梦具有不可忽视的预言作用
采用梦境修法，对于宿世经历，也能端倪可察、回视追忆的。特别是使用回溯前世法，能够较为清晰准确地回顾前世。在历代高僧大德的传记中对此都有不同程度的记载。象阿底峡尊者的《追忆前世梦修法》和切苍桑结益西的《回忆前世经历文》等有许多这样的修法和事例。宗喀巴大师指出：“预测之梦，虽然有些比较准确，但相当有限。然而，运用梦的技巧和风的效用来回溯宿世，其准确度却是相当高的。”虽然，在藏传佛教中有甚为殊胜的“回溯前世修法”，但是，若欲修行，必须依赖具有丰富经验的师父传授，细加指导。另外，还要具备一些特殊的条件，并非随心所欲就能修习的。所以有关修法的具体细节在此就不便透露。梦里无论出现任何征兆都不要过分执着,否则就会转变成违缘。假如是美梦就沾沾自喜，徒增傲慢，会给修行带来不利影响。假如是恶梦就挂虑万千，忧愁成疾，导致精神上出现障碍。不管是吉祥之梦还是凶险之梦，都不应过于执着。我们对梦既不要极端地执着，也不要漠不关心。有些人说：“梦中的一切景象都是虚假的幻像，大可不必费心劳神观察分析。”此种观点并不符合实际情况。在《十地经》、《宝积经》和《梦修境预言经》中皆指出：“证得圣地之前兆，均从梦境得观察。”密宗续部中曾提到“获证成就与否，当依梦境观察。”大圆满窍诀中阐释说：“成就征象依三门显现，成就标准根据梦境判断。”历代已获殊胜成就的高僧大德有时也依梦兆进行预言，普通人不言而喻。玛杰拉仲说：“一般凡夫是很难得以证得本尊亲自现前，或在觉受中获得印证的。因此修行中的正误标志都须参照梦境观察判断。”依凭梦境为什么能够先知先觉?因为具有习气的意识和风脉明点是创造生命的原动力。事情的发生事前早已内在运作，潜移默化，在意识中已经出现蛛丝马迹——即可通过观察梦境而未卜先知。此中之理恰与人在未出现病症之前依靠切脉问诊预知即将身患什么疾病的理论是一样的。是否所有梦境都有预测的效用呢?并不是这样的。有些梦具有预测价值，有些却没有。针对这一课题，如今在梦学领域从事研究的某些学者指出：“梦境约有70%的内容是由象征和隐喻组成，15%是实际记忆，最后的15%是变形和伪装。”在有关资料中提供了具有科学性大致的归类框架。但在梦相实际应用价值取向方面，哪些是具有应用价值的梦?哪些是不具有应用价值的梦?并没明确阐示。在密法有关梦修法部分中对此有专门的论述。不论观察吉祥之梦，还是凶险之梦，都须具备一定的前提条件。第一、整个夜晚出现做梦情况依时间划分，有初夜(天黑至1l点)、中夜(11点至3点)和后夜(3点至7点)三个阶段。初夜所做之梦，习气起到主导作用。习气包含白天在衣食住行所作所为过程中所积聚的习惯性成份，潜匿在梦中表现出来，包括当天的习气、昨天的习气、个月或前几年的习气，甚至前世所积累的习气，都有可能在当晚梦中显现。这类梦况对先知先觉与预言没有什么实际应用价值，初夜所作梦中具有预测性质的比率极少。中夜所作之梦一般都受到非人鬼魅活动的影响，不适合观察。一般来说最适合观察梦的时间是后夜阶段，所做之梦既不受浓厚习气支配，也未受非人鬼魅干扰，相当清晰，为深入分析梦境提供了良好的氛围，应该努力把握这一有利机会。第二、为了提高观察梦境的准确度，还需要保有合适的睡卧姿式，气脉不能正常运作容易引发噩梦，左侧卧式或者手放于胸口可导致梦魇。最好培养自己养成依狮子卧式睡眠的习惯。第三、若身体患有某些严重疾病，会做梦纷杂或者引生噩梦。精神上受到刺激内心痛苦不安之时会做噩梦。出现这类情况是不适宜观察梦境的。第四、如果白天对某人某事思虑过度极有可能当晚做些相关之梦，这种梦境没有预测价值。第五、梦中景象纷纭模糊，梦境时间过短，或者醒来之时几乎忘记，这类梦境不具有观察的实质意义。值得观察的梦境特征是：景象清晰，次序完整;做完梦后没有出现与之无关的纷乱之梦;醒来之后梦境景象记忆犹新，心中有非同寻常之感。若符合这些条件，所做之梦具有观察价值。我们所说的先知先觉和预言之梦藉此为前提予以观察分析的。先知先觉之梦一般有两种。一种是将来发生的事情先于梦中直接显现。在一个陌生地方遇见一个陌生的人。在做这种梦后不久果真发生了这样的事。另一种是将来发生的事情在梦中以象征形式显现。例如梦见自己骑龙飞行，象征声誉鹊起，或者堪获高位，并非真的是将要骑龙飞行。梦作为象征具有不可忽视的预言作用，一般人不明了象征的实质意义，对此，想着重对象征性类之梦予以介绍。我们根据麦彭仁波且的《各类观察文》以及历代高僧大德有关观察梦境的许多资料，向大家展示梦兆象征的意义与作用。梦中若见到善知识、父母高堂及有名誉福分的尊长耆宿和天人向自己恭敬赞叹，或者看见大象、骏马、狮子、大雁和野兽等吉祥动物，或有看见硕果累累的树木、汹涌澎湃的海洋、姹紫嫣红的花园、百花争艳的草地、清柔飘滢的细雨，这种梦相表示祯吉祥瑞。梦到日月升起、农夫耕种、庄稼成熟、豪华装饰、美食华衣、富宅阔舍、家具华贵，或见到打扮高雅，面容俊秀的少女赠送自己物品，这种梦相表示福、财、寿吉祥增上。梦到自己身披铠甲，手持武器，消灭怨敌，或者战胜敌人、角力获胜，与敌交战化险为夷，这种梦相表示消除违缘。梦到自己武士装束，手提枪矛，安坐坚固堡垒之中，表示免于疾病与魔障祸害。梦到高举宝幢飞幡、扬起吉祥彩旗、敲响大鼓、吹起海螺，主持会场，梦相表示名声远播。梦到攀登高山、登上房顶、爬上楼梯、乘车子坐轿子、跨骑牛王、骏马、骑坐老虎、狮子、坐乘大鹏、巨龙、驾御日、月飞行空中，表示证悟获得大成就。依此类推，若梦到乘飞机、坐飞船翱翔太空，梦相也是吉祥的。梦到乌云密布，雷声滚滚，花雨纷降，口吞日月，畅饮大海，身入火堆，吞咽烈焰，表示能快速修成密法。梦到给人传法、照看美镜(见镜中自己头若无冠则不吉)、手持法轮、擎托日月、举山旋绕，这种梦相表示博通佛法。梦到飞游各大部洲，爬上山巅，了望无垠天宇，行于海上，手提灯烛，观视太阳中心，相表示悟证圣谛。梦到沐浴洗澡、身着白衣，登上雪山、窥见曙光、转绕晶塔、身坐火中，梦相表示业障清静。梦到制作轮船、建筑桥梁，梦相表示助人行善，度化众生。修行期间若梦到佛菩萨圣像，得到经函、自在飞翔、头长鲜花、爬上大树、作写诗歌、手持宝剑、身着盛装，表示修行已入正道。梦到从未见过的怡人风景、俊俏少女喜迎自己、花果饮食丰盛，表示获得某种成就。梦中自变本尊、本尊空行与自己共融一体、有众多菩萨空行母向自己顶礼，或者他们以象征方式向自己传法，表示获得本尊成就。(自己正在专修某一本尊，而梦到与此本尊不同的其它上师或佛菩萨赐予加持等征象。因而自己产生这样疑问：是否有必要更换本尊?对此，乔美仁波且指出：“这说明所修本尊已获成就，而不必更换。”)有关不吉祥的梦相同样纷纷不一。一般来说，与吉祥梦兆相反的梦相都归并于噩梦。具体来说，梦到猪、狗、驴、蛇、猫和狐狸等动物、衣衫褴褛的侏儒、涂抹烟灰的赤裸黑人、面目狰狞手举火刀的人、弱小苍白的小孩、身高体大的裸体人，一见到这些就忐忑不安。若遇到他们、与之交谈，或者他们侵扰自己，这种梦相非吉祥之兆。梦到自己被猛兽、士兵追逐、在战场、赛场惨败、乱蹦乱跳、唱歌跳舞，与盲人、瘸子、驼背人等谈话，梦相表示遇到违缘。梦到口食污秽食物、虫子爬遍全身、恶狼扑上来，梦相表示身患疾病。梦到自己关进监狱、掉入深洞、雹石滚砸、万箭穿身，表示被人诅咒。梦到枯井、骷髅头、堆堆白骨、危房废墟，这种梦相表示受到魑魅祸害。梦到天际黑暗、日月坠落、风吹雨打、洪水冲走、烈焰烧来、身穿破衣、爬登沙漠山丘、骑坐驴子、骆驼前往南方(死亡之兆)，与死人喝酒乱舞、行于险径渊侧、走下高山峻岭、身肢折断摔伤，这种梦相表示寿命福报衰败终竭。如果在作噩梦之后随之做吉祥之梦，表明逆缘已转变成顺缘，不必担心。采取上述方法可以大致观察梦兆吉祥与否。随着时代变迁，科学物质水平的提高，人们日常所需所用物品日新月异。假如梦中梦到这些新鲜事物，从历代高僧大德所提供的观察梦兆资料中找不到类似观察方法，在具体象征意义上就很难加以解释。不过，依据《征象神异明镜文》中所说：“吉凶当依推理知。”根据逻辑推理，比照推断同类事物，就能知道大多数梦兆的意义。在推理判断过程中应该懂得：有些表面是吉祥梦兆，而实质却潜藏危机;有些表面是凶险梦兆，而实质却蕴含生机。对于如此变数情况若未充分掌握应用就会出现混乱不清、吉凶颠倒的错误判断。表面吉祥实质凶险的梦相，例如，梦见许多装饰华丽的美貌姑娘轻歌曼舞，恭敬承侍自己，这表示自己将被业力与世间空行母接走，而危及生命(若为修行空行母本尊之时则为吉兆)。除了专修怀业法以外非时梦见自己处于遍满红花之地，或者浑身上下以红花严饰，表示将有血腥灾祸，梦到自己身坐安全的堡垒中，这是吉兆，但是若坐在高峻红色碉楼顶端，周围是堑壕城墙环绕，表示会有灭顶之灾。梦到自己获得大量黄金，修法期间是成就之兆，修财法时是将获财宝之相，而对办理事务则会久拖不成，若是非时梦到则是亡身之祸。梦到自己获得大量白银，在修息业法与财法时为吉兆，而非时梦见则受魍魉危害。以上这些梦相从表面看有些吉祥，但一梦到或一醒来感到心慌意乱，表明是凶险之兆。表面凶险实质吉祥的梦兆，例如：梦到自己呕吐、排泄脓血、大火把自身烧成灰烬被风一吹而净，梦相表示业障消除。梦到自己砍掉自之头颅、生吃人肉、用鲜血擦洗全身、大口饮酒(非就酗酒者而言)、剪剃自己头发、己之肠子环绕村庄、与美丽少女白昼同床共枕，此类梦兆甚是吉祥。梦到自己吃掉自之心脏、喝干自之血液、摧毁自之身体，自己身体从里到外翻转过来，披穿五脏六腑。这表示已获良好证悟，上述梦相从表面看有些不吉祥，但一梦到或一醒来感到身心舒畅，表明是吉祥之兆。不管出现什么梦相，都要以上述原则为标准。不然，自以为吉祥之兆，有可能并非很好;自以为凶险之兆，有可能并非不好。米拉日巴尊者曾经让三位大弟子祈梦，观察各自未来情况。尊者说：“卫地的法师(冈波巴)、金刚称(惹琼巴)和寂光，你们三人今天晚上都要祈梦，看看你们各人的未来，明天早晨老父我当为你们解释梦兆。”当晚三人就遵命祈梦。次日清晨寂光首先跑到尊者面前来说道：“尊者啊!昨夜我作了一个很好的梦，梦到东方升起温暖的太阳，这太阳随即进入我的心间消融了。”惹琼巴说：“我梦见走到三个大山谷流域中大声的喊叫。”冈波巴大师哭丧着脸说道：“我做了极坏的恶梦!”尊者道：“梦兆好坏很难讲。不要管它，你且说来听听。”大师说道：“我梦见许多种类的众生，我把他们的命脉斩断后，把他们的气全都吸进来了。我一定是一个恶业深重的罪人啊!”尊者说道：“拉杰比丘(冈波巴)，我的儿啊!莫要哀泣了，把你的手伸出来。”尊者握住他的手说道：“我对你充满希望，你也没令我失望。依靠你将有许多众生从轮回中获得解脱。我的愿望肯定是能够实现的。老父我在衰朽不堪之际诞生了一位像你这样的儿子。我对佛法应做的事现在可以说已经做完了!”然后对寂光说道：“你的梦只是中平而已，因为你的发心太小，所以不能做广大的利生事业。但是你却可以往生清净刹土。”最后对惹琼巴说道：“因为你太顽强的缘故，违反了我的嘱咐一共三次。以此因缘你将在三个山谷流域出生，作三世声名远播的佛学博士，以后才得成就。”每日一禅.您身边的善知识！智慧.慈悲|免费公益的佛学平台公众微信号 | yichan360
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　　无论在西藏传统文化或者在汉地传统文化中，“十七”都不是一个起眼的或者 “吉祥数字”。然而，在藏传佛教高僧大德宗喀巴大师的学习生涯中，却有几个“十七”值得关注。
　　相传，宗喀巴十七岁进藏，将学习经论作为首要任务，用了大约两年时间在第瓦仅寺学完了“慈氏五论”，并以《现观庄严论》在卫藏地区重大寺庙立宗答辩，声望鹊起。而后，宗喀巴大师继续深入学习经论，并把《俱舍论》、《集论》、《量释论》和《戒经》作为学习的重点。宗喀巴特别注重对《戒经》的学习。《戒经》亦称《律经》，为印人德光（约5世纪）所著。此书以得戒、持戒、还净的次第概括组织“说一切有部”各种戒律（通称十七事），是戒律方面的一部代表作。
　　宗喀巴认识到，戒律是僧人的根本。为了守持戒律，就要认真学习《戒经》。1377年春天，宗喀巴（时21岁）大师为了学戒经，前往历来以讲解和传授戒律最有名的寺院――觉摩垄寺。他依止精通戒律的该寺住持罗赛瓦大师，听闻印度德光论师所造的《比丘戒经》、印度释迦光论师所造的《戒经疏》，以及各家戒律注释。当时西藏流行两派戒律传承，一是下路传承，由格瓦饶赛所传；一是上路传承，由达摩巴位自所传。两派传承都属于“说一切有部”，非常注重德光戒经和释迦光戒经疏。宗喀巴学戒经之余，每天自行研读《比丘戒经大疏》十七页，从无间断，且过目不忘，所以对各家不同的解释都很熟悉。此后，他学任何一部经，每天课余都如此。由此可见研读经论的恒久耐心。这是宗喀巴学习中的第一个“十七”。
　　正因为养成了每天持之以恒的阅读十七页经书的良好习惯，使宗喀巴在年轻时就很快从同龄僧人中脱颖而出，成为博览经书、贯通诸论的著名大经师。1389年，33岁的宗喀巴在住门喀的扎西栋寺时，曾用三个月的时间为僧众讲完了十七部经论。
　　据说，宗喀巴驻锡门喀寺时，有一次为僧众广讲印藏高僧的史迹，说：“四难论师西绕僧格曾于一次定期法会中讲授11 种经论，末法时代在西藏有谁于一期法会中能讲那样多的经论？”格西夏东等随从弟子当即向宗喀巴请求说：“那么请求大师也于一期中讲说那样多的经论。”宗喀巴说：“若我努力一下，似乎能办到。”经过郑重地启请后，宗喀巴终于应允了。宗喀巴在讲说前作了充分的准备，从那月的初十起一直到月底，闭关阅读经论。到月底的最后一天，宗喀巴将阅完的典籍卷帙捆束起来，准备从下月的初一起开座讲说。后因等候从桑浦等大寺院来听讲的三藏法师，开讲日期只好延缓了五日。这五日，宗喀巴大师为在座的僧众讲述了玛尔巴和米拉日巴等大师的一些零散教言。从初六开始，每天从黎明起至黄昏止，同时开讲15种经论，讲说教法15座次（即每日开讲15座次，每一座次讲说一种经论）。在15种经论中，有两种略本卷帙首讲完后，再以两种略本来补替续讲。这样连续不断地讲说了三个月，共讲经论17部：《量释论》、《现观庄严论》、《阿毗达磨杂集论》、《俱舍论》、《毗奈耶经》、《大乘经庄严论》、《宝性论》、《辨法法性论》、《辨中边论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《精研论》、《宝W论》、《入中论》、《入菩提行论》、《四百论》。在讲说过程中，宗喀巴对诸论的难点、重点、疑点，以西藏的大注疏作为正宗，以其他释论中破非立是的说法作为附属来详加分析辩论抉择，辨别异同，发挥精义。其间，每日讲座结束后，尚修《大威德金刚》自我入曼陀罗等二次第瑜伽，未曾间断。听众皆赞口不绝，众人皆曰：“这样的成功一定是获得了本尊的加持，或许必定是一位获得陀罗尼的大菩萨，否则他人不可能做到。”
　　宗喀巴学习密法，也曾受到与“十七”相关的“梦的启示”。1390年，宗喀巴决定专心学习密法。他听说布顿仁波切的大弟子却吉贝瓦仁波切（义译为法吉祥）擅长《时轮金刚》，因此有意前往贡松，依止却吉贝瓦仁波切。当晚，宗喀巴梦见有人说：“却吉贝瓦仁波切在布顿仁波切座前，听受《时轮金刚本续》，前后共十七遍。” 一年后，宗喀巴谒仰却吉贝瓦仁波切时，问道：“请问仁波切，过去您在布顿仁波切座前，听受《时轮金刚本续》共有多少遍？” 却吉贝瓦仁波切回答说：“十七遍。” 仁波切说的，恰好与梦中所闻相符，宗喀巴遂对仁波切油然生起不可言说之信心。因他修法时殷重至诚、勇猛精进，以致指尖全部破裂，腕部皮开肉绽，隐约可见白骨。由于宗喀巴修法能获得无量功德，后来西藏不分哪个教派，全部仿照大师的修法，以极难苦行，力修曼陀罗供。
　　天辛大师说，虽然对大多数人来说，“十七”是个不起眼、不重要的数字，但对于宗喀巴来说，却凝聚着其立志求学的远大志向和持之以恒的学习精神，广泛渊博的学术涵养和闻道而进的自励精神。
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佛教密宗有哪些派？
　　有很多人信仰这佛教，佛教给予人们更多的是那一份内心深处的宁静，在这个浮躁的世界，在内心深处能够拥有自己的一份宁静，这是一件很是难得的事情。你对佛教了解多少？你知道佛教中还有密宗吗？下面，我们就一起来看看有哪些派？　　一、宁玛派（红教）　　宁玛派是藏传佛教始祖莲华生大士所创立的宗派，俗称「红教」。藏文「宁玛」的意思是「老派」，或「旧译派」，有别于后来其他祖师创立的「新译派」（白教、花教、黄教）。莲师在印度等地，尽得显密佛法大成，在各地大转法轮，度化了无数众生。并为保存教法，训练了许多译师，又从印度延请三藏法师，取来完整的显密经典，译注成藏文。另一特点是除了心意传承、表徵传承、口耳传承外，还有「库藏」传承。　　莲师已成就的弟子，发愿转世为取库藏大师，适时取出预藏的教法，以利乐众生。宁玛派佛法的理论与实践，以广博而言，从初发心到证虹身成佛，灿然完备；修持上注重实修，精简直接，直击心要，以瑜珈士即生取证为主。　　宁玛派的超胜证悟法门是「大圆满」，有祖师说:「大圆满法为心印、表徵、口耳三种传承祖师之心要，空行母之心血，九乘中之最上乘者为净恶业之水，铲除罪障之刀，谁得此法皆起满足之心，如得摩尼宝」，「大圆满乃自性当体流露，立地了悟，是最高超速成圆满的法门，一切如来所说法，无不流入大圆满海中，有如登高山顶远眺十方，得此法其他九乘教法都能了然」。其下半部「顿超」（藏文「脱噶」），修成时肉身化成彩虹光身，是不共的特殊深奥法门．　　二、格鲁派（黄教）　　格鲁派是西藏佛教四大教派之一，“格鲁”的意思是“善规”。格鲁派传承的教法以印度大德阿底峡尊者及其弟子所传承的迦当派教授为基本骨架，深受迦当派清净学风影响，故常被称作“新迦当派”。在金刚乘方面，格鲁派依循西藏佛教后弘时期翻译的“新译密续”（佛所传授的金刚乘经典称作“续”Tantra）。格鲁派传承是由西藏历史上最杰出的一位大圣哲“法王宗喀巴”开创的。　　宗喀巴大师教法中，强调清净戒律是修行基础堪称一大特色。在大师以前存在许多对金刚乘的邪见和有误的修持，致使有人认为密法的修持与守护清净的别解脱戒如水火般相互矛盾。大师破斥了此类邪见。他不仅自己严持戒律，还对戒律做出了非常清晰和详尽的阐释，并为表明对根本戒律一一别解脱戒的尊重，特别选戴黄帽，因为黄色象征着戒律与增长。因此格鲁派也被称为“黄帽派”或“黄教”。　　格鲁派传承极为重视对佛法的如理闻思，为此建立了严密、系统的教育制度。每座格鲁派寺院几乎都是一座规模不等的佛教学校。寺院按学僧的程度，将其编成不同年级，首先对学僧进行严格的逻辑训练，随后指导学僧深入彻底地对佛典进行系统研习，同时教育和训练学僧以讲解、辩论、着述的方式宏扬佛法，并且也鼓励学僧掌握有益于利世济生的大小五明即包括医学、天文学、历算学、戏剧等世俗知识和技能在内的广泛学术领域，这也同样是继承了古印度那烂陀寺等佛教大学培养佛教最高级学者――班枳达（意为“善知识”，对应于西藏的“格西”）的教育传统。因而格鲁派传承以其卓越的学术水平培育了无数杰出的通材式学者和论师，如四世班禅喇嘛、五世达赖喇嘛等。在修持上，格鲁派传承同其他传承一样，格鲁派的修持以圆满佛果为最终目的，但更为强调以五道十地的进升等菩提道上的真实成就作为衡量修持的标尺。　　三、噶举派（白教）　　宋仁宗宝元元年，印度阿底峡尊者入藏，中兴佛教。当时马尔巴大士翻译经典，师事阿底峡尊者。马尔巴大士之上师，最少有十人，他曾三度赴印度留学，师事那洛巴祖师，学得大手印归藏，而成为白教第四代祖师。　　这个传承以各种方式流传至今，其中之一是大家所熟知的远传派的传承。由金刚持‘报身佛’传给了罗佐宁青（宝意菩萨），宝意菩萨再传给印度的大成就者萨拉哈，萨拉哈传给首席学者龙树菩萨，龙树菩萨再传给大成就者沙瓦利巴，沙瓦利巴传给大成就者梅纪巴，梅纪巴再传到马尔巴译师。　　近传派的传承由大成就者‘帝洛巴’开始据说他曾在西印度一处叫索玛普利的地方，丝毫不动地修行十二年。经过这段时间的修行，他获得了成就，能够面对面地从金刚持那里接受教导、口传和灌顶。　　帝洛巴把这些教法传授给他的学生大班智达‘那洛巴’，那洛巴受到十二大和十二小的磨难考验后，才从帝洛巴那里得到全部的教授，特别是大手印的教授。　　马尔巴把这些教法传给弟子密勒日巴，密勒日巴的弟子是‘冈波巴’。他曾经一度是最知名的医生。然后他与当时最负盛名的师父――噶丹巴格西学法，并且成为一位精通佛法的比丘。他极严格地遵守戒律，因而也成为所修教法的典范。从他的时代起噶举传承成为正式的传授，并以达波噶举，或冈波巴的传承闻名。他的事业是如此的广阔以致许许多多传承的分支出现，所以噶举派主要有四大派和八小派。　　在冈波巴所有的弟子之中，主要的人物是第一世嘉华噶玛巴――杜松钦巴大宝法王（三世智―能知三世者），至今已有17世的大宝法王转世化身。每一世的噶玛巴都会留下一封预言信，在信里面提到他下一次转世出生的地方，父母亲的名字，以及这个将被发现的小孩子的名字和年龄。预言中，将会有二十一世大宝法王出现于世。在未来弥勒佛出世之后，将会成为狮子吼佛来度众生。　　四、萨迦派（花教）　　萨迦，藏语意为“白土”，建筑在后藏仲曲河谷白色土地上的寺院称为萨迦寺。因寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手的红、白、黑三色花纹，所以萨迦派又被俗称为“花教”。萨迦派的教主由款氏家族世代相传。有血统、法流两支传承。萨迦派僧人戴红色、莲花状僧冠，穿着红色袈裟。　　在佛教哲学上，萨迦派特别推重“道果”教授，在教义中最重要的是&道果法”。此外，萨迦派教义中还有一个值得注意的特点，那就是属于“时轮金刚法”和“金刚持法”的体系传承。时轮金刚法至今是藏传佛教最重要的学科之一。　　萨迦派到公元13世纪即中原社会进入元朝时，发展成为具有强大政治势力的教派。萨迦派的第四祖萨班?贡噶坚赞和第五祖八思巴（本名罗追坚赞），分别为元帝国的巩固作出巨大贡献。八思巴被封为帝师，并奉命创制了“八思巴文”。这种蒙古新文字，在蒙古全境流通使用，为蒙古的社会、文化进步发挥了重大作用。　　萨迦派的主寺是萨迦寺。其佛殿后的藏经库可称作是智慧的储存库，所藏一万余种佛经、佛典，是八思巴时期集中了卫、藏、康三地区的缮写家用金汁、银汁、朱砂、宝石和墨汁精心抄写的，堪称佛教中之珍宝。萨迦寺另有-部“方经”，长、宽各一公尺，上下均用夹板保护着，全部用金汁写成。更被视为宝中之宝。整个萨迦寺共藏佛教经藏四万多卷,其中包括大量“贝叶经”。有人称萨迦寺为“第二敦煌”。　　特别值得一提的是，萨迦派于公元1550年在四川德格贡钦寺所设立的德格印经院，这是藏区最着名的印经院。专门刊刻藏传佛教经书、各教派重要着述、历法和医学等于余种典籍，对保护、弘扬藏传佛教文化起了重要作用．　　五、觉囊派　　觉囊派曾是藏传佛教的重要流派之一，始于宋代，形成于元初。在元代，该派寺院遍布卫藏，盛极一时。明初，其宗见中观他空学说受到其它教派的非议，加之缺乏地方世俗政治势力的支持，一度衰落。明万历年间，西藏觉囊寺主多罗那他得到后藏藏巴汗地方政权的支持，一度中兴觉囊派，建达丹丹曲林寺，并将该派发展到今四川省人阿坝、甘孜和青海省的果洛等地。后因后藏噶玛政权失位，又势渐衰微。　　清初，格鲁派在藏区跃居统治地位，第五世达赖喇嘛将达丹丹曲林寺为格鲁派寺院，易名噶丹彭措林寺，卫藏其它觉囊派寺院亦相继改宗鲁派，该派遂在今西藏地区基本衰编绝，但要相对闭塞、偏僻的四川阿坝州的壤塘、马尔康、阿坝三县和青海果洛州的班玛、久治、甘德三县保存下来，今仍存觉囊派寺院34座，有僧约4053人（号称7000人），仍在沿袭本派的教法传承，有其独特的修习广泛和活动方式。　　觉囊派和藏传佛教其它各派一样，亦主张从教证二门通达佛法真谛，注意密法修练，也很看后果显宗经典的学习。该派认为，在我国藏区，普遍澈地大手印、大圆满和中观学三大修法传承，其中中观学又分自空和他空二见，觉囊派在显宗方面所持的他空之见，源于佛祖释迦牟尼生前的第三次讲经传法，后由龙树菩提心光大，其宗见的继承人依次有印度的无着、世亲、刚噶麦智、噶瓦扎巴、迦湿弥罗的迥罗、希瓦、萨^^那，西藏的依译噶贝多杰、智美喜饶、堆巴?达玛宗哲、笃巴年?益希迥尼、加敦?绛曲加和循奴绛曲昆仲、觉敦巴?曼兰楚臣、柔见拉智和吉敦巴，然后由觉囊派的先哲所绍继。该派对其密教渊源，认为由佛祖传于因陀罗菩提而传出，再经许多男女瑜伽修法自在大德修持，形成在密乘方面现证自然空乐智慧的许多方便法门而弘传后世。其中《时轮经》及其修持方法是觉囊派最大重视的法门，该法从印度的堆夏钦波大师起，至西藏党觉囊寺的创建者衮蚌?图杰宗哲，共经15代传人，内有112代，是西藏的上师，而富有摩?牟觉多杰是西藏觉囊派时教法的实际开创者。　　宇摩?牟觉多杰，公元11世纪西藏宇摩地方人，曾名达巴杰布（译言信王），后取法名牟觉多杰，译言“不动金刚”，是一位居家瑜伽行者，以苦修出名。他曾拜见喀且班钦?达哇贡布（月怙），善结法缘，请求传授时轮教法，后成为喀助且班钦的大弟子嬉敦?南则（天积）的心传弟子，学到《时轮根本续》及其全部注释和秘诀，前后学习5年后，往邬裕的加尼地方长期实践的修持，获得成就，成为西藏卓系时轮传承的第八代传人，最后年寿82岁而终。他成名后，从事着述，写经多部，认为世间一切事物具有永恒不变的真实体性，是绝对存在的，这个存在就是至高无上的佛，由于人们认识上的错误，以本性为空，故事的性空只能是“他空”，而不是“自空”，要认识这种事物本体的真实性，必须学修时轮金刚法，通过长期的瑜伽坐静，细心体会，才能纠正错误认识，透过事物的表层迷雾，洞见真实体性，细心体会，才能纠正错误认识，透过事物的表层迷雾，洞见真实体性，从而他将中观他空见与时金刚的。　　小结：佛教是一种劝戒人们行善的一种宗教，信仰佛教的人有很多，佛教的信仰能指导人们走向光明面，可能佛教的“普度众生”就是这个意思。
白羊座 3月21-4月20
白羊座 3月21-4月20
金牛座 4月21-5月21
双子座 5月22-6月21
巨蟹座 6月22-7月22
狮子座 7月23-8月23
处女座 8月24-9月23
天秤座 9月24-10月23
天蝎座 10月24-11月22
射手座 11月23-12月21
魔羯座 12月22-1月20
水瓶座 1月21-2月19
双鱼座 2月20-3月20
白羊座爱情
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天秤座爱情
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白羊座性格
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白羊座致命弱点
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双子座致命弱点
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双鱼座致命弱点
属鼠人的性格
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1980年命运
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