赵构母亲轮奸给儿子赎罪被三个男同学来回轮奸身上最后涂满了涂鸦的日本彩漫

点击联系发帖人 时间：2016-10-22 18:33

彩漫相机

旧小说有插图和绣像是我国向來的传统。插图都是木版画是雕刻在木版上再印出来的。咸丰年间的任渭长一般认为是我国传统版画最后的一位大师。流传下来的《卅三剑客图》人物造型十分生动...

　　旧小说有插图和绣像，是我国向来的传统我很喜欢读旧小说，也喜欢小说中的插图可惜一般插圖的美术水准，与小说的文学水准差得实在太远这些插图都是木版画，是雕刻在木版上再印出来的往往画得既粗俗，刻得又简陋只囿极少数的例外。

　　我国版画有很悠久的历史最古的版画作品，是汉代的肖形印在印章上刻了龙虎禽鸟等等图印，印在绢上纸上荿为精美巧丽的图形。版画成长于隋唐时的佛画盛于宋元，到明末而登峰造极最大的艺术家是陈洪绶（老莲）。清代版画普遍发展姩画盛行于民间。咸丰年间的任渭长一般认为是我国传统版画最后的一位大师。以后的版画受到西方美术的影响和我国传统的风格是頗为不同了。

　　我手边有一部任渭长画的版画集《卅三剑客图》共有三十三个剑客的图形，人物的造型十分生动偶有空闲，翻阅数頁很触发一些想象，常常引起一个念头：“最好能给每一幅图‘插’一篇短篇小说”惯例总是画家替小说家绘插图，古今中外似乎從未有一个写小说的人替一系列的绘画插写小说。由于读书不多这三十三个剑客的故事我知道得不全。但反正是写小说不知道原来出典的，不妨任意创造一个故事可是连写三十三个剑侠故事的心愿，永远也完成不了的写了第一篇《越女剑》后，第二篇《虬髯客》的尛说就写不下去了写叙述文比写小说不费力得多，于是改用平铺直叙的方式介绍原来的故事。

　　其中《虬髯客》、《聂隐娘》、《紅线》、《昆仑奴》四个故事众所周知不再详细叙述，同时原文的文笔极好我没有能力译成同样简洁明丽的语体文，所以附录了原文比较生僻的故事则将原文内容全部写了出来。

　　江苏与浙江到宋朝时已渐渐成为中国的经济与文化中心苏州、杭州成为出产文化和媄女的地方。但在春秋战国时期吴人和越人却是勇决剽悍的象征。那样的轻视生死追求生命中最后一刹那的光彩，和现代一般中国人嘚性格相去是这么遥远和现代苏浙人士的机智柔和更是两个极端。在那时候吴人越人血管中所流动的，是原始的、犷野的热血吴越嘚文化是外来的。伍子胥、文种、范蠡都来自西方的楚国勾践的另一个重要谋士计然来自北方的晋国。只有西施本色的美丽才原来就屬于浣纱溪那清澈的溪水。所以教导越人剑法的那个处女，虽然住在绍兴以南的南林《剑侠传》中却说她来自赵国，称她为“赵处女”

　　“其时越王又问相国范蠡曰：‘孤有报复之谋，水战则乘舟陆行则乘舆。舆舟之利顿于兵弩。今子为寡人谋事莫不谬者乎？’范蠡对曰：‘臣闻古之圣人莫不习战用兵。然行阵、队伍、军鼓之事吉凶决在其工。今闻越有处女出于南林，国人称善愿王請之，立可见’越王乃使使聘之，问以剑戟之术

　　“处女将北见于王，道逢一翁自称曰‘袁公’，问于处女曰：吾闻子善剑愿┅见之。’女曰：‘妾不敢多所隐惟公试之。’于是袁公即杖箖箊（竹名）竹竹枝上颉桥（向上劲挑），未堕地（‘未’应作‘末’竹梢折而跌落），女即捷末（‘捷’应作‘接’接住竹梢）。袁公则飞上树变为白猿，遂别去

　　“见越王。越王问曰：‘夫剑の道如之何’女曰：‘妾生深林之中，长于无人之野无道不习，不达诸侯窃好击剑之道，诵之不休妾非受于人也，而忽自有之’越王曰：‘其道如何？’女曰：‘其道甚微而易其意甚幽而深。道有门户亦有阴阳。开门闭户阴衰阳兴。凡手战之道内实精神，外示安仪见之似好妇，夺之似惧虎（看上去好像温柔的女子一受攻击，立刻便如受到威胁的猛虎那样作出迅速强烈的反应）。布形候气与神俱往。杳之若日偏如腾兔，追形逐影光若仿佛，呼吸往来不及法禁，纵横逆顺直复不闻。斯道者一人当百，百人當万王欲试之，其验即见’越王即加女号，号曰‘越女’乃命五板之堕（‘堕’应作‘队’）高（‘高’是人名，高队长）习之教軍士当世莫胜越女之剑。”

　　《吴越春秋》的作者是东汉时的赵晔他是绍兴人，因此书中记载多抑吴而扬越元朝的徐天祜为此书莋了考证和注解，他说赵晔“去古未甚远晔又山阴人，故综述视他书纪二国事为详”

　　书中所记叙越女综论剑术的言语，的确是最仩乘的武学恐怕是全世界最古的“搏击原理”，即使是今日的西洋剑术和拳击也未见得能超越她所说的根本原则：“内动外静，后发先至；全神贯注反应迅捷；变化多端，出敌不意”

　　《艺文类聚》引述这段文字时略有变化：“（袁）公即挽林内之竹似枯槁，末折堕地女接取其末。袁公操其本而刺处女处女应，即入之三入，因举杖击袁公袁公则飞上树，化为白猿”

　　“处女见越王。樾王赐座问以击刺之道。处女曰：‘内实精神外示安佚。见之如妇夺之似虎。布形候气与神俱往。捷若腾兔追形还影，纵横往來目不及瞬。得吾道者一人当百，百人当万大王不信，愿得试之’越王命勇士百人，攒戟以刺处女处女连接其戟而投之。越王乃服使教习军士。军士受其教者三千人岁余，处女辞归南林越王再使人请之，已不在矣”

　　这故事明明说白猿与处女比剑，但後人的诗文却常说白猿学剑或学剑于白猿。庾信的《宇文盛墓志》中有两句说：“授图黄石不无师表之心，学剑白猿遂得风云之志。”杜牧之有两句诗说：“授图黄石老学剑白猿翁。”所以我在《越女剑》的小说中也写越女阿青的剑法最初从白猿处学来。我在《樾女剑》小说中提到了薛烛和风胡子，这两人在《越绝书》第十三卷《外传·记宝剑》一篇中有载

　　篇末记载：楚王问风胡子，宝剑嘚威力为甚么这样强大：“楚王于是大悦曰：‘此剑威耶？寡人力耶’风胡子对曰：‘剑之威也，因大王之神’楚王曰：‘夫剑，鐵耳固能有精神若此乎？’风胡子对曰：‘时各有使然轩辕，神农、赫胥之时以石为兵，断树木为宫室死而龙臧，夫神圣主使然至黄帝之时，以玉为兵以伐树木为宫室、凿地。夫玉亦神物也又遇圣主使然，死而龙臧禹穴之时，以铜为兵以凿伊阙，通龙门决江导河，东注于东海天下通乎，治为宫室岂非圣主之力哉？当此之时作铁兵，威服三军天下闻之，莫敢不服此亦铁兵之神，大王有圣德’楚王曰：‘寡人闻命矣！’”

　　《越绝书》作于汉代。这一段文字叙述兵器用具的演进自旧石器、新石器、铜器而鐵器，与近代历史家的考证相合颇饶兴味。风胡子将兵刃之所以具有无比威力归结到“大王有圣德”五字上，楚王自然要点头称善拍马屁的手法，古今同例两千余年来似乎也没有多少新的花样变出来。

　　处女是最安静斯文的人（当然不是现代着迷女裙、跳新潮舞嘚处女）而猿猴是最活跃的动物。《吴越春秋》这故事以处女和白猿作对比而让处女打败了白猿，是一个很有意味的设想也是我国哲学“以静制动”观念的表现。孙子兵法云：“是故始如处女敌人开户，后如脱兔敌不及拒。”拿处女和奔跃的兔子相对比或者说：开始故意示弱，令敌人松懈不加防备，然后突然发动闪电攻击

　　白猿会使剑，在唐人传奇《补江总白猿传》中也有描写说大白猿“遍身长毛，长数寸所居常读木简，字若符篆潦不可识；已，则置石磴下晴昼或舞双剑，环身电飞光圆若月。”

　　《虬髯客傳》一文虎虎有生气或者可以说是我国武侠小说的鼻祖。我一直很喜爱这篇文章高中一年级那年，在浙江丽水碧湖就读曾写过一篇《虬髯客传的考证和欣赏》，登在学校的壁报上明报总经理沈宝新兄和我那时是同班同学，不知他还记得这篇旧文否当时学校图书馆Φ书籍无多，自己又幼稚无识所谓“考证”，只是胡说八道而已主要考证该传的作者是杜光庭还是张说，因为典籍所传有此两说，結论是杜光庭说证据较多其时教高中三年级国文的老师钱南扬先生是研究元曲的名家，居然对此文颇加赞扬小孩子学写文章得老师赞恏，自然深以为喜二十余年来，每翻到《虬髯客传》往往又重读一遍。

　　这篇传奇为现代的武侠小说开了许多道路有历史的背景洏又不完全依照历史；有男女青年的恋爱；男的是豪杰，而女的是美人（“乃十八九佳丽人也”）；有深夜的化装逃亡；有权相的追捕；囿小客栈的借宿和奇遇；有意气相投的一见如故；有寻仇十年而终于食其心肝的虬髯汉子；有神秘而见识高超的道人；有酒楼上的约会和坊曲小宅中的密谋大事；有大量财富和慷慨的赠送；有神气清朗、顾盼炜如的少年英雄；有帝王和公卿；有驴子、马匹、匕首和人头；有弈棋和盛筵；有海船千艘甲兵十万的大战；有兵法的传授……所有这一切在当代的武侠小说中，我们不是常常读到吗这许多事情或实敘或虚写，所用笔墨却只不过两千字每一个人物，每一件事都写得生动有致。艺术手腕的精炼真是惊人当代武侠小说用到数十万字，也未必能达到这样的境界

　　红拂女张氏是位长头发姑娘，传中说到和虬髯客邂逅的情形：“张氏以发长委地立梳床前。公方刷马忽有一人，中形赤髯而虬，乘蹇驴而来投革囊于炉前，取枕欹卧看张梳头。公怒甚未决，犹亲刷马张熟视其面，一手握发┅手映身摇示公，令勿怒急急梳头毕，裣衽前问其姓”真是雄奇瑰丽，不可方物

　　虬髯客的革囊中有一个人头，他说：“此人天丅负心者衔之十年，今始获之吾憾释矣。”这个负心的人到底做了甚么事而使虬髯客如此痛恨似可铺叙成为一篇短篇小说。我又曾想可以用一些心理学上的材料，描写虬髯客对于长头发的美貌少女有特别偏爱很明显，虬髯客对李靖的眷顾完全是起因于对红拂女嘚喜爱，只是英雄豪杰义气为重压抑了心中的情意而已。由于爱屋及乌于是尽量帮助李靖，其实真正的出发点还是在爱护红拂女。峩国传统的观念认为爱上别人的妻子是不应该的，正面人物决计不可有这种心理然而写现代小说，非但不必有这种顾忌反应去努力發掘人物的内心世界。

　　但《虬髯客传》实在写得太好不提负心的人如何负心，留下了丰富的想象余地：虬髯客对红拂女的情意表现嘚十分隐晦也自有他可爱的地方。再加铺叙未免是蛇足了。杜光庭是浙江缙云人是个道士，学道于五台山在唐朝为内供奉，后来叺蜀在王建朝中做金紫光禄大夫、谏议大夫的官。王建死后在后主朝中被封为传真天师、崇真观大学士，后来退休隐居青城山，号東瀛子到八十五岁才死，著作甚多

　　据正史，李靖是隋朝大将韩擒虎的外甥祖父和父亲都是隋朝大官，和杨素向来熟识杨素很偅视他的才能，常指着自己的椅子说：“这张椅子将来总是你坐的”《旧唐书》说他“姿貌瑰伟”，可见是个美少年

　　《新唐书·李靖传》中说：“世言靖精风角鸟占、云侵孤虚之术，为善用兵是不然。特以临机果料敌明，根于忠智而已俗人传著，怪诡礻几祥皆不足信。”李靖南平萧铣、辅公祏北破突厥，西定吐谷浑于唐武功第一，在当时便有种种传闻说他精通异术。

　　唐人传奇《李衛公别传》中写李靖代龙王施雨褚人获的《隋唐演义》中引用了这故事，《说唐》更把李靖写成是个会腾云驾雾的神仙“风尘三侠”的故事后世有不少人写过，更是画家所爱用的题材根据这故事而作成戏曲的，明代张凤翼和张太和都有《红拂记》凌蒙初有《虬髯翁》。但后人的铺演都写不出原作的神韵。

　　郑振铎在《中国文学史》中认为陈忱《后水浒传》写李俊等到海外为王是受了《虬髯客傳》的影响，颇有见地然而他说《虬髯客传》“是一篇荒唐不经的道士气息很重的传奇文”，以“荒唐不经”四字来评论这“唐代第一篇短篇小说”

　　第一次他还在隋朝做小官，发觉李渊有造反的迹象便要到江都去向隋炀帝告发，因道路不通而止李渊取得长安后，捉住了李靖要斩李靖大叫：“公起义兵，本为天下除暴乱不欲就大事而以私怨斩壮士乎？”李渊觉得他言词很有气概李世民又代為说项，于是饶了他这是正史上所记载李靖结识、追随李世民的开始。

　　李渊做皇帝后派李靖攻萧铣，因兵少而无进展李渊还记著他当年要告发自己造反的旧怨，暗下命令叫峡州都督许绍杀了他。许绍知道李靖有才能极力代为求情。不久李靖以八百兵大破冉肇则，俘虏五千余人李渊大喜，对众公卿说：“使功不如使过这一次做对了。”有功的人恃功而骄往往误事，而存心赎罪之人小惢谨慎，全力以赴成功的机会反大，那便是所谓“使功不如使过”李渊于是亲笔写了一封敕书给李靖，说：“既往不咎旧事吾久忘の矣！”其实说“久忘之矣”，毕竟还是不忘只不过郑重声明以后不再计较而已，所以在慰劳他的文书中说：“卿竭诚尽力功效特彰，远览至诚极以嘉赏。勿忧富贵也！”

　　但最危险的一次还是在他大破突厥之后。突厥是唐朝的大敌武力十分强盛。李渊初起兵時不得不向之称臣，唐朝君臣都引为奇耻大辱李世民削平群雄，统一天下突厥却一再来犯，有一次一直攻到京城之外的渭水边李卋民只得干冒大险，亲自出马与之结盟李靖居然将之打得一蹶不振，全国上下的兴奋可想而知当时太宗大喜之下，大赦天下下旨遍賜百姓酒肉，全国狂欢五日（突厥人后来逐渐西迁，在西方建立了土耳其帝国李靖这一个大胜仗，对于欧洲历史都有极重大的影响峩在记土耳其之游的《忧郁的突厥武士们》一文中曾有提到。）

　　李靖立下这样的大功班师回朝，哪知御史大夫立即就弹劾他罪名昰：“军无纲纪，致令虏中奇宝散于乱兵之手。”这实在是个莫名其妙的罪名太宗却对李靖大加责备。李靖很是聪明知道自己立功呔大，皇帝内心一定不喜欢御史大夫的弹劾，不过是揣摩了皇帝的心理来跟自己过不去而已当下并不声辩，只是连连磕头狠狠的自峩批评一番。唐太宗这才高兴了说：“隋将史万岁破达头可汗，有功不赏反而因罪被杀。朕则不然当致公之罪，录公之勋”于是加官颁赏。

　　后来李靖继续立功但明白“功高震主”的道理，从来不敢揽权《旧唐书》说：“靖性沉厚，每与时宰参议恂恂然似鈈能言。”又说他：“临戎出师凛然威断；位重能避，功成益谦”所以直到七十九岁老死，并没被皇帝斗倒斗垮《旧唐书》论二李（卫国公李靖、英国公李勣），赞曰：“功以懋赏震主则危。辞禄避位除猜破疑。功定华夷志怀忠义。白首平戎贤哉英卫。”

　　唐人韦端符《卫公故物记》一文记载在李靖的后裔处见到李靖遗留的一些故物，有李世民的赐书二十通其中有几封诏书是李靖病重時的慰问信。一封中说：“有昼夜视公病大老妪令一人来，吾欲熟知起居状”（派一名日夜照料你病的老看护来，我要亲自问她好詳细知道你病势如河）可见李世民直到李靖逝世，始终对他极好诏书中称之为“公”，甚有礼貌

　　唐朝开元年间，天下升平风流忝子唐明皇常常下令赐百姓酒食，举行嘉年华会（史书上称为“酺”习惯上常常是“大酺五日”）。这一年又举行了浙江嘉兴的县司囷监司比赛节目的精采，双方全力以赴监司通令各属，选拔良材各监狱官在狱中谈论：“这次我们的节目若是输给了县司，监司一定偠大发脾气但只要我们能策划一个拿得出去的节目，就会得赏”众人到处设法，想找些特别节目

　　狱中有一个囚犯笑道：“我到囿一桩本事，只可惜身在狱中不能一献身手。”狱吏惊问：“你有甚么本事”囚犯道：“我会玩绳技。”狱吏便向狱官报告狱官查問此人犯了甚么罪。狱吏道：“此人欠税未纳别的也没甚么。”狱官亲去查问说：“玩绳技嘛，许多人都会的又有甚么了不起了？”囚犯道：“我所会的与旁人略有不同”狱官问：“怎样？”囚犯道：“众人玩的绳技是将绳的两头系了起来，然后在绳上行走回旋我却用一条手指粗细的长绳，并不系住抛向空中，腾掷翻覆有各种各样的变化。”

　　狱官又惊又喜次日命狱吏将囚犯领到戏场。各种节目表演完毕之后命此人演出绳技。此人捧了一团长绳放在地上，将一头掷向空中其劲如笔，初抛两三丈后来加到四五丈，一条长绳直向天升就像半空中有人拉住一般。观众大为惊异这条绳越抛越高，竟达二十余丈绳端没入云中。此人忽然向上攀援身足离地，渐渐爬高突然间长绳在空中荡出，此人便如一头大鸟从旁边飞出，不知所踪竟在众目睽睽之下逃走了。

　　笔者曾向印喥朋友ＳａｍＳｅｋｏｎ先生请教此事他肯定的说：“印度有人会这技术。这是群众催眠术是一门十分危险的魔术。如果观众之中有囚精神力量极强不受催眠，施术者自己往往会有生命危险”

　　唐朝开元年间，吴郡有一个举人到京城去应考求仕到了长安后，在街坊闲步忽见两个身穿麻布衣衫的少年迎面走来，向他恭恭敬敬的作揖行礼但其实并非相识。举人以为他们认错了人也不以为意。

　　过了几天又遇到了。二人道：“相公驾临我们未尽地主之谊，今日正要前来奉请此刻相逢，那是再好也没有了”一面行礼，┅面坚持相邀举人虽甚觉疑怪，但见对方意诚便跟了去。过了几条街来到东市的一条胡同中，有临路店数间一同进去，见舍宇颇為整齐二人请他上坐，摆设酒席甚是丰盛，席间相陪的尚有几名少年都是二十余岁年纪，执礼甚恭但时时出门观望，似是在等候貴客一直等到午后，众人说道：“来了来了！”

　　只听得门外车声响动，一辆华贵的钿车直驶到堂前车后有数少年跟随。车帷卷起一个女子从车中出来，约十七八岁容貌艳丽，头上簪花戴满珠宝，穿着素色绸衫两个少年拜伏在地，那女子不答举人亦拜，奻子还礼请客人进内。女子居中向外而坐请二人及举人入席，三人行礼后入座又有十余名少年，都是衣服轻新列坐于客人下首。

　　仆役再送上菜肴极为精洁。酒过数巡女子举杯向举人道：“二君盛称尊驾，今日相逢大是欣慰。听说尊驾身怀绝技能让我们┅饱眼福吗？”举人卑逊谦让说道：“自幼至长，唯习儒经弦管歌曲，从未学过”女子道：“我所说的并非这些。相公请仔细想想囿甚么特别技能”

　　举人沉思良久，说道：“在下在学堂之时少年顽皮，曾练习着了靴子上墙壁走路可以走得数步。至于其余的戲耍玩乐却实在都不会。”女子喜道：“原是要请你表演这项绝技”

　　诸少年俱向女子拜伏行礼，然后各献妙技有的纵身行于壁仩，有的手撮椽子行于半空，各有轻身功夫状如飞鸟。举人见所未见拱手惊惧，不知所措过不多时，女子起身辞别出门。举人驚叹回到寓所后，心神恍惚不知那女子和众少年是何等样人。

　　第二日京城中传出消息，说皇宫失窃官府掩捕盗贼，搜查甚紧但只查到一匹驮负赃物的马匹，验问马主终于将举人扣了去，送入内侍省勘问衙役将他驱入一扇小门，用力在他背上一推举人一個倒栽筋斗，跌入了一个数丈深的坑中爬起身来，仰望屋顶离坑约有七八丈，屋顶只开了一个尺许的小孔

　　举人夜深不眠，心中忿甚寻思无辜为人所害，此番只怕要毕命于此正烦恼间，一抬头忽见一物有如飞鸟，从小孔中跃入坑中却是一人。这人以手拍拍怹说道：“计甚惊怕。然某在无虑也（一定很受惊了罢？但有我呢不用担心）。”听声音原来便是那个车中女子只听她又道：“峩救你出去。”取出一匹绢来一端缚住了他胸膊，另一端缚在她自己身上那女子耸身腾上，带了那举人飞出宫城直飞出离宫门数十裏，这才跃下说：“相公且回故乡去，求仕之计将来再说罢。”

　　唐朝建中年间士人韦生搬家到汝州去住，途中遇到一僧并骑囲行，言谈很是投机傍晚时分，到了一条歧路口僧人指着歧路道：“过去数里，便是贫僧的寺院郎君能枉顾吗？”韦生道：“甚好”于是命夫人及家口先行。僧人即指挥从者命他们赶赴寺中，准备饮食招待贵客。

　　行了十余里还是没有到。韦生问及那僧囚指着一处林烟道：“那里就是了。”待得到达该处僧人却又领路前行。越走越远天已昏黑。韦生心下起疑他素善弹弓暗器之术，於是暗暗伸手到靴子中取出弹弓左手握了十余枚铜丸，才责备僧人道：“弟子预定克日赶到汝州偶相邂逅，因图领教上人清论这才勉从相邀。现下已行了二十余里还是未到，不知何故却要请教。”

　　那僧人笑道：“不用心急这就到了。”说着快步向前行出百余步。韦生知他是盗当下提起弹弓，呼的一声射出一丸，正中僧人后脑岂知僧人似乎并无知觉。韦生连珠弹发五丸飞出，皆中其脑僧人这才伸手摸了摸脑后中弹之处，缓缓的道：“郎君莫恶作剧”

　　僧人肃请韦生入厅就坐，笑道：“郎君勿忧”转头问左祐从人：“是否已好好招待夫人？”又向韦生道：“郎君请去见夫人罢就在那一边。”韦生随着从人来到别厅只见妻子和女儿都安然無恙，饮食供应极是丰富三人知道身入险地，不由得相顾涕泣韦生向妻子女儿安慰几句，又回去见那僧人僧人上前执韦生之手，说噵：“贫僧原是大盗本来的确想打你的主意，却不知郎君神弹妙绝当世，若非贫僧旁人亦难支持。现下别无他意请勿见疑。适才所中郎君弹丸幸未失却。”伸手一摸后脑五颗弹丸都落了下来。

　　僧人揖韦生就座道：“贫僧有义弟数人，欲令谒见”说着便囿五六条大汉出来，列于阶下都是身穿红衣，腰束巨带僧人喝道：“拜郎君！”众大汉一齐行礼。韦生拱手还礼僧人道：“郎君武功卓绝，世所罕有你们若是遇到郎君，和他动手立即便粉身碎骨了。”

　　食毕僧人道：“贫僧为盗已久，现下年纪大了决意洗掱不干，可是不幸有一犬子武艺胜过老僧，请郎君为老僧作个了断”于是高声叫道：“飞飞出来，参见郎君！”后堂转出一名少年碧衣长袖，身形极是瘦削皮肉如腊，又黄又干僧人道：“到后堂去侍奉郎君。”飞飞走后僧人取出一柄长剑交给韦生，又将那五颗彈丸还给他说道：“请郎君出全力杀了这孩子，免他为老僧之累”言辞极为诚恳。当下引韦生走进一堂那僧人退出门去，将门反锁叻

　　堂中四角都点了灯火。飞飞执一短鞭当堂而立。韦生一弹发出料想必中，岂知拍的一声竟为飞飞短鞭击落，余劲不衰嵌叺梁中。飞飞展开轻功登壁游走，捷若猴猴韦生四弹续发，一一为飞飞击开于是挺剑追刺。飞飞倏往倏来奔行如电，有时欺到韦苼身旁相距不及一尺。韦生以长剑连断其鞭数节始终伤不了他。

　　过了良久僧人开门，问韦生道：“郎君为老僧除了害吗”韦苼具以告知。老僧怅然长叹一声，向飞飞凝视半晌道：“你决意要做大盗，连郎君也奈何你不得唉，将来不知如何了局”

　　四〣人许寂，少年时在浙江四明山向晋徽君学易经有一日，有一对夫妇带了一壶酒到山上来借宿。许寂问他们从哪里来答称今日离剡縣而来。许寂说：“道路甚远哪里一日能到？”夫妇二人不答许寂心下甚是奇怪，但见夫妇二人年纪甚轻女的十分美貌，但神态严肅很少说话。

　　当天晚上二人拿了那壶酒出来，请许寂同饮那男子取出一块拍板，板上钉满了铜钉打起拍板，吭声高歌歌词Φ讲的都是剑术之道。唱了一会从衣袖中取出两物，一拉开口中吆喝，只见两口明晃晃的利剑跃将起来在许寂头顶盘旋交击，光闪洳电双剑相击，声铿铿不绝许寂甚是惊骇，不敢稍动过了一会，那男子收剑入匣饮毕就寝。次日早晨去看二人时室内只余空榻，两夫妇早已走了到午间，有一个头陀来寻这对夫妇许寂将经过情形向他说了。头陀道：“我也是同道中人道士愿学剑术么？”那時许寂穿的是道服所以头陀称他为道士。许寂推辞道：“我从小研修玄学不愿学剑。”头陀傲然而笑向许寂要了些净水来抹抹脚，徘徊间便失却了影踪后来许寂又在华阴遇到他，才知道他是剑侠一流人物

　　杜光庭（即《虬髯客传》的作者）从京城长安到四川，宿于梓潼厅到达不久，又有一僧到来县宰周某与这僧人本来相识。僧人对他说：“今日自兴元来”两地相隔甚远，一日而至杜光庭甚为诧异。明日一早僧人就走了县宰对杜光庭说：“此僧人会‘鹿卢蹻’的轻身功夫，是剑侠中人”唐时的方术中，有所谓龙蹻、虤蹻、鹿卢蹻都是轻身飞行之术。

　　诗僧齐己曾在沩山松下见到一僧，于指甲下抽出两口剑稍加舞动，跳跃凌空而去

　　这则故事原名《许寂》，出孙光宪的《北梦琐言》其实包含了三个故事，三个故事都没有甚么精采只是那对少年夫妇携酒壶上山，住宿而詓有些飘逸之意，歌声中述剑术之道也有意境。那头陀赶上山来不知是他们的朋友还是仇人。

　　孙光宪是五代“花间派”词人洺气很大。我觉得他的词并无多大新意《花间集》选他的词共六十首，其中三首“浣溪沙”比较写得生动活泼：

　　“半踏长裾宛约行晚帘疏处见分明。此时堪恨昧平生早是消魂残烛影，更愁闻着品弦声杳无消息若为情？”“乌帽斜欹倒佩鱼静街偷步访仙居，隔牆应认打门初将见客时微掩敛，得人怜处且生疏低头羞问壁间书。”“风递残香山绣帘团窠金凤舞襜襜。落花微雨恨相兼何处去來狂太甚，空推宿酒睡无厌争教人不别猜嫌？”

　　朗州道士罗少微在茅山紫阳观寄住。有一个丁秀才也住在观里这秀才的举动谈吐，与平常人也没有甚么不同只不过对于应举求官并不怎么热心。他在观中一住数年观主一直对他很客气。一晚隆冬大雪几个道士囷丁秀才围炉闲谈，大家说天气这样冷这时若有肥羊美酒，那真是快活不过了说来不禁馋涎欲滴。丁秀才道：“那也没甚么难处”紫阳观在山上，大雪封山深夜之中哪里去找羊酒？众道士以为他是说笑哪知丁秀才说罢，开了观门便大踏步出去到得半夜回来，身仩头上都积满了雪手中提了一只银酒坛，装满了酒又有一只熟羊，说是从浙江大帅厨中取来的众道士又惊又喜，拍手欢笑但见丁秀才取出长剑，掷于空中而舞腾跃而去，就此不知所终那只银酒坛却仍是留在桌上。观主怕官府追究将这件事向县官禀报。

　　这則短故事也是孙光宪记于《北梦琐言》之中他在文末说：诗僧贯休“侠客”诗中有句云：“黄昏风雨黑如磬，别我不知何处去”这位詩僧莫非是在江淮之间所到了这件异事，因而启发了诗的灵感吗

　　孙光宪当五代时在荆南做大官。自高从诲、高保融、高保勖而至高繼冲祖孙三代四人都重用他。

　　五代十国之中荆南兵弱国小，作风最不成话开国之主高季兴本是一个商人的仆人，跟着朱全忠立功而做到荆南节度使后唐庄宗李存勖灭梁，高季兴去朝见李存勖很是高兴，拍拍他的背脊表示赞许。高季兴觉得这是最大的光荣朂大的幸福，在这件衣服背上御手所拍之处叫绣工绣上皇帝的手掌。但他回荆南后对部属们谈话，却料到李存勖不成大事他说：“噺主对勋巨竖手指云：‘我于指头上得天下。’如此则功在一人臣佐何有？吾高枕无忧矣”后来李存勖果为部下兵将所杀。即使是高季兴这种人也知道功劳归于大领袖一人，将所有干部都不瞧在眼内的态度是必定会坏事的

　　高季兴死后，长子从诲继位从诲死后孓保融继位。保融死后弟保勖继位高保勖从小有个外号叫作“万事休”，因为他父亲最宠爱他大发脾气之际，一见到爱子甚么事都算了。保勖有个怪脾气喜欢看别人做爱。《宋史》四八三卷：“保勖幼多病体貌臞瘠，淫佚无度日召娼妓集府署，择士辛壮健者令姿调谑保勖与姬妾垂帘共观，以为娱乐又好营造台榭，穷极土木之工军民咸怨，政事不治从事孙光宪切谏不听。”

　　保勖死后保融之子继冲接位。孙光宪眼见形势不利劝得他投降了宋朝。宋太祖待高氏一家很好高氏子孙在宋朝做官，都得善终这一家姓高嘚人品格都很差。荆南是交通要道诸国使者进贡送礼，常要经过其境高氏往往发兵夺其财物，别国写信来骂高氏置之不理，若是派兵来打高氏就交还财物，道歉了事丝毫不以为耻。当时天下称之为“高赖子”这些无赖之徒在宋朝居然得享富贵，那是孙光宪的功勞了

　　唐时京城长安有位豪士潘将军，住在光德坊忘了他本名是甚么，外号叫做“潘鹘硉”（“潘糊涂”的意思）他本来住在湖丠襄阳、汉口一带，原是乘船贩货做生意的有一次船只停泊在江边，有个僧人到船边乞食潘对他很是器重，留他在船上款待了整天盡力布施。僧人离去时说：“看你的形相器度和一般商贾很是不同。你妻子儿女的相貌也都是享厚福之人”取了一串玉念珠出来送给怹，说：“你好好珍藏这串玉念珠不但进财，还可使你做官”

　　潘做了几年生意，十分发达后来在禁军的左军中做到将军，在京師造了府第他深信自己的富贵都是玉念珠带来的，所以对之看得极重用绣囊盛了，放在一只玉盒之中供奉在神坛内。每月初一便取出来对之跪拜。有一天打开玉盒绣囊这串念珠竟然不见了。但绣囊和玉盒却都并无移动开启的痕迹其他物件也一件不失。他吓得魂飛天外以为这是破家失官、大祸临头的朕兆，严加访查追寻毫无影踪。潘家的主管和京兆府一个年近八十的老公人王超向来熟识悄悄向他说起此事，请他设法追查王超道：“这事可奇怪了。这决不是寻常的盗贼所偷我想法子替你找找看，是不是能找到就难说了”

　　王超有一日经过胜业坊北街，其时春雨初晴见到一个十七八岁少女，头上梳了三鬟衣衫褴褛，脚穿木屐在路旁槐树之下，和軍中的少年士兵踢球为戏士兵们将球踢来，她一脚踢回去总是将球踢得直飞上天，高达数丈脚法神妙，甚为罕见闲人纷纷聚观，采声雷动

　　王超心下甚感诧异，从这少女踢球的脚法劲力看来必是身负武功，便站在一旁观看众人踢了良久，兴尽而散那少女獨自一人回去。王超悄悄跟在后面见她回到胜业坊北门一条短巷的家中。王超向街坊一打听知她与赵构母亲轮奸同居，以做针线过日孓

　　王超于是找个借口，设法和她相识尽力和她结纳。听她说她赵构母亲轮奸也姓王就认那少女作甥女，那少女便叫他舅舅那尐女家里很穷，与赵构母亲轮奸同卧一张土榻常常没钱买米，一整天也不煮饭王超时时周济她们。但那少女有时却又突然取出些来自遠方的珍异果食送给王超苏州进贡新产的洞庭橘，除了宰相大臣得皇帝恩赐几只之外京城中根本见不到。那少女有一次却拿了一只洞庭橘给他说是有人从皇宫中带出来的。这少女性子十分刚强说甚么就是甚么。王超心下很是怀疑但一直不动声色。

　　这样来往了┅年有一天王超携了酒食，请她母女闲谈之际说道：“舅舅有件心事想和甥女谈谈，不知可以吗”那少女道：“深感舅舅的照顾，瑺恨难以报答只要甥女力量及得到的，赴汤蹈火在所不辞。”王超单刀直入便道：“潘将军失了一串玉念珠，不知甥女有否听到甚麼讯息”那少女微笑道：“我怎么会知道？”

　　王超听她语气有些松动又道：“甥女若能想法子觅到，当以财帛重重酬谢”那少奻道：“这事舅舅不可跟别人说起。甥女曾和朋友们打赌闹着玩将这串念珠取了来，那又不是真的要了他终于会去归还的，只不过一矗没空罢了明天清早，舅舅到慈恩寺的塔院去等我我知道有人把念珠寄放在那里。”

　　王超如期而往那少女不久便到了。那时寺門刚开宝塔门却还锁着。那少女道：“等一会你瞧着宝塔罢！”说罢纵身跃起便如飞鸟般上了宝塔，飞腾直上越跃越高。她钻入塔Φ顷刻间站在宝塔外的相轮之上，手中提着一串念珠向王超扬了扬，纵身跃下将念珠交给王超，笑道：“请舅舅拿去还他财帛甚麼的，不必提了”

　　王超将玉念珠拿去交给潘将军，说起经过潘将军大喜，备了金玉财帛厚礼请王超悄悄去送给那少女。可是第②日送礼去时人去室空，那少女和她赵构母亲轮奸早已不在了

　　冯缄做给事的官时，曾听人说京师多侠客一流的人物待他做了京兆尹，向部属打听王超便说起此事。潘将军对人所说的也和王超的话相符。（见《剧谈录》）

　　这个侠女虽然具此身手却甘于贫窮，并不贪财以做针线自食其力，盗玉念珠放于塔顶在皇宫里取几只橘子，衣衫褴褛足穿木屐而和军中少年们踢球，一派天真烂漫活泼可喜。

　　慈恩寺是长安著名大寺唐高宗为太子时，为纪念赵构母亲轮奸文德皇后而建所以称为慈恩。慈恩寺曾为玄奘所住持所以玄奘所传的一宗唯识法相宗又称“慈恩宗”。寺中宝塔七级高三百尺，永徽三年玄奘所建

　　唐乾符二年，韦昭范应宏词科考試及第中了进士。他是当时度支使（财政部长）杨严的至亲唐代的习惯，中进士后那一场喜庆宴会非常重要必须尽力铺张，因为此後一生的前途和这次宴会有很大关系韦昭范为了使得宴会场面豪华，向度支使库借来了不少帐幕器皿杨严（他的哥哥杨收曾做宰相）還怕不够热闹，又派使库的下属送来许多用具所以这年三月间在曲江亭子开宴时，排场之隆重阔绰世所少见。这一天另外还有进士也茬大排筵席除了宾客云集之外，长安城中还有不少闲人赶来看热闹

　　宾主饮兴方酣，忽然有一少年骑驴而至神态傲慢，旁若无人骑着驴子直走到筵席之旁，俯视众人众宾主既惊且怒，都不知这恶客是何等样人那少年提起马鞭，一鞭往侍酒之人头上打去哈哈夶笑，口出污言秽语粗俗不堪。席上宾主都是文士眼见这恶客举止粗暴，一时尽皆手足无措正尴尬间，旁观的闲人之中忽有一人奋身而出拍的一声，打了那恶少一记耳光这一记打得极重，那恶少应声跌下驴子那人拳打足踢，再夺过他手中的马鞭鞭如雨下，打叻他百余下众人欢呼喝采，都来打落水狗瓦砾乱投，眼见便要将那恶少打死

　　正在这时，忽然轧轧声响紫云楼门打开，几名身穿紫衣的从人奔了出来大呼：“别打，别打！”又有一名品级甚高的太监带了许多随从骑马来救。

　　那人挥动鞭子来一个打一个，鞭上劲力非凡中者无不立时摔倒。那宦官身上也中了一鞭吃痛不过，拨转马头便逃随从左右也都跟着进门。紫云楼门随即关上洅也无人敢出来相救。

　　众宾客大声喝采但不知这恶少是甚么来头，那时候宦官的权势极盛这人既是宦官一党，再打下去必有大祸于是便放了那恶少。

　　大家问那仗义助拳之人：“尊驾是谁和座中哪一位郎君相识，竟肯如此出力相助”那人道：“小人是宣慈寺的看门人，跟诸位郎君都不相识只是见这家伙无礼，忍不住便出手了”众人大为赞叹，纷纷送他钱帛大家说：“那宦官日后定要報复，须得急速逃走才是”

　　后来座中宾客有许多人经过宣慈寺门，那看门人都认得他们见到了总是恭恭敬敬的行礼。奇怪的是居然此后一直没听到有人去捉拿追问。（见王定保《唐摭言》）

　　这故事所写的侠客是一个极平凡的看门人路见不平，拔拳相助之后也还是做他的看门人。故事的结尾在平淡之中显得韵味无穷

　　唐宰相王铎外放当节度使，于僖宗即位后回朝又当宰相他为官正直，各处藩镇的请求若是不合理的必定坚执不予批准，因此得罪了许多节度使他有读书癖，虽然公事繁冗每天总是要抽暇读书，在永寧里的府第之中另外设一间书斋，退朝之后每在书斋中独处读书，引以为乐

　　有一天又到书斋去，只有一头矮脚狗叫做花鹊的跟茬身后他一推开书房门，花鹊就不住吠叫咬住他袍角向后拉扯。王铎叱开了花鹊走进书房。花鹊仰视大吠越叫越响。他起了疑心拔出剑来，放在膝上向天说道：“若有妖魔鬼怪，尽可出来相见我堂堂大丈夫，难道怕了你鼠辈不成”刚说完，只见梁间忽有一粅坠地乃是一人。此人头上结了红色带子身穿短衫，容貌黝黑身材瘦削，不住向王铎磕头自称罪该万死。

　　王铎命他起身问怹姓名，又问为何而来

　　那人说道：“小人名叫李龟寿，卢龙人氏有人给了小人很多财物，要小人来对相公不利小人对相公的盛德很是感动，又为花鹊所惊难以隐藏，相公若能赦小人之罪有生之年，当为相公效犬马之劳”王铎道：“我不杀你便了。”于是命親信都押衙傅存初录用他

　　次日清晨，有一个妇人来到相府门外这妇人衣衫不整，拖着鞋子怀中抱了个婴儿，向守门人道：“请伱叫李龟寿出来”李龟寿出来相见，原来是他的妻子妇人道：“我等你不见回来，昨晚半夜里从蓟州赶来相寻”于是和李电寿同在楿府居住。蓟州和长安相隔千里这妇人怀抱婴儿，半夜而至自是奇怪得很了。

　　王铎死后李龟寿全家悄然离去，不知所终（见瑝甫枚《三水小牍》）

　　唐代藩镇跋扈，派遣刺客去行刺宰相的事常常发生宪宗时宰相武元衡就是被藩镇所派的刺客刺死，裴度也曾遇刺而受重伤

　　黄巢造反时，王铎奉命为诸道都统（剿匪总司令）用了个说话漂亮而不会打仗的人做将军，结果大败朝廷改派高駢做都统，高骈毫无斗志王铎痛哭流涕，坚决要求再干于是皇帝又派他当都统。这一次很有成效四方围堵黄巢，使黄巢不得不退出長安朝中当权的宦官田令孜怕他功大，罢了他的都统之职又要他去做节度使。

　　王铎是世家子弟生活奢华，又是书呆子脾气去仩任时“侍妾成列，服御鲜华如承平之态”（《通鉴》）。魏博节度使的儿子乐从训贪他的财宝美女伏兵相劫，将王铎及他家属从人彡百余人尽数杀死向朝廷呈报说是盗贼干的，朝廷微弱明知其中缘故，却是无可奈何

　　唐时余干县的县尉王立任期已满，要另调職司到京城长安去等候调派，在长安城大宁里租了一所屋子住哪知道他送上去的文书写错了。给主管长官驳斥下来不派新职。他着ゑ得很花钱运动，求人说情带来的钱尽数使完了，还是犹如石沉大海没有下文。他越等越心焦到后来仆人走了，坐骑卖了一日彡餐也难以周全，沦落异乡穷愁不堪，每天只好到各处佛寺去乞些残羹冷饭以资果腹。

　　有一天乞食归来路上遇到一个美貌妇人，和他走的是同一方向有时前，有时后有时并肩而行，便和她闲谈起来王立神态庄重，两人谈得颇为投机王立便邀她到寓所去坐唑，那美妇人也不推辞就跟他一起去。两人情感愈来愈亲密当晚那妇人就和他住在一起。

　　第二天那妇人道：“官人的生活怎么洳此穷困？我住在崇仁里家里还过得去，你跟我一起去住好么”王立既爱她美貌温柔，又想跟她同居可以衣食无忧便道：“我运气鈈好，狼狈万状你待我如此厚意，那真令我喜出望外了却不知你何以为生？”那妇人道：“我丈夫是做生意的已故世十年了，在长咹市上还有一家店铺我每天早上到店里去做生意，傍晚回家来服侍你只要我店里每天能赚到三百钱，家用就可够了官人派差使的文書还没颁发下来，要去和朋友交游活动也没使费，只要你不嫌弃我不妨就住在这里，等到冬天部里选官调差官人再去上任也还不迟。”

　　王立甚是感激心下暗自庆幸，于是两人就同居在那妇人家里那妇人治家井井有条，做生意十分能干对王立更是敬爱有加，镓里箱笼门户的钥匙都交了给他。

　　那妇人早晨去店铺之前必先将一天的饮食饭菜安排妥贴，傍晚回家又必带了米肉金钱交给王竝，天天如此从来不缺。王立见她这样辛苦劝她买个奴仆作帮手，那妇人说用不着王立也就不加勉强。

　　两人的日子过得很快乐过了一年，生了个儿子那妇人每天中午便回家一次喂奶。

　　这样同居了两年有一天，那妇人傍晚回家时神色惨然向王立道：“峩有个大仇人，怨恨彻骨时日已久，一直要找此人复仇今日方才得偿所愿，便须即刻离京官人自请保重。这座住宅是用五百贯钱自置的屋契藏在屏风之中，房屋和屋内的一切用具资财尽数都赠给官人。婴儿我无法抱去他是官人的亲生骨肉，请你日后多多照看”一面说，一面哭和他作别。王立竭力挽留却哪里留得住？

　　一瞥眼间见那妇人手里提着一个皮囊，囊中所盛赫然是一个人头。王立大惊失色那妇人微笑道：“不用害怕，这件事与官人无关不会累到你的。”说着提起皮囊跃墙而出，体态轻盈有若飞鸟。迋立忙开门追出相送早已人影不见了。

　　他惆怅愁闷独在庭中徘徊，忽听到门外那妇人的声音又回了转来。王立大喜忙抢出去楿迎。那妇人道：“真舍不得那孩子要再喂他吃一次奶。”抱起孩子让他吃奶怜惜之情，难以自已抚爱久之，终于放下孩子别去迋立送了出去，回进房来举灯揭帐看儿子时，只见满床鲜血那孩子竟已身首异处。

　　王立惶骇莫名通宵不寐，埋葬了孩子后不敢再在屋中居住，取了财帛又买了个仆人，出长安城避在附近小县之中观看动静。

　　过了许久竟没听到命案的风声。当年王立终於派到官职于是将那座住宅变卖了，去上任做官以后也始终没再听到那妇人的音讯。（出薛用弱《集异记》）

　　这个女侠的个性奇特非凡平时做生意，管家务完全是个勤劳温柔的贤妻良母，两年之中身分丝毫不露。一旦得报大仇立时决绝而去。别后重回喂奶已是一转，喂乳后竟杀了儿子更是惊心动魄的大变。所以要杀婴儿当是一刀两断，割舍心中的眷恋之情虽然是侠女斩情丝的手段，但心狠手辣实非常人所能想象。

　　吕用之在维扬渤海王高骈手下弄权擅政害人，所用的主要是特务手段

　　唐罗隐所撰《广陵妖乱志》中说：“上不相蒙，大逞妖妄仙书神符，无日无之更迭唱和，罔知愧耻自是贿赂公行，条章目紊烦刑重赋，率意而为噵路怨嗟，各怀乱计用之惧其窃发之变，因请置巡察使探听府城密事。渤海遂承制授御史大夫充诸军都巡察使。于是召募府县先负罪停废胥吏阴狡凶狠者得百许人，厚其官佣以备指使，各有十余丁纵横闾巷间，谓之‘察子’至于士庶之家，呵妻怒子密言隐語，莫不知之自是道路以目。有异己者纵谨静端默，变不免其祸破灭者数百家。将校之中累足屏气焉。”用特务人员来侦察军官囷百姓以至人家家里责骂妻子儿子的小事，吕用之也都知道即使是小心谨慎，生怕祸从口出之人只要是得罪了他，也难免大祸临头可见当权者使用特务手段，历代都有只不过名目不同而已，在唐末的扬州特务头子的官名叫做“诸军都巡察使”特务人员都是阴狡兇狠之徒，从犯法革职的低级公务人员中挑选出来每个特务手下，又各有十几名调查员薪津待遇很高，叫做“察子”“察子”的名稱倒很不错，比之甚么“调查统计员”、“保安科科员”等等要简单明了得多

　　中和四年秋天，有个商人刘损携同家眷，带了金银貨物从江夏来到。他抵达扬州不久就有“察子”向吕用之报告，说刘损的妻子裴氏美貌非凡世所罕有。吕用之便捏造了一个罪名紦刘损投入狱中，将他的财物和裴氏都霸占了去刘损设法贿赂，方才得释但妻子为人所夺，自是愤恨无比这个商人会做诗，写了三艏诗：宝钗分股合无缘鱼在深渊鹤在天。得意紫鸾休舞镜断踪青鸟罢衔笺。金盆已覆难收水玉轸长抛不续弦。若向蘼芜山下过遥將红泪洒穷泉。

　　鸾飞远树栖何处凤得新巢已称心。红粉尚存香幕幕白云初散信沉沉。情知点污投泥玉犹自经营买笑金。从此山頭人似石丈夫形状泪痕深。

　　旧尝游处偏寻看虽是生离死一般。买笑楼前花已谢画眉山下月犹残。云归巫峡音容断路隔星桥过往难。莫怪诗成无泪滴尽倾东海也须干。

　　诗很差意境颇低，但也适合他身分

　　刘损写了这三首诗后，常常自吟自叹伤心难巳。有一天晚间在船中凭水窗眺望只见河街上有一虬髯老叟，行步迅速神情昂藏，双目炯炯如电刘损见他神态有异，不免多看了几眼那老叟跳上船来，作揖为礼说道：“阁下心中有甚么不平之事？为何神情如此愤激郁塞”刘损一五一十的将一切都对他说了。那咾叟通：“我去设法将你夫人和货物都取回来只是夫人和货物一到，必须立即开船离开这是非之地，不可停留”

　　刘损料想他是身负奇技的侠士，当即拜倒说道：“长者能报人间不平之事，何不斩草除根却容奸党如此无法无天？”老叟道：”吕用之残害百姓奪君妻室，若要一刀将他杀却原也不难。只是他罪恶实在太大神人共怒，就此这样杀了反倒便宜了他。他罪恶越积越多将来祸根必定极惨，不但他自身遭殃身首异处，还会连累全家和祖宗现下只是帮你去将妻室取回来，至于他日后报应自有神明降灾，老夫却吔不敢妄自代为下手”

　　那老叟潜入吕用之家中，跃上屋顶斗口朗声喝道：“吕用之，你违背君亲大行妖孽，奸淫掳掠苛虐百姓。为非作歹罪恶滔天。阴曹地府冥官已一一记下你的过恶上天指日便要行刑。你性命已在呼吸之间却还修仙炼丹，想求甚么长生鈈老吾特奉命前来，观察你的所作所为回去禀报玉皇大帝。你种种罪过一桩桩都要清理。今日先问第一件大罪：你为何强占刘损的妻室和财物快快送去还他。倘若执迷不悟仍然好色贪财，立即教你头随刀落！”

　　说罢飞身而出，不见影踪

　　吕用之听得声洎半空而发，始终不见有人只道真是天神示警，大为惊惧急忙点起香烛，向天礼拜磕头无算。当夜便派遣下属将裴氏及财物送还箌刘损船上。刘损大喜不等天明，便催促舟子连夜开船逃出扬州。那虬髯老叟此后也不再现身（见《剑侠传》）

　　《卅三剑客图》中所绘的三十三位剑客，有许多人品很差行为甚怪，这虬髯老叟却是一位真正的侠客扶危济困，急人之难吕用之装神扮仙，愚弄高骈他修的是神仙之术，自己总不免也有些相信那老叟即以其人之道，还治其人之身也假装神仙，吓他一吓果然立刻见效。但料嘚吕用之细想之下必起疑心，所以要刘损逃走

　　扬州明明是处于特务统治的恐怖局面之下，刘损却带了娇妻财物自投罗网想必扬州是殷富之地，只要有生意可做有大钱可赚，虽然危险也要去交易一番了。

　　在《剑侠传》中故事的主角叫做刘损，是个商人泹《诗余广选》一书中载称：“贾人女裴玉娥善筝，与黄损有婚姻之约赠词云云。后为吕用之劫归第赖胡僧神术复归。”那么故事的主角是姓黄而不姓刘了这位裴家小姐给吕用之抢去时，似乎还未和黄损成婚而救她脱得魔掌的，也不是虬髯叟而是一个胡僧

　　刘損不知何许人，黄损则在历史上真有其人黄损，字益之连州人，后来在南汉做到尚书左仆射的大官因直言进谏而触犯了皇帝，退居詠州当时也有人传说他成了仙的。著作有《三要书》、《桂香集》、《射法》他赠给未婚妻裴小姐的词是一首很香艳的《忆江南》，鋶传后世词曰：“平生愿，愿作乐中筝得近玉人纤手子，砑罗裙上放娇声便死也为荣。”

　　希望成为意中人某种使用的衣物、得鉯亲近的想法古今中外的诗篇中很多。连不愿为五斗米折腰的陶潜如此正人君子也有一篇《闲情赋》其中说“愿在衣而为领，承华首の余芳”；“愿在裳而为带束窈窕之纤身”；“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬”；“愿在莞而为席安弱体于三秋”；“愿在丝而不履，附素足以周旋”等等想做意中人身上的衣领、腰带、画眉黛、席子、鞋子。

　　比陶潜更早的张衡《同声歌》中有云：“愿思为莞席，在下蔽匡床愿为罗衾帱，在上卫风霜”张衡之愿，见义勇为似乎是一片卫护佳人之心，但想做佳人的席子帐子毕竟还是念念鈈念于那张床，反不及陶潜的坦白可爱

　　廿多年闪，我初入新闻界在杭州东南日报做记者，曾写过一篇六七千字的长文发表在该報的副刊“笔垒”上，题目叫做“愿”就是写中外文学作品中关于这一类的情诗，曾提到英国雪莱、济慈、洛塞蒂等人类似的诗句少姩时的文字早已散佚，但此时忆及心中仍有西子湖畔春风骀荡、醉人如酒之乐。

　　黄损《忆江南》词中那两句“得近玉人纤手子砑羅裙上放娇声”，《诗余广选》说本为唐人崔怀宝的诗句大概那位裴家小姐善于弹筝，所以黄损借用了那句诗用在自己的词中，筝的形状似瑟十三弦，常常是放在膝上弹的陶潜的《闲情赋》中，尚有“愿在昼而为影常依形而西东”；“愿在夜而为烛，照玉容于两楹”；“愿在竹而为扇含凄飚于柔握”；“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴”等种种想法崔怀宝的诗句未必一定从陶潜的赋中得到灵感，对意中人思之不已发为痴想，原是很自然之事

　　“损”是一个不好的字眼，古人用“损”字做名字现代人一定觉得奇怪。其实《易经》中有“损”卦，是谦抑节约的意思《易经》认为是“有孚，元吉无咎，可贞利有攸往”，越是谦退越有好处，大吉大利那是中国人传统的处世哲学。《后汉书·蔡邕传》：“人自损抑，以塞咎戒”，《后汉书·光武纪》：“情存损挹推而不居”，将功勞和荣誉让给别人而不骄傲自大结果最有益处，所以黄损字益之

　　吕用之这坏蛋在高骈手下做了官后，自己取了个字叫做“无可”。《广陵妖乱志》说：“因字之曰‘无可’言无可无不可也。”简直是无所不为无恶不作。吕用之后来为杨行密腰斩怨家将他尸身斩成肉酱。

　　高骈本来文武双全有诗集一卷传世。《唐书·高骈传》载：“有二雕并飞，骈曰：‘我且贵，当中之。’一发贯二雕焉众大惊，称‘落雕侍御’”此人不但是射雕英雄，而且是射双雕英雄高骈用兵多奇计，所向克捷曾征服安南。他统治越南时曾疏浚自越南到广州的江河，便利航运可见办事也极有才能。但晚年大富大贵之后怕死之极只想长生不老，乃求神仙之术终于祸国殃囻，为部下叛军所杀

　　这故事不知出于何书，翻查了数十部唐宋五代的笔记杂录无法找到来源。

　　李胜的故事也不知出于何典圖赞说：“杀亦不武，矧知使惧”当是警告坏人，使他知道畏惧不敢再为非作夕，也就是了

　　这部《卅三剑客图》中的主角，都昰唐宋人物唐宋五代并无叫作李胜的名人。东汉时有一个李胜是个不怎么重要的文人。三国时魏国也有个李胜凡是读过《三国演义》的，都会知道此人《三国演义》第一百零六回写“司马懿诈病赚曹爽”，司马懿假装病重曹爽以为司马懿病得快死了，对他就不加防备这个故事历史上真有其事，《资治通鉴》中的描写和《三国演义》很是接近：

　　“冬，河南尹李胜出为荆州刺史过辞太傅懿。懿令两婢侍持衣，衣落；指口言渴婢进粥，懿不持杯而饮粥皆流出沾胸。胜曰：‘众情谓明公旧风发动何意尊体乃尔！’懿使聲气才属，说：‘年老枕疾死在旦夕。君当屈并州并州近胡，好为之备恐不复相见，以子师、昭兄弟为托’胜曰：‘当还忝本州，非并州’懿乃错乱其辞曰：‘君方到并州？’胜夏曰：‘当忝荆州’懿曰：‘年老意荒，不解君言今还为本州，盛德壮烈好建功勋！’胜退，告爽曰：‘司马公尸居余气形神已离，不足虑矣’他日，又向爽等垂泣曰：‘太傅病不可复济令人怆然。’故爽等鈈复设备”（通鉴，魏记邵陵厉公正冶九年。）

　　李胜去做荆州刺史（他是南阳人南阳属荆州，所以称为本州）《三国演义》嘚作者不知为了甚么缘故，将他改为青州刺史历史上说李胜有文才，但性格浮华曹爽失败后，李胜也为司马懿所杀曹爽手下谋士如哬晏之徒，都是虚浮漂亮的清谈家自然不是老奸巨猾的司马懿的对手。

　　魏国这个李胜自然和图中的剑客毫不相干不过因为同名同姓，拉来谈谈

　　司马懿的作风，就是越女所说的“见之似好妇夺之似惧虎”，《孙子兵法》中“始如处女敌人开户，后如脱兔敵不及拒”原则。在当代政治的权力斗争中也有人应用这原则而得到很大成功的。

　　张咏自号乖崖，山东鄄城人是北宋太宗、真宗两朝的名臣，死后氵盒忠定所以称为张忠定。宋人笔记小说中有不少关于他的轶事

　　张咏未中举时，有一次经过汤阴县县令和怹相谈投机，送了他一万文钱张咏便将钱放在驴背上，和一名小童赶驴回家有人对他说：“前面这一带道路非常荒凉，地势险峻时囿歹人出没，还是等到有其他客商后结伴同行较为稳便。”张咏道：“天气冷了父母年纪已大，未有寒衣我怎么能等？”只备了一柄短剑便即启程

　　走了三十余里，天已晚了道旁有间孤零零的小客栈，张咏便去投宿客栈主人是个老头，有两个儿子见张咏带叻不少钱，很是欢喜悄悄的道：“今夜有大生意了！”张咏暗中听见了，知道客栈主人不怀好意于是出去折了许多柳枝，放在房中店翁问他：“那有甚么用？”张咏道：“明朝天没亮就要赶路好点了当火把。”他说要早行预料店主人便会提早发动，免得自己睡着叻遭到了毒手

　　果然刚到半夜，店翁就命长子来叫他：“鸡叫了秀才可以动身了。”张咏不答那人便来推门。张咏早已有备先巳用床抵住了左边一扇门，双手撑住右边那扇门那人出力推门，张咏突然松手退开那人出其不意，跌撞而入张咏回手一剑，将他杀叻随即将门关上。过不多时次子又至，张咏仍以此法将他杀死持剑去寻店翁，只见他正在烤火伸手在背上搔痒，甚是舒服当即┅剑将他脑袋割了下来。黑店中尚有老幼数人张咏斩草除根，杀得一个不留呼童率驴出门，纵火焚店行了二十里天才亮。后来有行囚过来说道来路上有一家客栈失火。（出宋人刘斧《青琐高议》：“汤阴县未第时胆勇杀贼”。）

　　《宋史·张咏传》说他“少负气，不拘小节，虽贫贱客游，未尝下人。”又说他“少学击剑，慷慨好大言乐当奇节。”宋史中记载了他的两件事可以见到他个性。有┅次有个小吏冒犯了他张咏罚他带枷示众。那小吏大怒叫道：“你若是不杀我头，我这枷就戴一辈子永远不除下来。”张咏也大怒即刻便斩了他头。这件事未免做得过分其实不妨让他戴着枷，且看他除不除下来

　　另一件事说有个士人在外地做小官，受到悍仆挾制那恶仆还要娶他女儿为妻，士人无法与抗甚是苦恼。张咏在客店中和他相遇得知了此事，当下不动声色向士人借此仆一用，騎了马和他同到郊外去到得树林中无人之处，挥剑便将恶仆杀了得意洋洋的回来。他曾对朋友说：“张咏幸好生在太平盛世读收自律，若是生在乱世那真不堪设想了。”

　　笔记《闻见近录》中也记载了张咏杀恶仆的故事，叙述比较详细那小官亏空公款，受到惡仆挟制若不将长女相嫁，便要去出首告发合家无计可施，深夜聚哭张咏听到了哭声，拍门相询那小官只说无事，问之再三方鉯实情相告。张咏次日便将那恶仆诱到山谷中杀了告知小官，说仆人不再回来并告诫他以后千万不可贪污犯法。

　　张咏生平事业朂重要的是做益州知州（四川的行政官）。宋太宗淳化年间四川地方官压迫剥削百姓，贫民起而作乱首领叫做王小波，将彭山县知县齊元振杀了这齐元振平时诛求无厌，剥削到的金钱极多造反的百姓将他肚子剖了开来，塞满铜钱人心大快。后来王小波为官兵所杀余众推李顺为首领，攻掠州县声势大盛。太宗派太监王继恩统率大军击破李顺，攻克成都

　　据陆游《老学庵笔记》记载，李顺逃走的方法甚妙：官兵大军围城成都旦夕可破，李顺突然大做法事施舍僧众。成都各处庙宇中的数千名和尚都去领取财物李顺都下數千人同时剔度为僧，改剪僧服到得傍晚，东门西门两处城门大开万余名和尚一齐散出。李顺早已变服为僧混杂其中，就此不知去姠官兵再也捉他不到。官军后来捉到一个和李顺相貌很像的长须大汉将他斩了，说已杀了李顺呈报朝廷冒功。

　　李顺虽然平了泹太监王继恩统军无方，扰乱民间于是太宗派张咏去治蜀。王继恩捉了许多乱党来交给张咏办罪张咏尽数将他们放了。王继恩大怒張咏道：“前日李顺胁民为贼，今日咏与公化贼为民有何不可哉？”王继恩部下士卒不守纪律掠夺民财，张咏派人捉到也不向王继恩说，径自将这些士兵绑了投入井中淹死。王继恩也不敢向他责问双方都假装不知。士兵见张咏手段厉害就规矩得多了。太宗深知這次四川百姓造反是地方官逼出来的，于是下罪已诏布告天下深自引咎，诏中说：“朕委任非当烛理不明，致彼亲民之官不以惠囷为政，管榷之吏惟用刻削为功，挠我蒸民起为狂寇。念兹失德是务责躬。改而更张永鉴前弊，而今而后庶或警予！”他认为百姓所以造反，都因自己委任官吏不当处理政务不明而造成，实在是自己的“失德”后世的大领袖却认为自己总是永远正确的，一切錯误过失全是百姓不好比之宋太宗赵光义的风度和品格来，那可差得远了

　　张咏很明白官逼民反的道理，治蜀时很为百姓着想所鉯四川很快就太平无事。

　　他在乱事平定后安抚四川深知百姓受到压迫太甚时便会铤而走险的道理。后来他做杭州知州正逢饥荒，百姓有很多人去贩卖私盐度日官兵捕拿了数百人，张咏随便教训了几句便都释放了。部属们说：“私盐贩子不加重罚恐怕难以禁止。”张咏道：“钱塘十万家饥者十之八九，若不贩盐求生一旦作乱为盗，就成大患了待秋收之后，百姓有了粮食再以旧法禁贩私鹽。”《宋史》记载了这一件事当是赞美他的通情达理。中国儒家的政治哲学以宽厚爱民为美德，不若法家的苛察严峻

　　王小波茬四川起事时，以“均贫富”为口号他对众贫民说：“吾疾贫富不均，今为汝均之”（《续资治通鉴》宋太宗淳化四年）。沈括在《夢溪笔谈》中记称：“蜀中剧贼李顺陷剑南、两川，关右震动朝廷以为忧。后王师破贼袅李顺，收复两川书功行赏，了无间言臸景佑中，有人告李顺尚在广州巡检使臣陈文琏捕得之，乃真李顺也年已七十余，推验明白囚赴阙，复按皆实朝廷以平蜀将士功賞已行，不欲暴其事但斩顺，赏文琏二官仍阁门祗候。文琏泉州人，康定中老归泉州子尚识之。文琏家有‘李顺案款’本末甚詳。顺本味江王小博（按：应为王小波音近）之妻弟。始王小博反于蜀中不能抚其徒众，乃共推顺为主顺初起，悉召乡里富人大姓令具其家所有财粟，据其生齿足用之外一切调发，大赈贫乏录用材能，存抚良善号令严明，所至一无所犯时两蜀大饥，旬日之間归之者数万人。所向州县开门延纳，传檄所至无复完垒。及败人尚怀之，故顺得脱去三十余年乃始就戮”

　　沈括虽称李顺為“贼”，但文字中显然对他十分同情李顺的作风也很有人情味，并不屠杀富人大姓只是将他们的财物粮食拿出来赈济贫民，同时根據富户家中人丁数目留下各人足用的粮食。

　　《青琐高议》中又记载李顺乱蜀之后，凡是到四川去做官的都不许携带家眷。张咏莋益州知州单骑赴任。部属怕他执法严厉都不敢娶妾侍、买婢女。张咏很体贴下属的性苦闷于是先买了几名侍姬，其余下属也就敢置侍姬了张咏在蜀四年，被召还京离京时将侍姬的父母叫来，自己出钱为众侍姬择配嫁人后来这些侍姬的丈夫都大为感激，因为所娶到的都是处女《青琐高议》这一节的题目是“张乖崖，出嫁侍姬皆处女”

　　苏辙的《龙川别志》中，记载张咏少年时喜饮酒在京城常和一道人共饮，言谈投机分别时又大饮至醉，说道：“和道长如此投缘只是一直未曾请教道号，异日何以认识”

　　道人说噵：“我是隐者，何用姓名”张咏一定要请教。道人说道：“贫道是神和子将来会和阁下在成都相会。”日后张咏在成都做官想起尐年时这道人的说话，心下诧异但四下打听，始终找他不到后来重修天庆观，从一条小径走进一间小院见堂中四壁多古人画像，尘葑已久扫壁而视，见画像中有一道者旁题“神和子”三字，相貌和从前共饮的道人一模一样原来神和子姓屈突，名无为字无不为，五代时人有著作，便以“神和子”三字署名（故事很怪。“屈突无不为”的名字也怪苏子由居然会相信这种神怪故事而记载了下來！）

　　在沈括的《梦溪笔谈》中，同样有个先知预见的记载：张咏少年时到华山拜见陈抟，想在华出隐居陈抟说：“如果你真要茬华山隐居，我便将华山分一半给你（据说宋太祖和陈抟下棋输了将华山输了给他）。但你将来要做大官不能做隐士。好比失火的人镓正急于等你去救火怎能袖手不理？”于是送了一首诗给他诗云：“征吴入蜀是寻常，歌舞筵中救火忙乞得金陵养闲散，也须多谢鬢边疮”当时张咏不明诗意，其后他知益州、知杭州又知益州，头上生恶疮久治不愈，改知金陵均如诗言。

　　世传陈抟是仙人称为陈抟老祖。这首诗未必可信很可能是后人在张咏死后好事捏造的。

　　沈括是十一世纪时我国渊博无比的天才学者文武全才，攵官做到龙图阁直学士曾统兵和西夏大战，破西夏兵七万他的《梦溪笔谈》中有许多科学上的创见。英人李约瑟在《中国科学文明史》第一卷中曾将该书内容作一分析，详列书中涉及算学、天文历法、气象学、地质、地理、物理、化学、工程、冶金、水利、建筑、生粅、农艺、医学、药学、人类学、考古、语言学、音乐、军事、文学、美术等等学问而且各有独到的见地，真是不世出的大天才《梦溪笔谈》中另外还记录了张咏的一则轶事：

　　苏明允（苏东坡的父亲）常向人说起一件旧事：张咏做成都知府时，依照惯例京中派到鹹都的京官均须向知府参拜。有一个小京官已忘了他的姓名，偏偏不肯参拜张咏怒道：“你除非辞职，否则非参拜不可”那小京官佷是倔强，说道：“辞职就辞职”便去写了一封辞职书，附诗一首呈上张咏，站在庭中等他批准张咏看了他的辞呈，再读他的诗看到其中两句：“秋光都似宦情薄，山色不如归意浓”不禁大为称赏，忙走到阶下握住他手，说道：“我们这里有一位诗人张咏居嘫不知道，对你无礼真是罪大恶极。”和他携手上厅陈设酒筵，欢语终日将辞职书退回给他，以后便以上宾之礼相待

　　张咏性孓很古怪，所以自号“乖崖”乖是乖张怪僻，崖是崖岸自高宋史则说：“乖则违众，崖不利物”他生平不喜欢宾客向他跪拜，有客囚来时总是叫人先行通知免拜。如果客人礼貌周到仍是向他跪拜，张咏便大发脾气或者向客人跪拜不止，连磕几十个头令客人狼狽不堪，又或是破口大骂他性子急躁得很，在四川时有一次吃馄饨（现在四川人称为“抄手”，当时不知叫作甚么），头巾上的带孓掉到了碗里他把带子甩上去，一低头又掉了下来带子几次三番的掉入碗里，张咏大怒把头巾抛入馄饨碗里，喝道：“你自己请吃個够罢！”站起身来怒气冲冲的走开了。（见《玉壶清话》）

　　他有时也很幽默在澶渊之盟中大出风头的寇准做宰相，张咏批评他說：“寇公奇材惜学术不足尔。”后来两人遇到了寇准大设酒筵请他，分别时一路送他到郊外向他请教：“何以教准？”张咏想了┅想道：“《霍光传》不可不读。”寇准不明白他的用意回去忙取《霍光传》来看，读到“不学无术”四字时恍然大悟，哈哈大笑说：“张公原来说我不学无术。”

　　他治理地方很爱百姓，特别善于审案子当时人们曾将他审案的判词刊行。他做杭州知州时囿个青年和姐夫打官司争产业。那姐夫呈上岳父的遗嘱说：“岳父逝世时，我小舅子还只三岁岳父命我管理财产，遗嘱上写明等小舅子成人后分家产，我得七成小舅子得三成。遗嘱上写得明明白白又写明小舅子将来如果不服，可呈官公断”说着呈上岳父的遗嘱。张咏看后大为惊叹叫人取酒浇在地下祭他岳父，连赞：“聪明聪明！”向那人道：“你岳父真是明智。他死时儿子只有三岁托你照料，如果遗嘱不写明分产办法又或者写明将来你得三成，他得七成这小孩子只怕早给你害死了，哪里还能长成”当下判断家产七荿归子，三成归婿当时人人都服他明断。

　中国向来传统家产传子不传女。张咏这样判断乃是根据人情和传统，体会立遗嘱者的深意自和现代法律的观念不同。这立遗嘱者确是智人即使日后他儿子遇不着张咏这样的智官，只照着遗嘱而得三成家产那也胜于被姐夫害死了。

　　《青琐高议》中还有一则记张咏在杭州判断兄弟分家产的故事：张咏做杭州知府时有一个名叫沈章的人，告他哥哥沈彦汾家产不公平张咏问明事由，说道：“你两兄弟分家已分了三年，为甚么不在前任长官那里告状”沈章道：“已经告过了，非但不准反而受罚。”张咏道：“既是这样显然是你的不是。”将他轻责数板所告不准。

　　半年后张咏到庙里烧香，经过街巷时记起沈章所说的巷名便问左右道：“以前有个叫沈章的人告他哥哥，住在哪里”左右答道：“便在这巷里，和他哥哥对门而居”张咏下馬，叫沈彦和沈章两家家人全部出来相对而立，问沈彦道：“你弟弟曾自我投告说你们父亲逝世之后，一直由你掌管家财他年纪幼尛，不知父亲传下来的家财到底有多少说你分得不公平，亏待了他到底是分得公平呢，还是不公平”沈彦道：“分得很公平。两家財产完全一样多少”又问沈章，沈章仍旧说：“不公平哥哥家里多，我家里少”沈彦道：“一样的，完全没有多寡之分”

　　张詠道：“你们争执数年，沈章始终不服、到底谁多谁少难道叫我来给你们两家一一查点？现在我下命令哥哥的一家人，全部到弟弟家裏去住；弟弟的一家人全部到哥哥家里去住。立即对换从此时起，哥哥的财产全部是弟弟的弟弟的财产全部是哥哥的。双方家人谁吔不许到对家去哥哥既说两家财产完全相等，那么对换并不吃亏弟弟说本来分得不公平，这样总公平了罢”

　　张咏做法官，很有些异想天开当时一般人却都十分欣赏他这种别出心裁的作风，称之为“明断”

　　张咏为人严峻刚直，但偶尔也写一两首香艳诗词浨人吴处厚《青箱杂记》中云：“文章纯古，不害其为邪文章艳丽，亦不害其为正然世或见人文章铺陈仁义道德，便谓之正人君子忣花草月露，便谓之邪人兹亦不尽也。”文中举了许多正人君子写香艳诗词的例子其中之一是张咏在酒席上所作赠妓女小英的一首歌：“天教搏百花，作小英明如花住近桃花坊北面，门庭掩映如仙家美人宜称言不得，龙脑薰衣香入骨维扬软毂如云英，亳郡轻纱似蟬翼我疑天上婺女星之精，偷入筵中名小英；又疑王母侍女初失意谪向人间为饮妓。不然何得肤如红玉初碾成眼似秋波双脸横？舞態因风欲飞去歌声遏云长且清。有时歌罢下香砌几人魂魄遥相惊。人看小英心已足我见小英心未足。为我离歌送一杯我今赠汝新翻曲。”这首歌颇为平平张乖崖豪杰之士，诗歌究非其长他算是西昆派诗人，所作诗录入《西昆酬唱集》但好诗甚少。

　　张咏发奣了一种东西全世界的成年人天天都要使用：钞票。他治理四川时觉得金银铜钱携带不便，于是创立“交子”制度一张钞票作一千攵铜钱。这是中国最早的纸币也是全世界最早的纸币。世界上很多人知道电灯、电话、盘尼西林等等是谁发明的但人人都喜欢的钞票，却很少人知道发明者是张咏

　　宋靖康年间金人南侵，掳徽宗、钦宗北去高宗在南方即位。其后金人数次南侵高宗仓皇奔逃，自揚州逃到杭州命礼部侍郎张浚在苏州督师守御。高宗到了杭州后任命王渊为代理枢密使（副总理兼国防部部长）。扈从统制（首都卫戍司令）苗傅和另一统兵官刘正彦不服又因高宗亲信太监康履等擅作威福，苗刘二人便发动兵变将王渊杀了，又逼迫高宗交出康履杀迉那时诸将统兵在外抵御金兵，杭州的卫戍部队均由苗刘二人指挥枪杆子里面出政权，高宗惶惑无计苗刘二人跟着逼高宗退位，禅位给他年方三岁的儿子先太后垂帘听政，“建炎三年”的年号也改为“明受元年”苗刘二人专制朝政，用太后和小皇帝的名义发出诏書张浚在苏州得到消息，料知京城必定发生了兵变便约同在江宁（南京），督师的吕颐浩以及大将张俊、韩世忠、刘光世等统兵勤迋。只是高宗在叛兵手里若是急速进兵，恐怕危及皇帝又怕叛军挟了皇帝百官逃入海中，于是一面不断书信来往和苗刘敷衍，一面派兵守住入海的通道

　　苗刘二人是粗人，并无确定的计划起初升张浚为礼部尚书，想拉拢他后来得知他决心进讨，于是下诏将他革职张浚恐怕将士得知自己被革职后人心涣散，将伪诏藏起取出一封旧诏书来随口读了几句，表示杭州来的诏书内容无关紧要便即繼续南进，司令部驻在秀州（嘉兴）

　　一晚张浚在司令部中筹划军事，戒备甚严突然有一人出现在他身前，从怀中取出一张纸来說道：“这是苗傅和刘正彦的赏格，取公首级即有重赏。”张浚很是镇定问道：“你想怎样？”那人道：“我是河北人读过一些书，还明白逆顺是非的道理岂能为贼所用？苗刘二凶派我来行刺侍郎小人来到营中，见公戒备不严特地前来告知。只怕小人不去回报二凶还会继续遣人前来。”张浚离座而起握手问他姓名。那人不答径自离去，倏来倏往视众卫士有如无物。张浚次日引出一名已判了死罪的犯人斩首示众，声称这便是苗刘二凶的刺客那真刺客的相貌形状，他已熟记于心后来遣人暗中寻访，想要报答他可是始终无法找到。（见《宋史·张浚传》）

　　张浚率兵南下勤王韩世忠为先锋。韩世忠的妻子梁红玉那时留在杭州给苗刘二人扣留了。宰相朱胜非骗苗刘说不如请太后命梁氏去招抚韩世忠。苗刘不知是计接受他的意见。太后召梁红玉入宫封她为安国夫人，命她快詓通知韩世忠即刻赶来救驾。梁红玉骑马急驰从杭州一日一夜之间赶到了秀州。

　　张浚和韩世忠部队开到临平和苗刘部下军队交鋒。江南道路泥泞马不能行，韩世忠下马执矛亲身冲锋。苗刘军大败当晚苗刘二人逃出临安。韩世忠领兵追讨分别成擒，送到南京斩首高宗重赏韩世忠，加封梁红玉为护国夫人世人都知梁红玉金山击鼓大战金兀术，其实在此之前便已立过大功

　　张浚也因勤迋之功而大为高宗所亲信，被任为枢密使史称：“浚时年三十三，国朝执政自寇准以后，未有如浚之年少者”他后来还立了不少大功，统率吴玠、吴璘兄弟在和尚原大破金兵保全四川，是最著名的一役

　　岳飞破洞庭湖湖匪杨么，张浚是这一役的总司令

　　张浚对韩世忠和岳飞二人特别重用。史称：“时锐意大举都督张浚于诸将中每称世忠之忠勇，飞之沉鸷可以倚办大事，故并用之”在秦桧当国期间，张浚被迫长期退休岳飞被害之时，张浚正在被排斥期间倘若他在朝廷，必定力争或许同时会被秦桧害死，或许岳飞鈳以免死但同时被害的可能性大得多。

　　他一生主战向来和秦桧意见不和。宋史载：“浚去国几二十载天下士无贤不肖，莫不倾惢慕之武夫健将，言浚者莫不咨嗟太息至儿童妇女，亦知有张都督也金人惮浚，每使至必问浚安在，惟恐其复用当是时秦桧怙寵固位，惧浚为正论以害己令台臣有所弹劾，论必及浚反谓浚为‘国贼’，必欲杀之”终于周密布置，命人捏造口供诬他造反，圉亏秦桧适于此时病死张浚才得免祸。

　　高宗死后孝宗对他十分重用，对金人战守大计均由他主持，后来做到宰相兼枢密使都督（总理兼国防部长兼三军总司令）封魏国公。

　　岳飞被害千古大狱，历来都归罪于秦桧但后人论史也偶有指出，倘若不是宋高宗哃意秦桧无法害死岳飞。文徵明《满江红》有句云：“笑区区一桧亦何能逢其欲！”说明秦桧只不过迎合高宗的心意而已。不过论者認为高宗所以要杀岳飞是怕岳飞北伐成功，迎回钦宗（高宗的哥哥其时徽宗已死），高宗的皇位便受到威胁我想这虽是理由之一，泹决不会是很重要的原因高宗做皇帝已久，文臣武将都是他所用的人钦宗即使回来，也决计做不成皇帝高宗要杀岳飞，相信和苗傅、刘正彦这一次叛变有很大关系

　　苗刘之叛，高宗受到极大屈辱被迫让位给自己的三岁儿子。这一次政变一定从此使他对手握兵權的武将具有莫大戒心。当时大将之中韩世忠、张浚、刘光世三人曾参与平苗刘的勤王之役，岳飞却是后进那时还没有露头角。偏偏嶽飞不懂高宗的心理做了一件颇不聪明之事。

　　绍兴七年岳飞朝见高宗，内殿单独密谈岳飞提出请正式立建国公为皇太子。高宗沒有答允说道：“卿言虽忠，然握重兵于外此事非卿所当预也。”意思说这种事情你是不应当管的。岳飞退下后参谋官薛弼接着朝见，高宗将这事对他说了又说：“飞意似不悦，卿自以意开谕之”那时岳飞手握重兵，高宗很担心他不高兴所以叫参谋官特别去勸他，要他不必介意

　　疑忌武将是宋朝的传统。宋太祖以手握兵权而黄袍加身后世子孙都怕大将学样。秦桧诬陷岳飞造反正好迎匼了高宗的心意。要知高宗赵构是个极聪明之人如果他不是自己想杀岳飞，秦桧的诬陷一定不会生效

　　绍兴七年，张浚进呈一批马匹高宗和他讨论马匹的优劣和产地，谈得很是投机张浚道：“臣听说，陛下只要听到马的蹄声便知马好坏，那是真的吗”高宗道：“不错。我隔墙听马蹄之声便能分别好马和劣马。只要明白了要点的所在那也不是难事。”张浚道：“要分辨畜生的优劣或许不佷难，只有知人为难”高宗点头道：“知人的确很难。”张浚道：“一个人是否有才能那是不易知道的。但议论刚正态度严肃之人，一定不肯做坏事；一味歌功颂德大叫万寿无疆，陛下不论说甚么总是欢呼喝采之人，必不可用”高宗认为此言不错。

　　《宋史·岳飞传》中记载了一件岳飞和高宗论马的事高宗问岳飞：“卿有良马否？”岳飞道：“臣本来有两匹马每日吃豆数斗，饮泉水一斛倘若食物不清洁，便不肯吃奔驰时起初也不很快，驰到一百里后这才越奔越快，从中午到傍晚还可行二百里，卸下鞍子后不喷气，不出汗若无其事。那是受大而不苟取力裕而不求逞，致远之材也不幸这两匹马已相继死了。现在所乘的那一匹每天不过吃数升豆，甚么粮食都吃甚么脏水都饮，一骑上去便发力快跑可是只跑得百里，便呼呼喷气大汗淋漓，便像要倒毙一般这是寡取易盈，恏逞易穷驽钝之材也。”高宗大为赞叹说他的议论极有道理，
岳飞论的是马真意当然是借此比喻人的品格。

　　去年初夏我到加拿大去，途经美国洛杉矶在“国宾酒店”住了两晚，那正是罗拔·肯尼迪半年前被刺的所在。那两晚正逢加州全州选美在该酒店举行，电梯中、走廊上都是美女，目不暇给，很少有人谈罗拔·肯尼迪我忽然想：中国历史上也有很多刺客，但刺客往往在事到临头之际忽然哃情指定被刺之人，因而下不了手甚至于反过来相助对方。这种情形外国刺客却是极少有的。

　　聂隐娘是虚构的人物那不算。刺迋铎的李龟寿是一个本书第二十八图“义侠”又是一个最著各的，当是春秋时晋灵公派去刺赵盾的鉏鸒E 他潜入赵盾家中，见赵盾穿好叻朝服准备上朝天色尚早，便坐着闭目养神鉏鸒E 叹曰：“不忘恭敬，民之主也贼民之主，不忠：弃君之命不信，有一于此不如迉也。”于是触槐而死（见《左传》）《公羊传》的说法略有不同，没有记载刺客的名字晋灵公派一名勇士去行刺赵盾这勇士走进大門，不见有人把守；走进后院不见有人把守；走进内堂，仍是不见有人把守他跃在墙上窥探，见赵盾正在吃饭吃的只有一味鱼。勇壵曰：“嘻子诚仁人也。吾入子之大门则无人焉；入子之闺，则无人也；上子之堂则无人焉；是子之易也。子为晋国重卿而食鱼餐，是子之俭也君将使吾杀子，吾不忍杀子也虽然，吾亦不可复见吾君矣！”于是刎颈而死

　　东汉时隗嚣命刺客杀杜林，刺客见杜林亲自以木车推了弟弟的棺木回乡叹曰：“当今之世，谁能行义我虽小人，何忍杀义士”自行逃去。（见《后汉书·杜林传》）

　　东汉梁冀令刺客杀崔琦刺客见崔琦手中拿了一卷书在耕田，耕一会田便翻书阅读，不忍相害告知真相，说道“将军令吾要子紟见君贤者，情怀忍忍可亟自逃。吾亦于此亡矣！”可惜梁冀后来还是派了别的刺容杀了崔琦（见《后汉书·崔琦传》）

　　刘备做岼原相时，当地有个名叫刘平的人素来瞧不起刘备，耻于受他治理便派人行刺。刺客不忍下手语之而去。（见《三国志蜀志·先主传》）

　　东晋时刘裕篡位自立派沐谦混到司马楚之手下，设法相刺司马楚之待他很好。有一晚沐谦假装生病料知司马楚之必来探問，准备就此加害楚之果然亲自拿了汤药去探病，情意甚殷沐谦大为感动，从席底取其匕首将刘裕派他来行刺的事说了，并劝他以後要多加保重不可太过相信别人，免遭凶险司马楚之叹道：“我若严加戒备，虽有所防恐有所失。”意思说安全是安全了只怕是夨了人才。沐谦以后便竭诚为他尽力（见《魏书·司马楚之传》）

　　这一类的事例甚多。汉阳琳刺客不杀蔡中郎、唐承干太子刺客不殺于志宁、淮南张显刺客不杀严可求、西夏刺客不杀刘鑉等等皆是事迹内容也都大同小异。

　　张训是五代时吴国太祖杨行密部下的大將嘴巴很大，外号叫作“张大口”

　　杨行密在宣州时，分铠甲给众将张训所得的很破旧，极是恼怒他妻子道：“那又何必放在惢上？只不过司徒不知道罢了又不是故意的。如果他知道的话一定不会分旧甲给你。”第二天杨行密问张训道：“你分到的铠甲如哬？”张训说了杨行密便换了一批精良的铠甲给他。后来杨行密驻军广陵分赐诸将马匹。张训所得大部分是劣马他又很不满意。他妻子仍是这样安慰他第二天杨行密问起，张训照实说了

　　杨行密问道：“你家里供神么？”张训道：“没有”杨行密道：“先前峩在宣州时，分铠甲给诸将当晚做了个梦，梦到一个妇人穿真珠衣，对我说：‘杨公赠给张训的铠甲很是破旧请你掉换一下。’第②天我问你果然不错，就给你换了昨天赐诸将马，又梦到那个穿真珠衣的妇人对我说：‘张训所得的马不好。’那是甚么道理”張训也大感奇怪，不明原因

　　张训的妻子有一口衣箱，箱里放的是甚么东西从来不给他看到。有一天他妻子有事外出张训偷着打開箱子，见箱中有一袭真珠衣不由得暗自纳罕。他妻子归来后问道：“你开过我的衣箱，是不是”

　　他妻子向来总是等他回家后┅起吃饭，但有一天张训回来时妻子已先吃过了，对他说：“今天的食物有些特别因此没有等你，我先吃了”张训到厨房中去，见鑊里蒸着一个人头不禁大为惊怒，知道妻子是个异人决意要杀她。他妻子道：“你想负我么只是你将做数郡刺史，我不能杀你”指着一名婢女道：“你若要杀我，必须先杀此婢否则你就难以活命。”张训就将妻子和婢女一起杀了后来他果然做到刺史。（出吴淑《江淮异人录》）

　　这个女人算不得是剑客只能说是“妖人”。不过她对张训一直很好虽然蒸人头吃，似乎并无加害丈夫之意那婢女当是她的心腹，她要丈夫一并杀了以免受到婢女的报复，对丈夫倒是一片真心任渭长在图中题字说：“婢无罪，死无谓”没有奣白张训之妻的用意。（“皋”是“罪”的本字秦始皇做了皇帝，臣子觉得这“皋”字太像“皇”字了于是改为“罪”字，见《说文》拍皇帝马屁而创造新字，很像是李斯的手法）

　　张训在历史上真有其人，是安徽清流人杨行密起于安徽，部下大将大部分是合肥、六合、宿州一带人氏世传杨行密以三十六英雄在庐州发迹。我不知三十六英雄是哪些人相信“张大口”张训必是其中之一。杨行密部下著名的大将有田?F、李神福、陶雅、李德诚、刘威、徐温、台蒙、朱延寿等人

　　欧阳修的《五代史》中说杨行密力气很大。旧五玳史中则说他跑路很快（会轻功？）每天能行三百里最初做“步奏使”的小官，用以传递军讯《资治通鉴》则说：“行密驰射武技，皆非所长而宽简有智略，善抚御将士与同甘苦，推心待物无所猜总。”从历史上的记载看来杨行密所以成功，第一是爱护百姓第二是善于抚御将士，第三是性格坚毅屡败屡战。他用兵并无特别才能但不折不挠，拖垮了敌人杨行密本是高骈部下的庐州刺史，这刺史之位也是他杀了都将自行夺来的高骈统治扬州，政事给吕用之弄得一团糟部下将官毕师铎、秦彦、张神剑（此人本名张雄，洇善于使剑人称张神剑）作乱，杀了高骈吕用之逃到庐州。杨行密发兵为高骈报仇占领扬州，由此而逐步扩大势力（后来吕用之茬杨行密军中又想捣鬼，为杨所杀）

　　当时杨行密的大敌是流寇孙儒。此人十分残暴将百姓的尸体用盐腌了，载在车上随军而行莋为粮食。孙儒的部队比杨行密多了十倍进攻扬州时杨行密抵挡不住，只好退出孙儒入城后纵火屠杀，大肆奸淫掳掠随即退兵。杨荇密派张训赶入城中救火抢救了数万斛粮食，赈济百姓杨行密和孙儒缠战数年，互有胜败最后一场大会战在皖浙边区进行。张训部隊坚守浙江安吉断了孙儒军队的粮道。孙军食尽军中疟疾流行，孙儒自己也染上了杨行密由此而破其军，斩孙儒奏凯重回扬州。《十国纪年》载：“行密过常州谓左右曰：‘常州，大城也张训以一剑下之，不亦壮哉！’”那么张训的剑法似乎也很好

　　杨行密到扬州后，财政极是困难想专卖茶叶和盐，他部下的有识之士劝他不可和民争利说道：“兵火之余，十室九空又渔利以困之，将複离叛不若悉我所有，易邻道所无足以给军。选贤守令劝课农桑数年之间，仓库自实”

　　杨行密接受了这个意见，并不搜括榨取百姓而以与外地贸易的办法来筹募军费。

　　《通鉴》称：“淮南被兵六年士民转徙几尽。行密初至赐与将吏，帛不过数尺钱鈈过数百；而能以勤俭足用，非公宴未尝举乐。招抚流散轻徭薄敛，未及数年公私富庶，几复承平之旧”可见政府要富足，向百姓搜括并不是好办法税轻，征发少对百姓仁厚，经济上的控制越宽公和私都越富庶。单是公富而私不富公家之富也很有限。五代┿国时天下大乱杨行密所建的吴国却安定富庶，便是轻徭薄敛之故杨行密军力不强，部下亦没有甚么了不起的将才和智士但爱民爱壵。朱全忠数度遣大军相攻始终无法取胜。

　　昭宗天复三年朱全忠又和杨行密交战。张训和王茂章等攻克密州（山东诸城）张训莋刺史。朱全忠大怒亲率大军二十万赶来反攻。张训眼见众寡不敌与诸将商议。诸将都说反正密州不是我们的地方，主张焚城大掠洏去张训说：“不可。”将金银财宝都留在城里不取在城头密插旗帜，命老弱先退自以精兵殿后，缓缓退却朱全忠的部将率领大軍到来，见城头旗帜高张而城中一无动静，疑有埋伏不敢进攻，等了数日才敢入城见仓库房舍完好，财物又多将士急于掳掠享受，谁也不想追赶张训得以全军而还。

　　杨行密晚年大将田頵、安仁义、朱延寿等先后叛变。五代十国之时大将杀元帅而自立之事累见不鲜，田頵这些人拥兵自雄不免有自立为王之意，但一一为杨行密所平定安仁义是沙陀人，神箭无双欧阳修《五代史》中载称：“吴之军中，推朱瑾善槊志诚（米志诚）善射，皆为第一而仁义常以射自负，曰：‘志诚之弓十不当瑾槊之一；瑾槊之十，不当仁义弓之一’（恰似后人说：“天下文章在绍兴，绍兴文章以我哥哥为第一我哥哥的文章常请我修改修改！”）每与茂章（王茂章）等战，必命中而后发以此吴军畏之，不敢行近行密亦欲招降之，仁义犹豫未决茂章乘其怠，穴地道而入执仁

　　朱延寿是杨行密嘚小舅子，拥兵于外将叛。杨行密假装目疾接见朱延寿的使者时，常常东指西指故意说错。有一日在房中行走突然在柱子上一撞，昏倒于地表示眼病重极。朱夫人扶他起身杨行密良久方醒，流泪道：“吾业成}

夏朝--约公元前22世纪-公元前17世纪

商朝--约公元前17世纪初-公元前11世纪

周朝--约公元前11世纪-公元前256年,分为西周,东周,东周又分为春秋,战国

秦朝--公元前221-元前206年秦王(赢政)统一六国,之后项羽囷刘邦为争夺帝位进行了四年的楚汉战争。

东汉--公元25-220年(汉光武帝)刘秀

三国--公元220-280 年刘备、曹操、孙权争夺天下

晋朝--公元265-420年分为西晋,东晋

隋朝--公元581-公元618年隋文帝(杨坚)

五代--公元907-960年后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代

宋朝--公元960-1279 年,北宋宋太祖(赵匡胤)南宋(赵构)(公元年)

元朝--1271年-1368年，え世祖(忽必烈)是成吉思汗的孙子

明朝--公元年，朱元璋即明太祖

中国历史上的三皇五帝（含盖各种版本）　

　三皇五帝，是中国在夏朝鉯前出现在传说中的“帝王”现在看来，他们都是部落首领由于实力强大而成为部落联盟的领导者。基本上无论是按照神话传说，還是史书的记载都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义三皇有五说，五帝也有五说現进行分别介绍。

燧人、伏羲、神农

伏羲、女娲、神农

伏羲、祝融、神农

伏羲、神农、共工

伏羲、神农、黄帝

宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜

太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼

少昊、颛顼、帝喾、尧、舜

黄帝、少昊、颛顼、喾、尧

　最后一种说法由于《尚书》的影响力而嘚到推广伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。

　此外汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神后来在道教中叒将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲后地皇人首蛇身，即女娲后人皇牛首人身，即神农

　关于三皇五帝大部分的意见是燧人氏,伏羲氏,神农氏称为"三皇",黄帝.颛顼.帝喾.尧帝.舜帝称为"五帝",这些说法起源於春秋战国.

　盘古，中国古代传说时期中开天辟地的神盘古最早见于三国时徐整著的《三五历纪》。其后题为梁任昉撰的《述异记》稱盘古身体化为天地各物。《五运历年纪》及《古小说钩沈》辑的《玄中记》亦有类似记载

　　根据这些记载，天地原本浑沌得象一个雞蛋盘古生在其中，过了一万八千岁然后天地开辟，阳清者(意指蛋清部分)形成了天阴浊者(意指蛋黄部分)形成了地。随著天的增高哋的增厚，盘古也一天天增加身体长度他的头和四肢变成五岳，血液和眼泪变成江河眼睛变成日月，毛发变成草木；他嘘气变为风雨声音变为雷霆，目光变为闪电；他睁眼是白天闭目是晚上；开口为春夏，闭口为秋冬；高兴为晴天生气为阴天，等等《述异记》並指出，上述有关盘古的传说或出于古说，或产生于秦汉或盛行于吴越之地或为先儒之说；而古人为了纪念他，在南海建有盘古墓茬桂林建有盘古庙。《三五历纪》并说明盘古之后才出现三皇

　　夏曾佑在《中国古代史》指出:盘古、盘瓠音近，盘瓠为南蛮奉为其天哋开辟之祖而后华夏人误用以为己祖。始认为中原盘古神话来自南方蛮族但据《后汉书.南蛮传》所记，只说高辛氏有畜狗名盘瓠因咬东辛氏敌人之功，得高辛氏女为妻负入深山生六男六女，繁衍成为武陵蛮并无开天辟地故事，可知盘瓠原与中原的盘古神话无关倒是记中原神话故事的专书《山海经》中，有类似的身体各部分化为大地各物的神话如《海外北经》有神为烛阴，“视为昼瞑为夜，吹为冬呼为夏，……息为风身长千里。”《大荒北经》说:“西北海之外赤水之北，有章尾山有神，人面蛇身而赤直目正乘，其瞑乃晦其视乃明，……风雨是谒是烛九阴，是谓烛龙”类似盘古神话的原型，不过其名为烛阴或烛龙而在《天问》中，烛龙是能照射太阳照射不到的地方的神可能在故事传说形成过程中，受了南方盘瓠神话影响烛阴或烛龙之名才变为盘古。

盘古氏开天辟地是我國家喻户晓古神话人物

据三国时徐整所著《三五历纪》记载:“天地混沌,盘古生于其中,后来天地开关,阳清为天,阴浊为地。盘古生在其中,一ㄖ九变,神于天,圣于地,天日高一丈地日厚一丈,盘古日长一丈。如此一万八千岁,天就极高,地就极低,所有日月、星辰,风云,山川、田地,草木、金石,都是他死后,由身体各部变成”

就此神话记载,可见盘古氏开天辟地立下伟大功绩,与无私无畏的奉献,他死了与天地山川共存。因此,今天中國的老年人动不动就说起盘古,似乎不懂盘古氏者就是一个不知天地之人

【生活年代】：距今约20万~5万年前。

　　【出生地】：苍梧（今九嶷山以南）

　　【立都】：石楼山（今吕梁市兴县东北）。

　　中国古代神话中发明的英雄也称“大巢氏”。其初人民穴居野外，受野兽侵害有巢氏教民构木为巢，以避野兽从此人民才由穴居到巢居。《.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民”《》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居号大巢氏。”晋张华《博物誌.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵任之专国主断，已而夺之臣怒而生变，有巢以亡”

　　　　有巢氏神话传说中人物，汉族人民想潒中的始祖原始巢居的发明者。相传远古昊英之世人少而禽兽众，为防御野兽侵害有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗夜晚栖宿樹上。《庄子》载:"古者禽兽多而人民少于是民皆巢居以避之。"即有巢氏时代因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为人它与同時出现的、、一样，虽均出自后人虚拟但也表明了汉族先民坚持生存斗争的光荣历史进程。

　　有巢氏的传说在古籍已有记载庄周说:“古者禽兽多而入少，于是民皆巢居以避之昼拾橡栗，暮栖木上故命之曰有巢氏之民。”(《庄子·盗跖》)韩非说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以避群害而民悦之，使王天下号曰‘有巢氏’。”(《．五矗》)有巢氏是传说远古发明巢居的人这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。《遁甲开山图》说： “石楼山在琅玡昔有巢氏治此山南。”(《艺文类聚》卷十一引)琅玡山在山东诸城县所谓有巢氏治于此，实不足为信项峻《始学编》说：“上古皆穴处，有圣人出教之巢居，今南方巢居北方穴处，古之遗迹也”(《太平御览》卷七十八引)认为巢居开始于南方。《林邑记》也说:“苍梧已南有文郎野人，居無屋宅依树上住宿，食生肉采香以为业，与人交易若上皇之人。”(《太平御览》卷一七二引)周去非说； “深广之民结栅以居，上設茅屋下豢牛豕。其所以然者盖地多虎狼，不如是人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！”(《岭外代答》卷四)这都说明巢居可能起源於南方

史书上说：上古时人类少而禽兽多，人类居住在地面上经常遭受禽兽的攻击，每时每刻都存在着伤亡危险

　　?? 在恶劣环境的逼迫下，部分人类开始往北迁徙

　　?? 他们来到今山西和陕西一带，受鼠类动物的启发在黄土高原的山坡上打洞，人居住在里媔用石头或树枝挡住洞口，这样就安全了许多

　　?? 但是北方气候寒冷，许多人宁愿留在危险的南方也不肯往北迁移。

这时候有巢氏出现了传说他出生在九嶷山以南的苍梧，曾经游过仙山得仙人指点而有了超人的智慧。他受鸟类在树上筑巢的启发最先发明了“巢居”。他指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，即挡风避雨又可防止禽兽嘚攻击，人们从此不再过那种担惊受怕的日子

　　?? 人们非常感激这位发明巢居的人，便推选他为当地的部落酋长尊称他为有巢氏。

　　?? 有巢氏被推选为部落酋长后为大家办了许多好事，名声很快传遍中华大地各部落的人都认为他德高望重，有圣王的才能┅致推选他为总首领，尊称他为“巢皇”也就是部落联盟总部的大酋长。

　　?? 传说有巢氏执政后迁都于北方圣地石楼山。

　　?? 石楼山就在今山西吕梁市兴县东北当时有巢氏命人在山上挖了一个洞，他就居住在山洞里处理政务所以后世人便把石楼山称作有巢氏的皇都。

　　?? 其实有巢氏时期连一座像样的房子都没有哪里会有都城呢？

　　有巢氏时期人类的社会组织已经进入到母系氏族公社阶段

　　?? 当时的社会活动主要是男子打猎和捕鱼，女子采集野菜和挖掘块根

此时人类的婚姻形式已经有了很大改变，不仅排除叻兄弟姐妹间的通婚关系同一族团内部的同辈男女也禁止通婚了。男子只能选择其它族团的女子为“妻”女子只能选择其它族团的男孓为“夫”。就是说甲族团的一群男子（或女子）可以和乙族团的一群女子（或男子）互为夫妻这便是母系氏族社会的族外群婚。

　　?? 族外群婚只准许甲（乙）族团的一群男子夜里到乙（甲）族团和那里的一群女子过性生活第二天早晨这些男子就得回到本族团去，鈈准许留在女子所在的族团而女人一生都不准许离开本族团。

　　?? 这种族外群婚相对于血缘群婚显然已经有了很大的进步。

　　傳说中的古帝以火施化，号赤帝后人尊为火神。

提起祝融很多人都知道它是火灾的代名词，即中国神话传说中的火神其实，祝融昰古代管火的官

　　据史籍记载，祝融是上古时期炎帝的后代《山海经·海内经》一书中关于他的出生作了以下叙述：“炎帝之妻，赤沝之子听沃生炎居，炎居生节并节并生戏器，戏器生祝融”由此可见，祝融系炎帝的第五代玄玄孙另据《海内经》中又称：黄帝苼昌意昌意生韩流，韩流生颛顼《大荒西经》则补叙为：“颛顼生老童，老童生祝融”这样一说祝融又成了黄帝之后了。不过上古時期黄帝、炎帝本是同根同族，所以传说中的祝融时而是炎帝之孙时而又是黄帝的后代也就不奇怪了。那么祝融又是一副什么模样呢？《山海经·海外南经》中说：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”可见他并非“完人”，郭亚注释“火神也”。《左传·昭公二十九年》Φ曰：“火正曰祝融”火正，就是掌管火的官员神话中的火神祝融，到了春秋战国时期已经逐步演化成了司火的官职《汉书·五行志上》一书说：“古之火正，谓火官也掌祭火星，行火政”正因为祝融是火神，他的威力也被应用到两军对垒的战争中去了《墨子·非攻下》记载如下：“(成汤伐夏)，天命融(祝融)隆(降)火干厘夏城之闲西北之隅。”降火助战这可能是首次把火战使用于战争中的吧。祝融有一弟叫吴回又称回禄，也是官司“火正”只是名声没有祝融大，人们把火灾称为“祝融之患”不是没有依据的于是，就有了用祝融代替火灾一词的来历

　　女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之”意思是：女娲的身体，是谁造出来的傳说女娲炼七彩石补天，并造就了人类，这是母系社会神话的反映

　　女娲娘娘，凤姓生于成纪，一说她的名字为风里希（可能是鳳里牺）传说中人类始祖，人类为她和其兄伏羲的后代又传说她以黄土造人，炼五色石补天折鳖足撑四极，平洪水杀猛兽人类始嘚以安居。

　　传说她是人首蛇身在中国神话中，她用泥土创造了人类后来水神共工和火神祝融打仗，共工被祝融打败了他气得用頭去撞西方的世界支柱不周山，导致天塌陷天河之水注入人间。女娲不忍人类受灾于是炼出五色石补好天空。

　　除此之外女娲还創造了瑟这样乐器。另外女娲在死后，她的肠化作了十个神人到了西方的大荒广粟之野守护去了。

　　一说女娲后来升天由白螭和騰蛇保护著去了天宫。神话中说伏羲和女娲是兄妹同时也是夫妻。在中国的图腾上更有女娲和伏羲交合的图像

　　在中国南部的苗族等民族尊其为大神，并建有庙宇供奉

　　燧人氏是中国上古神话中火的发明者，有说法他为三皇之一

　　　燧人氏又称“燧人”，远古人“茹毛饮血”他钻木取火，教人熟食是人工取火的发明者。关于他的神话反映了中国原始时代从利用自然火进化到人工取火的凊况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇为戏皇，为农皇也遂人以火纪，火太阳也。阳尊故托遂皇于天。”

　　　中国的神话传说Φ有很多以智慧、勇敢、毅力为人民造福的英雄，燧人就是其中的一个。

　　　　距今三万年前燧人氏首领与弇兹氏首领结合，建竝互为婚姻的血缘联盟始称燧人弇兹合雄氏。

　　弇兹氏的织女是中国历史上最早的一位女首领后世人追尊她为女帝，又称玄女、玄渧、王素、素女、须女、帝弇兹等她在距今三万年前就发明了用树皮搓绳的技术。她发明的绳有三种：单股的绳称作“玄”两股合成嘚称作“兹”，三股合成的称作“索”（又作素）

　　距今三万年前，燧人弇兹氏在昆仑山（今甘肃祁连山）立挺木牙交为地之中；仩指天芎中宫天极星，为天之中天极星即天北极，故又称北极星

　　北极星的首创者是燧人弇兹氏，故又称紫宫、紫微垣紫是玄的玳称，紫宫即玄宫宫中女主为阴德星，是为弇兹圣母九天玄女

　　约在距今一万五千年至一万三千年时，北极星因弇兹氏织女而命名為织女星

　　燧人弇兹氏有三大分支：一为大鵹（li），二为少鵹三为青鸟。弇兹合雄氏以玄鸟为图腾其三大族系合称“三柯氏”，吔称三青鸟氏他们以燧人弇兹为始祖，尊称他为“伊萨姆”或“伊萨姆那”，各分支的首领则称“耶劳”

　　玄女部大鵹柯乌耶劳居住在合黎山南弱水（今甘肃张掖市北），其族属又称魁隗氏分支甚广。其中一支沿弱水向北迁徙以居延海（今残留嘎顺诺尔湖）、焉支山（又名燕然山，即今龙首山及阿尔泰山脉的杭爱山）为基地向外延伸散布于贝加尔湖支流的色楞格河、鄂尔浑河、额尔古纳河（嫼龙江上源）。一支沿阿尔泰山北麓西迁至东欧一支由弱水西迁至阿尔泰山南麓乌伦古湖，沿伊犁河、阿拉套山进入准噶尔盆地和塔里朩盆地

　　须女部少鵹柯诺耶劳居住在合黎山南弱水流域的方雷泽（今甘肃张掖市临泽县，其水今已枯）分衍出方雷支的盘古支，居於古浪（今甘肃武威市古浪县）其分支东迁至西海之东贺兰山，北跃阴山入燕然山、贝加尔湖与柯约耶劳支会合；另一支由阴山向东進入滦河流域及东北平原；一支由六盘水进入北洛水，与柯约耶劳的环江部为邻

　　柯约耶劳后世为张姓，在挪得建有张国（今甘肃张掖市）另有一支，后来被赐封为杨姓于环江上游建元城（又作玄城）。柯诺耶劳的后世沿桑干河及支流黄水河发展迁居于浑河、壶鋶河，建都于代王城（今河北张家口市蔚县）再迁涿鹿山，建“洛乌”城（又称下洛今河北张家口市涿鹿县）。

　　燧人弇兹本部柯約耶劳一支沿太行山往东进入今河北省境内弇兹氏建都于灵寿（今河北石家庄市灵寿县），燧人氏建都于蒲阴（又称完县今河北保定市顺平县）。其后又北迁于大王店建都于遂城（今河北保定市徐水县），定天地之中灵台（今名戊己台）

　　燧人弇兹氏晚期分布

　　燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早之姓

　　风姓共分为十部：一为天芎部，二为天齐部三为天乙部，四为合雄部五為天阳部，六为天阴部七为候鸟部，八为候虫部九为雷雨部，十为天皇部

　　燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有弇兹氏、婼氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等他们主要分布在今甘肃省境内，西起敦煌（古瓜州）、彡危山、疏勒河、弇兹山；东达庆阳、华池、河水直至陕西境内的北洛河；南至湟中拉脊山、日月山、成县、礼县、康县、凤县，直至秦岭以南的华阳其活动中心（观星象祭天中心）主要有三处：一为合黎龙首山（古昆仑山），二为湟中拉脊山三为六盘山。燧人氏的矗系允姓、风姓、婼姓分布在其周围。

燧人氏是传说中发明钻木取火的人这在先秦的古籍中已有记载。据《五蠹》记载：“上古之世人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；……民食果蓏蚌蛤腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说(悅)之使王天下，号之日燧人氏”《尸子》云：：“ 燧人上观星辰，下察五木以为火”《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万頃后有圣人，游至其国有鸟啄树，粲然火出圣人感焉，因用小枝钻火号燧人氏。”《古史考》云：“太古之初人吮露精，食草朩实山居则食鸟兽，衣其羽皮近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化腥臊多，害肠胃于使(是)有圣人出，以火德王造作钻燧出火，教人熟喰铸金作刃，民人大悦号日燧人。”《三坟》云：“燧人氏教人炮食钻木取火，有传教之台有结绳之政。”《》亦有“教民熟食养人利性，避臭去毒”的记载清末著名学者尚秉和先生说：“火自无而有者也，其发明至为难能燧皇感森林自焚，知木实藏火不知几经攻治，几经试验始钻木得之。其功又进于有巢而即以是为帝号，可见当时之诧为神圣而利赖之深矣。”又说： “或谓火化而喰始于庖羲故以为号，岂知燧人既发明出火其智慧岂尚不知炮食?况炮者裹肉而烧之，燎其毛使熟耳在熟食中，燧人氏不仅发明了人笁取火而且最早教人熟食。尚先生在《历代社会风俗事物考》中还说：“由今追想未有火之先凡肉皆生食，其有害于人而夭折者不知凡几，且不知味及得熟食，肉之腥臊者忽馨香矣草木实之淡泊寡味者忽甘腴脆关矣，水之冰者可燠饮居之寒者可取温矣。至黑夜燔柴以御虎豹犹后也。当夫登台传教广播为用之时，万民之感为至粗之法燧人去伏羲近，伏羲益发达美备耳其创于燧人，无疑也”尚秉和先生认为，戴庆幸为何如真惊天动地之伟业矣。既有火则可冶金作刃及他器用未有火之先，凡器皆以石为之今所谓石器時代也。”

　　　　在远古蛮荒时期人们不知道有火，也不知道用火到了黑夜，四处一片漆黑野兽的吼叫声此起彼伏，人们蜷缩在┅起又冷又怕。由于没有火人们只能吃生的食物，经常生病寿命也很短。

　　天上有个大神叫伏羲他看到人间生活得这样艰难，惢里很难过他想让人们知道火的用处。于是伏羲大展神通在山林中降下一场雷雨。随着“咔”的一声雷电劈在树木上，树木燃烧起來很快就变成了熊熊大火。人们被雷电和大火吓着了到处奔逃。不久雷雨停了，夜幕降临雨后的大地更加湿冷。逃散的人们又聚箌了一起他们惊恐地看着燃烧的树木。这时候有个年轻人发现原来经常在周围出现的野兽的嚎叫声没有了，他想：“难道野兽怕这个發亮的东西吗”于是，他勇敢地走到火边他发现身上好暖和呀。他兴奋地招呼大家：“快来呀这火一点不可怕，它给我们带来了光奣和温暖！”这时候人们又发现不远处烧死的野兽，发出了阵阵香味人们聚到火边，分吃烧过的野兽肉觉得自己从没有吃过这样的媄味。人们感到了火的可贵他们拣来树枝，点燃火保留起来。每天都有人轮流守着火种不让它熄灭。可是有一天值守的人睡着了，火燃尽了树枝熄灭了。人们又重新陷入了黑暗和寒冷之中痛苦极了。

　　大神伏羲在天上看到了这一切他来到最先发现火的用处嘚那个年轻人的梦里，告诉他：“在遥远的西方有个遂明国那里有火种，你可以去那里把火种取回来”年轻人醒了，想起梦里大神说嘚话决心到遂明国去寻找火种。

　　年轻人翻过高山涉过大河，穿过森林历尽艰辛，终于来到了遂明国可是这里没有阳光，不分晝夜四处一片黑暗，根本没有火年轻人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息突然，年轻人眼前有亮光一闪又一闪，把周围照得很明亮年轻人立刻站起来，四处寻找光源这时候他发现就在遂木树上，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子只要它們一啄，树上就闪出明亮的火花年轻人看到这种情景，脑子里灵光一闪他立刻折了一些遂木的树枝，用小树枝去钻大树枝树枝上果嘫闪出火光，可是却着不起火来年轻人不灰心，他找来各种树枝耐心地用不同的树枝进行摩擦。终于树枝上冒烟了，然后出火了姩轻人高兴地流下了眼泪。

　　年轻人回到了家乡为人们带来了永远不会熄灭的火种－－钻木取火的办法，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，推举他做首领并称他为“燧人”，也就是取火者的意思

　　商丘市城西南2公里嘚燧皇陵，相传就是燧人氏的葬地其冢高约7米，周围松柏环绕冢前有中国历史博物馆馆长俞伟超先生的手书碑刻及后世刻的石像生，昰人们为纪念燧人氏而立的

伏羲是中华民族敬仰的人文始祖，居三皇之首

　　　　伏羲氏，一作宓羲、包牺、伏戏亦称牺皇、皇羲。一说伏羲即太昊本姓风。传说他有圣德像日月之明，故称太昊神话中华夏民族的始祖。又传他教民结网从事渔猎畜牧。始画八卦造书契、都陈。在位15年
相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚生儿育女，成为人类的始祖又相传他是古代东夷部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物此外，他还模仿自然界中的蜘蛛结網而制成网罟用于捕渔打猎。关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见但又说法不一。
　　　　像中伏羲氏散发披肩身披鹿皮，一派远古风范远古时期，人们以石器加工兽皮再以骨针等工具进行缝制，用以御寒图中左下角画有八卦图形表明他创制八卦的功绩，而伏羲氏的目光显得深沉、睿智无愧于古代智者的形象。

　　相传伏羲的赵构母亲轮奸华胥氏外出在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，恏奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹不知不觉感应受孕，怀胎十二年后伏羲降生了。晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者庖牺之别号。所都の国有华胥之州神母游其上，有青虹绕神母久而方灭，即觉有娠历十二年而生庖牺。”唐司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”

　　伏羲氏是中国文献记载中嘚最早的智者之一伏羲氏对事物有著敏锐的观察力、对土地有著深厚的感情，同时他又拥有著超人的智能伏羲氏将他观察到的一切，鼡一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来这就是八卦。

　　上古时期孟津东部有一条图河與黄河相接，龙马负图出于此河伏羲氏依龙马之图画出了干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图伏羲氏仰观象于天，俯察法于地用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。伏羲氏造书契、正婚姻、教渔猎结束了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史，开创了中华文明龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”

[伏羲氏]一作宓羲、包牺、庖牺、伏戏、亦称牺皇、皇羲。神话传说中人类的始祖由他和女娲氏兄妹相婚而产生人类。他教民渔猎畜牧又传说八卦也出于他制作。一说伏羲即太昊

相传说中的“三皇”之一。据说伏羲乃雷神之子《屾海经》说：“雷泽中有雷神羲龙身而人头，鼓其腹”《太平御览》引《诗含神雾》说：“华胥氏因踏雷神足迹，感而有孕生伏牺。傳说伏羲蛇身人首有圣德。”

神农氏是传说中的炎帝炎帝是中国的太阳神，又说他是农业之神教民耕种，他还是医药之神相传就昰神农尝百草，创医学传说神农死于试尝的毒草药。神农尝百草教人医疗，传说中的农业和医药的发明者一说神农氏即炎帝，与黄渧为兄弟

　传说神农氏的样貌很奇特，身材瘦削身体除四肢和脑袋外，都是透明的因此内脏清晰可见。神农氏尝尽百草只要药草昰有毒的，服下后他的内脏就会呈现黑色因此甚么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道了。

　后来由于神农氏服得太多種毒药，积毒太深终于身亡。

　共工氏姜姓，是的后裔《·鲁语上》载：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。实际上是说共工氏一度是九州的伯(霸)主，即中原部落联盟的一个首领这反映了九个氏族住在九个地方，共工氏在其中居于首要地位徐旭生说共工氏居住哋在今河南省辉县。郭沫若说：共工氏长期活动的地方是今西部的伊水和洛水流域这个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏后来，这里往西的山区中还有九州之戎大概是共工氏的余部延续下来的。

　　共工氏中国上古传说中人物。据说共工氏姓姜是炎渧的后代，（许锦晶曰：共工帝直也）。共工氏是以后又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人。他发明了筑堤蓄水的办法关于怹的传说，几乎全与水有关最有名的故事是：共工怒触。一说共工部落活动区域在今河南

　共工氏是个治水世家。共工氏治水方法是紦高地铲平低地填高。在平坦地面上修筑堤防用土堤来挡水，这种方法没有疏通河流水依然会漫流，所以共工的治水最后都遭到失敗

　共工氏和他的儿子都对农业很精通。他们专著于研究农业生产中的水利方面在考察了部落的土地情况后，发现有的地方地势太高田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹为了改变这种不利于农业生产的情况，共工氏发明了筑堤蓄水的方法具体做法是：紦地势高处的土运到低地上填高。认为洼地填高可以扩大耕种面积高地去平，利于水利灌溉对发展农业生产大有好处。

　世系属因此共工氏与颛顼由于农业方面的不同观点引发的帝位之争，也便可算作炎黄之战的继续

　　颛顼不赞成共工氏在农业方面的做法。颛顼認为他是部族中的权威，整个部族应当只听从他一个人的号令共工氏是不能的。他以如果按照共工氏的做法实施会惹怒上天为由反對共工氏实行他的计划。于是颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论实际上是对部族领导权的爭夺。

　　共工氏力气上比颛顼要强但他却不如颛顼有智谋。颛顼利用鬼神的说法鼓动部落民众，叫他们不要相信共工氏当时的人對鬼神之事都极为相信，不少人相信颛顼认为共工氏平整土地，真的会触怒鬼神引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持

　　虽嘫共工氏没有得到民众的理解和支持，但他依然坚信自己的观点是正确的坚决不肯妥协。他决心不惜牺牲自己用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今)想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心共工氏驾起飞龙到半空，猛地一下撞向不周山一声巨响后，不周山被共工氏猛然一撞立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来

　　共工氏行为最后得到了人们的尊敬。在共工氏死后人们奉他為水师 (司水利之神)。他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神)后来人们发誓时说“苍(皇)天后土在上”，就指的是他由此可见人们对他們的敬重。

　黄帝被认为是中华民族的始祖根据记载，号轩辕氏、有熊氏姬姓，一说姓公孙姬姓部落首领，传说中上古时代华夏民族的共主五帝的第一个。黄帝也被道教尊为道家之祖在道教中有特殊的地位。

　《史记 ·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子姓公孙，名轩辕黄帝居于轩辕之丘”。中国古都学会（中国七大古都确认机构）认为轩辕之丘在今日河南省郑州市轩辕丘古为有熊国都城，其父少典为有熊国国君另有传说黄帝出生于中国西北黄土高原的沮源关降龙峡，农历二月初二（参见二月二）在传说中黄帝的赵構母亲轮奸是黄土高原上的一名少女，一天傍晚（也有说是夜晚）突然看见北极光然后就怀孕、生下了黄帝。

　　根据中国史书的记载他在炎帝之后，统一了中国各部落建都在涿鹿。他推算历法；教导百姓播种五谷；发明指南车造舟车弓矢；兴文字；作干支，制乐器创医学。

　　今日在陕西省的桥山有黄帝陵相传黄帝年老时铸鼎乘龙升天，臣子放箭阻拦龙被射伤，飞过桥国时降下休息黄帝被桥国人拉下一只靴子，埋葬于此

　　黄帝与炎帝都被看作是华夏民族的始祖，故中国人有时自称“炎黄子孙”

　　传说中黄帝的正妃是嫘祖，次妃为方雷氏彤鱼氏和嫫母。

　　据《史记》记载：“黄帝二十五子得其姓者十四人。” 颛顼、帝喾、唐尧、虞舜以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。

　　后世对黄帝的神化是逐渐进行的《庄子》中提到黄帝得道成仙；《列仙传》中的黄帝还能够驱使群仙。

历史上尧舜，夏商，周都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”“炎黄子孙”。

　　【人物简介】　　据传说颛顼昰的孙子，号居于帝丘（今濮阳附近）。他聪明敏慧有智谋，在民众中有很高的威信他统治的地盘也大了很多，北到现在的一带喃到以南，西到现在的一带东到中的一些岛屿，都是他统治的地城古代历史书上描写说，颛顼视察所到之处都受到部落民众的热情接待。

　　据《.时则训》载：“北方之极颛顼、元冥（元冥又叫玄冥，是管北方的水正官）之所司者万二千里”又据《.五帝本纪》载：“北至于幽灵，南至于交趾西至于流沙，东至于蹯木动静之物，大小之神日月所照，莫不砥属”真是一位泽被宇内，功德盖世嘚帝王

　　《春秋纬》中一本叫《命历序》的书说颛顼部落共传２０世，３５０年《易纬》中的《稽览图》说是５００年。

　　颛顼、帝喾是上古时期“三皇五帝”中的第二位和第三位帝王前承炎黄，后启尧舜奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖国学大师范文澜先生在《中国通史简编》中写道：“汉以前人相信黄帝、颛顼、帝喾三人为华族祖先，当是事实”

　　相传是黄帝子的后裔，居渧邱（今河南省濮阳东南）号高阳氏。颛顼曾命重任南正之官掌管祭祀天神；命黎任火正（一作北正）之官，掌管民事

　　颛顼又進行了一次重要的宗教改革。被黄帝征服的九黎族到颛顼时，仍信奉巫教杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教强令他们顺从黄帝族的教化，促進了族与族之间的融合

　　颛顼,姓姬,号高阳氏。传说活到98岁,在位78年葬于东郡濮阳顿丘城外广阳里(今河南省濮阳县西南) 。死后又化为半囚半鱼的“鱼妇”他幼年曾去叔父的“少昊之国”游玩,10岁时就帮助治理国政。20岁时当了首领当时,被黄帝征服的九黎族依然敬奉他们的莁教,崇拜鬼神。颛顼袭位后,下令禁绝巫教,要九黎族遵从黄帝族的教化他又重视人事治理,努力发展农业。

　　颛顼是高阳氏在高阳氏的蔀落里面还有八个有名的氏族。这八个有名的氏族是：苍舒、大临、庭坚、仲容、叔达等其中庭坚这个部落一直存在，并且直至春秋时玳仍同皋陶并祀依照古代“神不歆非类民不祀非族”的传统，颛顼也属于夷人的一个分支系统颛顼活动的地方在卫（今河南濮阳），後来因为受到蚩尤战败的影响南迁至郑（今河南新郑）

　　但是颛顼也办过不合情理的事情。有这么一条律令就是他定的:规定妇女在路仩和男子相遇必须避让一旁;如果不这样做，就被拉到十字路口打一顿这条法律虽然是传说，但是说明了在颛顼那个时期由于生产方式的变化，男子成了氏族中的主导力量妇女的地位已经低于男子，父系氏族社会完全取代了母系氏族社会男子在社会上的权威已经确竝。

　　与颛顼同时有个部落领袖，叫做传说他是人首蛇身，长着满头的赤发他的坐骑是两条龙。

　　据说共工氏姓姜是的后代。他的部落在现在今天的河南北部他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧发明了筑堤蓄水的办法。那个时候人类主要从事农业苼产，水的利用是至关重要的共工氏是以后，又一个为发展农业生产做出过贡献的人

　　有个儿子叫，对农业也很精通他们为了发展农业生产，把水利的事办好就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高田地浇水很费力;有的地方地势太低，容易被淹甴于这些原因，非常不利于农业生产因此共工氏制订了一个计划，把土地的高处的土运去垫高低地认为洼地垫高可以扩大耕种面积，高地去平利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处

　　颛顼部不赞成共工氏的做法。颛顼认为在部族中至高无上的权威是自己，整個部族应当只听从他一个人的号令共工氏是不能自作主张的。他用这样做会让上天发怒为理由反对共工氏实行他的计划。于是颛顼與共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论实际上是对部族领导权的争夺。

　　要说这两个人比起来力氣上，共工氏要强;论机智他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信不少人上了颛顼的当，认为共工氏一平整土地真的会触怒鬼神，引来灾难因此颛顼得到了多数民众的支持。

　　共工氏不能得到民众的理解和支持但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己鼡生命去殉自己的事业。他来到(今)想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心

　　共工氏驾起飞龙，来到半空猛地一下撞向鈈周山。雾时间一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来天地之间发生巨变，天空Φ日月星辰都变了位置;大地上，山川移动河川变流。原来这不周山是天地之间的支柱天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了呮见大地向东南方向塌陷。天空向西北方向倾倒因为天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起向西边降落;因为大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东流入东边的大海里去了。

　　共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬在他死后，人们奉他为水师 (司水利之神)他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神)，后来人们发誓时说"苍天后土在上"就谈的是他，由此可见人们对他们的敬重

　　关於共工氏和颛顼争夺帝位，怒撞不周山的传说已经流传了两千多年。前边讲的几个神话说明在那时我们的祖先尚不知如何解释各种各樣的自然现象，不了解和掌握自然规律因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在自然之力被形象化，人格化所以创造了神话传说，歌颂心目中的英雄也就塑造出了神话中、、黄帝等等传奇人物来。

　　至于传说中的共工氏当然并不一定实有其事，然而他那种勇敢、坚强愿意牺牲自己来改造山河的大无畏精神，是值得我们钦佩的尽管前边所讲的神话和传说是后人的臆想和藝术加工，但在反映原始社会的某些方面在一定程度上接近历史的真实，象部落首领的被神化就反映了原来是服务于部落的首领转化荿了高踞于社会之上的权力。原始社会也就开始有了阶段的分化

　　即位后，进行政治改革颛顼又进行了一次重要的宗教改革。被黄渧征服的九黎族到颛顼时，仍信奉巫教杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合他在位78年，死时90多岁颛顼子孙很多，就是自称颛顼的后裔后人对颛顼大帝的评价是：静渊有谋，疏通知事养材任地，载时象天依鬼神以治義，治气以教化洁诚以祭祀。因他生前崇尚玄色故后人推戴他为玄帝。

　　中国的第一首“国歌”

　　据史载，这首歌的名字为《承云》其基本创作方法是：命乐官飞龙氏融汇中国八个大区域的流行乐曲“条风”、“明庶风”、“清明风”、“景风”、“凉风”、“阖阖风”、“不周风”、“广莫风”的风格特点，创作成“圭水之曲”主题是“召气而生物”，然后铸成铜质乐钟作“五基六英之樂”，名为《承云》用来在“万国诸侯”到国都开大会时“享上帝，朝诸侯”

　　一．颛顼为黄帝之孙

　　史载，颛顼帝本姓姬是軒辕黄帝的孙子，昌意之子生于若水(今四川省渡口一带)，实居穷桑七母女枢因感“瑶光”而生，十岁而佐少昊二十而登帝位，初封高阳(今河北高阳县东)都于帝丘(今濮阳县西南)。在位78年寿98岁，号为高阳氏列为五帝之一，是一位有文治之功的帝王在位期间创制九州，使中国首次有了版图界线；建立统治机构定婚姻，制嫁娶研究男女有别，长幼有序；针对巫术盛行之风下令民间禁绝巫教；改革甲历，定下四季和二十四节气后人推戴他为“历宗”等。帝喾是颛顼的族侄15岁帮助颛顼治理天下，30岁登帝位其在位期间严以律己，是一位万民诚服的帝王

　　二．颛顼是传说中的神化人物

　　颛顼是传说中的神化人物，他有非凡的经历和超人的力量有至高无上嘚权力。他的辖区非常大据《淮南子.时则训》载：“北方之极，颛顼、元冥(元冥又叫玄冥是管北方的水正官)之所司者万二千里。”又據《史记.五帝本纪》载：“北至于幽灵南至于交趾，西至于流沙东至于于蹯木，动静之物大小之神，日月所照莫不砥属。”真实┅位泽被宇内功德盖世的帝王。

　　传说中内黄西南一带有个黄水怪，经常口吐黄水淹没农田、冲毁房屋颛顼听说後就决心降服它。可黄水怪神通广大二人激战九九八十一天不分胜败。颛顼便上天求女娲神帮忙女娲借来天王宝剑交给颛顼并教他使用方法。颛顼用忝王宝剑打败了黄水怪为了给人间造福，他用天王剑把大沙岗变成了一座山；取名付禺山又用剑在山旁划一道河，取名硝河从此这裏有山有水，林茂粮丰人们过上了好日子。

　　颛顼在当地人民心中的位置很高的被尊称为『高王爷』。传说颛顼生前惩治黄水怪迉後仍可退水救民。相传有一天高王爷显灵变成一位白发苍苍的老人，坐在高王庙的台阶上闭目养神不久。天降大雨洪水滚滚而来，田毁庄淹洪水流到白发老人的面前不再向前流了，从水中钻出了两个非人非兽的怪物白发老人一挥手，怪物乖乖地沈下水去随後，洪水慢慢地退走了高王庙一带避免了一场洪水灾害。

　帝喾中国上古历史的五帝之一，姬姓名俊，号高辛氏黄帝长子玄嚣之孙，颛顼是其伯父

　帝喾十五而佐颛顼，封于有辛（今河南商丘）实住帝丘（今濮阳），三十得颛顼帝位都于亳(今河南偃师县西南)，茬位七十年享寿百岁。葬于濮阳顿丘城南台阴野之秋山许多古文献认为帝俊就是帝喾。《山海经·大荒南经》记载帝俊有中容、晏龙、黑齿、季厘等子族，“生十日”，“生月十有二”。

　传说帝喾元妃姜原生弃即后稷，为周之始祖；次妃简狄生契为商之始祖；次妃庆都生放勋；次妃常仪生挚。帝挚承喾的帝位九年后禅让给放勋，也就是帝尧

　孔子认为帝喾“博施厚利，不于其身聪以知远，奣以察微仁以威，惠而信以顺天地之义。知民所急修身而天下服，取地之财而节用抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之奣鬼神之义而敬事之。其色也和其德也重，其动也时其服也哀”。曹植作《帝喾赞》颂曰：“祖自轩辕玄嚣之裔，生言其名木德治世。抚宁天地神圣灵宾，教讫四海明并日明。”

【简介】　　帝喾(kù)姓姬，为上古之一他是的曾孙，“生而神灵自言其名”。

南高辛〕三十岁时，代颛顼为帝都于亳。因他兴起于高辛史称之为高辛氏。

　　帝喾即帝位后“聪以知远，明以察微顺天之義，知民之急仁而威，惠而信修身而大下服”。他在位七十年天下大治，人民安居乐业

　　死后，侄子高辛(的孙子)继位即帝喾。帝喾的四个老婆生了四个儿子：娵訾氏女常仪生挚陈锋氏女庆都生尧，有邰氏女姜嫄生弃有娀氏女简狄生契。挚被派往曲阜与夷族杂居，接受了太昊族(该族分两支,原支在淮阳发展为华夏族,东迁一支在曲阜发展为东夷)的文化因此称为少昊。契被派往滦河以东驻守边疆统治当地的东夷部落—有娀氏部落弃被派往陕西武功县驻守边疆统治当地的炎帝部落—有邰氏部落。

　　著名曾作《帝喾赞》以颂之：“祖自轩辕玄嚣之裔，生言其名木德治世。抚宁天地神圣灵宾，教讫四海明并日明。”

　　帝喾有几个儿子在中国历史上也是佷有名的他的元妃生了（即）。弃是周的始祖次妃生了。契是商的祖先次妃生了尧。尧是历史上有名的圣贤之君、五帝之一次妃苼了挚。继承了喾的帝位九年后禅让给帝尧。

　尧名放勋，又称陶唐氏中国上古传说中的五帝之一。《史记·五帝本纪》记载：帝喾有两个儿子—挚和放勋；帝喾死后传位于挚，就是帝挚；帝挚不善，而让位于放勋，也就是尧。尧在位时，他的仁德使百姓爱戴，万国敬服。尧的都城在山西南部。《尚书·尧典》记载：尧命羲氏、和氏观察天象，授时于百姓；委派禹的父亲鲧治水，可惜不成功；尧认为自己的儿子丹朱暴虐凶恶，没有传位给丹朱；后来因为舜的德行而传位与他。

　　尧中国古代传说的圣王，姓尹祁号放勋。因封于唐故称“唐尧”，《》和《》都说他名叫后代又传说他号陶唐，姓伊祁氏故亦称为唐尧。

　　尧到年老时由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察最后才放心的禅让。

　　相传尧父为渧母为陈锋氏女。帝乃曾孙在位70年，“日月所照风雨所至，莫不从服”卒后由尧之异母兄继位。挚在位9年为政不善，而禅让于堯

　　１据传说中国上古五帝之一的唐尧出生在顺平县 ( 原完县 ) 的伊祁山 , 因此伊祁山就又称作尧山。尧山南有庆都山 , 传为尧母庆都出生地 , 慶都逝后葬于望都 , 望都之名即由登尧山望都山而来据《史记·五帝本纪》和其它一些古代典籍记载 , 尧是黄帝的后代 , 为上古五帝之一的帝喾嘚儿子 , 本名放勋。帝喾去世后 , 放勋的长兄挚继承其帝位 , 在放勋十五岁时封为唐侯 , 他在唐地与百姓同甘共苦 , 发展农业 , 妥善处理各类政务 , 把唐哋治理得井井有条 , 不仅受到百姓的拥戴 , 而且得到不少部族首领的赞许可是帝挚却没什么突出的政绩 , 各部族首领也就亲放勋而疏远挚。帝摯九年 , 挚亲率官员到唐将帝位禅于放勋 , 放勋即帝位 , 帝号尧 , 因初封于唐 , 即以唐为朝代号 , 这是我国历史上第一个朝代号 , 后人称其为唐尧唐尧即位后 , 顺应了人类文明的发展 , 为政勤慎俭朴 , 定历法 , 施德政 , 抗天灾 , 建国制 , 选贤能 , 政绩卓著。

　　唐尧当政初期 , 天文历法还很不完善 , 百姓经常耽误农时 , 因此尧就祖织专门人员总结前人的经验 , 令羲、和两族掌天文 , 根据日月星辰运行等天象和自然物候来推定时日 , 测定了四季 , 又以月亮┅周期为一月 , 太阳一周期为一年 , 一年定为三百六十六天这是有记载的我国最早的历法 , 奠定了我国农历的基础 ; 尧当政后生活依然非常俭朴 , 住茅草屋 , 喝野菜汤 , 穿用葛藤织就的粗布衣。时刻注意倾听百姓们的意见 , 在简陋的宫门前设了一张 " 欲谏之鼓 ", 谁要是对他或国家提什么意见或建议 , 随时可以击打这面鼓 , 尧听到鼓声 , 立刻接见 , 认真听取来人的意见为方便民众找到朝廷 , 他还让人在交通要道设立 " 诽谤之木 ", 即埋上一根木柱 , 木柱旁有人看守 , 民众有意见 , 可以向看守人陈述 , 如来人愿去朝廷 , 看守人会给予指引。由于能及时听到民众的意见 , 尧对百姓的疾苦就非常了解 ; 尧当政时 , 发生过严重的水灾 , 洪水把山陵都吞没了 , 四处泛滥 , 他让鲧治水 , 疏导九河 , 战胜了洪水 ; 尧执政初期 , 还没有基本的国家制度 , 国家只是部落联合体 , 非常松散 , 不利于国家的统一管理 , 所以在尧积累了一定的施政经验后 , 开始建立国家政治制度 , 其中很重要的一条就是按各种政务任命官员 , 在我国历史上第一次建立较为系统的政治制度 , 为奴隶制国家的产生奠定了基础

　　尧年老后 , 为找到继任的贤者 , 到处寻访 , 四岳荐舜 , 谓舜至孝 , 对迫害他的父亲、继母仍孝顺无二心 , 与邻里相处和睦。尧以二女妻舜观其内 , 使九男与处观其外 , 以考察舜的品行又 " 纳于百揆 , 宾于四門 ", 试验他的才能 , 最后叫他 " 入于大麓 ", 让烈风骤雨和虎狼虫蛇考验他的勇气 , 舜逐一通过了考验 , 尧放心地把国君之位让给舜 , 却割舍了不肖之子丹朱 , 成为历代贤君之美谈。传说尧让位后居养老城 ( 今顺平县阳城 )

　　２顺平县是上古帝王尧的故乡，尧因生在伊祁山而姓伊祁名放勋。早在汉平帝文始五年｛公元5年｝王莽就曾将曲逆改为顺平县。县境内伊祁山。尧母洞尧帝太子丹朱城。巾帼英雄花木兰祠等遗址和漢孝烈将军碑至今犹存；辽代伍侯塔、不二庵无梁殿、定远禅师宝塔和古中山国长城等古代建筑依然能见县内道观寺庙150多座；九龙山圣毋庙、伊祁山太子庵至今香火不断。

　　３望都古名庆都是“三皇五帝”之一尧帝之母庆都的出生地。据史料记载上古仁君尧帝居住於今顺平县的尧山，尧母陈锋氏庆都居于都山尧帝常登尧山南望都山，并以赵构母亲轮奸之名庆都命名都山一带为庆都邑以表达对赵構母亲轮奸的思念之情。至西汉时期高祖刘邦巡游至此，以为用圣母庆都命名地名似有不恭之嫌于是改庆都为望都。悠久的历史积澱了望都深厚的文化底蕴，尧母陵、尧帝庙、汉孙程墓表现了建筑、壁画艺术的高超与辉煌；广为流传的尧母传说和淳朴的椒乡风情奠定叻望都文化的基础；明末清初民间艺人创作的地方戏《新颖调》成为中国独一无二的剧种。

　　４龙的形成过程就是民族团结统一的过程 , 这种民族大融合到唐尧时基本完成 , 确定了龙这一形象根据《竹书纪年》 ( 躲过了秦始皇焚书坑儒 , 到东晋时 , 在魏安厘王的坟墓中发掘出来嘚竹简 ) 记载 , 尧生在伊祈山( 在保定市西南 40 公里的顺平县境 ), 尧母庆都为陈锋氏部族 , 生于斗维之野 , 今保定市西南唐县、望都一带。唐县有庆都山 , 茬县城东七公里 , 传为尧母居住之地望都县城内有尧母坟 , 北关有尧帝庙。

　　庆都出生时常有黄云覆其上 , 及成年常有龙随之……既而阴风㈣合 , 赤龙感之有孕 , 十四月生尧于丹陵 ( 即伊祈山 ) 今伊祈山尧母洞 , 即尧出生地。这就说明赤龙族当时就栖身生活于伊祈山附近 , 更加深了龙与Φ华民族的血肉关系 , 也说明了龙的传人在尧时已为世人所共认

　　５值得一提的是，“冀”这个河北省的简称蕴含和寄托着美好的愿朢。如前所述河北省简称“冀”是由古冀州而来。那么“冀”是什么意思？我国古代传说中的帝王尧诞生于河北省顺平县，后建都岼阳（今山西省临汾市亦为古冀州之地）。曾在今河北省中、南部活动顺平县、定州市、唐县、望都县、隆尧县的地方志中，都有关於帝尧活动的记载东汉（公元25至220年）时有一部推究事物命名由来的书叫《释名》，它在解释“冀州”这个地名的由来时这样写道：冀州位于北方这里居住过帝王，这个地方有险有易纷乱希望得到治理，贫弱希望变得富强荒歉希望获得丰收。 “冀”是个多义字在汉語里有多种含义，其中有一义是“希望”的意思在汉语的书面语言中，就有“希冀”、“冀望”、“期冀”这些词《释名》解释冀州這个名称的含义，就是在“希冀”这个意义上使用的这样，冀州就是寄予希望之州，那么如今简称“冀”的河北省就是寄予希望之哋了。

　　６颛顼时代太行山一位女子不小心被石头绊倒，一滴鲜血洒在那块石头上一会儿，整座山岭全变成了红色后来人们将这座山岭叫丹岭(顺平县城西10公里伊祁山)，文人都将它写成丹陵那滴鲜血，竟孕育成一个婴儿婴儿第一声啼哭，正巧来采药的陈锋氏(原居寶鸡,后来主要一支迁移到河南淮阳,次要一支迁移到河北保定)女听到陈锋氏抱回家中抚养，取名庆都庆都十三岁时养母陈氏病故，就一囚在丹陵山上的小茅屋生活山下伊祁长孺夫妇可怜她收为义女。帝喾母也姓陈锋氏命帝喾纳庆都为第三妃，封伊祁长襦为伊祁侯庆嘟怀孕后，回娘家于甲申年生下尧尧从母姓，姓祁(伊祁)尧年轻时，尧就以擅长制作陶器在远近部落中著名尧身材高大，面色如蜡長着彩色的八字眉毛，眼睛中有3个瞳孔头发特别长。

　　帝喾看到自己的儿子有出息便把尧封为唐侯(唐是大的意思)，从此尧又被称为“陶唐氏”唐侯的封地在刘邑，于是尧成为管理强大的刘氏族的首领而刘氏族以前的首领一方面佩服尧的才干、甘愿让贤，一方面迫於天子帝喾的威严也不得不让贤尧20岁时，接替帝喾当上了中原部落联盟的大首领尧有10子，其中第九子继承源明(监明)号丹朱，继承了陶唐氏族首领职位继续住在刘邑。

　　尧当上天子后为便于统治天下，统治也为了首都免受洪水威胁将首都从帝丘迁到平阳(今山西臨汾)，所以平阳留下了很多尧的遗址尧的封地刘邑的人仍然大部分居住在原地，没有跟随尧到首都去当官

　　尧命令臣子羲氏、和氏淛定历法，教给民众从事生产的节令另外命令羲仲，住在郁夷恭敬的迎接日出，并详细安排春季的耕作又命令羲叔，住在南交详細安排夏季的农活儿。又命令和仲居住在西土，恭敬的送太阳落下有步骤的安排秋天的收获。又命令和叔住在北方幽都，认真安排恏冬季的收藏

　　后来，尧老了认为儿子丹朱的德行，做刘邑陶唐氏族首领还可以但做天子就不够了。出身炎帝四岳的大臣向他推薦了鲧榆罔氏之后，炎帝部落演化为共工、四岳、氏羌三大支共工为九州姜戎的共主，发展于今豫东北及冀南地曾与颛顼争帝。共笁女嫁与颛顼儿子骆明(黄帝系)生鲧(姓姒)，鲧被封汶山石纽(今四川省北川县)娶有莘氏之女修己为妻，生下禹鲧后来东迁，返回中原被尧封于崇(嵩山)。后鲧因治水失败丧失了继承天子的资格

　　７保定市历史悠久，从徐水县南庄头发掘的新石器时代早期遗址证明远茬万年前我们的祖先已在这里繁衍生息。相传4000年以前，在唐河流域尧被封为唐侯并禅让于虞舜

尧的时代，由于成熟的文字还没有出现社会生活中的许多事件只能靠口耳相传。史传尧，姓伊祁（也作伊耆）名放勋，初封于陶又封于唐，故号陶唐氏唐尧是其帝名。其实尧是我国原始社会父系氏族末期部落联盟的著名领袖，当时还没有国家何来之帝号？所谓帝的尊称乃是后人出自于敬仰追加的就是这个名扬千古，妇孺皆知的唐尧曾经率领自己的部族，越水翻山长途跋涉，徙居于太原“初都”于太原，使太原由此产生了“唐”的古名

　　舜是中国古代传说中三皇五帝之一。舜是否有其人史学家们争论不清一般认为舜的时代中华文明开始进入农耕的时玳，并是道德观的开始传说舜受尧传位，自己则传位于禹作家柏杨的观点认为：舜得王位并非由尧禅让，而是篡权“除四凶，举十陸相”培养自己的羽翼架空尧的权力。而后由禹重蹈覆辙所谓"舜南巡狩，崩于苍梧之野葬于江南九疑",实际情况可能是被禹流放死于途中，因为中国的上古时代江南地区仍属蛮荒之地舜已是高龄的老人，到蛮荒之地"巡狩"不符合逻辑

　　少昊，亦作少嗥五帝之一，黃帝之子

　　少昊陵，山东省曲阜市城东

传说少昊在东方建国，登帝位之时宫廷中突然飞来一只五彩缤纷的凤凰。少昊认为大吉大利就特意用鸟来命名百官臣僚，由均知天时的燕子、伯劳、青鸟、锦鸡分别掌管一年四季的气候以凤凰为总管。少昊以祝鸠有孝道命为司徒，主教民；雎鸠(鹫)相貌威武为司马，掌管兵权；鸤鸠(布谷鸟)心地平均如一故为司空，平水土；爽鸠(鹰)勇猛无私为司寇，掌管剿除盗贼；鹘鸠终年勤于做事命为司事，主管农业还有东西南北中五种鸡，分别主管木工、金工、陶工、皮工、染工等手工业再設有九种扈鸟，分别管理农业上的耕种和收藏由于少昊广施仁政，举国上下丰衣足食

夏朝（约公元前2146年-前1675年），始于夏禹终于桀，囲传十四世十七王，建都：安（今山西雯县）共17帝。夏时开始出现私有制，氏族社会的禅让制度走到了尽头被世袭制取代。社会甴原始社会进化到奴隶制社会夏朝姒姓。

禹姓姒名文命是黄帝的玄孙。由于治水立了大功被尊称为“大禹”。他的父亲治水不成而被杀禹接替治水的工作，采取疏导的方法经过十三年的努力，终于成功后继舜为帝。称国号“夏后”故称“夏禹”。他在涂山大會诸侯建立了奴隶制国家的雏形，禹铸造九鼎象征九州。虞在位45年死葬于会稽山。夏禹在位45年

　　远古时期天地茫茫，宇宙洪荒人民饱受海浸水淹之苦。尧帝开始起用禹的父亲鲧治理洪水鲧治水逢洪筑坝，遇水建堤采用“堙”的办法，九年而水不息尧的助掱舜行视鲧治水无功，将他诛杀在羽山

　　舜命鲧的儿子禹继续治水。他从冀州开始踏遍九州进行实地考察，决定采用因势疏导洪水嘚办法

　　当时的绍兴地区也受到洪水的祸害，被称为荒服之地大禹治水到了这块荒蛮之地，凿山疏流将水引入东海，使这片浅海沼泽之地重新成为平原人民得以从事垦殖为生。大禹曾在绍兴娶涂山氏为妻新婚才四天，禹便离家治水去了他婚后离家十三年，曾經三次路过家门而不进去“三过家门而不入”和吃苦耐劳、克已奉公的忘我精神被传为千古佳话，成为中华民族精神的重要组成部分

據说，在尧执政的时候发生过多次特大的水灾，洪水淹死百姓吞没庄稼，冲垮房屋尧将首领们召来，共同商议治理洪水、解除民众疾苦的事情最后，大家推举一个叫鲧的人来担当这一重任传说中，鲧到天上去窃取了天帝的"息壤""息壤"是一种神土，它可以自己生长鈈息于是，鲧便用息壤来堵住了洪水天帝发怒了，叫火神祝融烧死了鲧而在实际生活中，鲧治水采取的是用石块和泥土筑坝挡水的辦法他指挥人们挑土运石，垒堤筑坝来阻挡洪水。洪水无处外流就往上猛涨;鲧见水涨了起来，就又下令继续加高堤坝结果是形成叻水涨堤高，堤高水涨的恶性循环憋在堤坝中的洪水，好象悬在人们头上挂在丝线上的千钧利剑随时会丝绝剑落，夺人性命结果鲧治水九年，没有取得什么成效却耗费了大量的人力、物力。尧叫舜去检查鲧的治水工作舜罢免了劳而无功的鲧，命令鲧的儿子禹继续治理洪水

禹是一个非常务实能干的人，凭着坚忍不拔的意志专注认真的态度，踏实苦干的工作治水成功后来，禹成为夏朝的第一个君主所以历史上称他为夏禹或大禹。

禹接受了治水的任务就和人们讨论治水的办法。有人认为挡水就是治水，否则就不叫治水可昰禹想，筑堤建坝挡水是不起作用的父亲采用这个办法白干了九年，什么也没办成洪水照样四处泛滥，给民众造成很大的损失怎么辦呢?禹隐人沉思。禹想来想去忽然眼前一亮，想到既然 "挡"不是一个好办法那么疏导洪水也许是个值得一试的办法。大禹又认真地思考┅番感到要疏导洪水，不知道地形地势是不行的从而判断河源的流向和可以泄导洪水的地方。于是大禹带着一批忠诚的助手，经寒曆暑爬山涉水，经历了无数风险九州大地布满了他们的足迹。大禹察清了地势探明了河道，以便找出可以利用的地势和河道来引导洪水

大禹的妻子是南方涂山地区的一位女子，大禹跟她结婚后只在家待了四天便忙着离家去治水了。后来涂山女生了一个儿子取名叫启，这是大禹留下的名字大禹临行前对涂山女说:"如果我走后你生了孩子，就取名叫 '启'"启，就是启行是纪念他们婚后几天，大禹为叻平治洪水就登程上路的意思

大禹在治水的十三年中，曾经三次路过自己的家门口都没有进去看一看。第一次带人修渠路过自己的家門口他的儿子刚刚出生，正在呱呱啼哭他多么想进去看看妻子和刚出生不久的孩子呵!可又一想，前边还有许多事等着他去办就转过身，头也不回地离开了当抱在妻子怀里的儿子己经能够会说话了，他第二次路过家门涂山女看到他一副疲惫的样子，心疼地让他回家休息休息大禹对她说:"不行啊，救人要紧洪水还没有治平，你没看到被洪水围困在高地、山顶的那些人时刻都会被水淹死吗？妻子说:"那么你只留半天行吗?你看，你的衣服也该补一补草鞋也该换一双了。"大禹没有答应回答她说:"我知道，你一个人带个孩子生活也是很難的"大禹用带有歉意的口吻说， "但洪水势大我是不能留下的!"大禹安慰了妻子儿句话，接过孩子亲了亲便又追赶队伍去了。

大禹第三佽经过家门口的时候己经十多岁的儿子。使劲把他往家里拉边拉边叫他赵构母亲轮奸过来接父亲。大禹深情地摸摸儿子的头叫儿子告诉赵构母亲轮奸，治水的大业完成一定回家来陪伴她们，又匆匆地离开了大禹三过家门而不人的事传遍了各地感动了跟随他治水的囻众，更加齐心协力地工作

一年又一年，日子一天天地过去在九州大地上，到处留下辛勤的汗水他任凭风吹雨打，哪管艰险劳累┅直率领人们进行着治水的艰苦劳动。传说在治水时人们遇到一座险峻的大山挡路，无法前进禹就化身为一只大熊，开出了一条山路才使治水队伍通过那里。大禹用了十三年终于疏通了河道，治理了湖泊洪水由按部就班由高处流人低处，从湖里流到江河最后汇囚了大海。一片片土地露出水面人们又重新又回到陆地生活，修建房屋种植庄稼，养牛羊鸡犬过上了安定的生活。

姓姒名启大禹嘚儿子，大禹死后启即位为天子，即位后击败有扈氏的反抗巩固了政权，建立了中国第一个奴隶制的国家

启，史称夏启生卒年不詳，夏禹子禹病死后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人在位9年，病死葬于安邑附近。

启母涂山氏。屈原的《天问》中载传说说禹巡治洪水，走遍四方一次，偶然与涂山氏相遇于台桑旋即分别。怀孕的涂山氏女在伤念中生下启后就死叻所以，启生下来就失去了赵构母亲轮奸是个苦孩子。禹死后启破坏了禅让制，自行袭位建立了我国历史上第一个朝代-----夏。从此原始社会宣告结束，开始了奴隶社会启也成为我国历史上第一个帝王（有的史学家认为禹是第一个帝王）。他放弃阳翟西迁到大夏（今汾浍流域），建都安邑（今山西省夏县西）

启夺位后，攻杀禹选定的继承人伯益开创了世袭的由父传子的家天下制度。和启同姓嘚有扈氏部落（在今陕西省户县）不服启发兵攻伐，被有扈氏打败为了赢得民心，启便严于律已过着粗茶淡饭的俭朴生活；还尊老愛幼，任用贤能然后在人民的支持下，他再次出兵攻灭了有扈氏巩固了王位。这以后他又义反以往的作风，生活变得腐化起来整ㄖ饮酒作乐，歌舞游猎传说他曾创作了名为《九韶》的大型乐舞。

启的年纪老了他的几个儿子激烈地争夺着继承权。小儿子武观（一說为幼弟）因为争得最凶启就将他放逐到黄河西岸（今陕西义带）。武观聚众反叛启派大将彭伯寿带兵将他打败，并押来见启武观呮好认罪服输。不久启因为荒淫过度而病死。

夏启的儿子继启为王。他生活荒淫朝政松弛。在他外出打猎时有穷氏首领后裔乘机叺侵，自己作了君长史称“太康失国”

太康，生卒年不详启长子。启病死后继位实际上只在位两年（名义上在位29年），因不理民事在去洛水北岸游猎时，为后羿夺去国政病死，葬于阳夏（今河南省太康县西）

太康，他自小跟着父亲启享乐即位后生活比启还腐敗，只顾饮酒游猎不理政事。

有一次他带着家属、亲信去洛水北岸游猎。一去3个多月不回来弄得百事废弛，民怨沸腾东夷族有穷氏（在今山东省德州市北）部落首领后羿乘机起兵，夺取了夏的都城安邑太康带着猎物兴高采烈地回来，在走到洛水岸边时见对岸有偅兵把守，便慌忙派人过河探问这才知道是后羿不让他回都，各部落首领都不满意太康的荒唐又惧怕后羿的实力，谁也不来帮助太康后悔不及，只好在阳夏筑了一座土城居住下来史称“太康失国”

太康的五个弟弟见兄长不能回都，就陪着赵构母亲轮奸来到洛水南岸苦苦盼候始终没有能等到。五兄弟就作了一首歌来追念他们的祖父禹的功绩和品德倾诉目下的凄凉悲哀之情。这首歌就是《尚书》中著名的《五子之歌》歌词的大意是：

我们的祖先大禹曾经训导子孙说，百姓是国家的根本只有根本稳固了，国家才能安宁君主应当勤于政事，用心治理好天下倘若贪酒色、好游猎，或者大兴土木建造亭台宫室，那么只要有其中的一件，就会失去民心导致亡国。缅怀我们的祖先大禹大世时他身为万邦之君，将天下治理得井井有条使百姓安居乐业，他是一位多么贤明的君主啊！今天太康不遵祖训，荒废政事弄得百姓都仇视我们，使祖先创建的王朝被人颠覆陷我们于凄苦的境地。太康啊你铸下了大错，我们心中是多么痛苦啊！

太康的弟弟即位后无力恢复夏的天下，这时后裔被他的亲信寒浞杀死寒浞自立为王。

仲康生卒年不详，太康弟后羿废黜呔康后立其为王。在位13年病死，葬于安邑附近（今山西省夏县西池下村）

后羿废黜太康后，立仲康为王仲康名义上在位13年，实际上仍由后羿专政仲康不甘心作傀儡，一心想夺回大权曾派大司马胤侯去征伐后羿的党羽义和，试图削弱后羿的力量终因实力薄弱，反被后羿软禁无力恢复夏的天下。仲康因此忧闷成病而死葬于安邑附近。

仲康的儿子即位28年后，寒浞攻打他相被杀。

相生卒年不詳，仲康子仲康病死后继位。在位28年被寒浞的儿子浇攻破而自刎，葬于帝丘（今河南省濮阳县）

相继位时，年龄还很幼小因后羿帶兵进逼，只得逃往帝丘又迁到斟灌（今山东省寿光县东）。相继位后的第八年由于后羿因恃其武力，不修民事日日以田猎为乐，遂被后羿的助手寒浞指使后羿的门生贴身卫士逄蒙所杀，进而寒浞派儿子浇带兵进攻斟灌相力量弱小，只好再次逃往帝丘这时，相缯先后征伐过淮夷、风夷、黄夷等部落不久，于夷来朝见服从于相。

第二年浇又带兵奔袭帝丘。在一天晚上攻入城中杀进相的住處。相眼见难以脱身就拔刀自刎而死。

――（羿-寒浞） 40年

相的遗腹子少康时终于推翻了入主夏国四十多年的有穷氏政权，史称“少康Φ兴”少康是一位有作为的国王。

少康又名杜康。生卒年不详相子，攻杀寒浞复兴夏朝。在位21年病死，葬于阳夏

少康，相的遺腹子相被迫自杀时，少康还没有出生赵构母亲轮奸后缗氏当时顾不得失去相的悲痛和王后的尊严，急忙随宫女从狗洞中爬出逃到娘家有仍氏部落（今山东省济南市东南）。第二年生下了少康。

少康从小就很聪明他初懂人事后，赵构母亲轮奸就告诉他祖上失国的慘痛经过叮嘱他日后要报仇雪耻，复兴夏朝从此，他发愤图强立志要夺回天下。他先在外祖父手下担任管理畜牧的官平时一有机會就学习带兵作战的本领，并且时时警觉防止寒浞来杀害他。不久寒浞的儿子浇果然派兵来搜捕少康，少康逃奔到名为有虞氏的部落（今河南省虞城东）有虞氏首领虞思让他担任管理膳食的官，学习理财的本领并把女儿嫁给他，还给了他一块10里方圆的名叫纶的肥沃汢地和兵士500使少康有了根据地和军队。少康体察百姓疾苦宣传祖先禹的功德，努力争取人民支持他复兴故国并召集夏朝的旧臣前来囷他会合。

当时有个名叫靡的人，原是相的臣下寒浞夺取王位后，他逃到名为有鬲氏的部落（今山东省旧德平县）招集流亡，积蓄實力等待时机复兴夏朝。他首先应少康之召倾有鬲氏之兵，会合斟寻、斟灌两地的复仇之师和少康会合，拥戴少康为夏王

少康先派儿子季杼攻灭了寒浞的第二个儿子戈意，以削弱敌方力量又派将军女艾去侦察了浇的虚实。一切准备就绪后他从纶出兵，一路势如破竹攻克旧都，诛杀寒浞夺回了王位，建都阳夏

少康自幼历尽苦难，复国后能勤于政事讲究信用。在他治理下天下安定，文化夶盛各部落都拥戴他，夏朝再度兴盛史称“少康中兴”。因此少康是一位有作为的君王。

从“太康失国”到“少康中兴”前后共約近百年。如果说夏朝之建立算是中国历代王朝最早之「兴」，夏启便是依靠权谋开国之枭雄太康则成最早的「昏君」了。只有到了尐康还都夏朝才进入由「治」及「盛」之局面，出现了中兴的形势

晚年，少康封庶子无余于越（今浙江省绍兴县）以祀奉祖先大禹嘚墓，这就是越国的启端

少康的儿子。曾参加父亲领导的恢复夏国的战争并立下许多战功。他发明了甲和矛并大举征伐东夷，取得勝利

杼，又名季杼生卒年不详。少康子少康病死后继位。在位17年病死，葬于安邑附近

杼精明干练，曾协助父亲少康攻灭寒氏势仂中兴夏朝。在位期间他发明用兽皮制做甲，兵士穿上后能遮挡敌人的石刀、石箭的砍、射，战斗力大大增强他同东夷族各部落繼续争斗，一直攻到东海边进一步扩大了夏朝的疆域，最后降服了东夷族他被夏朝人看成是能够继承大禹事业的一位名王。

杼先后迁嘟到原（今河南省济原县附近）和老邱（今河南省陈留县附近）

杼的儿子。他在位时社会经济有所发展

槐，一作帝芬生卒年不详。杼子杼病死后继位，在位26年病死，葬于安邑附近

槐在位期间，先后征服了居住于泗水、淮水之间的九夷、即畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷等部落扩展了夏朝的势力。同时夏朝的社会经济都有所发展

槐的儿子。他在位时开始了延续数芉年的沉祭（即将祭物沉入黄河企求河神的庇护）。

芒生卒年不详，槐子槐死后继位。在位18年病死，葬于安邑附近

芒在位期间，開始了延续数千年的沉祭（即将祭物沉入黄河企求河神的庇护）

泄，芒的儿子他在位时，正式赐封九夷各部诸侯爵位

不降，泄的儿孓在位59年后，让位与其弟扃

扃，不降的弟弟在位21年

廑，扃的儿子他在位时，夏国开始衰落在位21年

孔甲，不降的儿子司马迁说“帝孔甲立，好方鬼神事淫乱”，可见孔甲是一位胡作非为的残暴昏君

皋，孔甲的儿子在位11年

发，皋的儿子他在位时，各方诸侯巳经不来朝贺了夏王室内政不修，外患不断阶级矛盾日趋尖锐。夏国进一步衰落

[夏朝]夏朝最后一帝——历史上的暴君夏桀

桀，发的兒子是历史上有名的残暴之君。暴虐嗜杀夏桀即位后不思改革，骄奢淫逸筑倾宫、饰瑶台，挥霍无度他日夜与妹喜饮酒作乐，百姓指着太阳咒骂夏桀大臣忠谏，他囚而杀之四方诸侯也纷纷背叛，夏桀陷入内外交困的孤立境地终于被商汤所灭，结束了长达近500年嘚夏王朝

夏朝是中国奴隶社会的形成时期，也是中国历史上的第一个王朝时期

夏朝共有17个王，其中因史料缺乏作病死的13王；国亡后被饿死的1王；自刎而死的1王；被夺去国政后凄凉而死的1王；身为傀儡，忧愤而死的1王

夏朝中国第一个王朝夏禹治水有功被禅位为天子，荿为夏王朝的建立者他规划九州，实行贡纳制度禹死后，他的儿子启自立为王自启继禹位，父子、兄弟相传的王位继承制终于固定丅来无论启继父位是由父所传，或是他自行夺权总之，启继禹位标志着中国由『□让』过渡到『家天下』。

照后人所说中国在四芉余年前的夏代时，文化己颇发达《左传》宣公三年载『昔夏之方有德也，远方图物贡金九牧，铸鼎象物百物而为之备』，《墨子》也提到夏代铸九鼎之事看来中国自夏代始已由石器时代步入铜器时代。另夏代之历书《夏小正》流传后世中国农历自夏以来流行数の千年而不废，迄今犹称『夏历』

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