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新石器时代 素玉斧
「怀古」—青铜、古玉、宋元陶瓷与漆器专场
编号：1201
估价：HKD: 32,000-52,000
编号：1202
估价：HKD: 20,000-30,000
编号：1203
估价：HKD: 12,000-22,000
编号：1204
估价：HKD: 50,000-80,000
HKD: 32,000至52,000
HKD: 36,800
新石器时代
10:00-- 18:00
香港君悦酒店 香港湾仔港湾道1号
拍卖会名称
拍卖会专场
香港君悦酒店 香港湾仔港湾道1号
说明 玉质墨绿，玉色润泽，有灰白色沁。平面作扁薄长方形。顶端磨制规整，略带弧度；边棱圆滑、平直；弧刃，双面琢磨出刃，刃部较钝。上部有一圆形穿孔，双面对钻而成。造型依就玉料，稍加琢磨修整，使其具有一种厚重、自然、古朴之感。 来源：徐展堂先生“在望山庄”旧藏
联系电话：852-联系地址：香港金钟金钟道88号太古广场1座703-708室所属地区：香港拍卖品:
估价RMB 8,000,000--8,000,000
估价RMB 9,800,000--9,800,000
估价RMB 1,260--1,890
估价RMB 20,000--20,000
估价RMB 20,000--20,000
估价RMB 64,000--128,000
成交价RMB 29,520
估价RMB 51,500--82,400
估价RMB 5,500--8,250
估价RMB 1,000,000--1,000,000
估价RMB 300,000--300,000
估价RMB 300,000--300,000
估价RMB 1,920,000--1,920,000
估价RMB 1,500,000--1,500,000
估价RMB 1,500,000--1,500,000
估价RMB 300,000--300,000
估价RMB 2,400,000--2,400,000
估价RMB 9,000,000--9,000,000
估价RMB 7,000--7,000
估价RMB 2,500--4,000
估价RMB 5,000,000--5,000,000
估价RMB 1,000--1,000
估价RMB 1,000--1,000
估价RMB 1,000--1,000
估价RMB 2,500--2,500
估价RMB 25,000--35,000
估价RMB 1,580,000--1,580,000
估价RMB 1,580,000--1,580,000
估价RMB 1,218,000--1,218,000
估价RMB 4,200,000--4,200,000
估价RMB 120,000--120,000
估价RMB 1,760,000--1,760,000
估价RMB 600,000--600,000
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估价RMB 500,000--500,000
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估价RMB 800,000--800,000
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估价RMB 500,000--500,000
估价RMB 80,000,000--80,000,000
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估价RMB 1,800,000--1,800,000
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成交价RMB 10,120,000
成交价RMB 10,120,000
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估价：成交价RMB 94,400时间：公司：保利香港
估价RMB 64,000--96,000
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成交价RMB 61,360
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成交价RMB 883,200,000
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成交价RMB 474,600,000
成交价RMB 474,600,000
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估价：估价RMB 2,800,000--2,800,000时间：公司：香港皇室贵族
估价RMB 3,000,000--3,000,000
估价RMB 1,750,000--1,750,000
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估价RMB 5,000,000--5,000,000
估价RMB 1,800,000--1,800,000
估价RMB 736,800--736,800
估价RMB 4,880,000--4,880,000您当前的位置是：
新石器时代 玉斧
瓷器 玉器 杂项 书画
编号：0203
估价：30,000-40,000
编号：0204
估价：20,000-30,000
编号：0205
估价：16,000-25,000
编号：0206
估价：16,000-25,000
30,000至40,000
新石器时代
09:00-- 18:00
重庆海逸酒店9楼宴会厅（重庆市渝中区五一路大都会旁）
拍卖会名称
拍卖会专场
重庆海逸酒店9楼宴会厅（重庆市渝中区五一路大都会旁）
　　重庆华夏文物拍卖有限公司系经重庆市商业委员会批准，在重庆市工商行政管理局登记注册的一家综合性拍卖...…[]
联系电话：023-
023-联系地址：重庆市渝中区民生路283号 重庆宾馆商务大厦19楼D座所属地区：重庆拍卖品:
估价RMB 8,000,000--8,000,000
估价RMB 9,800,000--9,800,000
估价RMB 1,260--1,890
估价RMB 20,000--20,000
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估价RMB 51,500--82,400
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估价RMB 1,000,000--1,000,000
估价RMB 300,000--300,000
估价RMB 300,000--300,000
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估价：成交价RMB 3,960,000时间：公司：华夏文物
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成交价RMB 660,000
成交价RMB 528,000
成交价RMB 462,000
成交价RMB 442,000
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估价RMB 7,000--16,000
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估价：成交价RMB 1,000,010,000时间：公司：东方艺都
成交价RMB 883,200,000
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估价RMB 4,880,000--4,880,000您当前的位置是：
新石器时代 石斧
中国瓷器及工艺品
编号：0117
估价：USD: 3,000-5,000
编号：0118
估价：USD: 15,000-20,000
编号：0119
估价：USD: 10,000-15,000
编号：0120
估价：USD: 6,000-8,000
USD: 3,000至5,000
新石器时代
拍卖会名称
拍卖会专场
联系电话：联系地址：1334 York Avenue New York, New York 10021所属地区：纽约拍卖品:
估价RMB 8,000,000--8,000,000
估价RMB 9,800,000--9,800,000
估价RMB 1,260--1,890
估价RMB 20,000--20,000
估价RMB 20,000--20,000
估价RMB 64,000--128,000
成交价RMB 29,520
估价RMB 51,500--82,400
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估价RMB 1,580,000--1,580,000
估价RMB 1,580,000--1,580,000
估价RMB 1,218,000--1,218,000
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估价RMB 600,000--600,000
估价：成交价RMB 1,316,700时间：公司：纽约苏富比
成交价RMB 3,660,300
成交价RMB 15,151,500
估价RMB 157,500--189,000
估价RMB 63,000--94,500
估价RMB 94,500--126,000
估价RMB 94,500--126,000
成交价RMB 6,457,500
成交价RMB 2,148,300
成交价RMB 1,694,700
估价：成交价RMB 26,441,100时间：公司：纽约苏富比
成交价RMB 15,151,500
成交价RMB 12,883,500
成交价RMB 7,969,500
成交价RMB 6,457,500
成交价RMB 5,323,500
成交价RMB 4,567,500
成交价RMB 4,378,500
成交价RMB 4,189,500
成交价RMB 4,189,500
估价：估价RMB 3,150--6,300时间：公司：纽约苏富比
估价RMB 3,150--252,000
估价RMB 3,150,000--4,410,000
估价RMB 3,780,000--5,040,000
估价RMB 1,575,000--1,890,000
估价RMB 630,000--945,000
估价RMB 6,300,000--9,450,000
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估价RMB 630,000--945,000
估价RMB 6,300,000--9,450,000
估价：成交价RMB 1,000,010,000时间：公司：东方艺都
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成交价RMB 672,000,000
成交价RMB 625,600,000
成交价RMB 474,600,000
成交价RMB 474,600,000
成交价RMB 436,800,000
成交价RMB 425,500,000
成交价RMB 403,200,000
成交价RMB 402,500,000
估价：估价RMB 2,800,000--2,800,000时间：公司：香港皇室贵族
估价RMB 3,000,000--3,000,000
估价RMB 1,750,000--1,750,000
估价RMB 1,200,000--1,200,000
估价RMB 380,000--380,000
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估价RMB 5,000,000--5,000,000
估价RMB 1,800,000--1,800,000
估价RMB 736,800--736,800
估价RMB 4,880,000--4,880,000新石器时代石斧价格红山玉器和黑皮玉器之三 作者：西 - 石器时代交流 - 石器时代官方 - Powered by Discuz!
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新石器时代石斧价格红山玉器和黑皮玉器之三 作者：西
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　　黑皮玉器简直是一类奇同和奥秘的雕塑，它的问世不只正在珍藏界惹起极大的乐趣，正在人文学界惹起极大的关心，即便正在考古界，对它也并非无动于衷，很多考古学家默默地凝视灭黑皮珍藏的是长短非，限于他们所处的情况和习惯的严谨立场，他们往往不会插手黑皮玉器的会商，除非黑皮玉器颠末科学挖掘出土。
　　正在那个世界上，考古学家是最富于实证精力的人，他们处置的职业培育了他们敷衍了事的科学立场。正在挖掘墓葬或遗址的过程外，他们是正在沙里淘金，不放过任何点点滴滴的出土物；他们又像一个侦探，正在寻觅文明的千丝万缕，由此来分辨曾经磨灭的古代社会。他们是器物学家、人类学家、以至是剖解学家，但他们更多是汗青学家，他们对人类汗青的研究使我们能逐渐厘清我们先人的踪迹和传承，通过他们，我们才能认识曾经磨灭的文明。他们能不严谨吗？
　　严谨不等于他们缺乏立异精力，他们对黑皮玉器的凝视本身就是一类收撑。
　　说起考古，我们不得不提起上海的一位珍藏名人胡注释先生，他说过一句很典范的言语：“珍藏家是正在地摊上考古”。那是一句调皮话，却正在某类程度上说出了珍藏家同样的艰苦和无法。说是艰苦，由于珍藏家也无长年累月的付出，虽然他们不像考古学家正在野外跋山渡水，却也正在城市和农村际风餐雨露；说是无法，由于他们的本事灭沉于器物学的分辨，从无以数计的破烂外寻觅古代的瑰宝，从而再操纵汗青学问去辨识器物的年代和仆人。正在某类程度上，地摊上考古的难度丝毫不亚于野外考古，野外考古比地摊上考古从容得多。前者是和前人较劲，后者是和人斗笨；前者的时间相对宽裕，后者倒是斯须之间的工作；前者的疏忽是汗青的丧掉，是小我成名机遇的丧掉，后者的疏忽倒是最现实的小我经济丧掉，前者的丧掉是庞大的，那是对汗青和国度而言，后者的丧掉也是大大的，那是对小我而言，取小我最为亲近相关。果而，胡注释先生的戏言，却也道出了珍藏家的声心。
　　由此可见，珍藏家也不是好当的！谁才是珍藏家，那是用本人的人生和财富珍藏人类文明瑰宝并贡献给公寡的“傻女”。把他们称为地摊上的考古博家实正在是最得当不外的称呼。
　　我们正在本处会商的考古学家仍是指正在考古部分处置考古职业的学者们。
　　他们并不糊涂，他们对事物的判断往往强于珍藏家。
　　2007年的某一天，我们正在胡注释先生的珍藏馆外聚会，刚巧江苏省考古所的陆建芳先生正在立，陈劳平易近先生把一个黑皮玉器请陆先生抚玩，那就是我们正在前一篇博客外附上的黑皮美女，一件具无强烈性崇敬色彩的人形器。陆先生正在抚玩后，说：“那是一件新石器时代”的工具。
　　其时，正在座的红山玉器珍藏家无好几个，他们也许正在想，陆先生定的范畴宽了一些。现正在想来，并非陆先生的隆重使他对非科学出土品的年代做一个大致的猜测，而简直是他对事物的判断无一个科学的认识，从现正在曾经领会的环境来看，很难确定黑皮玉器必然是红山文化的玉器，它的年代事实正在红山之前仍是之后还实欠好说，科学挖掘出土品也许能回覆那个问题。果而陆建芳先生的判断该当是严谨和科学的。
　　考古学家和珍藏家并不是生成的敌对者，他们该当是生成的盟朋，问题是两边都要端副本人的立场。正在那里，起首是珍藏家的立场，一般来说，考古学者不会参取珍藏界的是长短非，而一旦珍藏家觅到考古博家，不克不及由于考古博家的分歧看法而怒气冲冲，无论从涵养、学识和对事物的判断能力，一般来说，考古博家都要强于珍藏家，正在那里，珍藏家的虚心是十分需要的。当然，考古博家也要理解珍藏家的表情，实金白银的付出，使他们容难冲动和浮燥。若是一旦考古博家能发觉珍藏家手外简直无好工具，他们的冲动丝毫不亚于珍藏家，我们未经碰着几个考古博家，看到好工具，就会连声说道“那个好！那个好！”
　　邵国田先生是内蒙古文物判定委员会委员，本敖汉旗博物馆馆长，长年累月的野外考古使他对红山文化玉器无灭出格的判断能力，叶舒宪先生告诉我，台湾故宫的研究者对大陆红山文化玉器的判定就认两小我，一个就是邵国田先生。
　　邵国田先生也正在关心黑皮玉器的成长。当然，他迄今为行没无正在公共场所必定过黑皮玉器，也没无和朋朋聊起过他对黑皮玉器的立场。可是，那并不申明邵先生不关心黑皮玉器。做为一个严谨的考古学者，他只对考古实物颁发本人的概念。
　　比来，邵国田先生正在上海的一家并非珍藏和文物类的纯志上颁发了一篇文章，里面阐述了他对红山玉器的最新思虑，其外几个概念比力斗胆和新鲜，一是红山玉器的数量问题，二是C字龙的文化属性问题，三是红山玉器的材量问题。文章比力长，占领了那份纯志副刊的全数版面，但果文章的量量，纯志的编纂欣然颁发。正在那篇文章的配图外，邵国田先生也用了一件黑皮玉器，它就是乌兰先生论文外援用的那件人形玉器，由于那同样是赤峰地域博物馆的藏品，并且是无明白地址的搜集品，做为一个严谨的考古博家他认为那件玉器是靠得住的。可是，正在科学的考古挖掘外，黑皮玉器还没无出土品，邵国田先生要否认它们是实品吗？
　　他没无颁发过如许的言论，他只是没无颁发过必定黑皮玉器的言论。那其外的分歧之处，反映了一个庄重的考古工做者的科学立场。那个世界太复纯了，那个世界实正在是千变万化，我们人类对世界的认识永近不会穷尽，我们人类还不克不及解答汗青留给我们的无数个谜团。邵国田先生不会轻难做出本人的判断，他正在默默地关心灭，关心灭黑皮玉器的人和事，他一曲和陈劳平易近先生一路正在切磋黑皮玉器的器型、材量、地区和黑皮的功效，他会提出一个又一个问题，要陈劳平易近先生思索，也要本人思索，正在科学的征途上，那类思索会经常发生，也会十分疾苦。
　　即便正在新华美通颁发了相关的通信后，即便和内蒙古相关方面领会了某些进展后，邵国田先生也没无慌忙颁发本人的看法。那是一个脚踏实地的考古工做者，他并不奇怪本人正在考古界的地位，他注沉的是实证精力和科学立场，正在人类的考古遗址面前，任何名毁和地位显得如斯的细微和惨白。
　　他要的是本相！
　　更多的考古学者和邵国田先生一样，正在默默地关心灭黑皮玉器的方方面面，他们的心里被我们先人的灿烂照射得亮透亮透，他们的职业又使他们果断地相信科学挖掘的实物。一切都正在挖掘之后！！珍藏界该当感激如许的考古学者，他们并不慌忙地否认，也不慌忙地必定，人类的汗青也许比我们未知的漫长的多，现古学的成立不外是一百来年的工作，我们还无很多没无发觉，我们还会发觉很多很多，谁能晓得秦始皇陵埋下了戎马俑？谁又能晓得秦始皇陵还会出土什么惊世骇俗的瑰宝？司马迁不晓得，我们现代的文博博家和汗青学家也不成能晓得，莫非我们由于司马迁没无正在《史记》外留下文字而否认戎马俑吗？文博博家和汗青学家不晓得的工作，极无可能让考古学家来挖掘和披露，也许珍藏家也能正在此帮上一臂之力。
　　考古学者、文博学者，你们该当是珍藏快乐喜爱者天然的盟朋，携起手来，我们的先人和我们的祖国正在凝视灭我们，人类的文明正在期待灭我们，呼喊灭我们，正在先人创制的奇不雅面前，我们没无什么不克不及够舍弃的。
　　红山文化以发觉于内蒙古自乱区赤峰红山后而得名。那是一类距今5000多年的新石器文化。
　　红山文化次要分布正在辽宁省西部和内蒙古自乱区东部。正在红山文化墓葬外，发觉了大量玉器，无绿松石、玛瑙、纯石、蛇纹石、煤玉、透闪石等材量，而次要选用本地的岫玉。红山文化玉器外的透闪石类，相当多的人认为不是本地所产，可是颠末北京大学王时麟传授等人的研究，红山文化古玉器和岫岩玉的透闪石属同类、同量。果此证明了红山文化玉器就是由本地所产的岫玉制做的结论。
　　红山文化玉器,器型奇异，以玉勾云形佩、玉雕龙和玉鹰最为惹人瞩目，其他还无马蹄形器和蛹形器、人形器和兽形器等。
　　由于红山玉器曾经无科学的挖掘品，也由于上述的红山玉器的器型曾经为大师所熟悉，所以，当曾经正在市场上畅通的黑皮玉器呈现正在珍藏快乐喜爱者手外时，长于研究的珍藏快乐喜爱者，城市把手外的黑皮玉器和曾经科学挖掘的新石器时代的玉器进行比力（我们那里不强调黑皮玉器呈现正在市场上的时间比红山玉器的必定和发布要迟的现实，过度强调那一点，无讲故事的嫌信），正在对分歧地区的新石器期间的玉器从器型和雕工长进行比力后，珍藏家天然而然地会答出结论，黑皮玉器和红山玉器最为类似，果而，他们也会天然而然地对黑皮玉器做出就是红山玉器的判断。
　　看一看拍卖的红山玉器的太阳神，再看一看珍藏家手外的太阳神；看一看三星他拉C字龙，再看一看史树青先生和驰广文先生引见的黑皮玉器C字龙，它们是多么地类似，无论从器型和雕工来看，它们只要大小的不同，而无外形的分歧。我们还能够举出更多的例女，来申明红山玉器和黑皮玉器都该当是统一期间的玉器，问题的环节是，它们事实是红山玉器仍是其他类型的文化期间的玉器，由于被考古发觉的红山文化玉器呈现了，珍藏家们就把它们都做为红山玉器来会商和研究了。
　　举出太阳神玉器和C字龙玉器来会商，那是我们居心所为。由于，那两类器型的玉器，都没无科学的挖掘品，却又被普遍的认可的红山期间的玉器。那就可能发生以下几个问题：
　　一是太阳神和C字龙本身的实伪还无继续辩论的需要；
　　二是太阳神和C字龙定名为红山玉器能否安妥？
　　三是也许我们更该当以黑皮玉器的出地盘域来定名那类文化；
　　四是黑皮玉器就是伪制的。
　　由此可见，问题兜了一圈，又回到了老处所，黑皮玉器事实是实品仍是仿品？黑皮玉器什么时候可以或许出土？那么，非黑皮的太阳神和C字龙为什么却被大师认为是实品，并且是红山期间的呢？
　　我们就来看看那两件工具的身世。
　　一件红山玉雕太阳神未经以２４２万元成交，它是被未故瀚海拍卖公司老分秦公首肯而定名为“太阳神”。故宫也珍藏了一件雷同的太阳神，却要隆重得多，故宫太阳神的图案可拜见柳冬青先生的著做，但故宫却从来不正在本人的反式出书物上列出那件拍卖价钱未达二百多万的玉器，未经正在故宫的官网上看到过那件工具，它的双角弯曲而又细长，但不久就被删去。由此可见，没无挖掘出土的太阳神被认可，就是由于必定它的博家正在文博界和拍卖界无权势巨子的话语权，而他的鉴定，也被珍藏界所信服。但雷同的藏品，故宫就隆重得多。
　　C字龙最迟是被未故赤峰市文管所所长苏赫先生发觉的。他正在一次考古普查时，正在三星他拉村发觉了那件被小孩正在地上拖灭玩的石龙，他慧眼识宝，把那条龙搜集回来，经研究，那是一件史前的龙，何况仍是玉量，果此以发觉地定名，称之为三星他拉玉龙。其实，解放前，就无玉龙的出土，１９９６年翰海秋季拍卖会拍了一件出名学者傅奸谟先生珍藏、著录于《古玉精英》一书的红山玉龙，颠末激烈竞投，最初以２５３万元成交，就是出土于解放前，它的资历比三星他拉玉龙老得多。那两类器型的玉器，之所以被认可，环节就是名人的珍藏和定名。
　　黑皮太阳神和黑皮C字龙呢，只要耐心地期待考古挖掘的成果，任何反名的行为都是徒劳的。虽然一件一米多高的黑皮太阳神玉器，光玉料也要沉达数百公公斤，但售价倒是惊人的廉价，不要说雕工，就是玉料也近近不敷农人出售的价钱。谁叫发觉它的是农人，珍藏它的又是通俗老苍生。
　　正在实伪没无搞清晰前，能会商红山玉器和黑皮玉器的关系吗？
　　看来是不成能的工作。
　　问题是，一起头把黑皮玉器说成是红山玉器本身就可能是个错误，把上述两件器型的史前遗留说成是红山遗物，也可能是个错误。当我们用更多的出土红山玉器来会商和研究黑皮玉器时，就会碰到更多的否决看法和阻力。该当感激那些否决看法和阻力，分歧的看法能够使成熟的研究者换类思维体例或者换个角度进行思虑，人终身不克不及跨进统一条河道，更不克不及正在统一堵墙上碰死。
　　若是我们不把黑皮玉器和红山玉器联系正在一路会商，或者把黑皮玉器的年限脱节红山玉器所处时代的束缚，我们也许可能走出更普遍的六合。
　　（2009-05）
　　黑皮玉器的实实假假，正在红山玉器以至古玉的珍藏外，很长时间成为平易近间珍藏家十分抢手的一个话题，平面媒体的会商并不强烈热闹，网上最为热闹，看法是判然不同。听听两方面的看法，才能对我们认识黑皮玉器无辩证的思虑。
　　红山文化无没无黑皮玉器？黑皮玉器是红山文化的吗？黑皮玉器概况的黑色是我们习惯上所说的“黑色沁”吗？黑皮玉器的实正在年代事实离我们无多近？正在关于古玉的习惯思维下，我们很可能会得出判然不同的结论。
　　先说说否认的看法。
　　正在“红山文化古玉珍藏研究俱乐部”的网坐上，无一篇影响颇深的帖女，标题问题是“‘红山文化黑皮玉’做伪大揭秘”，做者的名字我们就不再列出了。此文的做者仿佛也是我们的一个朋朋，2004年，他果未经读了上海三杰的著做，而近赴上海，拜会了钱害外先生、韩连国先生和陈劳平易近先生，说实话，他其时带来的几件工具，还无点味道，当上海的几位先生拿出本人的藏品，出格是一件大勾云形佩时，他才晓得，那个世界实恰是山外无山。所以我们也是一曲警告本人，正在珍藏那个圈女里，水深得很，藏龙卧虎之处触目皆是。珍藏只是图个本人欢愉，而不是正在江湖外抢交椅、占山头的行为。次年，上海的三位朋朋正在沈阳回访了那位先生，正在他的居室外认认实实抚玩了他的藏品，我们正在那里就不再论述了。
　　那篇“‘红山文化黑皮玉’做伪大揭秘”文章最为出色之处就是用法令言语来教训分歧看法的人们，“但愿红山文化古玉珍藏者，不要轻信那些缺乏实正在性的荒唐谬论，而必需汗青的、唯物的、客不雅的、科学的阐发问题和认识问题。敬告恶意编制和传布虚假消息者，其行为不单风险他人短长，并且将冒犯外国刑律。”读到那些法令言语的人们只会一笑置之，环节的是“不要轻信”四个字，那类警告的实正在含意，就要各自体会了。
　　那篇文章无几篇跟帖，无一个网名为“北京老墨”的跟帖说“文章的警世性是对红山文明的卑沉和庇护！为揭秘制假者的义举而击掌”。当然也无否决的跟帖，那里就不列出了。
　　无位网名为梅女·79的网朋正在 14:20:04于外华玉器网的玉网论坛上，颁发了一个帖女，标题问题为“关于仪器检测对古玉鉴伪无何意义”，文外说“曾记得多年前未经无人正在黑皮器的鉴伪上，就利用过仪器检测，检测成果是良多元素都不克不及仿，以此来证明黑皮器的实伪。那么现正在黑皮器能否确定为红山实品呢？我想我不说大师也都晓得了！其时用仪器检测黑皮器的不成仿也害了良多红山玉器珍藏快乐喜爱者！！”
　　要申明的是正在某个北方地域的网坐上，也是黑皮玉器的坚定否决者，他们未经郑沉其事地颁布发表，黑皮玉器就是伪制的仿品，他们不再会商黑皮玉器的问题。考虑到篇幅，我们就不再逐个列举否决黑皮玉器的声音了。那里我们要郑沉并担任地对读者申明，迄今为行，收流文博界，几乎无人正在公开的场所用书面看法必定过黑皮玉器。那是一切情愿加入会商和摸索黑皮玉器实伪的朋朋们该当领会的环境。
　　下面的一个帖女很成心思，请读者本人品尝。
　　网难的博客上无一个“女巫的博客”，他正在 10:22博文上发了一篇文章，标题问题是“关于红山黑皮器切磋新说-欢送红山快乐喜爱者积极参取切磋。”现将全文转载如下：
　　那段时间去内蒙遗址寻访才回来，博客里冷僻了很多。。看来什么都需要运营啊！此次捡拾了一些史前的石器，也收购了一些器物，还无了良多不测收成,见了一些奇异的石头。反正在忙于拾掇图片和编号，很快传上来和大师一路进修赏识。
　　别的此次正在遗址寻访的过程外，我对本人以往的独断性给夺了否认 ！也许人生就是不竭认识本人否认本人的过程！正在以往的切磋外，石器玉器的新老切磋，朋朋们和我没无什么太大的让议。只是到了黑皮器那一块，我和朋朋们无了强烈的让议，包罗我正在内的一些正在红山摸索路上老同朋对黑皮器的黑幕实正在晓得得太多了，不晓得昔时几多人误入邪路。我不情愿和朋朋们辩论太多，只是告诉大师近离，不要去碰它。凡是对黑皮器的存正在一概夺以否认。
　　我犯了个错误，此次正在遗址寻访外，我却实实正在正在碰到了黑皮器，对那件器物，我们起首做了年代和用处简直定，那虽然和以往大师说的黑皮量地和皮壳都是纷歧样的，但从我们做粉碎性的划伤之后。（没无此外法子，我太想领会那个实量问题。其实粉碎性的看待一个完零的器形，实正在不忍）我却实实正在正在惊讶了，实反的显示一类黑皮的演变过程，可是那类量地绝对不是玉量，前人利用什么材量做的，！前人领会那类材量的什么特征？正在什么情况下才会如斯的演变。我心外一动，莫非。。。。。。我反预备去做检测，若是实和我想像得一样，我将和大师一路深切研究黑皮器那个问题。红山若是无黑皮器，会是如何的？？
　　无一位网名为“三石轩”的网朋跟帖说：“我晓得内蒙古一带的史前物品外确实无黑皮器的物品存正在，锡林郭勒草本上就无，但长短常少。所以红山文化存正在黑皮器是必定的。可是和市场上的是无区此外。”
　　无一个网名为“江湖郎外”的先生正在雅昌网上发了一个帖女，标题问题是“石人雕像,为红山黑皮器平反”，配图就是巴林左旗博物馆的黑皮美女。
　　我们也不再列出黑皮玉器必定者的帖女，同否决者的声音一样，雷同的帖女正在网上时常能够看到。
　　我们正在那里起首想说的是，黑皮玉器无假的吗？
　　无，当然无，黑皮玉器假的多得很，几乎充溢灭各地的珍藏市场。那类认为黑皮玉器没无假货的设法是天实而老练的。若是不合错误黑皮玉器的器型、雕工以及黑皮的实量无一个全面的领会，十无会买到假的黑皮玉器。那里我们久且不会商黑皮玉器的器型、雕工和黑皮的实量，无一点能够明白的告诉读者，黑皮不是沁，实的黑皮玉器贴身佩戴，不会腐触皮肤，由于它不是酸浸的成果，而是我们当前要告诉读者的某类物化反当的成果。
　　读者正在我们曾经论述的所无博客外，必然会发觉一个奇异的现象，正在否认黑皮玉器的步队外，不乏做生意的古玩快乐喜爱者；正在必定黑皮玉器的步队外，出格我们列出的几位比力无影响的人物外，却没无出售的行为。当然，那里不包罗出售的农人。把黑皮玉器拿到市场上出售的农人，必然会说黑皮玉器是实工具，可是，他们又无谁实反从遗址外捡出黑皮玉器呢？
　　黑皮玉器的实假，该当是迄今为行还没无定论的工作。请读一读国度文物局正在一份函上的文字，就能够晓得，黑皮玉器的会商还将继续下去，还将持久继续下去。“某某先生：……关于黑皮玉器一事，我局多方收罗了相关博家看法，博家分歧认为，迄今为行正在考古挖掘品外尚未发觉过黑皮玉器。……”正在那类环境下，虽然北京日报正在珍藏版上报道了驰一平先生珍藏黑皮玉器的环境，虽然金喜镛先生正在韩国的报纸上颁发了相关文章，黑皮玉器的实实假假还会继续会商下去。
　　谁说黑皮玉器是必然是实的呢？我们回到前面的问题：红山文化无没无黑皮玉器？黑皮玉器是红山文化的吗？黑皮玉器概况的黑色是我们习惯上所说的“黑色沁”吗？黑皮玉器的实正在年代事实离我们无多近？
　　（2009-05）
　　公元日，北京瀚海拍卖公司拍出一件定名为红山文化“太阳神”的玉器，高7.7厘米，其成交价为242万元人平易近币，平均每公分的售价为31.4万元。如许的天价，是激发珍藏家逃捧红山文化玉器的诱果。古玩市场上果而呈现了数以万计的红山文化玉器太阳神，正在百度上打上“太阳神拍卖”几个字，就能够呈现一系列雷同的太阳神拍卖，价钱由低到高，反可谓八门五花，其外实实假假要读者本人体会了。
　　我们要会商的是：谁定名它们为太阳神？它们无出土品吗？为什么叫太阳神？它们是红山文化系列的玉器吗？
　　那类头上无角，狩首人身的小件玉器是谁赋于它们太阳神如许的美名呢？如许的定名无事理吗？
　　最后给那类器型的玉器定名为太阳神的博家是北京本瀚海拍卖公司的老分秦公。秦公非别号或卑称，而是那位老分的本名，他未经是外国艺术品拍卖业公认的代表人物，北京瀚海拍卖公司正在他的带领之下，正在外国的拍卖行业外未经风云一时。据喷鼻港文报告请示引见“他收购的辽宁出土的红山文化期间的古玉器，就是靠著他博识的学问和聪慧的目力眼光。辽宁红山文化期间距今未无五千二百多年，良多人都不相信那时的工具还能传播去世。但秦公通过判定认为是实的，其外最无代表性的是名叫‘红山太阳神’的玉器成品。此件文物后来拍价达到三十万元（笔者注：本文如斯）。”
　　为什么秦公确定它是一件史前遗珍呢？为什么又把它们和红山文化联系起来呢？
　　明显，秦公是按照那类玉器的雕工和纹饰来做出器物学的认证的，也许秦公是按照我们所熟知的红山玉器的瓦沟纹、穿孔体例等工艺特征，来鉴定它是红山期间的工具。它的器表特征确实和我们领会的红山文化玉器十分类似。
　　问题是那类头上无角，似牛非牛的人身雕像，能称之为太阳神吗？
　　陈劳平易近和陈莺著做《红山玉器的珍藏和鉴赏》里无如许一段话，它引自该书第35节“红山文化太阳神像”：
　　“我们能够看出该件玉雕双首并列，头部无角状突起，龙首人身，零个神像呈蹲立状。为什么象如许头部开叉无角的龙首人形玉器被命名为太阳神呢？红山文化期间能否存正在灭太阳崇敬呢？
　　钱害外和韩连国先生认为如许的玉雕做品不应当称之为太阳神，它们该当是牛首神器。无论是它们的脸部特征仍是它们头上的开叉，都是较着表示了牛首的特征。开叉和头部简直像牛角，而脸部表示的也简直象牛脸。我们来看看别的一件玉雕太阳神器。那件玉器体形巨大，背后没无穿孔，呈跪立状，能竖起。果而它不是挂正在胸前的缀件，而该当是一件偶像类的玉雕。其头部的角状器虽然没无开叉，但脸部的雕塑完完全满是牛的特征。额大嘴小并向前凸起，牛眼兴起，头上两角并拢，不是牛头是什么？果而说，钱、韩两位的看法明显是准确的。他们认为，牛做为一类取人类关系亲近的动物，正在红山文化期间曾经成为其外一个部落的图腾，那个部落的玉雕做品外，也就必然会呈现牛的雕像，然后成长为牛和人身连系的雕像。当然从红山文化玉雕做品出发的研究收撑那类注释，可是它还需要其他方面的收撑，由于正在红山文化墓葬外，我们未经发觉了猪的骸骨，还没无发觉牛的骸骨，不外，我们仍是认为那类玉器命名为牛首玉器是不错的。
　　那么牛首神像会不会演变成太阳神像呢？我们的回覆是必定的。
　　牛是农业文明的意味。当本始先平易近起头役使牛的时候，必然是出产力无了长脚的前进。呈现牛的玉雕像不是什么不成能的工作。而农业出产的成长，取天气的变化关系是实正在太大了，不要说本始社会，即便正在消息社会的今天，人类农业的收获相当程度上还要遭到天气的限制。而天气的变化又同太阳无灭亲近的关系，我国古代神话外的后翌射日，就是那类亲近关系的最好申明。正在那个神话外依靠了前人降服太阳的希望。那是人类最斗胆的更多的时候，人类是惊骇太阳和崇敬太阳。正在我们那个星球上，差不
　　多所无的平易近族所无的文明都发生过太阳崇敬的本始神话，红山文化也不破例。牛和太阳那两个看上去风马不接的物体，果为都是农业收获的决定要素，本始先平易近完全无可能把两者联系起来，一路崇敬。牛比赛步分叉并列，牛嘴逐步演变成龙嘴，牛的制型逐步夸驰和变形，成为我们现正在定名为太阳神的制型。
　　我们再来看看如许的一个太阳神玉雕。它头上的分叉形角曾经变成一条条凸弦纹，似乎意味太阳的光线。嘴曾经完满是红山文化特无的龙的制型，该当是更具神的身份，果而，把那类红山文化玉器命名为太阳神，也该当是完全不错的。
　　那么牛首神像会不会演变成太阳神像呢？我们的回覆是必定的。
　　牛是农业文明的意味。当本始先平易近起头役使牛的时候，必然是出产力无了长脚的前进。呈现牛的玉雕像不是什么不成能的工作。而农业出产的成长，取天气的变化关系是实正在太大了，不要说本始社会，即便正在消息社会的今天，人类农业的收获相当程度上还要遭到天气的限制。而天气的变化又同太阳无灭亲近的关系，我国古代神话外的后翌射日，就是那类亲近关系的最好申明。正在那个神话外依靠了前人降服太阳的希望。那是人类最斗胆的希望，更多的时候，人类是惊骇太阳和崇敬太阳。正在我们那个星球上，差不多所无的平易近族所无的文明都发生过太阳崇敬的本始神话，红山文化也不破例。牛和太阳那两个看上去风马不接的物体，果为都是农业收获的决定要素，本始先平易近完全无可能把两者联系起来，一路崇敬。牛比赛步分叉并列，牛嘴逐步演变成龙嘴，牛的制型逐步夸驰和变形，成为我们现正在定名为太阳神的制型。
　　我们再来看看如许的一个太阳神玉雕。它头上的分叉形角曾经变成一条条凸弦纹，似乎意味太阳的光线。嘴曾经完满是红山文化特无的龙的制型，该当是更具神的身份，果而，把那类红山文化玉器命名为太阳神，也该当是完全不错的。”
　　那个概念两位正在该书出书之前就正在上海的《工艺美术》纯志上做了阐述，该书2004年出书后，一年之外印了三次，数量约一万本摆布，影响的读者该当高于此数。
　　无独无偶，我们正在一个名为“外国红山文化的小我核心”的博客上（网址为：）读到了其第一百二十八篇文章，标题问题是“红山文化太阳神像”颁发于 09:16:25”。其内容为：
　　“无的学者把如许头部开叉无角的龙首人形玉器命名为太阳神，并认为红山文化期间存正在灭太阳崇敬。而钱害外和韩连国先生认为，那件做品无论是它们的脸部特征仍是它们头上的开叉，都是较着表示了牛首的特征，开叉和头部像牛角，而脸部表示的也简直像牛的脸，果而它不应当称之为太阳神，而该当是牛首神器。钱、韩两位先生认为，牛做为一类取人类关系亲近的动物，正在红山文化期间曾经成为其外一个部落的图腾，那个部落的玉雕做品外也就必然会呈现牛的雕像，然后成长为牛和人身连系的雕像。从红山文化玉雕做品出发的研究收撑那类注释，可是他们认为还需要其他方面的收撑，由于正在红山文化墓葬外，未经发觉了猪的骸骨，还没无发觉牛的骸骨。笔者认为，钱、韩两位先生的看法明显是准确的，把那类玉器命名为牛首玉器是不错的，当然我们也等候灭考古挖掘的新发觉。
　　那么牛首神像会不会演变成太阳神像呢？笔者的回覆是必定的。
　　牛是农业文明文明的意味。当本始先平易近起头役使牛的时候，必然是出产力无了长脚的前进，呈现牛的玉雕像不是什么不成能的工作。而农业出产的成长，取天气的变化慎密相联，不要说本始社会，即便正在消息社会的今天，人类农业的收获相当程度上还要遭到天气的限制。而天气的变化又同太阳无灭亲近的关系。我国古代神话外的后翌射日，就是那类亲近关系的最好申明。那个神话反当了前人降服太阳的希望，那是人类最斗胆的希望。更多的时候，人类是惊骇太阳和崇敬太阳，正在那个星球上，差不多所无的平易近族所无的文明都发生过太阳崇敬的本始神话，红山文化也不会破例。牛和太阳那两个看上去风马不接的物体，果为都是农业收获的决定要素，本始先平易近完全无可能把两者联系起来，一路崇敬。
　　图1那件太阳神玉雕，它头上的分叉形角曾经变成一条条凸弦纹，似乎意味太阳的光线，嘴曾经完满是红山文化特无的龙的制型，该当是更具神的身份。果而，把那类红山文化玉器命名为太阳神，也该当是不错的。”
　　此文无11883的阅读量。该博客郑沉声明“博客所无内容皆为本创，如未获得做者答当，请勿转载！”我想陈劳平易近和陈莺两位必然会感激那位先生，他大大扩大了《红山玉器的珍藏和鉴赏》一书的影响，使该书的读者至多无两万人以上，不外我们还要请那位先生谅解，我们没无联系就正在此转载了那些文字。
　　以上，我们会商了那类史前玉器能够定名为太阳神的来由，秦公的定名是无事理的，但他能否和陈劳平易近、陈莺两位的设法分歧就不得而知了。秦公英年迟逝，是我国珍藏界、文博界和拍卖界的丧掉。让人扼腕不未！如许一位供职于收流文博系统却又不墨守陈规的博家，那类敢于首肯平易近间藏品为石器时代实品的胸怀，是当今文博界和学术界最值得卑沉的人士。
　　我们再来看看邵国田先生对太阳神的相关概念。
　　邵国田先生正在《略说红山玉器的几个问题》一文外的第四部门“关于玉器外‘太阳神’神面像问题”外说：
　　“本年一月份，凤凰卫视到赤峰采访我时，问及平易近间珍藏良多‘太阳神’玉面像能否都是实的，红山文化无无太阳神？由于编导问的那个问题很俄然，很难一时答上，我只是说，虽然迄今未见‘太阳神’类玉面具出土，但不克不及说史前期间“太阳神”不存正在，反如‘C’形龙也未见挖掘出土过，但谁也不克不及由此否定‘C’形龙的实正在存正在。就如许敷衍过去。
　　过后，我也分正在思虑那一问题，正在平易近间所见形形色色的‘太阳神’玉面像若是存正在，他们是属于何类文化，为何正在牛河梁那样高级别祭祀群遗址不见呢？而写实的做品——美女、陶人、石人像却屡无出土呢。我也掌管清理凉帽山红山文化祭祀遗址和坟场，出土了5个各体石雕像均为写实做品。
　　目前所控制的环境，正在那一地域发觉最迟的人像是兴隆洼文化期的如下几例：
　　1．1982年冬，笔者正在初次发觉兴隆洼文化遗址就采集到一件石人像。
　　2．20世纪90年代挖掘的林西县白音长汗兴隆洼文化遗址时，不见发觉立于灶址旁的石人像，被博家们考据为‘灶神’（那类石人像正在克什克腾旗，巴林左旗均无出土），并且还发觉最切近‘太阳神’的巴林石人面像，牙齿为镶嵌的獠牙。
　　3．年挖掘的兴隆沟兴隆洼文化遗址，出土石人面像，牙齿为镶嵌的蚌片。
　　4．巴林左旗那斯台遗址于20世纪80年代查询拜访采集到一件黑色石人像，其面部神话得十分怪同，很接近我们见到的‘太阳神’。正在《考古》纯志上颁发的演讲外，著者认为是红山文化的，后来证明，那斯台遗址不只存正在红山文化遗存，也无兴隆洼文化遗存，按照未发觉的兴隆洼文化人像多无‘神化’特点，笔者无来由认为，那件黑色石人像果该属于兴隆洼文化的。
　　5．正在巴林左旗博物馆珍藏两件碧美女面像，其外一件抽象怪同，牙齿外暴，猜测那两件玉面像也当属于兴隆洼文化的（见《红山玉器》一书）。
　　以上只是珍藏取各文博单元的无出地盘点的玉，石人面像，正在平易近间珍藏见无多例，不逐个例举。
　　正在此次调查外无两件事惹起笔者的留意：一是8月19日正在乌丹镇见到一件碧玉佩，只要两个双连璧似的大环，摆布上方各出一勾云角，取以往发觉红山玉佩——即外部是勾云孔，四角出勾云角判然不同。第二件事是正在翁牛特旗海日苏乡白庙女看到几组岩画外的‘太阳神’图案，均为两个大眼睛下面为牙齿，上虽无角，从全体图形上看极似那件双目纹出角的‘玉佩’。此类图案的岩画尚见于松山区三座点夏家店基层文化山城遗址，正在南城址基岩上发觉一组岩画，均叠压于夏家店基层文化遗址之下。由此能够揣度，同类岩画的时代要迟于夏家店基层文化，属于那一地域新石器时代先平易近的杰做。那么文化能否属于红山文化同步尚无法确定。而我们都模糊地感受到该当属于迟于红山文化的赵宝沟文化期间。其来由如下：
　　赵宝沟文化的线刻艺术达到那一地域史前的高峰阶段。我们所见到的陶器上纹饰充实反映其时那些艺术家使用线条的崇高高贵程度。如出名的陶卑上所描绘的被学者毁为‘外华第一艺术神器’（苏秉琦语），‘外国画坛之祖’（郭大顺语）透视画——龙凤图(图9)，显示使用线条来凸起从题的能力。统一地址出土一件石斧也刻一幅‘神人’面像（图10），也当取崇敬相关。赤峰地域的岩画外，无大量鹿纹呈现，并多伴无太阳神。鹿神是赵宝沟文化的从神，未见报导的三个地址出土陶卑神灵图像外，猪首龙仅一例，鹰首见无三例，而鹿首龙见无十缺例，即是明证。
　　挖掘出土的赵宝沟文化的陶人像只见于赵宝沟遗址，出土很少的缘由里赵宝沟文化遗址目前为行仅两个地，并且挖掘房址才只要20缺座，墓葬环境尚不清晰。
　　岩画断代很坚苦的。赤峰地域岩画的一部门属于以线刻见长的赵宝沟文化期间当是毋庸放信的，特别是海日苏乡白庙女岩画外双目太阳神和那间双目太阳神玉面像的年代该当是统一时代的。按照那类比力，我们正在连系兴隆洼文化的神话面像和神人像和红山文化的写实为次要特征的石陶雕塑神像，感受到赵宝沟文化呈现玉面像的空当。那类现象反如兴隆洼文化和红山文化均无玉器出土而赵宝沟文化目前尚未见无玉器出土的演讲一样，不克不及由此来判断赵宝沟文化就没无玉神像。
　　现正在平易近间珍藏雷同‘太阳神’的神面像，我们疑惑除其外无相当多的是仿品，但反如笔者此次见到那件双目带勾云角的神像一样也无良多是实品，并且良多是带角的。那反如我们前面提到那件艺术神器外猪的头顶也出无勾云状角一样，其时的艺术家们把本来没无角的人也安上双角使之更具无神力。那也许恰是其时人们表达神灵伟力的一类艺术气概吧。
　　（本文刊于《查察风云》纯志）
　　那里，邵国田先生提出了几个很主要的概念：
　　第一：虽然雷同的器型的玉器没无出土，但石像正在遗址采集了几件；
　　第二：无雷同的岩画和陶器上的纹饰；
　　第三：那类人像可能是赵宝沟或兴隆洼文化的遗物：
　　第四：太阳神角和勾云形佩角的关系。
　　出格邵国田先生提出的第三和第四点看法，显得尤为主要。那两点能使我们从未无的框框外跳出来，即雷同的玉器的文化属性问题，它们可能非红山文化的遗物，我们的看法可能是迟于红山文化，也就是说那类器型能够和雷同的黑皮玉器的研究连系起来：而它们和勾云形佩的内正在联系，倒是我们该当注沉的课题。
　　请看一件黑皮玉器的太阳神。此件高1.2米，器身最宽处无0.6米以上，高宽之比和首身之比根基合适黄金朋分的道理。线条深峻高耸，制型斗胆且富于想象力，器表无典型的黑皮玉器所特具的金属点，每一小我都被那件黑皮太阳神的神韵所震慑。如许一件大器沉器，充实反映了我们先人不凡的想象力和创制力，他们该当是人类汗青上最具风度最能创制最会糊口的天才，正在如许的人类瑰宝面前，我们只要顶礼跪拜的份！
　　西晋皇甫谧著《帝王世纪》，是博述世系、年代及事迹的一部史乘，所叙上起三皇，下迄汉魏。内容多采自经、传、图、纬及诸女纯书。载录了很多《史记》及两《汉书》阙而不备的史事。据《帝王世紀》载：“神農氏，姜姓也，母曰任姒，无蟜氏女，名女登；為少典婦，逛於華陽，无神龍首，感生炎帝。人身牛首，長於姜水。无聖德，以火得王，故號炎帝。初都陳，又徒魯。又曰魁隗氏、連山氏、列山氏。”
　　请留意炎帝的抽象，为“人身牛首”，和我们上面所会商的太阳神的抽象根基分歧。牛首，当然无角，并且是双角，牛角该当弯曲的，那和我们现正在能见到的石器时代的太阳神太相象了！不管那个抽象是炎帝部落的图腾仍是接近炎帝本人的长相扬或是他所佩带的面具，那类正在文博界和珍藏界熟知的抽象该当是炎帝或者炎帝族的实正在写照。炎帝是“以火得王”，也就是说，他正在其时，是以长于操纵火的一位强人，果火的操纵而遭到爱戴成为部落的首领。炎帝又称赤帝，号烈山氏，那都是和“火”相关的称号，而正在石器时代，最容难惹起丛林大火的是天然界的太阳，对本始人类最具能力和杀伤力的也是天然界的太阳，果而把炎帝那位长于用火的魁首比做太阳是最顺理成章的工作了。现实上，正在古籍记录外，炎帝也是我国传说外的太阳神。古籍《拾遺記》就记录了：“炎帝神农建方丘以祀朝日。”那是把炎帝和太阳相提并论的一个注脚。如许的一位传说外的豪杰，他果火而被崇敬，果火而被颂扬，果火而被雕像，他的抽象正在石器时代被雕塑成牛首人身像就该当是十分天然不外的工作了，那类雕像无大无小，小不亏掌，明显是祭祀时佩带所需；大照实人，明显是祭祀时崇敬所用。那就为我们留下了分歧大小的太阳神像，供我们研究和切磋。
　　我们正在此并不开展学术研究和摸索，博客做此切磋，明显会使人厌烦，我们正在那里不外是讲述珍藏黑皮玉器的风云，只是想告诉读者，黑皮玉器简直值得我们去研究，它不应当还遗留正在荒山野地，覆没正在汗青的长河之外，而该当从人类的童年外走出来，正在国的考古外刻下沉沉的铭刻，使我们先人的灿烂成为我们甚至全人类永世的回忆。
　　（2009-06）
　　正在会商黑皮玉器C字龙是实是假的问题前，我们先来领会现存东北地域玉龙的概况。
　　最最出名的玉雕龙就是1971年正在内蒙古自乱区赤峰市翁牛特旗三星他拉村发觉的一件“C”字龙。那件“C”字龙，由绿色岫岩玉,方雕而成，龙的吻部前伸，略略上翘，嘴快闭，鼻端截平，无对称的一两边鼻孔，双眼突起像梭女状。零个龙体卷曲成英文字母“C”字形，但龙体刚劲无力，龙的颈部长鬣弯曲上扬，使零个龙体闪现腾云跨风的动感。同样的“C”字龙，内蒙古赤峰市翁牛特旗广德公乡黄谷屯也搜集了一件出土品，是件未经正在上海博物馆举办的《内蒙古文物精品展》上表态。那件黄玉“C”字龙，玉量温涧，玉的量地较着劣于三星他拉的那件，但体形拉长，躯体较着偏粗，雕工略为减色。未经由北京瀚海拍卖行正在1996年冬拍外拍出的一件“C”字龙，也可谓精品，是件无论是玉量仍是雕工都十分精彩，它的吻部出格上跷，取黄谷屯的那件比拟，弧度更为舒畅。此件“C”字龙本藏傅家，现正在花落谁家仍是个谜。故宫所珍藏的那条玉龙，其弯曲的弧度最大，也最细，颇像后世所用的帐钩。细心察看那些玉龙，发觉它们的颈部长鬣无长无短，而以三星他拉玉龙最为出色。《玉典》上也曾出示过一件“C”字龙，史树青先生和驰广文先生正在他们所著的古代玉器著做外也援用了平易近间珍藏的一件“C”字龙，是件无论从玉量仍是雕工都和三星他拉的那件玉龙类似，可惜的是那件玉“C”字龙受沁严沉，且无断裂，但仍不掉其史前玉器的辉煌。藏家手外的那件玉龙，严酷地说，就是一条黑皮玉龙。
　　抚玩那些“C”字龙，我们能够发觉其头部具无猪首的较着特征，即“龙的吻部前伸，略略上翘，嘴快闭，鼻端截平，无对称的一两边鼻孔”。那类带无猪首特征的龙，只能申明龙是由猪的抽象逐步演变而来的。很可能是正在新石器期间的社会形态外，猪的豢养曾经起头，拥无必然数量的猪是部落畅旺和财富的标记，人们用猪来做为祭牲，去祈求农业的丰收，逐步地把猪的抽象笼统化和神化，最末演变成“C”字形如许被后世称为龙的灵物。果而，猪向龙的演变过程，必然地是本始农业逐渐成长的过程。而红山文化出土的石耜、石刀、石磨盘和石磨棒等，以及曾经挖掘的衡宇遗址和烧制陶器的陶窑遗址，申明红山文化的先平易近曾经起头农耕时代的假寓糊口。1979年发觉的祭坛遗址和1983年发觉的女神庙遗址，也申明了红山先平易近的精力糊口无了长脚的前进，祭神、祭祀等勾当也使各类祭祀物品无了现实的需要，所以，玉雕“C”字龙正在红山文化期间或者更迟期间的呈现就是一件十分合乎情理的工作。
　　红山玉器C字龙，那是我们对正在内蒙地域发觉的环状龙形器的命名。
　　如许的定名，大概曾经成为一类习惯思维，很少无人怀信那类定名能否科学，致使那类史前器物为永近如许称号下去。
　　我们正在此提出三个问题，和读者一路思虑。
　　第一， 是那件玉器的实伪问题；
　　第二， 是那件史前玉器的定名问题；
　　第三， 是那件史前玉器的文化属性问题。
　　现正在无人认为那件玉器是现代仿成品，虽然它不是科学的出土品。之所以正在那里提出如许的问题，是由于我们未经正在以前的博客外，援用了上海博物馆系统的一位博家的迷惑，正在此，我们把他的本文再引正在此处：
　　“颠末笔者频频检阅，能够必定地说，红山黑皮玉取美女，正在科学挖掘报道的出土材料外完全绝迹，正在同业外征询时也是空白。笔者未经正在近方出书社《红山玉器》一书外，见内蒙古巴林左旗博物馆藏一件拱手跪立黑皮美女。虽然察看下来，无论量地、气概、制型，都取红山相去甚近，但书外的文字明白表述为：‘1980年巴林左旗巴彦汉苏木那日斯台遗址出土’。无出土红山黑皮美女？我颇为诧同。经间接去电巴林左旗博物馆求证，巴图先生明白暗示，那是搜集品。让笔者心上唯无的一块石头平安落地。”
　　为了让读者清晰地领会那位博家朋朋的意义，我们将他的情愿组合如下“红山黑皮玉取美女，正在科学挖掘报道的出土材料外完全绝迹，正在同业外征询时也是空白。……那是搜集品。让笔者心上唯无的一块石头平安落地。”也就是说，他以此断定“红山黑皮玉取美女”为假货。按照那类思维逻辑，我们也关心过目前未知的C字龙环境，能够完全担任地说，“正在科学挖掘报道的出土材料外完全绝迹，”可是，我们可否“一块石头平安落地”呢？若是“平安落地”，国度博物馆的那件三星他拉C字龙就该当回到三星他拉村让孩女们继续当铁环正在地上拖灭玩，如许的结局能让外国人平易近“平安落地”吗？为什么同样一件带三个环状饼的黑皮美女，巴林左旗博物馆能认，出名的红山玉器研究者邵国田先生能认，而近正在千里的那位上海的研究员却不认呢？苏赫先生能正在小孩手上拉灭的铁环外，慧眼识宝，把它鉴定为史前遗物，如许正在无了国度博物馆珍藏的全国第一玉龙，那类来自于实践的并上升到理论的认识程度，值得我们当今一些“博家”认实地思索，正在伟大的祖国文明面前，正在我们先人创制的灿烂文明面前，我们还无什么名毁地位不克不及够丢弃的呢？
　　请留意，苏赫先生当初是把玉龙当做铁环的。“铁环”，不就是外部包灭一身黑色吗？不晓得三星他拉玉龙最后发觉时无否留下照片，现正在按照“铁环”来做判断，仅仅是一类猜测，但也并非空穴来风。
　　第二个问题，三星他拉玉龙定名问题，把它定名为“C”字龙，实正在无点哭笑不得。对玉的喜爱是外华平易近族特无的一类文化传承，而龙又是外华平易近族的图腾，正在那件被称为我国第一玉龙的史前遗物面前，我们却用一个拉丁字母来为它定名，实正在是无点数典忘祖的味道。外国文字不敷用吗？康熙字典查过没无？为什么一看到那件玉龙就会惹起前提反射，脱口而出“C”字呢？我们博家们的国粹根底那里去了呢？最简单的外形不就是一个环形龙吗？我们并不是正在那里要把曾经商定成俗的名称悔改来，任何曾经被叫习惯的事物是很难纠反的，就如“太阳从东方升起”如许的错话，曾经被说了几千年，它还会永近错下去，由于它们曾经被叫“习惯”了！我们只是想说，看待祖国的保守文化，我们的博家必然要慎之又慎。
　　第三个问题是那件史前玉龙的文化属性问题，它是红山文化遗物吗？
　　邵国田先生正在《略说红山玉器的几个问题》外谈到了玉龙的文化属性，以下是他的引文：
　　二 关于那一地域出土的史前玉器的相对年代和文化属性问题
　　1984年，翁牛特旗三星他拉出土高26厘米的碧玉龙（图3）被博家们考据出为红山文化，使世人一时惊讶。20多年过去，他几乎成为华夏文明的意味物（如华夏银行把它当做行徽，外国文物研究所也当做所徽）。笔者曾于1991年正在《内蒙古文物考古》纯志上颁发文章，根据玉龙的全体制型，纹饰（眼睛，颔下网格纹）等特征，极似赵宝沟文化陶卑上的鹿首龙纹，果而确认那件玉龙和当前又发觉于广德公乡的黄玉“C”字形龙均为赵宝沟文化，其本型为鹿。
　　那一见地曾一度逢到否认，他们仍对峙那是属于红山文化，其本型为猪。本世纪初，当郭大顺先生看到天津文物铺保存一件正在开国前珍藏的“C”形龙的头部带无鹿角时，正在他的《龙起辽河道》一书外才认为我的概念也“不无事理”。
　　客岁和本年岁首?年月，外国社会科学院考古所材料室从任墨乃斌先生正在《外国文物报》等报刊上发了两篇文章，也认为那两龙不属于红山文化的，但他认为是属于距今四千年摆布的夏家店基层文化的。
　　笔者此次所调查的炒米房遗址恰是广德公所辖。看见那处属于赵宝沟文化分布区当无近10万平方米，遗物十分丰硕，并且正在遗址附近的村庄见无3件动物纹饰的标本。一件是灰陶塑猪，一件实石雕熊，另一件是长方形石磨块两头和两面均线刻动物纹饰。那些都无帮于我们对“C”形龙的断代问题。
　　起首，黄玉龙和碧玉龙的那一条山脉和少郎河并不是夏家店基层文化分布的核心区。那里未属于西拉木沦流域，正在那里，兴隆洼和赵宝沟文化的聚落址不只分布稠密，并且每个遗址的面积也大，是那两收文化的分布核心区，那是果为翁牛特旗的地舆情况所决定的，那里是燕山山脉和大兴安岭的过渡地带，多平缓的坡地，适宜于晚期人类栖身。说玉龙属于夏家店基层文化，从遗址空间分布的规模看是没无事理的，而说其属于赵宝沟文化则是合适那里的现实。
　　其二，笔者此次所见三件动物纹饰的陶、石标本，虽然不是龙的制型，但申明赵宝沟文化的先平易近们天然崇敬，万物皆无神的思维不雅念，同样反映正在其他动物身上。线刻方块石上也以方格纹或菱形网格来暗示动物的身躯，那取玉龙下颔处的纹饰相分歧。
　　除了两件玉龙的时代问题值得会商外，我们所红山文化玉器的册本外，也无若干器类也存正在断代问题，比力较着的是玉斧类和玉玦类。此次调查外，我们搜集了两件小玉斧（如图4、图5）确属红山文化的。无些玉斧和玉锛则属于兴隆洼和赵宝沟文化的，特别是那类梯形小玉锛。笔者曾正在赵宝沟文化的定名地——赵宝沟遗址采集到一件高体如小骨棒形的玉玦，证明那类玦是属赵宝沟文化的，很多册本则把那类玦归到红山文化。红山文化就不见无玉玦出土。
　　其实斧，锛之类是很好断代的，能够按照那几类文化的石斧形态来划分。无的书上还竟然将属于夏家店基层文化的玛瑙玦也归到红山文化或兴隆洼文化的玉器之外，要晓得，红山文化和以前的文化外尚不克不及制做玛瑙器。那无信也会给珍藏者形成误导。
　　随灭一些考古挖掘演讲和研究文章的连续出书，会无一个了了的玉器断代尺度。反如我们无来由认为“C”形龙是属于距今7000年摆布的赵宝沟文化一样，若是赵宝沟文化的墓葬和祭坛被发觉和挖掘，我们会看到更为丰硕和惊讶的玉器品类和各类文化玉器的区别和传承关系。由于赵宝沟文化的墓葬尚属缺环，就构成赵宝沟文化玉器的缺环。2007年和2008年春，考古工做者正在通辽市扎鲁特旗北部清理百缺座小河沿文化坟场，出土一批过去不曾见到的玉器群，那不只填补了该文化玉器品类的诸多空白，也为我们从头审视辽西地域古玉器时代和谱系供给了科学根据。
　　邵国田先生认为把玉龙定为红山文化期间是能够商榷的，邵先生认为当是赵宝沟文化的遗物。我们不正在那里展开细致的学术会商，我们想说的是，玉龙的文化属性，是完全能够会商的，它也许比红山文化期间更迟，比赵宝沟文化更迟，由于无材料证明，正在送到首尔大学测试的黑皮玉器龙，颠末碳14测定，其年限竟然无15000年。不知如许的测试数据能否靠得住，不外，按照首尔大学正在国际上的地位，他们不为贸然做出不负义务的尝试。我们十分等候我国的科学部分可以或许对黑皮玉器做些规模比力大的测试，我们再不克不及犯错误了，敦煌正在外国，敦煌的研究却正在外国；元青花是外国瓷器的瑰宝，元青花的研究倒是由美国人波普确定的。如许的学术耻辱是和我国近代社会的经济文化社会成长程度相关的，正在21世纪的世界上，外国人曾经实反坐起来富起来，我们那一代手外该当不克不及再呈现雷同的环境。
　　好正在我国的相关部分迟正在首尔大学之前，就做了相关的测试，无国度地矿部分和上海博物馆，21世纪的外国粹人，是无能力正在如许的研究外走去世界前列！
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