求解这个紫砂壶叫什么？印章是什么字？谢谢_百度知道[转载]紫砂壶款介绍及壶名由来/viewt
紫砂壶.款式多.一般的人还分不清楚..于是搜了下资料.大家了解一下.如有遗漏的.请大家补上
很常见的壶款.
每论及西施壶，我想到的都不是首创者徐友泉，而是明末清初一个叫吴梅鼎的人。吴梅鼎之所以为世人所识，实在是因为写了一篇千五百字的《阳羡茗壶赋》。吴氏曾祖是明正德进士吴颐山，正德进士何许人也，不太清楚，只是他的家童名声太盛，叫“供春”。吴颐山少时在宜兴金沙寺读书，家童供春服侍少主的同时，据说偷学了寺僧制壶，不经意间，成了紫砂壶史上的鼻祖。然后经历了赵梁、董翰、元畅、时朋“四大名家”，然后是时鹏之子时大彬一家独大，时大彬有一高足，就是徐友泉了。而吴梅鼎的父亲和徐友泉交好，并请其到家中研制紫砂壶，成就了一段佳话。吴梅鼎更是耳濡目染，“若夫综古今而合度，极变化以从心，技而近乎道者，其友泉徐子乎。”就是给了徐友泉极高的评价。友泉晚年自叹“吾之精，终不如时之粗”时，他不知道，紫砂史册上，已经有了他浓重的一笔了。
谈到西施，必然会联想到文旦壶。文旦壶及其称呼出现在清中、晚期，底款落“文旦”，以红泥小壶居多。当时红泥壶出口奇多，底部类似落款还有“孟臣”、“逸公”、“思婷”、“君德”等。这些名款甚至沿用几朝，以至于后人直接以名款来称呼其壶，于是诸如：孟臣壶、逸公壶、思婷壶、君德壶、文旦壶便沿袭至今。其实孟臣姓惠、思亭姓陆、君德姓张、文旦姓李，这些都是有所记载的。再者从传统上说，紫砂壶的底款，有诗词款、人名款、堂号（斋号）款、店号款等等，似乎没有直接以壶形落款的吧。不能不提的是有种水果叫文旦。盛产红泥壶的福建地区，确也盛产文旦柚，可惜的是当地人几乎不知“文旦”为何物，因为他们管这种柚子叫“抛”。所以我更倾向于文旦壶是一个叫“文旦”的人做的西施壶的解释。&
在今天的玩壶人看来，高20.5厘米，口径9.4厘米的大彬提梁实在是一把大壶，可是在明末清初的时候，尚属小物。时大彬最大的贡献之一就是器型上“改大为小”，“改俗为雅”，奠定了紫砂壶基本的审美倾向，使紫砂壶能进入文人生活，成为文房清玩，提升了紫砂壶的文化内涵。这也让时大彬成为紫砂宗源上的第一座高山，让无数后人仰止。
粗看很不起眼！大彬提梁身筒成较大且丰满的扁球形，上部圆环状提梁粗大，六方三弯嘴，六瓣平扣钮，压盖，圈底，溜肩，素身。
再看耐人寻味！身筒以实托虚，圆环以虚带实，上下两个圆弧构成的虚实对照，达到了视觉上的微妙平衡，整体上让人感觉气势雄健，浑然一体。所谓“周接四海之表，浮于元气之上”。
三看惊为天物！大彬提梁如佛趺坐，清风朗朗。《梦溪笔谈》中说：“星辰居四方而中虚，八卦分八方而中虚，不中虚不足以妙万物”。虚实结合犹如画中留白，园林借景，疏可走马，密不透风。这种古典美学的神奇光彩，闪耀在小说、绘画、书法、戏剧、建筑等传统艺术的各个领域.
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“八卦龙头一捆竹”的外形，已无需赘言了。有人说，这壶妙就妙在中间的一捆竹枝上，有人说非二次不能烧成，有人说我的壶捆竹与立竹之间根根能穿针……凡此种种
从上开始细看该壶，壶钮为阴阳双鱼图，阴阳消长，双鱼始活。
壶盖上刻伏羲的先天八卦图。八卦阴阳爻不少朋友不熟悉，所幸有口诀：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”先天八卦天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。先天八卦是体，自然天为，生生不息。在人事则老对老，少对少，以礼、仁启茶道，当是正道。
壶身用六十四根立竹散成天地六十四卦，中间用一竹捆之。世间万象，尽入一壶中。
仰者观象于天，俯者观法于地。壶底是磐石根本。五数居中宫。外嵌八卦图，这是后天八卦，不同于乾坤定南北的先天八卦。后天八卦离坎定南北，震兑定东西。后天八卦是用，是五行相生，发展变易之道。再外围则是河图与洛书。古人说“天地之数五十有五，以成变化而行鬼神也。”
龙马负图：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。神龟负书：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五十居中。河图洛书共用中土，互为表里，盛衰动静。天地万物，数理气象，既至简至易，又深邃无穷。每每玩味，都若有所感。孔老夫子穷其半生，韦编三绝，不过是对“易”作一家注解罢了。
根植文化的东西，终掩不住其如玉的内涵。八卦龙头一捆竹所蕴含的精、气、神，远在其料、其工、其形之上。
以前读壶，读时大彬的粗、读陈鸣远的活、读邵大亨的朴、读顾景舟的精。可每读到杨彭年处，总感觉若有所失，有一种怅然。
在紫砂界，绝少有人称呼“彭年壶”。多少年过去了，甚至在他的石瓢被后世心蓦手追，广泛传作的今天，亦是如此。杨彭年早年与陈曼生合作，流传后世共计三十八壶式，皆称作“曼生壶”。有提梁石瓢，所书铭文：“煮白石，泛绿云，一瓢细酌邀桐君。”。中年的杨彭年与瞿子冶合作，所制石瓢被后世称为“子冶石瓢”。晚年杨彭年与朱石梅合作，“梅花一瓢，东阁招邀”亦是风雅。
“壶随字贵，字随壶传”显示了紫砂壶与文人意趣的美妙结合。名士风流，影响力是显而易见的。以致于后世只记住了陈曼生，瞿子冶，而几乎忘却了制壶者本人。
个对紫砂泥性了如指掌，首创了“拼砂过筛法”，使得制成的壶呈现出前所未有的光洁纯净，更宜把玩的名工，制不出好壶？谁能说，一个对成型技法精益求精，首创流把“暗接法”，同时制作各种牛角明针等工器具，让所制壶品点线舒畅，流把无痕，在当时就引起轰动的巧匠，会做不出完美好壶？然而，那个年代还是官贵民贱，文清艺浊的年代，杨彭年唯有将自己对紫砂艺术的理解，对人生的体悟，融到一把把壶中。那一把把看似没有达到造型技艺巅峰的紫砂壶，实在是杨彭年有意识的为当时的文人名士做出的让步，腾出了足够的空间给书画篆刻家发挥而已。试想一下，一把精气十足，神韵流畅，造型比例完美的壶，曼声子冶之辈又怎有空间下刀留字呢？
至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。一把石瓢显示出，杨彭年是一位真正的高手。他的作品没有因为那些书画名人的参与而出尘，他的壶始终入世。一如他的为人，质朴素雅，淡泊名利。“名人效应”不过是历史的浮尘，拂去。读懂那份自信，却需要用足够的时间。天才再含蓄内敛，总有可以捕捉到的光芒。唐云生前所藏的一把彭年石瓢，拗把、截盖，流钮把弧线丰满圆润。口小圆，节奏有力；底大圆，沉稳生动；乳脚鼎立，刚劲古朴。整体给人朴质匀称，平静淡雅，清晰凝练的美感。以至在随后的多年里，自己一直没有寻着合心意的截盖石瓢，以及那种素处以默，妙机其微的人壶感应。
制壶者在走向大师之前，必定要做好一把石瓢，几乎无一例外。储铭、裴石民、汪寅仙、徐汉棠、吕尧臣等等。壶界泰斗顾景舟更是和吴湖帆、江寒汀书画合作，成就了当代石瓢壶的扛鼎之作。因彭年石瓢而衍生出的创新之作，更是数不胜数。石瓢”最早称为“石铫”，“铫”在《辞海》中释为“吊子，一种有柄，有流的小烹器”。“铫”从金属器皿变为陶器，最早见于北宋大学士苏轼《试院煎茶》诗：“且学公家作名钦，砖炉石铫行相随”。苏东坡把金属“铫”改为石“铫”，这与当时的茶道有着密切的关系。苏东坡贬官到宜兴蜀山教书，发现当地的紫色砂罐煮茶比铜、铁器皿味道好，于是他就地取材，模仿金属吊子设计了一把既有“流”（壶嘴），又有“梁”（壶提）的砂陶之“铫”用来煮茶，这“铫”也即后人所称的“东坡提梁”壶，这可谓最早的紫砂“石铫”壶。&
从留传于世的石铫壶看，至陈曼生、杨彭年时期，已有了很大的变化，更趋向文人化、艺术化。“曼生石铫”主要特色是上小下大，重心下垂，使用稳当，壶嘴为矮而有力的直筒形，出水畅顺，壶身呈“金字塔”式，观赏端庄。“曼生石铫”与“子沾石铫”相比，虽同为彭年所制，但前者更显饱满而丰润，后者则刚烈而古拙，这可能是因人的个性而在壶的艺术上表现。]那么，紫砂“石铫”何时称“石瓢”呢？这应从顾景舟时期说起，顾引用古文“弱水三千，仅饮一瓢”，“石铫”应称“石瓢”，从此相沿均称石瓢壶。&秦权：秦统一六国后统一了度量衡，“权”就是用来称量重量用的秤砣；“秦权”壶就是仿其外型。
谁最早创制了秦权壶，我不得而知。但晚清梅友竹与韵石合作，一如当年陈鸿寿与杨彭年的传奇。紫砂题铭，直追曼生，神采翻飞。“载船春茗桃源卖，自有人家带秤来。”
桃源卖茶，以壶为秤。充满了想象的意境和潇洒不羁的情趣。
最早秦权壶采用的是环耳形把手。后来不知何人所为，改成了龙形把手。龙之于中华文化，有着数不尽的故事。《山海经&海内经》中说，禹的父亲鲧，为了给百姓治水，私自窃取了上天的息壤，被天帝殛杀于羽山之野，终年不见天日，只有叫做烛龙的神龙，口衔蜡烛，带来一线光明。鲧死后精魂不散，尸体三年不腐，天帝怕他复活，派人带“吴刀”为鲧剖腹。在鲧的躯体被剖开的时候，从他腹中跳出一条虬龙，盘曲腾空，这就是鲧的儿子大禹。而鲧的尸体也同时化为一条黄龙，沉入羽渊。另外，在大禹治水过程中也得到了应龙的帮助，进而奠定了夏朝建立的基础……只是这轻微之龙变，足以收为我的第六把武器。秦权为壶，气度泰然，刚正不阿。光面古拙中意象万千，顾老更是将秦权做成了素器的巅峰典范。井栏壶,顾名思义,其造型源于井栏."井栏"一词,传统文化中多见,如"命理之学"中有"井栏"一格,陈式老架二路太极拳谱第四十一式为"回头井栏直入".实际生活中的井栏即井之护栏,亦名井床,井幹.古人掘井多置井栏,有的还置井盖,井顶,井亭,它们即可护井,又能起到美化环境作用.井栏使井口高于地面,在实际生活中至少有三种功能:第一,防止沙尘刮入井中,污水流入井中,起到清洁卫生的作用.加盖井盖,还可阻挡顽童向井中撒尿,歹人向井中投毒.第二,防止人们因天黑或醉酒而不慎跌入井里,特别防止寒冬井边冻冰时汲水人滑入井里.第三,防止井水外溢.井溢在古代被认为是"妖象".至于说井栏对环境的美化作用,一是井栏材质之美,如唐,宋,元宫中和贵族就有以金银玛瑙宝石镶嵌井栏的;一是井栏刻字之美,既井栏上镌刻的井名等文字,后者的艺术价值更大些.金石家叶昌炽在&语石&一书中,对苏州的古井栏做了一番调查考证,得宋元井栏拓片十余通,其中以杉瀆的"亨泉",严衙前的"复泉",画禅寺的"方便泉"等最为著名;书法家顾廷龙还将复泉井栏上的铭文拓下来,装裱成一本大开册页,由吴湖帆作画,章太炎,钱玄同,胡适,张元济,容庚等名人学者题咏,可见学术界人士对井栏文物的珍重.
掇球壶是典型的几何型传统圆壶式，也是最优秀的紫砂壶代表款式之一，它的基本造形是壶钮，壶盖，身壶，由小中大三个顺序排列的球体组成，壶腹为大球，壶盖为小球，似小球掇于大球上．故称掇球壶．掇球壶在盖沿和口沿各塑一条粗细不同的烧线，这种上粗下细复合在一起的双线，称为天压地或文武线，子母线
&&阳羡砂壶考》证其为：「姓龚，名供春」。江苏宜兴人。吴仕（字克学，号颐山，宜兴人。正德丁卯（1507）发解元，甲戌（1514）进士，以提学副使擢四川参政）家僮。&
&&&明．周高起《阳羡茗壶系．正始》︰「供春，学使吴颐山家青衣也。颐山读书金沙寺中，供春于给役之暇，窃仿老僧心匠，亦淘细土抟胚，茶匙穴中，指掠内外，指螺文隐起可按，胎必累按，故腹半尚现节腠，视以辨真。今传世者，栗色闇闇，如古金铁，敦庞周正，允称神明垂则矣。世以其系龚姓，亦书为龚春（人皆证为龚，予于吴冏卿家，见时大彬所仿，则刻供春二字，足折聚讼云。）」。&
&&&供春所制砂壶，款式不一，相传他制作过“树瘿”、“龙蛋”、“印方”等壶式。其中以“树瘿壶”最名贵。清末民初，仿制品甚多。当时陶肆称颂︰宜兴妙手数供春，其茗壶价值之高，有「供春之壶，胜于金玉」之语。
供春树瘿壶简称供春壶
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紫砂壶中的微小紫砂壶，为冲泡“功夫茶”的茶壶名。广东潮州、汕头、福建厦门漳州、泉州一带喜欢“功夫茶”，茶叶独取乌龙，冲泡方法也诸多讲究：所用茶叶“”大不盈握，壶底刻有“孟臣”的铭记。孟臣壶名源自明代宜兴陶艺师惠孟臣制作的紫砂小壶，因其造型精美，别开生面，且落款“孟臣”，故而得名。&
为典型传统壶型，是鱼跃龙门之意．民国的唐树芷所制小鱼化龙壶钮为卷云状，壶身浅塑波浪，波浪中龙伸出首部，龙尾卷成壶把，把上鳞片刻划清晰．此壶红泥制成，形体较小，做工精细．清代邵大享鱼化龙为波浪堆塑得一层一层，立体感强，而波涛中龙露出头部而不见爪，钮为堆浪状，装在盖里的龙头短而粗．而黄玉麟所制鱼化龙，波浪立体感不强，波涛中的龙伸出半身，龙爪清晰可见，钮也不作堆浪而作卷云形，装在盖内的龙头细而偏小．．鱼化龙壶制作因名家的不同而特点各异，如邵大享的龙不见爪，而黄玉麟，俞国良的龙爪清晰可见，唐树芷的龙爪也不见，但邵大享用堆浪钮，其后的黄俞唐又都改成云形钮，又具一定的时代特点．
传炉壶，式度端庄，风格雅致，隐隐然有古风韵，堪称佳品。有鉴于此传统壶型由来已久，然欠缺考据，众壶友多不知此壶，今东拼西凑，略言一二，聊做无米之炊。
　&&老子曰“大象无形，大巧不工”。金砂认为制壶赏壶，到了极致就是看其气度，观其神韵。至于细节的处理到显得不过尔尔。传炉壶的特点正是如此！传炉壶有着青铜器般的威严与稳重，它古朴典雅，曲线强劲有力，浑厚端正。是方中有圆，圆中寓方的典范，要想做得比例恰当、珠圆玉润，骨肉廷均实属不易。自古以来宜兴众多制壶艺人均有制作，但都公认传炉壶最为难做，这也是此壶市面上比较少见的原因之一。就其形式来说传炉为传统壶型，至清末曾改为四方传炉，可为历久弥新。现存最有名的传炉壶当属原藏于开四海家中，于１９３７年由清末民初壶艺名家俞国良用“大红袍”泥料做制的一把。此壶方圆相济，挺匀有力，色泽红艳，光彩照人，是传炉壶式的经典之作。还有现藏于香港茶具文物馆的传炉壶，为清末两江总督端方在宜兴定制，具手法来看也应为俞国良所作。只不过在传统的基础上稍加改进，盖为桥扭。传炉的名称来历又是什么呢？似乎难以考据，但就作者的见解来说可能性有二。首先传炉为古代道家炼丹所用之丹炉。葛洪是东晋时期著名的道教领袖，游尽天下名山，与丹术，医道颇有心得。至麻姑神功泉（江西抚州南城）觉得泉水清冽脱俗，于是传炉炼丹，留恋泉石之间，至今，葛洪仙井遗迹犹在。麻姑泉酿酒又称寿酒，洪祖以其水炼丹求寿成仙，而人寿之极致又称茶寿。今以阳羡砂壶，仿传炉之型，饮茶延年。真乃切情，切意。其次，古时还有“金殿传胪（炉）”一说，明清时代在殿试后两天，皇帝召见新科进士。考取的进士们身着公服，头戴三枝九叶冠，恭立于安门前听候传呼，然后与王公百宫一起进太和殿分列左右，肃立恭听宣读考取进士的姓名、名次。这就是“金殿传胪”。“胪”有陈列的意思，“传胪”就是依次唱名传呼，进殿晋见皇帝。因古时候紫砂壶是士大夫阶层的雅玩，将壶名取为传炉，应有取其谐音后又取意自勉吧。模仿古代器物，是紫砂壶的造型来源之一，瓦当壶为仿汉代瓦当式样，造型独特，一般壶体呈瓦当状，造型以几何线条为主，成型规范有致，线条流畅准确，壶身多有铭文．秦砖汉瓦为名贵之古玩，清代中叶以来犹受文人推崇．瓦当壶在配以名家之壶铭，意境更加古补，格调幽雅．最著名的为陈曼生的瓦当壶，做工挺刮，壶体正面刻行书＂不求其全，乃能延年，饮之甘泉，＂实为紫砂壶中难得的精品，也是文人参与合作制壶的典范
&&唐羽壶&&创作构思源于唐代宫廷中的羽觞壶，它的造型与之非常贴近，须知，唐人饮茶并非今日沏茶，而是用类似如今沱茶样的茶团和茶饼研碎放入壶中，文火之上慢慢煎煮。有点类似现在煮咖啡。因而壶的手柄一般都较细长，似有羽翼飞升之感。他的创意也可以诠释为唐代陆羽之壶。手中把玩似有拉回时空，重温唐风，再现历史的
也是曼生之所爱；壶铭日：“试阳羡茶、煮合江水，坡仙之徒、皆大欢喜”。阐释了“合欢”之义，若是东坡的门徒，三五知己，无酒有茶，品茗谈天，足矣
说文》中对铎的解释是：铎，大铃也。它是器物的名称。具体地说形状有些像甬钟，但体积小。铎为方形，顶上有一个短柄，腔内有舌，可摇击发声。舌有铜、木两种，铜舌者称金铎，木舌者称木铎。《周礼》有“六鼓四金”一词，它是周代的鼓乐形式。“四金”是指：以金绰和鼓，以金锚节鼓，以金铙止鼓，以金铎通鼓。据考证在上古应当存在古琴与鸣球即陶铃、铜铃一类击拍乐器的合奏形式。《尚书&益稷》就有句“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏”。
除了以上作为乐器的解释外“铎”的作用从历史上各种古籍的记载中归纳出来大概有两个意思
“文事奋木铎，武事奋金铎“
壶名字叫仿古，清代邵大亨初创,原意是壶体仿照鼓型，&后人仿制做这种壶形就成了仿古代壶型的意思了。取材于源于佛教中的大肚罗汉，取名源于“肚大能容天下事”。中国工艺美术大师吕尧臣首创，早期作品壶形偏低，后来壶形较高。要体现此壶的气韵的确很难，需要做壶之人用心体会。在气韵饱满的壶身上添加一微微矮颈,壶盖增高成半球状,平添拙朴童趣。出水效果极佳，用起来确实方便舒适。视觉上稳重大度，在质朴中见深厚。
周盘：仿古代青铜器（俯视）“镜”，“盘书扁
又称水扁，虚扁。最早见于明时大彬，得名的原因就很简单了，因为他是扁的 水平壺
容量很小，是中國廣東、福建一帶喝"功夫茶"的器具，在東南亞一些國家和地區也有一定市場。因為喝"功夫茶"時，壺內要放很多茶葉，僅用開水沖泡，茶汁出不來，還必須將壺放在茶碗或茶海內，用沸水澆淋茶壺的外面，使茶壺浮在熱水中，才能使茶葉泡出來，這就是水平壺名稱的由來
“龙带”的来历是指壶身上的装饰线如黄帝的玉带!僧帽壶
径过以佛教界法器的比较和对历史上僧帽壶来源的考察，有了关于其出现的原因的一种解释——它可能是以中原汉族传统器皿“汤瓶”为主体结合藏传佛教法王“黑帽”和法器五佛冠的式样为顶部设计，并以此来明确其宗教使用特点而设计的饮器。它的用途初期专为佛教僧侣饮茶，后来随着时间的推移逐步变成普通人也可以使用的茶壶。它最早出现的时间是元代，最早出现时的载体为瓷器。明以后随着大量瓷器工匠转移到紫砂器方面的制作后也将此器形移植了过来。
此壶是顾景舟先生根据传统壶体演变所创作品,名为华颖.在古字中没有"花"字,"花"为后世字,故而古时"花"亦用"华"代之,华颖的"华"意为"花",华颖所表达的意境为:招展的花意.
这把提梁壶的造型为扁圆形壶身,把手为见棱见方的三柱高提梁,从侧面望去犹如一只飞翔着的鸟儿的头部.原创者顾景舟大师为其命名"鹧鸪提梁壶".
&&&&&&&因&鹧鸪这种鸟的叫声听起来象就是"行不得也,哥哥",故古人多在忆悼哀思时选用鹧鸪做词牌,在"鹧鸪提梁壶"的底上顾景舟先生留下了这样的刻款:癸亥春,为治老妻痼疾就医沪上,寄寓淮海中学,百无聊中抟作数壶,以纪命途坎坷也.景舟记,时年六十有九.顾老晚婚,需五十才与比他小十一岁的徐义宝结婚,仅共同生活了不到二十年,徐患鼻咽癌,越过这个鬼门关几乎无望,顾景舟预感到妻子此病的凶险,仿佛听到了鹧鸪"行不得也,哥哥"的凄惶叫声&,从而在这只外型仿鹧鸪鸟的壶身上寄托自己凄血哀号(摘自山谷先生&&风雅紫砂&&)
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华丰提问于
思思回复于 16:23:07
您好，枣红泥是一种稀有的原矿泥料，一般分布在黄石层的下面，泥色红褐色，烧成后为红色.泥料稀少，矿层带状分布。成品透气性好，易于泡养。
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紫砂壶新品上架
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泥料：原矿底槽清
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本人有一壶 是带“佛”字的紫砂壶 ； 壶把上有“琼英”二字是简体字 请问是什么年代的，谢谢
不区分大小写匿名
应该是 唐代的
简体的应该就不值钱了，不过如果是名家就留着把玩吧
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