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鼓乐震天气如虹 秦王点兵千古威(组图)
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（原标题：鼓乐震天气如虹 秦王点兵千古威(组图)）
精彩表演传承人支关平（右二）精心辅导排练间歇的学生认真排练绛州鼓乐艺术团团长高红旗在传授技艺老鼠娶亲激情演出　　绛州鼓乐又称绛州大鼓，是我省新绛县民间流行的锣鼓乐和吹打乐，是当地民间文艺活动的主要内容，更是社火活动中最流行的节目之一。绛州鼓乐以花敲干打著称，这种鼓乐的演奏者充分利用鼓的各个部位以及鼓槌、鼓架的最佳声音进行演奏，演奏起来宏厚博大，气势磅礴恢宏，声韵铿锵，粗犷豪放而有力度。
　　绛州鼓乐据史籍记载可追溯至初唐。619年(唐武德二年)，李世民率兵从龙门渡黄河，屯兵柏壁秦王堡，讨伐刘武周。据说当时的人们为庆祝秦王在各个战役中取得的胜利，创作了一部表现李世民部队的车轮声、马蹄声、人喊马叫声，并具有气壮山河气势的乐曲《秦王破阵乐》。新绛县至今还遗存着李世民屯兵柏壁时用的擂鼓台。李世民继任皇帝后，将此曲调入宫中，凡遇大典盛宴，无不表演这首燕乐大曲，以炫耀自己在灭隋建唐时的功绩。从那时开始，绛州鼓乐不断积累了《小秦王乱点兵》《叽呱啦》《厦坡滚核桃》《老虎磕牙》《牛斗虎》等300余首曲牌，一直延续至今，不仅是当地民间社火中的主要项目，也是祭祀、庆典、婚嫁和庙会活动中的主角。
　　花敲鼓在绛州鼓乐中最具代表性。它所使用的乐器是多面形制不同的鼓。现有十几种敲奏技法，即击鼓边、敲鼓边、墨鼓钉、蹭鼓面、打鼓帮、抽鼓皮、磕鼓环、碰鼓架、单槌滚、双槌擂、槌相搓、槌相击、槌相打、捶相挑。这些技法构成绛州鼓乐独特的地方色彩，这种地方色彩与其独特的艺术风格紧密相连。绛州鼓乐大致可分为赛社锣鼓和鼓吹锣鼓两类。赛社锣鼓亦称闹年锣鼓或社火锣鼓，主要用于赛社和春节期间的社火活动，含有清音锣鼓(以演奏套曲为主)和表演锣鼓(演奏中有舞蹈性表演)，是绛州鼓乐的主要代表。鼓吹锣鼓主要是指婚丧寿喜所用的锣鼓乐，这种锣鼓乐还包括唢呐伴奏锣鼓和道士杂乐锣鼓两种形式，属于吹打乐。
　　《秦王破阵乐》是绛州鼓乐的代表作，在民间颇为流传，尤其是明、清两代，这一曲目的盛行使绛州鼓乐进入鼎盛时期。新中国成立以后，在当地党委、政府的重视下，绛州鼓乐不断发展壮大，在《秦王破阵乐》的基础上，整理出了《秦王点兵》《厦坡滚核桃》等精彩曲目。为了更好地传承、保护绛州鼓乐这一民间魂宝，1987年6月，新绛县组建了以农民为主体的民间艺术业余表演团体——山西绛州鼓乐艺术团。
　　30年来，团长高红旗同支关平、郝世勋、郭敏智等鼓乐高手倾情于绛州鼓乐的传承、保护、发展，先后培养了2886名少中青优秀演奏员，挖掘整理和编配创作了一批优秀曲目，形成了独特的艺术风格。以鼓乐、吹打乐为特长的学生有近千人被相关艺术院校录取。在遍演五大洲40多个国家及省内外的多次重大演出中，屡获首奖，历摘桂冠。并多次参加中央电视台春节联欢晚会演出。在探索中华文化走向世界的征途中，绛州鼓乐是山西省迄今走的最远的文化品牌，是值得骄傲的文化名片。这期间，绛州鼓乐被联合国教科文组织确立为“世界人类口头和非物质文化遗产”，2006年，绛州鼓乐列入第一批国家级非物质文化遗产。支关平、郝世勋、郭敏智被确定为绛州鼓乐省级非物质文化遗产项目代表性传承人。
　　马建军 摄影报道
　　山西非物质文化遗产宣传展示
　　山西省非物质文化遗产保护中心
　　山西农民报联合举办（三十）
　　作者：三十
本文来源：山西新闻网-山西农民报
责任编辑：王晓易_NE0011
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分享至好友和朋友圈千年绛州鼓乐奏响崭新乐章；在大部分人的印象中，鼓，无非是一种用来强调节奏；的乐器，在乐器组合中往往都是充当配角，它很难像二；鼓乐在绛州有着千年的历史，不仅被联合国教科文组织；神奇的土地孕育了神奇的鼓乐；“你们敲的不是鼓，是敲我的心；在晋陕豫3省交界的地方，有一片神奇而美丽的土地，；汾河、浍河穿境而过，因此，古时绛州水旱码头林立，；传说当年秦王李世民擂鼓点兵的
千年绛州鼓乐奏响崭新乐章
在大部分人的印象中，鼓，无非是一种用来强调节奏
的乐器，在乐器组合中往往都是充当配角，它很难像二胡、小提琴、钢琴等乐器一样表达出丰富的情感，更别提讲述出一段段引人入胜的故事。然而，绛州鼓乐却改变了人们固有的印象，《老鼠娶亲》诙谐幽默、惟妙惟肖；《牛斗虎》，倔强刚悍、威武勇猛；《秦王点兵》战旗飞舞、刀光剑影；《黄河船夫》气势磅礴，令人热血沸腾……
鼓乐在绛州有着千年的历史，不仅被联合国教科文组织列为世界人类口头非物质文化遗产代表作，还于2006年被国务院列为国家首批非物质文化遗产保护项目。在山西省新绛县，致力于发展鼓乐事业的人们，抓住时代的节奏，发扬时代的精神，把这面古老的大鼓敲得比以往任何时候都更加响亮。
神奇的土地孕育了神奇的鼓乐
“你们敲的不是鼓，是敲我的心。”“你们把中华民族的豪情敲出来了……”听过绛州鼓乐后，中国文联副主席冯骥才满怀激情地说，“这鼓声，是我们大地心跳的声音，是我们民族生命深处的声音。”
在晋陕豫3省交界的地方，有一片神奇而美丽的土地，古称绛州，也就是今天的山西新绛县。绛州是座历史悠久的古城，春秋时曾为晋都，隋开皇三年（公元583年）州治从玉壁迁至今县城处，距今已有1400多年历史。
汾河、浍河穿境而过，因此，古时绛州水旱码头林立，商业发达。于是，各种文化艺术纷纷兴起，并迅速发展繁荣，深受国人喜爱的“澄泥砚”、“贡笔”、“贡墨”、“云雕漆器”等均产于此地。生产文房四宝的精巧技艺和巧夺天工的民间工艺品，向世人昭示了古时绛州的繁华景象。绛州鼓乐正是在这种经济和文化极大繁荣的背景下得以崛起，并不断丰富，生生不息地流传至今。
传说当年秦王李世民擂鼓点兵的地方，正是这里。公元620年，屯兵绛州柏壁的秦王李世民，挥军数万，与刘武周的军队展开恶战，武周大败。随后，李世民又平定了临汾和太原，他们班师凯旋时，奏击鼓乐，欢庆胜利。后来，名为《秦王破阵乐》的鼓乐，于唐贞观年间被定为国乐，在宫廷和民间广为流传，每当出征之时，军中的鼓乐队便奏击此曲，摇旗呐喊，鼓舞士气。
千百年后，这首鼓乐依然被新绛人奏击着：1面帅鼓、4面将鼓、9面校鼓、13面卒鼓依次排列。鼓手们个个身披古代盔甲，雄姿英发，他们采用击鼓心、敲鼓边、磕鼓环、磨鼓钉等各种艺术手段，形象地展现了当年气壮山河的豪迈气概，听起来令人热血沸腾。可以说，《秦王破阵乐》是绛州鼓乐艺术发展史上的一座里程碑。在它的基础上，经过历代新绛人的努力，绛州鼓乐的曲调和曲谱日益完善，为后人留下了更为众多和精彩的篇章。
其实，早在6000多年前，绛州就有了原始鼓乐。《辞海》称锣鼓杂艺起源于山西绛州，这无论从宋金古墓中出土的打鼓砖雕，还是襄汾陶寺出土的新石器时代的土鼓和
鼍鼓，都能得到证实。绛州鼓乐最初以祭祀为主，人们通过锣鼓向上天祈求风调雨顺、五谷丰登。后来，它的表现形式开始多样化，出现了大量描述日常生活状态、幽默欢快的鼓乐。
绛州鼓乐分为社火锣鼓、鼓吹锣鼓两大类。鼓吹锣鼓主要用于民间的婚丧嫁娶，社火锣鼓则以花敲鼓、穿箱锣鼓、车鼓等为主。无论击鼓的技法、奏击的曲调，还是综合表现形式，绛州鼓乐都独具特色，有别于其他任何地方的锣鼓。其技法丰富多变，曲调旋律刚柔并济，综合表现形式更是精彩纷呈。其中，花敲鼓在绛州鼓乐中最具代表性。它所使用的乐器，只有鼓、板两类，也称干鼓。目前已总结出的敲奏方法多达10余种，即击鼓边、敲鼓边、磨鼓钉、蹭鼓面、打鼓帮、抽鼓皮、磕鼓环、碰鼓架、单槌滚、双槌擂、槌相搓、槌相击、槌相打、槌相挑等。这些技法使得绛州鼓乐在表现刚劲时，音域粗犷宽广、大气磅礴、虎虎生威；表现温柔时，则柔和细腻，如春风化雨、
沁人心脾。这多姿多彩的表现形式，刚柔并济的优美旋律，令人赏心悦目，如醉如痴。
“你们敲的不是鼓，是敲我的心。”“你们把中华民族的豪情敲出来了。这个鼓在绛州是一千年，我们一辈一辈地传到今天。”“鼓必须有传人，你们就是传人。你们要把时代的节奏，时代的精神抓住，让我们的鼓敲得比昨天更响
亮。”听过绛州鼓乐后，中国文联副主席冯骥才满怀激情地说，“这鼓声，是我们大地心跳的声音，是我们民族生命深处的声音。”
一群农民将鼓乐奏向世界
“鼓乐，以鼓为核心，构成一台音乐会，这对世界上所有的音乐家都是一道难解的课题，但是绛州人解开了。”中国民族管弦乐学会会长朴东生对此高度评价。
在我国民间，一般都把石狮子当作镇宅之物，所以，门墩也大多是石狮。而在绛州，人们却用石鼓镇宅。这既诠释出当地人对鼓的喜爱，又说明这里的老百姓对鼓有一种敬仰之情。的确，从古至今，新绛人一直厚爱鼓乐。晨曦在河边练鼓的农民淳朴憨厚的面容，路旁晾晒在阳光底下的古旧大鼓……来到新绛，一切的一切都让人感受到鼓乐无处不在的魅力，让人不由得为之动容。
20多年前，一支毫不起眼的农民锣鼓队创立，时任文化馆馆长的王秦安做了这支农民鼓乐队――――绛州鼓乐艺术团的团长。20多年间，他将散落在民间的鼓乐曲谱和民间艺人汇聚起来，挖掘、收集、整理并创作出了《秦王点兵》、《老鼠娶亲》、《牛斗虎》、《滚核桃》等50多个鼓乐曲目。走乡村，跑城市，打市场，上舞台，这个年过花甲的山西汉子离家舍业、鞍马劳顿，把原本半艺半农的鼓乐队硬是发展成了专业艺术团体，在国内外拓展出了更大的生存空间。1988年，绛州鼓乐艺术团在北京人民大会堂演出，大获成功。随后，在山西省民间艺术节、全国龙乐音乐周、中国艺术节、国际锣鼓节、民间音乐舞蹈决赛中，绛州鼓乐艺术团更是不负众望，连连折桂。《秦王点兵》、《滚核桃》、《黄河船夫》、《晋南花鼓》、
《老鼠娶亲》、《拉呱》、《杨门女将》等7个节目都曾
获国家“群星奖”金奖。在国庆50周年文艺晚会、北京奥运
会等重大演出现场，都能听到这支鼓乐团震撼人心的鼓声。
舞台上的绛州大鼓是炫目的，鼓手们是激昂的，但光环背后的艰辛，人们却很少了解。当年起家时，农民鼓乐团只有几个农民和几根木棒，他们空有一身好本事，却经常饿肚子，甚至背负了高额债务。眼看撑不下去时，王秦安果断提出，必须
走出小县城，去闯大市场。
2000年，绛州鼓乐团开始了二次创业――――闯荡“大
上海”。可是，这谈何容易，初来乍到，又赶上了演出淡季，最困难时，连每人每天5元钱的伙食费都拿不出来。在这
种情况下，王秦安对大家提出了“苛刻”的要求，“凡是演出，没有引起很大轰动，等于没演；凡是参赛，没捧回前三名，等于没赛；凡到某地，没演进最好的剧场，等于没来！”在这种劲头下，场场精品的演出使得绛州鼓乐团逐渐站稳了脚跟。
王秦安给记者讲了这样一个故事：一次，鼓乐团应邀到上海龙柏山庄演出，对鼓乐团开出的3000元出场费，对
方一再压价。然而，首场演出结束后，对方决定加演一场，当再次谈到出场费时，鼓乐团会计随口说了一句“两万”，对方却爽快地答应了。这位老板对王秦安说，“你们就是那个档次！”
在不断地研究和创新后，绛州鼓乐团率先推出一台拥有著作权的民族民间打击乐专场音乐会，代表农民乐团首次走进了北京音乐厅等音乐殿堂。“鼓乐，以鼓为核心，构
包含各类专业文献、文学作品欣赏、专业论文、应用写作文书、生活休闲娱乐、高等教育、幼儿教育、小学教育、外语学习资料、经济日报6月7日版-千年绛州鼓乐奏响崭新乐章03等内容。　据群众举报，经缜密侦查，共查获嫌疑人数百名。
女子在郑州高速上被踹下车，哭诉一年被打二十次。
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　　山西闻喜传统文化寓于中华民族传统文化之中，可以说是中国传统文化的缩影，其范围或时限同中国传统文化大体一致，即上自“三皇五帝”，下迄1840年鸦片战争，或可放宽延长到1919年“五四运动”。大约从尧舜时代开始到“五四”新文化运动之前，在漫长的四五千年的历史岁月中，闻喜人民以其勤劳、勇敢、智慧和善良，创造了溢满全国辉映后世的传统文化。
　　闻喜的历史文化，我们可以概括为六个字：璀璨、瞩目、深厚。它是山西晋文化、运城根祖文化中的奇葩。
　　闻喜历史悠久，古称左邑桐乡。至今已有2000多年的历史，闻喜以六个“故”事闻名遐迩：一是龙的故乡，三皇五帝中的舜帝专门派董父在这里养龙，谱写了龙文化的历史首页；二是后稷故园，后稷在此教民稼樯，中国农耕文化的第一粒种子在此诞生；三是商王古都，商汤曾经在此建都，兴兵伐夏；四是晋国故土，山西简称为“晋”，这里的春秋五霸、战国七雄中晋国的都城；晋文公、晋襄公出生之地；五是宰相故里，发源于这里的裴氏家族先后出过59位宰相、59位大将军、七品以上官员3000多人，被毛泽东称为“中国出宰相最多的县”；六是风水故地，是东晋文学家、堪舆文化大师郭璞出生和研学的地方。
　　闻喜县委、县政府组织县内外专家、学者，查阅档案和历史著述，探入乡村调查研究，对全县文化资源进行了深入挖掘和梳理。
　　第一，“闻喜”――振聋发聩的县名文化
　　说到中华民族的历史，我们讲它有：上百万年的文明起源，五千年的文明历史，两千年有大一统国家。“闻喜”县名就是两千年大一统国家形成的标志。
　　说到闻喜，南宋诗人胡邦衡把它与海南临高县的买愁村相连，认为“闻喜县”和“买愁村”是绝妙天成的地名村：“北往常思闻喜县，南人怕入买愁村。”两个远隔千山万水、毫不相干的地名，怎么能扯在一起呢？这就与闻喜县名的由来有关。
　　秦二世时期，有一个叫赵佗的人，担任南海郡龙川县令，后卫南海尉。秦末天下纷争之际，他乘乱兼并了桂林郡、南海郡象郡，建立了南越国，自立为南越武王，其领地相当于今广东、广西、海南等省。汉高祖11年（前196年），汉王朝正式封他为南越王。吕后时，他判汉称帝，发兵攻打长沙王所辖数县。汉文帝登基后，派遣使臣陆贾出使南越国，赵佗被迫去帝号称臣，并保证长为藩臣。
　　前137年，赵佗死，其孙赵胡继位。10多年，赵胡死，太子赵婴齐继位。不久，赵婴齐死，太子赵兴继位。前113年，汉武帝召南越王入朝，赵兴迟疑不决，称病推脱。这时，汉武帝身边有位谏大夫名叫终军，年方20岁，自请出使南越，他说：“军自请愿受长缨，必羁南越王而致之阙下！”汉武帝壮其言，爱其年少气豪，即遣他出使南越国。
　　闻喜景色（图）
　　当时，南越国内分为两大派，以南越相吕嘉为首的分裂派，反对内属;以太后为首的内附派为维护安定，欲以汉威制约吕嘉，但又孤弱不能控制大局。前112年，汉武帝派韩千秋率兵赴南岳，要求“斩嘉以报”。吕嘉闻讯后公开叛乱，斩杀南越王、太后及汉使终军。汉武帝急调舟师10万，会讨叛军。前111年冬，汉军大破南越国，吕嘉等逃亡海上，汉伏波将军路博德率军穷追不舍，最终生擒吕嘉，立命处斩，南越之乱遂平。
　　这时汉武帝正在河东前往缑氏的途中。当他行至左邑县的桐乡时，忽报叛乱平息的喜讯，他当即诏令划出左邑县部分区域设置闻喜县，以永远纪念这闻听喜讯的地方和历史性的胜利呢。两千多年来，闻喜县名基本保持了相对稳定。
　　第二，“董父豢龙”与中国龙文化
　　中华民族以龙的传人而自豪。龙是综合马头、狮嘴、鹿角、鲤须、蛇神、鱼鳞、虎掌、鹰爪等多种动物局部特征构成的图腾，是中华民族的鲜明标志。龙的传说起自虞舜，始于闻喜的董泽湖。当时，舜命缪叔安之子董父豢龙。“董父亦甚好龙，且善饲之服事帝舜”（《左传》&昭公二十九年）。龙是圣洁之物，非甘泉不饮，非灵水不憩。
　　董父便在普天下找甘泉，后来在闻喜的凤凰垣和峨嵋岭之间，发现有一条长40华里的大甘泉，水质甚佳，犹如湖泊，清澈明亮，实为豢龙相宜圣地，心中大喜，便定下居来。此地便是闻喜东北方向横跨东镇、礼元两乡镇的40里的白水滩。因董父豢龙有功，帝舜便将白水滩一带封为“董父之国”。白水滩又名董泽湖。清乾隆间，闻喜知县李遵唐作《董泽荷香》：“豢龙客去余香在，凭吊年年策骑来。”
　　今阜底村有“豢龙祠”遗址。董父后裔为弘扬祖德，激励后世，在祖居董泽里建有“豢龙祠”。祠庙位于村南观龙阁前，坐北面南，占地面积二余亩。每年三月三至十五在这里逢庙会十余天，这就是闻名三晋的“清明会”。
　　董父豢龙（图）
　　闻喜鸟瞰（图）
　　第三，“刘累养龙”与汉文化
　　刘累是远古部落联盟陶唐氏首领尧的后裔，最早的封地在闻喜及周边一带，是流行的始祖，所以也是汉王朝的始祖。据《左传》、《史记》记载，刘累生活在夏代孔甲年间。孔甲帝得到雌雄二龙，听说刘累曾学养龙于“豢龙氏”，就命刘累养龙，因刘累养龙有功，孔甲赐他“御龙氏”，后来一龙死，刘累将其制成肉羹献给孔甲帝，孔甲因之美味，命令刘累再献，刘累因惧怕龙死之事暴露，遂迁到现在的鲁山县昭平湖地区，在此垦荒渔猎，最后卒葬于此，刘累子孙后来便以刘为姓，成为我国刘姓的最早起源。此后，刘邦创建了汉朝，汉族也因此而来。
　　龙（图）
　　第四，汤王山与商文化
　　商始祖叫契。传说契的母亲简狄在今蒲州一带的黄河边洗澡，忽然发现燕子下了个蛋，吃了以后便怀孕生契。所以古代有“天命玄鸟，降而生商”的传说，契为舜时管教化的大臣，后被封到商地，所以为商的始祖。汤是他的后人，为商朝的开国君王。
　　汤王山（图）
　　夏朝末年，商族逐渐强大，眼见夏桀暴虐，失去民心，汤决心灭夏。公元前1600年，汤兴兵伐夏，战前他隆重举行誓师，《尚书&序》载汤“与桀战于鸣条之野，作汤誓”，即为商汤向士兵们发表的征伐夏桀的誓师词。誓师后汤简选良车70乘，“必死”6000人；联合各“方国”军队，采取战略大迂回，绕道至夏都以西突袭夏都，桀仓促应战，西出拒汤，同汤军队在鸣条展开战略决战。决战中汤军奋勇作战，一举击败了夏桀的主力部队，桀败退归依于属国三稷，随之汤乘胜攻灭了三稷。桀率少数残部逃往南巢，不久病死，汤回师西毫召开了众多诸侯参加的“景毫之命”大会，得到3000诸侯的拥护，取得了天下之主的地位从此夏朝宣告灭亡。汤王山、鸣岗都是商汤创建商王朝的文化遗址，也是汤姓的发源地。
　　商朝开国后，连续七年大旱，汤王心急如焚。一大臣占卜说，需用活人做祭品，方可祈得甘霖。汤王以身为牺牲（祭宗庙为牺，占卜日为牲，后引申为捐弃生命财产），周身捆上柴草，命人点燃，烈焰腾空。汤王眼看要被烧死，忽然天降大雨，汤王被救。为纪念汤王，便将境内最高的山峰命名为汤王山。
　　第五，晋国定都与晋文化
　　各朝实行分封制，如后稷、董父。周之前以功受封，周之后以血亲为主，如闻喜的董国，河津的耿国、冀国，平陆的褫国、虞国，临猗的郇国，夏县的韩国等。周成王在位时，辅政之周公鉴于异性叛乱，遂以“封建亲戚”，立国七十一，姬姓独占五十三。叔虞居其一。叔虞死后其子燮父继位，改国号为晋。
　　公元前745年，传至第八世，晋昭侯封其叔成师于曲沃，号“曲沃桓叔”。至公元前678年，经过与昭侯之孙几番争夺，桓叔之孙晋武公，终灭晋自代，统一晋国，定都曲沃，即今之闻喜。其依据：“古邑名，在今闻喜东北”。东汉《汉书》：“河东郡县二十四，有闻喜”，住：古曲沃。《史记》：“晋昭侯元年，封文侯弟成师于曲沃”。索引：“河东县名，汉武改为闻喜也”。《左传》：“曲沃，晋别封成师之地，在河东闻喜县”。二是上郭和邱家庄两个古墓群发现两件文物，一是两套12件春秋编钟，从铭文看，乃晋文公之墓葬品；二是铸币陶范，说明此处乃当时的政治中心。至于现曲沃县名，乃北魏太和11年定的，此时距公元前678年晋武公定都曲沃（闻喜）已时过1165年，况且定名主要是以村名为根据，无考古公认的实证。
　　第六，“曲沃代翼”与晋国的强威
　　春秋初，晋国疆土很小，方圆只有百里，是一个三等诸侯国。其内部公室与贵族之间，争夺君位的斗争很激烈。从晋昭侯元年（前745年）封其叔成师于曲沃（今闻喜），到晋缗侯二十八年（前679年）曲沃武公正式受命为晋侯，经过六七十年，以旁支取代大宗，重新建国，新建的晋国充满活力。晋武公之子献公大力扩张，曾伐灭耿、霍、魏、虞、褫等国，并战胜骊戎、赤狄等部落。到晋文公即开创霸业。城濮之战，晋国打败楚国，大会诸侯，被周襄王正式赐名为霸王。晋国的势力逐渐强大，国土才逐步扩大。我们今天说的“晋”是指曲沃武公以后开创的基业。
　　第七，桐叶封弟
　　晋国的唐叔虞是周武王的儿子，周成王的弟弟。当初，周武王与叔虞母亲交会时，母梦见上天对周武王说:&我让你生个儿子，名叫虞，我把唐赐给他。&等到武王夫人生下婴儿后一看，手掌心上果然写着&虞&字，所以就给儿子取名为虞。周武王逝世后，周成王继位，唐发生内乱，周公灭了唐。一天，周成王和叔虞作游戏，成王把一片桐树叶削成圭状送给叔虞，说:&用这个分封你。&史佚于是请求选择一个吉日封叔虞为诸侯。周成王说:&我和他开玩笑呢!&史佚说:&天子无戏言。只要说了，史官就应如实记载下来，按礼节完成它，并奏乐章歌咏它。&于是周成王把唐封给叔虞。
　　闻喜古城桐乡，即桐叶封弟子于唐之唐址。
　　第八，“流放太甲”与育人文化
　　伊尹名叫阿衡。他一心想辅佐成汤，但是他们并不认识，而且也一直没有合适的机会见面。
　　于是，他想了个奇怪的办法，当时生活在今陕西省陈留县附近的有莘氏部落女子要嫁给成汤做妃子，他便跑去作为男仆一块儿陪嫁过去，他背着炊事用具来到了成汤的宫殿里。阿衡用烹饪中的各种滋味作比喻来游说成汤，让他致力于实施王道政治。成汤听了他的话之后非常赞赏，决定重用他，便任命他为自己的宰相。
　　成汤的嫡长孙太甲在位时，伊尹已经是几朝元老了。他在太甲即位之初，创作了《伊训》、《肆命》、《徂后》等文章，希望借此来辅导新君。但是，太甲在即位后的三年里，统治暴虐，背叛道义，不遵守成汤制定的各项制度。于是伊尹把太甲流放到成汤的葬地桐宫，让他在那里反省自己。在这段时间里，伊尹代理行使君王权力，主持国家事务，并且接受诸侯朝见。
　　太甲在桐宫居住了三年。经过深刻的反省，他终于悔悟了自己的罪过，下定决心改过自新。于是，伊尹把太甲帝接了回来并把国政交还给他。从此以后，太甲帝修治德政，勤于治国，四方诸侯又重新归顺于殷朝，百姓也获得了安宁。
　　第九，“后稷稼樯”与中国农耕文化
　　后稷，姬姓，名弃，是黄帝的玄孙，帝喾嫡长子。后稷的母亲名叫姜，有邰氏之女，是帝喾的元妃。
　　传说有一日，姜趋郊信步而游，碰见一个巨人足印，其大小远胜常人，正惊疑问，顿觉一股暖流在气海泉涌，冲击遍身穴位，竟有说不出的畅快和舒坦，并莫名地产生一种踩踏这个大足迹的强烈欲望。她将她的脚套在巨人足印的大拇指上，俄顷，就感到腹中微动，好似胎儿动作一般。她又惊又怕，却毫无办法，十月后产下一子，姜螈以为儿子是妖，就把他抛入隘巷;可一连串奇怪的现象发生。起先是隘巷中过往牛马都自觉避开，绝不踩到婴儿身上。后来姜螈派人把他丢到山林中去，可正巧碰上山中人多没丢成。最后将婴儿抛到河冰上，又忽然飞来一只大鸟，用自己丰满的羽翼把婴儿盖住，以防婴儿冻僵。姜螈得知后，以为这是神的指示，便将婴儿抱回精心抚养。因最初本是要抛弃他;所以给他起名叫&弃&。
　　尧时任农官，教稼樯，分阡陌，点中国农业之基。
　　第十，“邰骀治汾”与中国水利文化
　　邰骀是中国上古之期最早的治水英雄，被称为“汾神”。历史学家田昌五先生认为，“邰骀”就是古之有邰氏，也可以解为台姓之骀国，在今山西省闻喜县一带。“邰骀”宣汾洮，障大泽，以处太原。新朝时，王莽称闻喜为洮亭。我国史学大师顾颉刚先生认为，太原最早的地名是指闻喜一带。邰骀氏的后人，以“沈、姒、蓐、黄”为封国，均在闻喜境内。原属闻喜的衡水，即黄水就是昔日的古黄国，也是黄姓的发源地。
　　第十一，美良川之战与鼓乐文化
　　鼓为尧时的巫师所发明，为中国最早的祭祀、军事乐器。《秦王点兵》作为古典鼓乐中的经典，产生于闻喜，一直流传至今。
　　绛州（运城新绛）农民锣鼓队以一曲《秦王点兵》的绝唱，打出了时代风采，打出了三晋威风，以致轰动神州，走向世界。
　　那高天滚雷的声响，排山带海的气势，夺人心魄的震撼力，再现了唐代秦王点兵挥师，与逆贼刘武周在美良川激战的壮烈画面。
　　美良川，这个极富诗意之地，在闻喜县境内的鸣条岗上与汤王山脚下，号称闻喜南北两垣的南垣。秦王伐刘武周就在此地。
　　闻喜人为纪念秦王李世民在美良川的战绩，在县城东南的涑水河南岸，修建了“秦王点兵台”。县城东南25公里的下寨村有秦王寨遗址。
　　第十二，郭璞书堂与风水文化
　　郭璞(276年-324年)，字景纯，河东郡闻喜县(今山西省闻喜县)人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷佑参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，宋徽宗时被追封为闻喜伯，元顺帝时被追封为灵应侯。
　　郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，尤以&游仙诗&名重当世。《诗品》称其&始变永嘉平淡之体，故称中兴第一&，《文心雕龙》也说:&景纯仙篇，挺拔而俊矣&。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。
　　郭璞一生的诗文著作多达百卷以上，数十万言，《晋书&郭璞传》称“词赋为中兴之冠”。其中以《游仙诗》为主要代表，现仅存14首，是中国游仙诗体的鼻祖。游仙诗的来源很早，秦博士有《仙真人诗》，汉乐府中也有这类作品，建安、正始时期更不断有人继作。游仙诗中明显地有两种倾向，一种是所谓正格的游仙诗，它们“滓秽尘网，锱铢缨绂，餐霞倒景，饵玉玄都”(《文选》李善注)；一种是借游仙以表示对现实的不满与反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞显然是继承了后一种传统。他的游仙诗借游仙以咏怀，有一定的现实内容。如第一首说：“京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱”，表示了对朱门的轻蔑与否定。第五首说：“清源无增澜，安得运吞舟。圭璋虽特达，明月难暗投”，表现了才志之士生不逢时的感慨。第四首则表现了求仙的渺茫和伤时叹逝的感情。郭璞游仙诗的另一特色是富于形象性，和一般游仙诗往往写得过于抽象不同。如第三首说：“翡翠戏兰苕，容色更相鲜，绿萝结高林，蒙笼盖一山。……赤松临上游，驾鸿乘紫烟，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，写想象中的神仙居处和生活情态，形象鲜明而生动。《诗品》说他的诗“彪炳可玩”，正是指出了这种特色。不过《游仙诗》的主旨毕竟在歌咏高蹈遗世，所以消极性仍是很大的。
　　《尔雅》是中国古代最早一部解释语词的著作。它大约是秦汉间的学者，缀缉春秋战国秦汉诸书旧文，递相增益而成的。全书19篇，其中最后7篇分别是：《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》和《释畜》。这7篇不仅著录了590多种动植物及其名称，而且还根据它们的形态特征，纳入一定的分类系统中。《尔雅》保存了中国古代早期的丰富的生物学知识，是后人学习和研究动植物的重要著作。据史书记载，东汉初，窦攸由于“能据《尔雅》辨豹鼠”，所以汉光武帝奖赏给他百匹帛，并要群臣子弟，跟从窦攸学习《尔雅》。郭璞更是把《尔雅》视为学习和研究动植物，了解大自然的入门书。他说：“若乃可以博物不惑多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。”但是，《尔雅》成书较早，文字古朴，加上长期辗转流传，文字难免脱落有误，早在汉代就已经有不少内容，不易被人看懂。因此，在郭璞之前已经有犍为文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎等人，为《尔雅》作注。郭璞从小就对《尔雅》感兴趣。他认为旧注“犹未详备，并多纷谬，有所漏略”，于是“缀集异闻，会粹旧说，考方国之语，采谣俗之志”，并参考樊光、孙炎等旧注，对《尔雅》作了新的注解。
　　郭璞曾注释《周易》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍，现今的《辞海》或《辞源》上均到处可见郭璞注释。
　　第十三，宰相村与裴氏家族文化
　　闻喜裴氏是中国封建社会史上盛名久著的一大世家。其始祖为赢秦始祖非子之后，非子之支孙封pei(原字为上非下邑)乡，因以为氏。周僖王时，六世孙陵封为解邑君，乃去&邑&从&衣&，以&裴&为姓。后裴氏分为三支，分居河东、燕京、西凉等地，但考其谱系源流，皆出于闻喜之裴氏，故有&天下无二裴&之说。 裴氏家族自古为三晋望族，也是中国历史上声势显赫的名门巨族。裴氏家族&自秦汉以来，历六朝而盛，至隋唐而盛极，五代以后，余芳犹存。在上下二千年间，豪杰俊迈，名卿贤相，摩肩接踵，辉耀前史，茂郁如林，代有伟人，彪炳史册。&其家族人物之盛、德业文章之隆，在中外历史上堪称独无仅有。裴氏家族公侯一门，冠裳不绝。正史立传与载列者，600余人;名垂后世者，不下千余人;七品以上官员，多达3000余人。据《裴氏世谱》统计，裴氏家族在历史上曾先后出过宰相59人，大将军59人，中书侍郎14人，尚书55人，侍郎44人，常侍11人，御史10人，节度使、观察使、防御使 25人，刺史211人，太守77人;封爵者公89人，侯33人，伯11人，子18人，男13人;与皇室联姻者皇后3人，太子妃4人，王妃2人，驸马21人，公主20人等，真可谓&将相接武、公侯一门&，中国&宰相村&由此而得名。
　　裴氏家族千余年来，将相接武，代有伟人，确实是中外历史上的一大奇观。所以，在我国的历史剧中，表现裴家的戏剧就有好几个，像《游西湖》、《李惠娘》、《裴恒遇仙记》、《白蛇传》等，演的都是与裴家有关的事。名剧《白蛇传》里的法海，是唐末政治家、书法家裴休的儿子。历史上的法海，本来是正面人物，可明清小说出世后，法海便成为反面人物了，这也算是一奇。
　　闻喜裴柏村（图）
　　闻喜裴氏，是闻名天下的中华望族，是名副其实的宰相门第。历代所修的县志、州志、府志、省志中，裴氏名人几乎占了乡贤录中四分之一强的条目，由此可见其家族英才之盛，德业文章之隆。千年兴旺之族，宰相频出一望，功在中华盛世，史书犹沁余芳。这样的望族，这样的门第，其背后有很深的思想内涵和文化内涵。穿透千年风云，穿透历代名相，我们可以看到裴氏家族是儒家标榜的&修身、治国、平天下&典范。
　　作为一种独特的历史文化现象，两千余年来，裴氏家族的兴隆与辉煌，引发着人们的深思。
　　追溯裴氏家族经久兴隆的原因，明末清初思想家顾炎武总结了三条，即联姻、世袭与自强不息。裴氏家族历史上共出过驸马、皇后、太子妃、王妃、公主、荫袭95人。由联姻、世袭所结成的封建裙带关系，这无疑是促成裴氏人物显露头角的优越条件，但并不是主要原因。对于公侯将相数以千计的裴氏家族来说，起决定作用的原因在于他们重视教育，自强不息，顽强拼搏。&重教守训，崇文尚武，德业并举，廉洁自律&是裴氏家风的主要特征。裴氏曾有家规，子孙考不中秀才者，不准进入宗祠大门，谨遵&玉不琢，不成器;人不教，不知义&。裴柏村至今仍保留着重视教育的传统，几乎家家门楼上都有&耕读传家&的大字，初中以下没有不上学的孩子。改革开放以来，村里考上大学的有30多人。
　　第十四，赵鼎等仁人志士与革新文化
　　丘俭辅魏。丘俭，上邱村人，三国末期魏国大将。历任尚书郎、羽林监、洛阳典家以及荆州、幽州、豫州太守等职。先后率部消灭了公孙渊，挫败了高句骊国的进犯，击败了东吴，为魏国安宁建立了卓越功勋。
　　董狐直笔。董狐，春秋晋国太史，亦称史狐。周大史辛有的后裔，因董督典籍，故姓董氏。据说今翼城县东50里的良狐村，即其故里。董狐秉笔直书的事迹，实开我国史学直笔传统的先河。
　　《左传》宣公二年记载，晋灵公夷皋聚敛民财，残害臣民，举国上下为之不安。作为正卿的执政大臣赵盾，多次苦心劝谏，灵公非但不改，反而肆意残害。他先派人刺杀，未遂，又于宴会上伏甲兵袭杀，未果。赵盾被逼无奈，只好出逃。当逃到晋国边境时，听说灵公已被其族弟赵穿带兵杀死，干是返回晋都，继续执政。
　　董狐以&赵盾弑其君&记载此事，并宣示于朝臣，以示笔伐。赵盾辩解，说是赵穿所杀，不是他的罪。董狐申明理由说:&子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁?&意思是他做为执政大臣，在逃亡未过国境时，原有的君臣之义就没有断绝，回到朝中，就应当组织人马讨伐乱臣，不讨伐就未尽到职责，因此&弑君&之名应由他承当，这是按写史之&书法&决定的。
　　当时的史官与后世大有不同，他们既典史策，又充秘书，即协助君臣执行治国的法令条文。传宣王命，记功司过是他们的具体职责，兼有治史和治政的双重任务，实际就是具有褒贬臧否大权的文职大臣。当时记事的&书法&依礼制定，礼的核心在于维护君臣大义，赵盾不讨伐弑君乱臣，失了君臣大义，故董狐定之以弑君之罪。对此，孔子大加赞扬，称董狐为&书法不隐&的&古之良史&，后世据以称之为&良狐&，以表褒美之意。这是因为在礼崩乐坏的春秋时期，权臣掌握国命，有着生杀予夺的大权，以礼义为违合的书法原则，早已失去了它的威严，坚持这一原则，并非都能受到赞扬，而往往会招来杀身之祸。齐国太史就因写了权臣崔杼的&弑君&之罪，结果弟兄二人接连被杀。董狐之直笔，自然也是冒着风险的，因此，孔子赞扬他，后人褒美他，正是表彰其坚持原则的刚直精神。这种精神已为后世正直史官坚持不懈地继承下来，成为我国史德传统中最为高尚的道德情操。
　　深秀变法。杨深秀（1849年C日），号TT子，字漪村或仪村，山西闻喜人。清末维新变法人士。光绪进士。精通中西数学。授刑部主事，累迁郎中，後授山东道监察御史。1898年3月，与宋伯鲁等在北京成立关学会，又列名保国会。6月上疏请定国是，弹劾礼部尚书总理各国事务衙门大臣许应j阻挠新政事。维新派湖南巡抚陈宝箴被人胁制时，他上疏辩护。戊戌政变中，不避艰危，援引古义，请慈禧撤帘归政，遂遇害，为&戊戌六君子&之一。
　　赵鼎抗金。赵鼎乃礼元阜底人，南宋名相。北宋崇宁五年进士及第，官受洛阳令，后任开封士曹。金兵攻陷太原后，反降未果，逃至南方。南宋高宗赵构即位后，因赵鼎谋事公允，任赵鼎为端明殿大学士，签书枢密院事。绍乡三年，江西李横收复东京失败，赵鼎举荐岳飞收复失地，连京六州，屡战告捷，赵鼎抓住战机，挥师北进，大败金军，遂受命为左仆射、知枢密院事。后因奸臣秦桧屡次构陷，致使赵鼎两辞宰相之职。最后一贬再贬，贬至广东吉阳军，绝食而死，时年62岁。孝宗即位后，追封为丰国公。
　　第十五，遗址文化
　　闻喜的文庙、仇家碑楼以及普查到的80余处文化遗址，都说明了闻喜历史文化的厚重，需要很好的开发、宣传和利用，尤其是上郭村北的一个堡子，据说是囚禁褫仲的地方。如果能够考证，它是假虞灭褫的实证和三千年前的囹圄。他作为“典狱文化”的遗存，那会是举世瞩目的。
　　第十六，民俗、饮食文化
　　闻喜的名吃、名产是很有特色的，如闻喜的煮饼，闻喜葱花饼等。闻喜的民间手工制作和习俗也是很有浓郁的地方特色的，民间的传统文化也是底蕴很深的。如果能够很好的开发，对推动旅游经济的发展会大有裨益的。
　　第十七，为山西省取得革命胜利奠基的闻喜根据地红色文化
　　上世纪20年代这里就建立了中共党的地下组织，30年代初，党领导的武装暴动的重点在闻喜。918后，闻喜的抗日救亡运动风起云涌，抗日和解放战争时期，闻喜是对敌斗争的主要战场。可以说，闻喜对运城市革命斗争的胜利，是作出了贡献的，因此也留下了许多遗址。
　　第十八，劳模文化
　　闻喜县在各个历史发展时期，涌现一批又一批的劳动模范，形成了具有闻喜特色的劳模文化。
　　闻喜县比较有名的“劳动模范”：
　　中申村屈登保，1950年他带头成立了“中申屈登保农业生产合作社”，多次受到省、地县的通报表彰和奖励，屈登保成了山西省和全国劳动模范。
　　闻喜人民广场（图）
　　北坪村南川口自然村李珍荣，1950年带头成立南川口第一个互助组，荣获省政府三等劳动模范，1951年代表山西省地区人民到北京参加国庆大典。9月30日晚，受毛主席邀请参加国庆招待会。
　　西官庄团支部书记李金康，1953年带领青年植树造林成绩突出，出席了在延安召开的全国青年积极分子大会，受到胡耀邦接见。
　　还有诸如涑阳村吴吉昌、东鲁村党支部书记张良忠、东官庄村党支部书记刘忠义同志等等一大批劳动模范。
　　改革开放以来，闻喜县涌现一个企业劳动劳模方阵，他们是：创办中国最大的民营钢铁企业的海鑫钢铁有限公司董事长李海仓；创办中国金属镁行业老大的银光金属镁公司董事长任龙太；闻喜最大的玻璃器皿制造企业宏伟玻璃器皿公司董事长张启伟等。
　　闻喜的劳模们，在不同行业和领域中，踏实苦干，奋力拼搏，开拓进取，不断创新，忘我劳动，默默奉献，发挥了骨干作用、带头作用和榜样作用，形成了“闻喜劳模精神”。为了传播先进经验，向全县人民进行革命传统教育，县委、县政府对主要劳模事迹进行了整理宣传。
　　闻喜就是一个“现代与历史交织”的地上博物馆，他对开发闻喜的旅游，拉动闻喜的经济与社会发展，将是大有裨益的。县委、县政府将文化资源优势转化为产业优势，经过资源的序列化和现代的再造化，在市场的匹配下，形成产业实力。
　　李宏学 王长远
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