可言传的哲学，他的观点总让人惊讶之后拍案叫绝。他疯疯癫癫，却有着常人难以理解的大智慧；他遨游于天地之间，与自然合一；他追求人生终极的快乐，以超越万物的高度观察人生；他视功名利禄为粪土，追求理想人格；他“不知悦生，不知恶死”齐一生死的表现、“不逆寡，不雄成，不谟事”顺应时命的态度、“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深”无情无欲的表征，无不显示庄子这个亦庄亦谐的人能“登高不傈、入水不濡、入火不热”。 　　“养生人间以备万世道德，逍遥齐物以全天地精神”，如果说儒家以其“修身齐家治国平天下”，“己立则立人，己达则达人”的积极入世，刚健有为这一方面来塑造和影响中华民族的性格的话，那么道家则可以说以追求生命的个体自由，体现生命的本征狂放来塑造和影响中华民族的性格，二者相辅相成影响了中华民族的文明。而庄子无疑是集道家思想之大成者。任何思想的形成都离不开作者生活的时代，都会被当时的社会现实打上深深的时代烙印。庄子生于战国时代，这是个转型时期，面对社会动荡不安，生灵涂炭，敏感的知识分子能无动于衷吗？于是，诸子蜂起，百家争鸣。庄子继承了老子以道为本，自然无为，以及对现实社会的批判和对现实人生的否定的思想，庄子有着我们永远不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚，有着我们永远也不懂的地方，山穷水尽，柳暗花明。对人世间的种种黑暗和荒唐，庄子冷眼旁观却不能释怀，他思想偏激，以谬抵谬，他以自己的笔锋和世界比谁更荒谬，比谁更无情，谁更无赖，比谁更能做到无所顾忌。 　　胡文英这样说庄子：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”这是知音之言，极其贴切。庄子凡触及现实，即笔锋犀利，痛斥怒骂；一旦谈到作者的理想人物――道的化身或者体现道家精神的人物，却又用全部的热情，去讴歌去赞美。庄子是个“热肠冷眼大慈悲，傲骨虚心真性情”的人。庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣。”先秦诸子，谁不想“一朝权在手，便来把令行”，通过世俗的权利，来杆扛天下，实现自己救世的理想？说来可笑，庄子拒绝了，委婉地拒绝了。机会到来，庄子的心却已冷，这是一个经典的场景，一边是在悠悠濮水边静心垂钓的庄子，心底澄澈，如一汪秋水，与自然融为一体，其乐无穷；一边是恭敬侯命，在仕途上颠沛流离的二位大夫。这让我们很容易想起距庄子七百多年前渭水边上垂钓的姜太公――渭水垂钓，意在文王。庄子这时问了一个问题，楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着?二位大夫回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”这是记载在《秋水》篇中的故事，菩提达摩东来，只为寻一个不受人惑的人，古往今来，不受人惑者，庄子乃第一人也！在一个文化屈从权势的传统中，庄子无疑是一株卓然挺立的大树，在月凉如水的山林中现出一种不可企及、令人敬畏的尊严。这在主张出世的儒学思想占统治地位的封建社会中，无疑给了那些不得志的文人义士一个心灵上温馨港湾，一个可以休憩的家园，进而对国人的思想产生了深远的影响。 　　庄子一部《南华经》，道出了对人类的怜悯，他幻化无方，意出尘外，似无情而最有情，似坚强而实脆弱，鬼话连篇，却充满了大智慧。庄子是个“独与天地精神往来，而不傲睨于物，不谴是非，以与世俗处”的神人。人类总是在不停地进步，可是在进步的同时，人类也在不停地丢失一些原本最纯最真的东西。我们需要庄子，庄子是与自然与本真走的最近的思想家，在他那里蝉、麻雀、斑鸠、甲鱼、虾都会说话，还都会讲故事、辩道理；在他诙谐的笔下，许多哲学深奥的思想、观点都轻松生动地表现出来。人对世界，对宇宙万物了解多少呢，蓦然回首，感觉一切都是云在青山月在楼，天街夜色如水。庄子认为人只有和宇宙、自然合为一体，才能感受到那真的明澈，真的深玄，那是一个可以让智者沉吟，贤者神驰的境界。庄子说：“夫大道不称，不辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。”这在我们当今这个浮躁的社会是多么至纯至真的智慧，庄子是大智之人，古往今来，世人大都被红尘所累，摆脱不了功名利禄的牵绊，难以活出自我，而庄子做到了。他的文章思想有一种与自然宇宙融为一体的磅礴气势，有语不惊人死不休的魄力。 　　现代社会的心理疾病较之以往更多更花样百出。人类的最大悖论在于往往搬起石头去砸自己的脚，不管是有意还是无意的，这块石头就是割舍不下的生活，难以摆脱的欲望。一个人的生命也许是这样度过的：他们以哭声宣告来到这个世界，然后在亲人的哭声中离开这个世界，苦难是人面临的巨大挑战，人们试图以各种方式去回应它。人间有多少种苦难，就有多少种关于苦难的思考：是要天长地久还是要曾经拥有？是清净无为还是强健进取？是看破红尘还是奋身而入？是规矩清明还是浑浑噩噩？自古“悲苦之词易写，欢愉之词难工”，悲苦的人生体验要远远胜过对欢愉的感受。幸福的生活是相似的，但不幸的生活却各有各的不幸。“天下有至乐有无哉？”庄子说有，这要首先弄清苦难的根源，人生的苦难一方面因为本性被压抑而不得抒发，另一方面因为本性被名利欲望所遮蔽而丧失。一个人能否幸福，并不取决于他所处的社会是否完美，也不取决于他的社会地位和财产，这些都是身外之物，而是取决于他的心态，他是否看淡了生死，是否和自然宇宙合为一体。所以说庄子的人生观是唯心的，但他不满现实，无情揭露，反叛传统，肆意妄为的笔锋，以及其出世的心态和与宇宙天人合一的思想，还是安慰了历代的失意文人。 　　他亦庄亦谐，出于对黑暗现实的孤愤，深刻地批评了维持现存秩序的儒家思想，他期望世人摒弃狭隘的功利观，去追求一种高雅的超然世外的精神生活。作为一位正直的士人，庄子对普通民众的苦难境遇无限同情也有切身体会，对上层社会的荒唐虚伪既有深刻认识又充满极度仇恨。他不甘寂寞，积极投入百家争鸣的时代洪流中，用批判的武器抨击时事，讥讽荒谬。世人笑他太疯癫，他笑世人看不穿。 　　庄子是独坐于山林中低声而歌的隐士，是疯疯癫癫的智者，是极端偏执率性而为的孩子，是贫困潦倒的落魄文士，是在夕阳西下的古道上踽踽独行的孤独老人。 　　庄子在中国历史上无疑是个特立独行的人物，他给中国的文明史抹上了重重的华彩的一笔。庄子是永远也解析不完的，哲理的彻悟，诗词的浪漫，杂文的犀利尽现于庄子。 　　现在是社会思潮出现大的改观时期，物质的极大丰富在一定程度上不合理地拔高了人类的思想承受能力，很多社会问题都在不断涌现，人们出现了信仰的缺失，庄子的思想无疑给生存压力日益加大的我们一剂定心药。我想这也是于丹的解说庄子能盛行的原因之一吧。 　　（编辑/李颖）
范文六：庄子的“蝴蝶梦”中有着充满魅力的变形美，表达了人类思想史上异化最早的梦想，蝴蝶象征着人性无拘无束，天真烂漫的本质。梦之蝶使庄子摆脱了尘世的逼压和囚禁，飘飘乎遗世而独立，逍遥于自由的伊甸园。化蝶又恍如登山，是人性的回归，是古往今来普天下芸芸众生热切的梦想。
文/山青河 　　长久以来，“庄周梦蝶”这个典故许多书中都有记载，可我认为冯梦龙所著《警世通言》中“庄子休鼓盆成大道”的那一段尤为精彩，书中本来着重是写庄子在自己的妻子死后，不但不伤心落泪，却还得意坐在地上“鼓盆而歌”的事实，后来还由此引出庄子一段精彩玄妙的生死谈，大意是说：“人生从无到有，从有到无，从生到死，从死到生的过程，就好比春夏秋冬，四时往复一样，此刻，妻子已经回归自然，正沉睡在天地的怀抱中，而我在一旁哇哇大哭，不但不明智也毫无必要，所以便为她鼓盆而歌。” 庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。　　庄子这一席妙谈当然大有来头，而“鼓盆而歌”也是“庄周梦蝶”后来发生之事。当初庄子在师从老子时，就已经是有名的高贤。老子是道教之祖，姓李名耳，字伯阳。因伯阳生来就是白发，所以称作老子。 　　庄子当时喜欢白天睡觉，经常梦见自己变成蝴蝶，在园林花草之中飞舞，醒来时，就感觉自己的两只胳膊好象翅膀一样可以飞动，觉得奇怪，一天就在老子讲《易》的闲暇时间，把此梦告诉了老子，老子是大圣人，知道人的前生后世，指出庄子的前生就是一只白蝴蝶。从此，庄子旷达人生，大智彻悟，把一切世事看作行云流水。 　　其实从理性的角度讲，这当然是不大现实的，可是当初庄子僵卧草席，梦见自己化为蝴蝶，竟尔对梦与觉的界限提出怪异的疑问：“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”的时候，就深深道出了庄子博大精深的人生观。由于他师承老子，道心坚固，所以在认知上和佛门涅槃学说有着异曲同工之妙。他认为，万事万物平等齐同，而认知上的是或非、然或否都是相对的，是人的私心成见所致，梦就是醒，醒就是梦，万物始于一，复归于一。所以庄与蝶、梦与觉相互转化，彼此渗透，最后成为浑然一体，庄子是借庄、蝶交会贯通；物、我消解融合的美感经验，让人们去领略“物化”的佳境。 　　庄子虽然自己梦见蝴蝶，但他却坚持“古之真人，其寝不梦”的说法，这样的真人大概世上是绝无仅有的。后世中人们也经常说梦，可大多是借梦抒发自己的心志或愿望，象唐人小说中，沈既济的《枕中记》，李佐的《南柯太守梦》都是写人生无常，飘忽不定的感受，给人一种灰色悲凉之感。 　　后来我在读洪丕谟先生所著《中国佛门的大智慧》时更是体会颇深，书中对梦有一段耐人寻味的描述，他说在禅师语录中就有一段妙论：“昨日梦说禅，今日禅说梦。梦时梦如今说底，说时说昨日梦底。昨日合眼梦，今日开眼梦。诸人总在梦中听，云门复说梦中梦。” 　　后来语录中的另一段更说的淋漓尽致：“三世诸佛说梦，六代祖师说梦，天下老和尚说梦，即今妙喜与如是老人又在梦中说梦。忽然有个没量大汉从梦里觉来，方信三世诸佛所说不是梦，六代祖师所说者不是梦，天下老和尚所说者不是梦。何以故，梦与觉一，语与默一，说与无说一。” 　　当然佛门说梦的意思是说世事虚幻，浮生若梦。教人临事临物，不要起贪恋之欲和惊恐之心，从而可以在梦境中自我解脱。 　　奥地利精神分析家弗罗伊德在1900年发表的《梦的解释》中则似梦为人的潜意识中或者是一种被压抑的欲望的折射，其学说中有一种基督教文化的“原罪”感，他对梦的剖析，让人感到沉滞而没有生气。然而在庄子的蝴蝶梦中，却充满着欢快，憧憬着光明，人生宛如蝴蝶翩翩起舞烂漫在芳菲丛中，现实的“我”是异化的、褊狭的、扭曲的假我，梦境中化蝶的“我”才是绝对的、开放的、自由的真我。所以说庄子的“蝴蝶梦”是如歌的行板，浪漫的夜曲，华彩的乐段，贝多芬式的“欢乐颂”。 　　蒲松龄《聊斋志异》中的人、狐、鬼之间的幻化，卡夫卡《变形记》中人变为大甲虫的荒诞，也是文学中“异化变形”的典型，虽然蒲翁的很多作品中最后的结局也充满着欢欣，但他的作品中有时在“异化”时流露出给人一种震慑、恐惧之感，例如最具特色的《画皮》。而庄子的“蝴蝶梦”中却有着充满魅力的变形美，表达了人类思想史上异化最早的梦想，蝴蝶象征着人性无拘无束，天真烂漫的本质。庄子的时代，罪恶之花、苦难之果遍布人间，财富、权势、野心、贪欲，已成为挡不住的诱惑，恰似打开的潘多拉魔匣，侵蚀着人类嬴弱的身心。而梦之蝶则摆脱了尘世的逼压和囚禁，飘飘乎遗世而独立，逍遥于自由的伊甸园。化蝶又恍如登山，是人性的回归，是古往今来普天下芸芸众生热切的梦想。所以人说庄子的思想颓废而没落，实在是一种误解。迷人的“蝴蝶梦”不正是四射着乐观而美丽的光环吗？ 　　所以相比之下，抛开前世后世的因果关系，抛开一些颓废的“人生如梦”的哀叹，我最喜欢的还是庄子的“蝴蝶梦”，因为它给人一种不怕困难的乐观的人生观，不管人生遇到什么样的坎坷和挫折，不管生活经历什么样的灾难和凶险，我们也许会象庄子“鼓盆而歌”那样，做一个美丽的“蝴蝶梦”，化成美丽的蝴蝶徜徉在姹紫嫣红的花草丛中。
范文七：从“庄周梦蝶”看庄子的生死观
XXXX学校XXXX语文教育XXX班
要：庄子《齐物论》“梦蝶”的寓言故事充满了梦幻迷离：是庄周梦为蝴蝶呢，还是蝴蝶梦为庄周呢？庄周与蝴蝶又有什么分别呢？庄周的“蝴蝶梦”就像那只栩栩飞舞的蝴蝶一样让人梦魂牵绕，其独具特色的艺术魅力使无数文人墨客为之倾醉，此后“梦”与“蝶”交织在一起，以其迷离的梦幻色彩为历代迁客骚人所吟唱，这一文学意象也变得越来越迷人而富有魅力，但深思之后我们会发现“庄周梦蝶”中其实也阐述了庄子对于生死的态度。对于生命的无限热爱和对于死亡所代来的恐惧造成了人生的种种迷惘，使得庄子困惑不已，为了超脱生死，从而达到“逍遥游”的境界，庄子在几经探索之下终于找到了解决方法，即通过梦来看生死，将生死等同，生死互相为梦，自是不必分辨梦里梦外，最后达到“齐物”的两忘境界。
关键词：庄子;庄周梦蝶；梦
《庄子》是人类文化史上的一部奇书。在生产力还相当落后的奴隶制时代，它体现的思想精神却一直闪耀着智慧迷人的光辉，引导几千年来人们心灵趋进的方向。其中“庄周梦蝶”篇尤为引人注目。
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与? 胡蝶之梦为周与?”(《庄子·齐物论》)这是“庄周梦蝶”的故事,它有三层内涵: 其这是“庄周梦蝶”的故事,它有三层内涵: 其一“, 庄周梦为胡蝶”;其二,梦而为蝶,醒而后周也;其三,不知蝶也周也。其中,第二层内涵犹言“周与胡蝶则必有分矣”(《庄子·齐物论》）, ,亦即“觉”时(“梦”外) 的世界与“梦”中的世界是截然分开、互不流转的。然而,第一层内涵中(“庄周梦为胡蝶”),一个“梦”字,沟通了“梦里”与“梦外”，即生与死。同时透露出这样一层涵意,即不知谁进了谁的梦,不知是谁梦到了谁:“梦”沟通了“梦里”与“梦外”,竟又混淆了彼此,以至于不得不将二者等同起来;在庄子看来“,梦”不再是简单的梦，它是“梦里”与“梦外”的统一，是沟通“生”与“死”的桥梁。这样,“庄周梦蝶”则变为“庄周梦死”:“昔者庄周梦死,栩栩然死也,不知生也。俄然觉,则蘧蘧然生也。不知生之梦死与?死之梦生与?”由此可知以生“梦”死,那么,死是生的梦,生时梦知了死———“梦”沟通了“生”与“死”生亦梦死,死亦梦生,“生”与“死”达到了一种和谐的统一,将生死等同，从而物我两忘，达到一种空明、清和的状态。
一、生时不知死滋味
对未知的死亡充满了恐惧;对现存的生命充满着热爱;而这种热爱无疑又加重了恐惧,庄子就这样在热爱与恐惧中不断徘徊、苦恼，究其原因所在便是“ 对死亡的未知”。为了解决这个问题庄子只能猜想着“死”后的情形:“予恶乎知说生之非惑邪? 予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪? 丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,涕泣沾襟。及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?”(《齐物论》)“死”是比“生”更为快乐的状态,所以庄子说“ 悦生”为“惑”，“ 恶死”为“愚”。通过对生的经验的类比而不是直接的死的体验，庄子猜想死是更为热烈的生。这种建立在对死亡的恐惧和对生命的热爱的基础之上的死无疑是更为理想话和主观色彩的,所以与其说庄子是在猜想“死”,不如说庄子是在预设“生”的理想状态。无疑,这种猜想在解决“对死亡的未知”问题时,就显得毫无说服力,反而让我们看到庄子对生命的无比热爱和对死亡的极端恐惧。庄子讲了“庄子枕髑髅”的故事:“庄子之楚,见空髑髅,髐然有形。撽以马捶,因而问之曰:‘夫子贪生失理而
为此乎? 将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎? 将子有不善之行、愧遗父母妻子之丑而为此乎? 将子有冻馁之患而为此乎? 将子之春秋故及此乎?’于是语卒,援髑髅,枕而卧。夜半,髑髅见梦曰:‘向子之谈者似辩士,视子之所言,皆生人之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎?’庄子曰:‘然。’髑髅曰:‘死,无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。’庄子不信,曰:‘吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母、妻子、闾里、知识,子欲之乎?’髑髅深矉蹙頞曰:‘吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!’”(《至乐》)这里,庄子继续猜想“死”是比“生”更为快乐的状态以缓解“死亡恐惧”于是,他提出了“生人之累”:譬如身体“形”骸、“骨肉肌肤”、“父母、妻子、闾里、知识”,以至于“理”、“君、臣”、“亡国之事、斧钺之诛”、“不善之行、愧遗父母妻子之丑”、“冻馁之患”、“四时之事”,等等。他告诉自己,“生”便有“生之累”,便“有所待”,无法摆脱,遥遥无期;他亦告诉自己,死后便全无此“生人之累”、“人间之劳”,却是“虽南面王乐,不能过也”,遂能使人乐而不思复生:但是,庄子的猜想注定是徒劳无功的,它处处表现着对死亡的向往和对生的轻视，却反而让我们看到他对生命理想状态的无比热情。让我们看到一个极端矛盾的庄子，他一方面强迫自己接受自己所作出的猜想,一方面又深刻的明白这种猜想的毫无根据和不合理。因为这种猜想所依据的方法(类比“生”,并将“生”理想化) 和猜想的目的(知“死”) 之间本身是自相矛盾的。对死亡的极度恐惧与对生命的极度热爱之间的深重矛盾无法解决。庄子又是如何应对的呢?
二、“忘”生“梦”死
庄子的猜想之所以无法奏效,正是由于这种“死”是建立在对生的理想状态的猜想，而不是对“死”的直接经验。但是,除非生命终结，否则我们根本无法获得“死”的直接经验。那么,怎样才能在“生”时了解到“死”的状态呢？这就无疑需要一种媒介——“梦”,用“梦”的方式来沟通生死。
庄子提供了这种方法，这便是梦，即在“生”时“梦死”,用梦来沟通生死，在“庄周梦蝶”中，“ 梦”就起到了这种沟通“梦外”与“梦里”的桥梁作用。这里,“觉”可视为“生”，“ 梦”可视为“死”，做“ 梦” 能够沟通这两种完全不同的生存状态。那怎样进入这种做“梦”的状态呢？——“忘生”， 庄子说“吾丧我”(《齐物论》) ,说“相忘以生”(《大宗师》) ,意即要忘却自己是活着的,忘却生命的存在,要消弥自我意识,消弥生命意识。在这里,庄子没有直接从“死”着手,而是将问题转向了“生”的对立面———“无生命”。进入了“无生命”状态即进入了“死”的状态。
具体而言，庄子的“进入”方法即是“心斋”与“坐忘”。“若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听之于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也”(《人间世》) 。“心斋”即是“斋心”，它不是“轻用吾身”（《德充符》），而是“无用吾身”，使生命“ 虚”“无”。“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘”(《大宗师》) 。此“坐”即“坐驰”(《人间世》) “心斋”与“坐忘”互相补充，相互交融,从而达到“忘生”的状态。简而言之，“ 心斋”“, 斋”去生命“, 坐忘”“, 忘却”生命,从而进入“死”状态。在“死”状态中,感觉不到自我的意识,感觉不到生命的存在,从而完成了“梦死”。 相比直接的“死”,“梦死”方法的优势是显而易见的。当你从梦中回到现实中时,对死亡实际感受使得对“死
三、同生死,逍遥游
通过“忘生”进入“死”的状态,使死亡不再未知，这是庄子所提供的解除死亡恐惧的方法。但庄子的伟大之处就在于他的不满足。庄子说:“方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。”(《齐物论》)
此意即梦里有梦,梦外亦有梦,觉于一个梦的梦外可能同时梦于另一个梦的梦中,醒时可能同时是梦时。因此,以“死”为“生”的梦,孰知“生”本身便已经是“死”的梦? 所以庄子说:“又恶知死生先后之所在?”(《大宗师》) 生梦死,死梦生,二者相互为梦,无分先后,不辨内外。遂不知,生是死的梦,还是死是生的梦。若说在“生”中,则可能是在“死”的梦里;若说在“死”时,又可能是在“生”的梦中。那么,醒即是梦,梦即是醒“, 生”亦作“死”时,“死”亦作“生”时,最后,竟将生死等同了。“忘”生“梦”死,等同生死,这是庄子“齐物”的最高境界。它带来的是一种无所畏惧、应对万变的姿态,庄子遂能由此而作“逍遥之游”。因为无法获得对“死”的直接经验,所以“生”、“死”二者最难“齐”,而一旦用“忘”生“梦”死的方法沟通生死、等同生死之后,则一切皆“无变于己”。 同生死,逍遥游,庄子如是说,亦如是做:“庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:‘与人居,长子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!’庄子曰:‘不然。是其始死也,我独何能无概然? 察其始,而本无生;非徒无生也,而本无形; 非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而 之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。’”(《至乐》) 由“无生”(“死”) 到“有气”到“有形”到“有生”最后到“死”,这可以视为一连串的梦里套梦、梦外有梦,“有生”时“醒”于“死”的“梦”外,却同时是“梦”于“无生”的梦中,因此,“死”无非是“大觉”,而后知“有生”乃“大梦”,最终,不知是梦是醒,不知生死之有分,等同了生死。所以,直到生命的尽头,庄子仍在“逍遥”着:“庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:‘吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪? 何以如此?’弟子曰:‘吾恐乌鸢之食夫子也。’庄子曰:‘在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!’”(《列御寇》) 这种“将死”而无所畏惧、从容坦荡的姿态,只有在“齐”生死之后才会出现,既然生死尚且无变于己,更何况是否入土、有否葬具?
“梦”作为沟通生死的一种方式，让我们可以坦然面对死亡，在梦里和梦外之间穿梭来去中，更加珍惜生命。“ 梦里不知身是客 ,一晌贪欢”。但梦总是要醒的。梦醒之后 ,终于发现自己不是栩栩然的蝴蝶 ,而仍是“槁项黄馘”、“衣弊履穿”的庄周。“至德之世”在哪里?“独有之人” 又在哪里呢?“上穷碧落下黄泉 ,两处茫茫皆不见”。庄子的心境是悲哀的,远没有他的文字那么潇洒。“一受其成形,不亡以待尽。 与物相刃相靡 ,其行尽如驰而莫之能止！其形化 ,其心与之然 ,可不谓大哀乎” ( 《齐物论》 ) ? 虽然如此 ,有梦总比无梦好。那么,让我们和庄子一起做个好梦吧:“藐姑射之山 ,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约如处子;不食五谷 ,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。”(《逍遥游》)同时在“忘生”中享受生活，淡看生死。以一种“庄周梦蝶”的态度，应对一切的挑战。从而达到同生死，逍遥游的境界。
参考文献：
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范文八：考 新 文 名作新解　０ 年 期 试? 语 ２２ 第４ 　 １
我 于枯 鱼 之 肆 ！） ”　
二、 庄周 “ 梦蝶 ” 　
日， 庄周梦见 自己变 成一 只蝴蝶 ， 飘然 然 ， 悦轻松 ， 飘 愉 便忘　 了 自己的真实身份 。等他醒来后 ， 对此感 到十分疑 惑。他 认真地思　
索， 竞不清是庄周做 梦变成 蝴蝶 ， 还是 蝴蝶做 梦变 成 了庄 周？庄周　 和蝴 蝶必定 有分别 。这便 称之 为“ 物我合 一” ， 吧 通过对 梦 中化蝶 和　
梦醒 复化 为己 的描 述 与探讨 ， 出 了人 不 能确切 地 区分 真实 与 虚　 提
幻 、 死 物化 的 观 点 。 生 　 （昔者庄周梦为蝴蝶 ， 栩 然蝴蝶也 ， “ 栩 自喻 适 志 与 ， 知 周 也 。 不 　 俄 然 觉 ， 蘧 蘧 然 周 也 。 不 知 周 之 梦 为 蝴 蝶 与 ， 蝶 之 梦 为 周 与？ 则 蝴 　 周 与 蝴 蝶 则 必 有 分 矣 。此 之 谓 物 化 。） ”　
三、 螳螂捕蝉　
庄周 的 日常生活是安静恬淡 的 ， 他常 常闲庭 信步 ， 游于 自然 之 间， 考人生 。有 一天 ， 到雕　 悠 思 他 陵的栗 园去游玩 ， 看见一 只巨大 的异鹊从南方 飞来 。那异鹊翼展七尺 、 眼大一 寸， 翅膀 扫了庄 周的额　
头一下 ， 然后停在栗子树上休 息。庄周很奇怪 ：这是什 么鸟ｐ ？翅膀很 长却 不能 飞高 ， 睛很 大却　 “ ｇ 眼 视力不佳 。就提起衣 角快 步过 去 ， ” 手持 弹 弓瞄准那异 鹊 ， 留意其 举　
动 。这 时， 庄周突然看见一 只蝉 ， 正躲在树 叶下边 唱歌边乘 凉 ， 非常　 忘我 ， 而一 只螳 螂在树 叶遮蔽 下正伺 机捕蝉 ， 由于将 有所 得也 非 常　 忘我 ， 只异鹊 呢 ， 那 正准备捕杀螳螂 ， 因为将要获食非 常忘我 。 也 　 两 千多年前的一个 场景 ， 在庄 周的形象描绘 下 ， 间之 际， 活　 瞬 鲜 在我们 眼前 。 当庄 周发 现 ， 自己与 异鹊 、 鹊 与螳 螂 、 螂与 蝉 之　 异 螳 间 ， 成了一串利 害相 生的“ 物链” ， 构 生 时 他怵 然道 ：唉 ！世 间万 物　 “
原本互 相牵累 ， 每一 物类都 有 它 的克星 。—— “ 周怵 然 ” ” 庄 四个 字 ， 　
惊心动魄 。“ 螳螂捕蝉 ， 黄雀在后” 这个成语 就 出 自于此 。当庄 子翻　
然醒悟 ， 扔掉弹 弓， 备离开 时 ， 园的守 园人发 现 了他 ， 准 栗 以为庄 周　
要偷栗子 ， 于是对他好一阵追赶与斥骂 。 　
（ 睹一蝉 ， “ 方得 美荫而忘其 身， 螂执 翳（ ｉ而搏之 ， 螳 ｙ） 见得 而 忘　
其 形 ； 鹊 从 而 利之 ， 利 而 忘 其 真 。 ） 异 见 ”　
四、 庄周和 惠施　 惠施（ 元前 ３ ０ 一公 元前 ３ ７ ） 宋国（ 公 ９年 １年 ， 今河 南商丘 市） ， 国时政 治家、 人 战 辩客 和哲 学 家， 　
是名 家的代表人物 。惠施 虽是 宋国（ 今河 南商丘 市） ， 他 最主要 的行政 地 区是魏 国（ 河 南开封　 人 但 今
市） 惠施是合纵抗秦的最主要 的组织人和 支持者 。他 主张魏 国、 ， 齐国和 楚 国联合起 来对抗秦 国， 并　
建 议 尊 齐 为王 。 　
庄周 的一生 ， 总结来讲 ， 是一个隐者 。他始终站 在生活边 上看生 活 。他一辈 子打交 道的人 主要　 是社会下层和社会边缘人 ，庄子 》 《 中常讲一些 工匠 的故 事 ， 如宰 牛人 、 匠、 木 粉刷 匠、 石匠等 ， 这说 明　
犯。—— 卡莱尔　
考 新 文 名作新解　 ０ 年 期 试?语 ２２ 第４ 　 １
庄子 比较 了解 当 时下层工 匠 的生活情 况 。《 子》 庄 中还 讲 了很多残　 疾人 的故事 ， 他们或是腿被砍 掉了 、 手被砍掉 了 ， 或是长着 奇怪 的大　 瘤子和脓疮 ， 他对 这些 人也很 熟悉 。庄周拒绝 和 上流社 会往 来 ， 只　 有一个例外 ， 就是 惠施 ， 这是庄 子在 主流知识 圈中唯一的好朋友 。 　 在庄子眼 中， 以天下为沉浊 ， 可与庄语” 他认 为天下 人沉湎　 “ 不 ， 于物欲而不知觉醒 ， 不能够与他们端 庄不苟地讨论 问题 ， 只好 “ 独与　 天地精神往来” 。像庄子这样想找到 知 己， 的确不容 易 ， 能够谈 得来　 的朋友 ， 了惠子外 ， 怕没有 其他人 了。惠施是 一个 名辩 家 。说　 除 恐 起名辩家 ， 人们可 能有 点陌生 ， 白马非马论 ” “ 就是 名辩 家的著 名人　
士公孙 龙的代表论点 。惠施 的诡辩 之才 比公孙 龙更胜一 筹 。从《 庄　 子》 一书看 ， 惠施不仅 是庄 周 的密友 ， 是论 敌 ， 也 两人 既离 不 了又合　
不得 。惠施喜欢功名 利禄 ， 周最 爱 自在逍遥 ， 庄 他们 的人 生观 有着　
极大的 冲突 。惠子喜 欢倚 在树底 下高谈 阔论 ， 疲倦 的时 候 ， 据琴　 就 而卧 ， 这种态度庄子是 看不 惯 的 ， 但他也 常被 惠子拉 去梧 桐树 下谈　
谈学问 ， 或往 田野 上散 步 。《 子 》 中 ， 庄 书 共记 录 了庄 周与 人 的二十　 二次对 话 ， 中十次是跟惠施说 的。庄周经 常和惠施 辩论 ， 有很 多精彩 的思想都是 通过 和惠施 的　 其 他 辩论 表达 出来的 。下面是有关庄周 和惠施 的几则 小故事 。 　 （ ） 一 濠梁之辩　
庄 子 与 惠 子 游 于 濠 梁之 上 。庄 子 日 ：僚 鱼 出游 从 容 ， 鱼 之 乐也 。 惠 子 日 ：子 非 鱼 ， 知 鱼 之　 “ 是 ” “ 安
乐？ 庄子 日：子非我 ， ” “ 安知我不知鱼之 乐？ 惠子 日：我 非子 ， ” “ 固不知子 矣 ； 固非鱼也 ， 子 子之 不知 鱼　
之 乐全 矣 ！庄 子 日 ：请循 其 本 。子
日 ‘ 安 知 鱼 乐 ’ ” “ 汝 云者 ， 已知 吾 知 之 而 问我 ， 知 之 濠上 也 。　 既 我 ”
庄 子与惠施在濠水的桥上游玩 。庄 子说 ：白鱼在河水 中 “ 　 游得 多么悠闲 自得 ， 这是鱼的快乐 啊 。惠施说 ：你不是 鱼 ， ” “ 怎　 么知道鱼 的快 乐 呢？ 庄子说 ：你 不是 我 ， 么知 道我 不知 道　 ” “ 怎
鱼 的快乐 呢？ 惠施说 ：我不是你 ， ” “ 固然 不知道你 ； 本来就 不　 你
是鱼 ， 你不 知道鱼的快乐 ， 是可 以肯 定 的！庄子 说 ：请从 我们　 ” “
最初 的话题 说起 。你 说 ‘ 你哪儿 知道 鱼快 乐 ’ 的话 ， 明你 已 说 　 经知道 我知道 鱼快乐而在问我 。我是在濠水 的桥 上知道 的 。　 ”
（ ） 头 鹰 与 凤 凰　 二 猫 惠 子 相 梁 ， 子 往 见 之 。 或 谓 惠 子 日 ：庄 子 来 ， 代 之 相 。 于是 惠 子 恐 ， 于 国 中 ， 日三 夜 。 庄 “ 欲 ” 搜 三 　
庄子往 见之 ， “ 日： 南方有 鸟， 其名 为鹂 ， 子知之 乎？ 夫鹂 ， 于南海 而飞于北 海； 发 非梧 桐 不止 ， 非练 实　
不 食 ， 醴 泉 不 饮 。 于 是 鸱 得 腐 鼠 ， 过 之 ， 而视 之 日 ： 非 鸦 仰 　 ‘ ’ 吓 ！今 子 欲 以子 之 梁 国 而吓 我 邪 ？　 ”
惠施也是宋 国人 ， 但做过魏 国的宰相 。庄周听说老朋　 友惠施 当了魏 国的宰相 ， 就去 了魏 国。惠施害怕 自己的相　
位被庄周抢去 ， 于是 ， 在城 中大肆 搜捕 他三天 三夜 。庄　 就 周见到惠施后嘲弄地对 他说 ：猫头鹰抓 到一 只腐烂 的老　 “ 鼠， 喜欢 得不得 了， 看见 非梧桐 不栖非醴 泉不 饮 的凤 凰飞　
过来 ， 就赶紧把死老 鼠紧紧捂住 ， 抬起头喊 ：吓 ’ 　 ！它怕凤　 凰抢 它的死 老 鼠 ， 道凤 凰 也稀 罕那 个 臭老 鼠吗 ！放心　 难
亭， 享受着充满美梦 、 健康和平静 的呼吸 的睡 眠。——济 慈　
考 新 文 名 作 新解 ２２ 第４ 　 试? 语 ０年 期 １
吧， 我才不稀 罕你 的魏国呢 。说 完 ， ” 庄周 就从怀 中摸 出 自带 的饼 ， 了起 来 。两人拜 见魏 王时 ， 嚼 庄周　 穿 的麻布长袍补 丁摞补 丁 ， 提脚 上台阶 ， 草鞋 的带子都 断了。魏王很奇怪地 问 ：先 生 ， 怎么这样狼　 “ 您 狈？ 庄周说 ：我只是穷 ， ” “ 并不是 狼狈 。一个人 的道德 不佳 ， 叫狼狈 ； 才 而破衣草鞋 ， 只是穷 而已 。　 ”
（ ） 子 吊唁　 三 惠
庄子妻死 ， 惠子 吊之 ， 庄子则方箕踞鼓盆 而歌 。惠子 日：与人居 ， “ 长子老身 ， 死不哭 亦足 矣 ， 又鼓　
盆 而 歌 ， 亦甚 乎 ！　 不 ” ’ 　
庄子 曰：不然 。是其始死也 ， “ 我独何能无概然 ！察其始而本无生 ， 非徒 无生也而本
无形 ， 非徒 无　
形也 而本无 气。杂乎芒 芴之 间， 变而有 气， 气变而有形 ， 变而有 生， 形 今又 变而之死 ， 是相与 为春秋 冬　
夏 四 时行 也 。人 且 偃 然寝 于 巨室 ， 而我 嗷 嗷 然 随 而 哭之 ， 自以 为不 通 乎 命 ， 止 也 。　 故 ”
庄子 的妻子死 了 ， 惠子前往 吊唁 ， 子却 正在分 开双腿 像簸箕 一样 坐着 ， 庄 一边 敲打 瓦缶 一 边唱　 歌 。惠子说 ：你跟死去 的妻子生活 了一辈子 ， “ 生儿育女直至衰老而死 ， 人死 了不伤心哭泣也就算 了 ， 　
又 敲着 瓦缶 唱起 歌 来 ， 太 过 分 了 吧 ！　 也 ”
庄子说 ：不对 哩。这个人她初死之 时 ， “ 我怎么能不感慨伤心 呢！然而仔细考察她开始原 本就不　
曾出生 ， 只是不 曾出生而且本来就不 曾具有形体 ， 只是不 曾具有形体而且原本就不 曾形 成元气 。 不 不 　 夹杂 在恍恍惚惚 的境域之中 ， 变化 而有 了元气 ， 元气变化 而有 了形体 ， 形体变化 而有 了生命 ， 如今变　
化 又回到死 亡 ， 这就 跟春夏秋冬 四季运行 一样 。死 去的那个人 将安安稳 稳地 寝卧在 天地之 间 ， 而我　
却呜呜地 围着她啼哭 ， 自认 为这不能通晓于天命 ， 以也就停 止了哭 泣。　 所 ”
（ ） 子 喻 友　 四 庄
庄子送葬 ， 过惠子之墓 ， 顾谓从者 日：郢人 垩慢其鼻端 ， “ 若蝇翼 ， 匠石新之 。 匠石运斤成 风 ， 使 听　
而新之 ， 尽垩 而鼻不伤 ， 郢人立不失容 。宋元君 闻之 ， 匠石 日：尝试 为寡人 为之。 匠石 日： 臣则尝　 召 ‘ ’ ‘
能 新 之 。 虽然 ， 臣之 质 死 久 矣 。 自夫 子 之 死 也 ， 无 以为 质 矣 ！吾 无 与 言之 矣 。　 ’ 吾 ”
庄子送葬 ， 经过惠子 的坟墓 ， 回头对跟随他 的人说 ：楚 国郢人捏 白士 ， “ 鼻尖上溅到一滴如蝇翼 般　
大的污泥 ， 他请匠石替他削掉 。匠石挥动斧头 ， 呼呼作响 ， 随手劈下去 ， 把那 小滴 的泥点完全 削除 ， 而　 鼻子没有受到丝毫损伤 ， 郢人站着面不改色 。宋元君 听说这件 事 ， 匠石找来 说 ：替我 试试看 。 匠　 把 ‘ ’
石说 ：我 以前能削 ， ‘ 但是我 的对 手早 已经死 了 ！ 自从 先生 去世 ， 没有 对手 了 ， ’ 我 我没 有谈论 的对 象　
了！惠子死后 ， ” 庄子再也找不到可 以对谈 的人 了。在这短短的寓言 中， 流露出纯厚真挚之情 。 　
五、 扔在野地　
庄周快要死时 ， 弟子们 想厚葬他 ， 他对弟 子说 ： 我死 了　 “
以后不要埋 葬 了， 在 野地 里就 行 了。弟 子找 了一 个 非常　 扔 ”
好 的理 由来说服他 ， 说扔在 外面是没 关系 ， 是尸体 可能会　 但 被老鹰 和乌鸦 吃掉 啊。庄子
说 ：扔 在外面是 会被老 鹰和乌　 “ 鸦吃掉 ， 但是埋到土里 ， 最后 也会被 蝼蚁 吃掉 。你们 现在是　 要从老 鹰 和乌鸦 嘴里 抢东 西 给 蝼蚁 吃 吗？我 把 天 地 当棺　 椁、 日月 当玉壁 、 星辰 当珠 玑 ， 万物 当赍 品， 切葬具 都齐全　 一
了。还需要什 么呢？ 庄 周 于宋 国灭 亡之 年去 世 ， 后 蒙城　 ” 死
归 了楚 国 ， 因此后世有异说 ， 误传庄 子为楚人 。 　
呈　 面面　 Ｑ
范文九：〔８〕
决刘缅，勿须。其肉乞缅吃却。”批文公布后，满朝映他的问题，说他“接待属员过于严峻，批禀事件，往往措辞过当”。开头，嘉庆皇帝确实认为他长期在军机处工作，代皇帝拟写谕旨，因而养成了固定的用语习惯，且他本人又不注意这些问题，才出现这种情况，所以一直原谅了他。想不到三年过去了，吴熊光不但没有改正错误，反而变本加厉，官气越来越严重，官腔越打越厉害，忍无可忍的嘉庆皇帝才于一封告状信上批了这么一段话，把他狠狠地批了务须平心办事，不可似前躁妄，用一顿，要他以后“
副委任。”嘉庆皇帝这一批示，不仅近似白话，非常盛气凌人的官僚形象好懂，而且把一个官气十足、
入木三分地刻画出来了，读来确实非常有趣。注释：
〔《新闻世界》，１９９３年第２期。１〕
〔《东坡志林》卷二，中华书局１９８１年版，第３２页。２〕
〔《汉书?张敞传》，中华书局１９６２年版，第３２２３３〕页。
〔欧阳修：《渑水燕谈录》卷十，中华书局１９８１〔４〕５〕年版，第１２６页。
〔《全唐诗》卷八，海南国际新闻出版中心１９９５年６〕版，第２７页。
〔《资治通鉴》卷二百七十九，中华书局１９５６年版，７〕第９１３７页。
〔张鷟：《朝野佥载》补辑，中华书局１９７９年版，第８〕
文武官员无不拍手称快，彭先觉因此感到无脸见人。此后，彭先觉就被改换了工作，专门饲养和训练鹦鹉。
明世宗嘉靖年间，任佃从御史被贬为江陵知县，偶尔有公文给邻县知县，总是称：“某人即将如邻县知县忍受不了，就在他的何，某事即将如何。”
来文末端批语答复他说：“即将即将又是即将，即将二字好难承当，传话给江陵任大官人，如今再也不
９〕是御史大人了！”任佃看罢默然无语〔。
然而，在古代，放不下身份继续端架子、打官腔，或说不能完成角色转换，批复公文时犯措辞过当的错误，从而闹出笑话甚至挨批评的，远不止任佃一人。如清朝嘉庆年间担任湖广总督的吴熊光就是这样一个人。为此，嘉庆皇帝于１８０４年７月１８日特意下文批评他说：“吴熊光自简用湖广总督以来，朕即闻其接待属员过于严峻，批禀事件往往措辞过当。因其在军机章京年久，拟写谕旨，于训饬之语习以为常，率意书写。文禀批答，自有一定体制，即使属员偶有过失，亦应明白开导，何至动遭呵斥，竟与拟写谕旨相似？亦非体制。若云该督曾在军机行走，则军机章京中如勒保、方维甸等，亦俱行走有年，简放外任，并未闻伊等于属员批禀有似吴熊光措辞过当之处。嗣后该督务须平心办事，不可似前躁妄，用副委任。”
１６３页。
〔《古今谭概?颜甲部第十八》，天津古籍出版社９〕
１９９５年版，第５５６页。
梁章钜、朱智：《枢垣记略》卷一，中华书局１９８４〔１０〕年版，第９页。
吴熊光是嘉庆六年（１８０１）升任湖广总督的。而从他担任湖广总督起，嘉庆皇帝就不断听到下面反
《庄周梦蝶》及其他
《庄周梦蝶》原是一首诗
“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦
为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣，此之谓物化。”
《庄周梦蝶》一向被认为是寓言，其实也不妨当作散文诗来读。王国维就曾指出：“《庄》《列》书中之
某部分，即谓之散文诗，无不可也。”今天我们说起散文诗，大可不必数典忘祖，归宗于百余年前的法国人波德莱尔，也不必认为中国的散文诗始于鲁迅的《野草》。张俊山主编《古今中外散文诗鉴赏辞典》庄周梦蝶》列为首篇。一书，即将《
庄子有暇入梦，幻化为蝶，感悟到的，是一种别样深邃的关于生命存在、关于世界本源的哲理，一种别样隽永的诗意。笔者不揣浅陋，曾以格律诗译之：
庄周曾有梦，梦中化为蝶。蝶出红尘外，烦恼都抛却。美梦不长久，尘网千千结。百年蝶梦周，一夕周梦蝶。天地有大道，物化为世界。同在梦中游，蝶与周有别。
平仄不协，对仗不工，难入近体，只能以古风视之。再以自由体试译之：
庄周我梦见了一只蝴蝶，庄周就是那梦中的蝶。世俗的烦恼解脱后，生命真是一份好感觉。蝶儿翩舞在梦境中，已记不起庄周为何方的客。可惜美梦不长久，尘网依旧千千结。我不知道我是谁了，谁正躺在这个黑夜。究竟是蝴蝶梦庄周，还是庄周梦蝴蝶？庄周与蝴蝶应有缘呀，蝴蝶与庄周也有别。大道化育了天和地，万物都在其中相约。这亦真亦幻的存在里，你分不清你流寓在哪个世界。
一篇文字，一段话，只要诗意盎然，出以任何体庄周梦蝶》。相反，如裁都是诗，即便毫无诗形，如《
果缺乏诗意，则以任何体裁出现都不可能是诗，即百家姓》：“赵钱孙李，周吴郑王，冯便整饬协韵，如《
陈褚魏，蒋沈韩杨。”如中医《汤头歌诀》：“四君子汤益以夏陈名六君，祛痰补中和义，参术茯苓甘草比。气阳虚饵。……”
刘知几《咏史》与历史死结
唐高宗至玄宗期间，刘知几任史官二十余年，所撰《史通》为我国第一部史学理论著作，对史书体例、史学原则多有精辟论述。《唐书》有其传。
“读史可使人明智”。作为史学家的刘知己，有感于西汉开国君臣的历史故事，有诗《咏史》，慨叹君主专制社会里英雄人物功成身退的处世之道：“汉王有天下，欻起布衣中。奋飞出草泽，啸咤驭群雄。淮阴既附凤，鲸彭亦攀龙。一朝逢运会，南面皆王公。鱼得自忘筌，鸟尽必藏弓。咄嗟罹鼎俎，赤族无遗踪。智哉张子房，处世独为工。功成薄受赏，高举追赤松。知止信无辱，身安道亦隆。悠悠千载后，击柝仰遗风。”
汉高祖刘邦一介布衣，起于草莽之间，竟然亡秦灭楚，夺得天下，凭的是什么？凭的是他能够驾驭彭越等。时来运群雄，包括淮阴侯韩信，以及鲸布、
然而，诚如庄子所说，“筌转，这些人也都封王封侯。
者所以在鱼，得鱼而忘筌。”筌（渔具）是用来捕鱼也正像古语所说的，捕得了鱼，渔具不免要被遗弃。
，飞鸟被射杀殆尽，弓箭就没什么“飞鸟尽，良弓藏”
用处了。夺得了天下，手握重兵的功臣们也难免要被猜忌被排挤，遭受杀身之祸，甚至灭族之灾。只有张良（子房）深谙处世之术，大功告成后，受了小小一点赏赐，就远走高飞，隐逸山林去了。英雄处世，进退有道。张良懂得，止于当止之时，这就使他免于横祸。乃至千年之后，人们还在仰慕他的风范。
历代开国皇帝为确保自己刚刚得来的皇位不至于落入他人之手，往往都要设法剪除那些曾经为他南征北战夺得天下的一代骁将功臣。于是，英雄人物的处世之道就只能是这样的：天下动乱时，挺身而出，建功立业；天下安定后，便急流勇退，明哲保身。尽管这是多么的不公正。
然而，臣有臣的悲愤，君也有君的苦衷，读刘邦《大风歌》，我们就读到了这种苦衷。“安得猛士兮守谁敢保证那些兵权在握的重臣能始终忠于四方？”
职守，而不觊觎皇位呢？自从曹丕代汉，司马炎代魏，历朝政权就这样相继取代着，直到李渊父子取隋而代之，君臣之间，猜忌和血腥就不曾有过止境。（罗隐《书淮“莫恨高皇不终始，灭秦谋项是何人？”
阴侯传》）“鸟尽弓藏事惘然，英雄终不受人怜。”（钱）韩信式的悲剧结局令人同情，却也谦益《过淮上》
无奈，这是天无二日、国无二主的君主专制制度的可怕宿命。
只有近代民主共和制度的建立和真正实行，国家元首和国家权力机关定期地由人民选举产生，才可能从根本上改变这一宿命，避免这种悲剧的重—由于历史的局演，历史的死结才可能有解。——限，刘知几的思考难以达到这个水平。
僧人的《万空歌》和道人的《好了歌》日也空，月“天也空，地也空，人生渺渺在其中。
也空，东升西坠为谁功？金也空，银也空，死后何曾权也空，在手中！妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。名也空，转眼荒郊土一封。”
，我们能说什听罢明代僧人悟空这首《万空歌》么呢？说僧人的人生观太过消极，歌中所唱的却句句是实情：人生短促，渺茫虚无，黄金白银身外之物，生不带来死不带去，权势地位炙手可热，至多能化作墓碑上一行冰冷的文字。但如果信奉僧人所说的这一套，那我们在这个世界上还活个什么劲儿，还奋斗个什么劲儿呢？
其实，何止世俗的权势地位利禄金银是空？僧人们所幻想所皈依的来世、天堂、正果等，又何尝不万空歌》我们不妨再续上几句：“神也是空？这首《
空，仙也空，超脱尘世又何终？佛也空，道也空，画个宗教，说到底只是人类寻求解脱的精烧饼把我蒙！”
神鸦片，它可以让人们产生片刻的幻觉，却只能让人们陷入更深的迷茫。
那么，我们还能否找到些许生命的慰藉呢？应该还是能的。我们可以把生命理解为个体生命和群体生命两部分。作为生命个体，其存在是悲剧性的，无目的的，短短几十度寒暑，生命即告终结，无论生前怎样辉煌，终不免化作一抔黄土冷灰。但作为群体，生命的存在却是有意义的，我们的个体生命是人类生命群体延续中的一个不可或缺的链环，是人类生命接力行进中不可缺少的一棒，我们一生奋斗的成果，都将汇入人类发展进步的长流中而获得永恒的意义，我们一生所创造的物质财富和精神财富，在未来的人类那里都不会完全灰飞烟灭。有了这样的观念，我们为人做事，就应想到上无负于祖宗先人，下无愧于子孙后代，纵不能垂范千古，亦不，就不免可遗臭万年。回头再看出家人的《万空歌》觉得它是过于消极了些，不足为训。
好了歌》也是这样。《红楼梦》里，跛脚道人的《“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。”其参悟社会和人生，自有深
譬如，刻和精辟的一面，但也有偏激和片面的一面。我们并不能一概否定“功名忘不了”，修齐治平，积极入世，将毕生精力贡献给国家社稷，百年以后，功名犹在，功业犹存，岂是一堆荒坟野草所能埋没得了的！这里的关键是要理解生命个体与生命群体的关系和区别。作为生命个体，人生苦短，转瞬即逝，人一死，一了百了，一切奋斗都是徒劳的。但如果将个体生命置于民族乃至人类的连绵不断的生命长流中去，一切都会获得永恒的意义。
再如，嘲笑世人忘不了姣妻，因为“君生日日说。嘲笑世人忘不了儿孙，因恩情，君死又随人去了”
为“痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”也都似是而非，不大经得起推敲。试问，君死之后，君之遗孀如何不能改嫁他人？一定得立誓守节，让余生年华枯萎于一尊贞节牌坊下，才值得君生之年恩爱不忘吗？父母对于儿女的爱本该是无私的，不图回报的，一定要认定儿女孝顺，反哺可期，才去做痴心父母，像是讲究效益，将本逐利，投入必求产出的商人，也未免有损做父母的形象吧！
却原来，这道人比我辈俗人还要俗。从杨慎《临江仙》到王健《历史的天空》“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”小说《三国演义》开篇，以杨慎一阙《临江，感慨历史如逝水，英雄们出生入死为之奋斗的仙》
大业，时人关切的是非成败，转眼即化作一片空茫，只不过给后世留下一些酒后的谈资。词中有禅意，有历史虚无主义色彩。
“暗淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣，眼前飞扬着一个个鲜活的面容。湮没了黄尘古道，荒芜了烽火边城，岁月啊你带不走那一串串熟悉的姓名。兴亡谁人定啊，盛衰岂无凭啊；一页风云散啊，变换了时空。聚散皆是缘啊，离合总关情啊；担当身前事啊，何计身后评。长江有意化作泪，长江有情起歌声；历史的天空闪烁几颗星，人间一股英雄气在驰骋纵横。”王健１９９３年为电视连续剧《三国演义》所作的这首片尾歌《历史的天空》却别开诗境，作着完全不同的歌咏：岁月流逝了，历史犹在，英雄远去了，英名犹存。历史是由人来创造的，创造历史的人终归不会被历史遗忘。在王健看来，长江也不是一条冷冰冰的逝水，它壮阔的波澜有情有义，为英雄抛泪，为志士起歌。而在历史的天空里群星璀璨，人间总有一股英雄气，在激励着后
历史的天空》是颇具经典意义作为咏史之作，《
的。在杨慎的《临江仙》词，其“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”的天造地设的语象已经占尽先机，其“古今多少事，都付笑谈中”的冷眼观物的姿态已经广为流行的时空语境中，王健硬是反其意而用之，
以其睿智而雄辩之词，宣示一种积极的历史观和人生观，其非凡的艺术勇气和艺术功力令人赞叹。
而杨慎《临江仙》的历史观和人生观是道家的、历史的天空》所展示的历史观和人生释家的，王健《观则大致是儒家的。
哈姆雷特之困
对于悲剧中的主角，黑格尔认为：“他们完全是
，这按照原则所应该做到而且能做到的那样人物”
只是在危险到来之时，凭着自己的天才，借助各种偶然性，使戏剧重新退回到古典的安全之境。但是如此可怕的“杂质”只要还存在着，就总有猛烈爆发的可能，从而毒杀索福克勒斯式的古典悲剧精神！
在莎士比亚最著名的悲剧《哈姆雷特》里，这种“杂质”得到了最明显的展现。当戏演到第五幕时，一片坟地铺展开来，两个小丑正在那里掘墓，其中年轻时候最爱偷情，觉得那事很有趣一个唱道：“
戏谑味；规规矩矩学做好人，在我看来太无意义。”的歌声飘进行路王子的耳中，小丑接着唱道：“谁料如今岁月潜移，老景催人急于星火，两腿挺直，一命归西，世上原来不曾有我。”这歌声竟使急于报仇的哈姆雷特变得有点踌躇不安，他停下步子，拿起一个朝臣的骷髅说道：“难道这些枯骨生前受了那么多的教养，死后却只好给人家当木块一般抛着玩
吗？想起来真是怪不好受的。”
些人身上一定要具备某种崇高的品质。在古典悲剧中，人与人之间的冲突，体现出一种伦理原则间的对立。这种对立并非善与恶对抗，而是善与善的矛盾，因而悲剧之音就如地壳下传来的沉重地声，使人感到表面统一的道德体系之内藏匿着巨大的危机。
索福克勒斯的悲剧《安提戈涅》将这类冲突典型地表现了出来。当国王克瑞翁的儿媳安提戈涅不顾禁令执意安葬自己哥哥的遗体时，她所体现的人类自然之爱与国王代表的文明社会秩序发生了冲突，最终安提戈涅被杀，她的丈夫悲痛不堪，自尽身亡，舞台上只剩下胜利的国王，一个人孤零零地守在王座之上。介入这场对抗中的每一方在原则问题上都不愿做丝毫的让步，各自都有充足的理由论证社自己行动的合理性，因而这乃是一场正义与爱、会秩序与个人情感的战争。克瑞翁的胜利标志着人类向文明社会又迈进了一步，然而这又是以牺牲人类原始自然感情为代价的。
与索福克勒斯这样纯粹的古典悲剧大师相比，文艺复兴时期的莎士比亚就显得有些异样了，虽然他的脚仍踩在古典大地之上，眼睛却望着现代世杂质”掺界，因而似乎在有意无意之间，就把一丝“入到自己的悲剧主角心中。这些“杂质”剂量很小，却含有颠覆性的能量！莎士比亚本人好像也觉出了这种危险，但不知何故，他并没有着意去过滤它们，
看来王子有意多逗留一会儿，他向掘墓的小丑打探每个骷髅生前的情况，甚至在枯骨间找到一位活着时戏谑成性的朋友郁利克的骷髅。他问身边的你想亚历山大在地下也是这副形状挚友霍拉旭：“
吗？”霍拉旭答道：“也是这样。”哈姆雷特又问：“也“也有同样的臭有同样的臭味吗？呸！（掷下骷髅）”
”霍拉旭诚实地回答。听了这话，王子怅然味，殿下。
若失，“谁知道我们将来会变成一些什么下贱的东西，霍拉旭！要是我们用想象推测下去，谁知道亚历山大的高贵尸体，不就是塞在酒桶口上的泥土？”他
范文十：仿佛是很久以前的一个人，走到我面前 　　我虽没有十足的激情，却也有着湿润的感动 　　生活越来越像生活，像青菜、剁椒鱼头，和白米饭 　　有时我们会在一列奔驰的火车前停下，比赛眼力 　　看谁最先看清它的来历与去向 　　当我朝火车挥手道别一眼瞥见你吸烟的姿势温暖 　　成熟，你是黑夜边界闪现的地平线 　　归根结底，你有迎接晨光升起的朴质和自信 　　我曾经悲哀笼罩的躯体曾经死寂阴沉 　　你用微笑的力吸引我进入，安宁的心。 　　我害怕有一天我将因自己的喜怒无常而失手打碎 　　你我的果盘。我相信你之持守却不能阻止自己的疯狂—— 　　“如果不能相濡以沫，就请相忘于江湖”。 　　我写下这些文字为的是情绪来临时它们可以 　　充当捆绑风暴的绳索，我对我的非理性 　　极度恐慌，我对我的非理性 　　极度厌恶，我对我的非理性 　　极度沮丧，极度绝望。我已被我的非理性 　　摧残、绞杀，至今尸骨未寒。 　　始终你我，像哑巴那样说话，着急，热烈，辅之以匆忙的手势，期待的表情。间杂以轻微的顿足，细汗的额头你我始终，喋喋不休，恍若自井中打水，一桶一桶一共两桶，一桶曰男，一桶叫女。男女相见，皆道欢喜。始终，你，我，闭门造车，开门见日。车是列车，回福建回漳州；日是烈日，照2300公里草木葱茏缄默路。你一身一影一人，独行，思想热烈，着急，像真正的哑巴一身一影一人。你与你心中装着的哑巴说话，不动唇，也不动齿。你着急，热烈，始终脸上，有阴晴不定的脸色：一会儿安，一会儿不安。 　　我想抱住真正的血性的爱，虽然环境粗糙，人迹弥漫，我们也该把活儿做得细致 　　直至地老天荒，直至世界，被挡在心房之外 　　此时，此刻，你用你的方式哺育我 　　我用我的方式哺育你。沉默地抚触彼此 　　原初的在，叙述中浮现的面孔，沾染着蜜 　　关于辉煌，和寂寞的情欲，都在紊乱中复活 　　夜晚无限延长，乃至接近白天，反过来也行 　　——虽然环境粗糙，人迹弥漫，我们也能抱住 　　真正血性的，加速生命与虚无的爱。 　　今天天阴，有日全食，你在故乡亲人环簇的小城看直播 　　起先是傍晚突临，外面很多笑声，时为上午 　　9点01分。然后天黑了下来，时有小星出现 　　跟真的一样。接着窗户有碎银进来 　　房里地上有小方格了，太阳已被黑影覆盖，只有周边出现一个光环大地暗了，远处有星星闪烁。整个过程持续了六分钟。你第一次肉眼直视太阳就像第一次肉眼直视女权主义者的脸在她安睡以后：从初亏，到食既，到食甚，到生光，再到复圆。每一天都有一个新的你等着我去问候，早安我爱光脊背的你，白衬衣的你，七台风扇也扇不干泥浆缠身的你。你成长于小地方大家族的童年你梦想写字的少年 　　你离家出走的青年鱼一样游行于南方，北方。 　　现在我要记录下你的困顿，疲惫，与屹立 　　记录下你12个馒头的一天比之于我的4个烧饼 　　记录下你的觉醒和一个男人沸腾火焰的中年他终于 　　完整地掌握了自己的命运并释放自己的能量 　　他自信而丰裕。他在遇到我的时候有了足够抵御痛苦 　　与焦虑的资本现在我要记录下。 　　他要把从前的各种故事和故事的孩子挖出来 　　使我观赏而我也是，我们彼此为彼此的故事 　　买单，并发扬光大，继续补充。我们设想的 　　故事应该如此或不该如此全凭我们左右但是 　　有一天，故事本身按照它的逻辑成长了我们 　　又该怎办？孩子总要独立，爹娘总要老去总 　　要有一个故事没法编圆这时我们就笑，哈哈。 　　有时故事也会夭折当我们在中途打嗝、发困 　　我们说，睡吧睡吧，去他妈的故事谁还愿意 　　在这张旧床上为死去的时间张罗一件新衣裳？ 　　我们的手机都曾在不同的时间不同的地点 　　犯过错误，这错误无意促成彼此的相知，这错误 　　有一张孩子的脸，无辜的表情，纯真的表情，失落的 　　号啕大哭的表情，都被这错误端现，我们各自 　　使用这错误共有两回并且各自暗中为对方加分 　　你9分我1分。我说我已百分百你说不，我说再多1分 　　我就要满溢而出而崩盘你说“不，你尚未到达 　　及格线，需再经受手机的第N次考验。” 　　——您拨打的用户暂时无法接通 　　——您拨打的用户暂时无法接通……}