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群岛小国 要求订严格气体排放标准
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&&政​府​间​气​候​变​迁​小​组07​年​说​,​本​世​纪​的​海​平​面​会​升​高8​到9​公​分​。​然​而​,​极​地​融​冰​速​度​比​预​期​加​快​,​很​多​科​学​家​如​今​已​把​预​测​的​上​升​高​度​提​高​到公​尺​。
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猴年严姓男宝宝起名大全
严姓源出于庄姓分支，是中国典型的南方姓氏之一。严姓在宋版的《百家姓》中位列第27位，在2007年的统计中，中国当代严姓人口约有220多万人，在中国姓氏排行榜居93位，广泛分布全国各地，尤以南方地区为多。下面我们一起看看如何给猴年出生的严姓男宝宝起一个好听的名字。严姓男宝宝起名,猴年严姓男宝宝起名大全一、严姓的起源严姓的得姓始祖为西汉时期的严忌，约生卒于前188-前105。严忌本庄姓，西汉词赋家，被后人称之为“严夫子”。他的著作颇丰，有辞赋24篇，多已散失，仅剩《哀时命》一篇，是哀伤屈原之作。后来游历于梁，得到梁孝王的厚待，世称“庄夫子”。严姓族人因尊严忌声誉，奉严忌为严姓的得姓始祖。严姓的源流有：起源一是出自芈姓，源于楚庄王厚待，以谥号为姓；起源二是出自嬴姓，源于战国时期秦严君疾之后，属于以封邑名称为氏；起源三是出自上古时期尧帝时期的古严国，其国人以国名为氏；起源四是出自鲜卑族，源于后燕慕容盛时丁零人有以严为氏者，主要分布于河北省，是属于汉化改姓为氏；起源五是出自蒙古族，源于元朝时期蒙古诸部，属于以部落名称汉化为氏；起源六是出自满族，源于明清时期的女真族诸部，属于以部落名称汉化为氏；起源七是出自其他少数民族汉化改姓为氏，在当今的彝族、土族、朝鲜族等少数民族中均有严姓族人分布，其来源主要是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，汉化改姓为氏；。二、严姓的名人战国时期严遂，字仲子，濮阳（今属河南）人，是韩国大臣，后来因为和韩相韩傀（字侠累）互相忌恨，就去周游列国，在齐国遇到了聂政，交为好友，后来帮助严遂杀死侠累。西汉时期严彭祖，东海下邳（今江苏邳县）人。是“严氏”今文春秋学的开创者。宣帝时期，历任河南郡太守、太子太傅等职。西汉时期严延年，生卒年不详，东海下邳（今江苏睢宁）人，著名酷吏。历任御史属官、侍御史、御史掾、好畤县令、长史、涿郡太守等职。他执法苛刻、残暴，后来因为受到弹劾举报，以诽谤朝政之罪，处于弃市刑罚。西汉时期严君平，约生卒于公元前86年——公元10年，蜀郡成都市人，道家学者，思想家。东汉时期严子陵，浙江会稽余姚（今宁波慈溪市）人，生卒年不详，东汉著名隐士。明朝严嵩（），字惟中，江西新余市分宜县人，明朝重要权臣，专权国政二十年，累进吏部尚书，是中国历史上著名的权臣之一。他为官专擅媚上，排除异已，吞没军饷，窃权罔利，废弛边防，肆行贪污，招权纳贿，严重激化了当时的社会矛盾。晚年的时候被明世宗疏远，抄家革职，两年后卒。清朝严可均()，乌程(今浙江吴兴)人。著名藏书家、文献学家。三、猴年严姓男宝宝姓名精选猴年严姓男宝宝好听的单字名字严修 严尽 严轻 严坚 严睹 严迢 严肃 严盛 严兢 严衍 严义 严师 严谆 严佑 严普&严英 严丰 严胜 严有 严站 严骄 严限 严民 严伸 严镇 严直 严去 严获 严岁 严激&严度 严厚 严九 严未 严百 严衷 严剑 严奥 严宽 严包 严秉 严至 严潭 严为 严保&严奇 严厉 严比 严街 严愚 严定 严顺 严端 严聚 严热 严先 严操 严烈 严君 严弥&严永 严芭 严昭 严理 严觅 严羡 严世 严禅 严魄 严资 严宇 严革 严村 严璋 严奋&严光 严宵 严形 严歌 严池 严规 严化 严熊 严考 严涌 严浦 严夷 严幸 严原 严学&严助 严恭 严友 严唐 严蓝 严于 严播 严四 严颜 严果 严树 严裕 严坤 严地 严锻&严言 严贵 严惟 严实 严铁 严运 严荣 严恩 严强 严弘 严欢 严石 严略 严旷 严广&严年 严翔 严危 严散 严书 严逊 严戒 严尺 严志 严亲 严天 严壑 严都 严改 严得&严歇 严圆 严杰 严云 严沉 严顷 严株 严淡 严汝 严瑞 严曲 严履 严妙 严肖 严勉&严话 严灯 严描 严断 严风 严思 严问 严许 严劲 严涛 严忆 严谁 严瀚 严青 严脱&严卫 严介 严客 严楷 严镜 严久 严刚 严任 严穆 严壮 严鸿 严索 严长 严从 严涉&严级 严鉴 严斯 严虚 严矣 严廓 严才 严泰 严虑 严贞 严谐 严东 严金 严庄 严霖&猴年严姓男宝宝好听的双字名字严健廉 严进德 严国蓝 严勤健 严施德 严德博 严寥廓 严言泉 严逸海 严新远&严羡游 严达知 严任平 严般苦 严如圭 严风声 严闲随 严晓智 严乐厚 严布苛&严任新 严春意 严省杉 严玉尺 严烟波 严奇志 严默思 严谁贤 严挚云 严楷韬&严深念 严怀鸣 严谦道 严强志 严明志 严游枝 严依城 严畅瑞 严菲舟 严言明&严资亨 严至德 严规翔 严寒柏 严紫奇 严江杉 严钦思 严义君 严君义 严柯仁&严依诚 严豫兴 严温厉 严安杉 严忠孝 严依昭 严原恭 严清积 严宇栋 严胜日&严善棕 严才照 严云闲 严贵精 严望海 严觉远 严鱼翔 严曲鸣 严伯灿 严月涌&严紫奉 严意满 严脱凡 严詹崇 严仁明 严株果 严顺德 严健德 严峰厉 严吾乐&严意稳 严留昙 严春波 严潜洞 严紫强 严深蓝 严清光 严天海 严树忠 严气岸&严宁街 严玄瑞 严寒新 严凯欧 严高情 严若讪 严悟尘 严寒波 严悟沙 严依扬&严敬德 严狂歌 严屈铁 严廉名 严乾知 严波峙 严逸豫 严寿愚 严明健 严言知&严益闲 严新志 严树茂 严高防 严析析 严道哲 严永平 严早履 严常德 严唯金&严镇易 严易知 严依博 严亦雄 严浩修 严顺庆 严田德 严知雪 严治敬 严志清&严雪才 严高寒 严致鸿 严文宏 严推厚 严相幽 严温良 严风涛 严乔木 严晓游&严晓诚 严惟攻 严胜厉 严棕基 严晓星 严枝方 严悟为 严逝川 严常至 严浩礼&严青笠 严言炎 严常止 严神誓 严备豫 严怒涛 严闻道 严少文 严善迁 严简能&严获德 严依夫 严亨彤 严洪波 严推笃 严丰晾 严乐城 严修能 严似春 严义傲&严义方 严紫闻 严振儒 严溪依 严丰茂 严清越 严敦善 严玄建 严锦若 严楷军&严宁寿 严金福 严播如 严云寒 严杉鉴 严至思 严志鸣 严常勤 严德忠 严恭肃&严云淡 严言鸣 严依忠 严惜识 严安德 严本净 严光昆 严积勺 严智出 严菲峙&猴年男宝宝起名大全
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09-1009-1009-1009-0909-0909-09[转载]搞历法改革不能走歧途
搞 历 法 改 革 不 能 走 歧 途
—— 评陕西省老科协历改委章潜五等几位成员的“历改”言行
（ 第 三 篇 ）
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四、二十四节气究竟属什么
章潜五等先生一再声称二十四节气属阳历，如上所述，有时他干脆说“二十四节气阳历”。曾一平先生在《历改信息》第32期《我的天文“启蒙老师”“直言了”的蒙人逻辑》一文中则说：“旧历年属阴历，立春属阳历。”在《历改信息》第22期《历法改革与中华历法》一文中，曾先生还哀叹：“目前的状况是连中高级知识分子对历法的起码知识都不具备的情况下，能谈得上甚么历法的民意？毫不夸大的（应改为“地”，以下还有这样的错误）说大学毕业水平的知识分子，知道二十四节气属于阳历的人不到百分之一。……”在此我们先要哀叹：作为一名大学教授（不比中高级知识分子低吧），写起文章来竟“的”、“地”不分，要知道，连小学生把“地”写成“的”都要被老师打错号呢！再说，旧历年怎么属阴历？我国旧历年是平年约354日和闰年约384日，而阴历年是354或355日，两者怎能等同？！大概曾先生说的“阴历”实指阴阳历，又是张冠李戴。
现在要弄清楚，二十四节气究竟属什么，曾先生所说“立春属阳历”究竟对不对？也许有人认为：二十四节气的周期是回归年，而阳历的历年接近回归年，两者一致；二十四节气与阳历日期匹配得好。所以，二十四节气应属阳历。我们认为，二十四节气本来可以作阳历的组成部分，但遗憾的是，除我国宋代沈括制订的阳历《十二气历》之外，世界上其它制订阳历的人都压根没有想到要什么二十四节气。众所周知，公历是阳历中的一种，而且，当今世界的阳历实际上只剩公历一种，但公历却没有二十四节气。西方天文学中只有春分、夏至、秋分、冬至（这四个名称也是我国翻译的）这四个黄道上特殊的点及太阳经过这四个点的天文意义，而并没有什么二十四节气，最多也只能说有这四个节气。事实是，我国早在西汉就制订了二十四节气，那时我国只有阴阳历，而没有阳历。如上所述，我国在战国时代就把季节交替周期回归年定为365.25日,西汉时制定的二十四节气即以此为周期，因此,说二十四节气体现了阳历性质是可以的，但不能说它属阳历，因为它所依附的历法不是阳历，而是我国传统历法阴阳历。我国传统历法之所以叫阴阳历，就是它有阴历成分和阳历成分，二十四节气正是这阳历成分的构件之一（另一构件是平均历年），所以，二十四节气应属我国传统历法阴阳历，也可以说属我国传统历法的阳历成分。再说，我国创制的二十四节气及其名称，也只适用于我国或地理条件与我国相近的国家，而并不适用于所有国家，如低纬度的热带国家，那有什么小雪、大雪；高纬度的寒带国家也很难说有什么小暑、大暑；南半球的季节更与北半球相反。即使你把二十四节气移植到阳历上去，多数国家也要重新起名才能适用，有些国家则根本不需要你的二十四节气！
在此不妨再提一下，曾一平先生在《历改信息》第24期《初驳民俗学会理事长刘魁立教授》一文中又说：“24节气本身就是夏历中的阳历成分，不然怎么能说夏历是阴阳合历呢？男人和女人才结婚嘛，二人天地怎么没有男人呢？同样，阴阳合历中怎能没有阳历呢？真不知道刘教授的头脑中为什么这样的混乱，一点逻辑思维都没有。”在这里，曾先生既然说“24节气本身就是夏历中的阳历成分”，那么，二十四节气当然属“夏历”——我国传统历法阴阳历！也许曾先生会说：“我是说24节气属夏历中的阳历。”我们认为，我国传统历法是阴阳合历，它是由阴历和阳历有机结合而成的一种历法，这有机结合后，它只包含阴历成分和阳历成分，但已不包含游离存在的阴历和阳历。——阴历和阳历都是没有闰月的历法，你在我国传统历法中找得到这种历法吗？
曾一平先生在同期《历改信息》上的《今日历法改革者——新世纪的新愚公》一文中又说：“聪明的祖先并没有把阳历放弃，他们悄悄的（又是把“地”写成“的”）开辟了一条暗道，这条暗道就是‘干支’计数，他们用干支来计数阳历的年，60年一循环，以立春这一天作年的第一天。也以干支来计数年的12个分节，5年为一循环。日也用干支来计数，60日一循环。年的12个分节又分为两段，这样一年分成24段了，这24个分点就被称为24节气。这24节气的日期仍用阴历的月日来表示，几千年竟没有人发现这是隐藏着的阳历。”
在《 历改信息 》第21期《 乙酉年（就是鸡年）到了吗？》一文中，曾一平先生又说：“
以干支计年、计月、计日原来是中国运行了几千年的传统阳历。”
以上两段文字，也不足200字，与上述章先生的短文一样，错谬迭出，甚至更为荒诞：
用干支纪年、月、日、时，这是我们的祖先光明正大、冠冕堂皇的举措，并不是曾先生所说的悄悄开辟的暗道！自古至今的历书上明明印着干支，想看的人都可以看到，连算命瞎子都背得滚瓜烂熟，这怎么叫“暗道”呢！
曾一平先生说:“……他们用干支来计数阳历的年，60年一循环，以立春这一天作年的第一天。”事实上，我国历史上用干支所纪的年，是传统历法阴阳历的年,而并不是“阳历的年”。若曾先生所说的“阳历的年”是指二十四节气的周期，那我国历史上从来没有用干支专门去纪二十四节气的周期！比如，今年——戊子年，是以传统历法的正月初一为第一天，而它的前一天，则是丁亥年除夕，至于立春，它是在丁亥年的年尾（立春在正月初一前3天）！所以，“以立春这一天作为年的第一天”这句话是无稽之谈。宋代沈括所制的《十二气历》是以立春为年首，但此历法未被采用；太平天国的《天历》亦以立春为年首，但只颁行十余年。此外，我国历史上用干支所纪的年都没有以立春为第一天。
曾先生说：“也以干支来计数年的十二个分节，5年为一循环。”这“十二个分节”是指什么？是指十二个月吗？但我国传统历法闰年有13个月，5年中肯定有一个闰年，所以并非正好是“5年为一循环”。那么，这十二个分节是指十二个中气吗？但干支只纪月，而从来没有单独纪过中气！再者，纪了十二个中气，还有十二个节气难道就不要纪了？对待中气与节气总不会如此不公平吧！如果是纪一年二十四节气，那两年多就要循环了，根本不是“5年为一循环”！真不知道曾先生脑子里的“十二个分节”和“5年为一循环”是指什么！
曾先生说:“……几千年竟没有人发现这是隐藏着的阳历。”这不是笑话吗！我国的传统历法，不属阴历，也不属阳历，而属阴阳历，这不知多少年前就这样界定了。在阴阳历中，有阳历成分（平均历年和二十四节气），但不能说阴阳历中有阳历——在一种历法中有另一种历法，这是不合逻辑的！而且，我国传统历法中的阳历与分是显而易见的，并不是“隐藏着的”，只有曾先生才刚刚发现，还以为是象哥伦布一样发现了另一个新大陸呢。
曾先生说：“以干支计年、计月、计日原来是中国运行了几千年的传统阳历。”这更使人大惑不解！年、月、日用干支纪了，怎么就变成阳历了？可见曾一平先生对干支纪时其实一窍不通！在此需要介绍一下干支纪时（包括纪年、月、日、时），先说干支纪年。
我国在夏、商、西周、春秋、战国时代，各国的纪年方法并不统一，后来编史的人要把年代梳理清楚，就统一采用王号纪年法，一个帝王用一个王号，如周幽王九年、鲁哀公二年、楚悼王元年、秦始皇三十七年、汉高祖十二年、汉殇帝元年……其中，幽王、哀公、悼王、殇帝这样的号，是后人起的（帝王活着的时候若听到有人给他起这种“号”，非处极刑不可），叫“谥号”；“高祖”是“庙号”，也是后人起的，某祖某宗均为庙号；“始皇”则是嬴政活着的时候就有的，据传他创造了“皇帝”这个词，并自称“始皇帝”。到西汉文帝刘恒时，纪年至十六年后，又重新从元年纪起，所以文帝时代的纪年分前元与后元。接着，西汉景帝时代的纪年分前元、中元、后元。一代皇帝的纪年之所以要更元，多半是因为发生了大灾禍等重大事件，要冲喜或讨吉利，不过到此时还都是乘新年到来之际更元。之后，西汉武帝正式改用年号纪年，他在位53年用了建元……太初……征和等11个年号，也都是在新年换年号。到东汉章帝建初九年时，要在年中更元为元和元年，即建初九年与元和元年在同一年，这种情况，如果记述不详，就容易把建初九年与元和元年误认为两个年头。于是，从元和二年起，在采用年号纪年的同时，又附加干支纪年（在此以前的干支纪年是反推的），即用甲、乙、丙、丁等10个天干与子、丑、寅、卯等12个地支搭配成甲子、乙丑……壬戌、癸亥等60个花甲，代替相当于1至60的60个数字，用以纪年。建初九年与元和元年，均配纪甲申年，后人就知道它们是同一年。后来年号更换频繁，一年内用两个年号是常事，一年内用三个年号也不希奇，南北朝和五代十国时各国的纪年又不同，只因配有干支纪年，年代始终没有搞错。用干支纪年凡过60年要重复，但60年发生的事情很多，不可能丢失，但这毕竟是干支纪年的缺陷，比如，说某人生于戊子年，那是今年，还是60年或120年前的戊子年呢？无疑，现在看来，用干支纪年是一种笨办法，若在汉章帝时规定在年号纪年的同时配以定元纪年——如以西周共和行政元年为定元，以后用数字一年一年纪下来，不再更元，这岂不更简便，而且不需60年回复一次。
我国古代除了配用干支纪年外，还先后配用干支纪月、纪日、纪时。其中干支纪时所纪的是12个时辰,先依次配纪子、丑、寅、卯等12个地支。1个时辰合现行2个小时，子时相当于现在的23、24时，以下类推。后又配上天干，成干支纪时，60个时辰一循环。干支纪月是60个月一循环，干支纪日是60日一循环。
我国自从用了干支纪年、纪月、纪日、纪时后，从来没有间断过，现在在万年历上可以查到所列各年、月、日的干支，时辰的干支则要推算。
在此需要进一步说明的是，用干支纪年、月、日、时，就象用数字纪年、月、日、时一样，它本身不能显示历法的性质！人们可以用干支纪阴阳历的年、月、日、时，也可以用干支纪阴历或阳历的年、月、日、时，甚至可以用干支去数鸡鸭牛羊，甲子就是1，乙丑就是2，丙寅就是3……癸亥就是60。只是，我国并无留有文字记载的阴历，所以也没有用干支纪阴历年、月、日、时的文字记载；我国行用公历后，用公元和数字纪年、月、日、时，纪年不再更元，这比干支纪年、月、日、时更简捷，所以用不着，也从来没有用干支去纪公历（阳历）的年、月、日、时；特别是，我国历史上从来没有用干支去单独纪十二中气或二十四节气！当然，每年的二十四个节气，都有日期，因为有干支纪日，所以每个节气所在的日期都纪有干支，但这干支所纪的是日期，而不是节气！只要查一下，相邻日期的干支是连续的，而相邻节气的干支是不连续的，这说明干支纪的是日期，而不是节气。
看看吧，身为教授，又曾任某学院院长的曾一平先生却说我们的祖先“开辟了一条暗道”，“用干支来计数阳历的年”，“也用干支来计数年的12个分节，5年为一循环”，“以干支计年、计月、计日原来是中国运行了几千年的传统阳历”，“几千年竟没有人发现这是隐藏着的阳历”，这真是滑天下之大稽！他以前一遍又一遍地叫唤我国传统历法为阴历，在这里却突然称起阳历来了，真不知道曾教授的“头脑中”为什么比刘教授还“混乱”，连半点“逻辑思维都没有”！说穿了，他对干支纪时（包括纪年、月、日、时）根本不懂，他认为只要用干支“计数”了，那就是阳历了，他也不懂我国传统历法中的阳历成分是指什么，还以为自己超越了几千年来所有世人，破天荒发现了一条神秘的“暗道”，可能还想获得什么重大发现奖吧？！唉，对历法如此乏知（不能说无知，因为他至少知道有“干支计数”这回事），居然还要夸夸其谈历法改革，还要气势凶凶地训斥刘教授，难道不汗颜！
最后还需重复说一遍：二十四节气是我国传统历法（附加）的组成部分，它当然属我国的传统历法阴阳历！若说它体现阳历性质，或说它属我国传统历法的阳历成分，那是可以的，但不能说它属阳历！不管他是什么专家学者，若说“二十四节气属阳历”，那肯定是错谬！如果有人要把二十四节气移植到阳历上去，那是可以的，但不能忘掉它的“根”！如果有人要把本属我国阴阳历的二十四节气偷去送给阳历，那是自作多情，其实人家也并不领你的情，时至今日，试问有谁站出来表示笑纳呢！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
五、二十四节气的设置是否能简化
二十四节气与我国传统历法的日期匹配得不好，它所对应的公历日期也略有游移。章潜五先生认为，二十四节气的设置可以简化，他提出，在以立春为年首以后，就可将每月的1号和16号定为节气，章先生称之为“近似节气”。至于节气的名称，章先生没有说要改变。他们创制6月独大的“中华科学历”历后，就说夏季各月的节气要推后几天。这说明，章先生等并不了解节气的天文意义，而只知道大致是半个月设一个节气，粗略一点无所谓。其实，在二十四节气中，二分二至这四个节气是不能“近似”的。前文已述，我国早期典籍《尚书》和《吕氏春秋》就记有这四个节气，其名称就揭示了它们的天文意义，拿现在的话来说：春分与秋分是太阳直射赤道的天文现象，发生当日称春分日与秋分日，简称春分与秋分，全球各地昼夜平分；北半球的夏至是太阳直射至最北限（北回归线）的天文现象，发生当日称夏至日，简称夏至，此日北半球各地在一年中昼最长，夜最短；冬至是太阳直射至最南限（南回归线）的天文现象，发生当日称冬至日，简称冬至，此日北半球在一年中昼最短，夜最长。即使在科学不甚发达的古代，如果那一种历法对二分二至的日期算得不准，误差稍大，就会遭到非议，甚至要改历。教皇格雷果里之所以要改革奥古斯都历，就是因为昼夜平分的春分提前了。若按章潜五先生的想法设置二十四节气，二分二至必然不分不至。若把二分二至的名称改掉（即名称中没有“分”、“至”），那勉强可以，但如此粗疏的玩意也只能在刀耕火种时代使用，社会稍有进步，就会被淘汰。章潜五先生认为，历法要简单，大家都要能懂，又容易记，历表更要少（注：一般的人只需要年历，或日历，或历书，要历表这劳什子干什么）。这是什么逻辑！历法最重要的是科学、严密、实用，能简单更好，不能简单则不能硬简。一般的人，只要会使用年历、日历或历书就行了，没有必要去弄懂编历的原理和方法！如电视机、电话（包括手机）、录音机、录像机、照相机、电脑等等，一般的人只要会使用就行了，没有必要花九牛二虎之力去弄懂它们的构造和原理。说实在，历法再简单，一般的人还是不易弄懂的。就拿原是大学教授的章潜五、曾一平先生来说，退休后想到要搞历法改革，搞了一段时间，自以为是历法和改革历法的专家了，但一张口、一动笔，还尽是外行话。
再说，章先生等既然承认自己的节气是“近似节气”，那精确的节气还要不要呢？曾一平先生在《历改信息》第21期《三农应该变成‘四农’，应该给农民一个‘真农历’》一文中说：“还应当知道真正的农历也不能完全按照自然的24节气定日期，因为自然的24节气的间隔并不是完全相等的整数日数，而是略有奇零。且大小略有长短。如果不略加调整简化，一般人仍然掌握不到规律，仍然不能让历法简单透明。所以应该把节气的间隔简化，然后定日历的日期（原文如此，其意难解）。这样虽然节气有时会与自然节气差上一两天，也不会延误农耕。必要时再去核对一下日历，也很容易了。因为节气总在月初和月中，前后绝对差不过两天。”到此我们才明白，原来他们要两套节气：一套是精确的节气，曾先生称“自然节气”，似乎要专业人员按原规则算定后印在日历上；另一套是章潜五等先生圈定的月初和月中的“近似节气”，要不要印在年历上，他们没有说明，或许记在心里就可以吧。通常，只要知道月初和月中的“近似节气”就行了；必要时，可到日历上去核对精确的节气。呜呼，中国人民会愚蠢到这种地步吗？！如果全世界采用他们的“中华科学历”，则都要用两套节气，岂不要笑死外国人！其实，即使节气固定在月初和月中，还得熟悉节气的排列顺序，也就是能背“节气歌”，才能推定某月月初或月中的节气是什么。举例来说，在以立春为年首的前提下，8月月中的节气是什么
？你心里就想：8月是秋季的第2个月，秋季的节气是“秋处露秋寒霜降”，8月月中的节气是这个季的第4个节气，那就是秋分。有人可能会说：算起来有这么麻烦吗？对，这已经是聪明人的算法，稍为迟钝一点的，就要搯着手指头，一边背节气歌，从头开始，一个一个算过来，还不一定算得准呢。你若不信，不妨互相考一下。可以说，问各月月初或月中的节气，不要推算而一下子就能回答出来的人，那是极少数经过专门训练和反复背诵的人，一般的人非看年历所注不可。既然要看年历，还不如在年历上印上精确的节气，何必画蛇添足，多弄一套什么“近似节气”！
总而言之，节气的设置要有规则，如前所述，我国起初是将回归年在时间上作24等分，在各分点设节气；后来将一回归年内太阳在黄道上运行的度数作24等分，在各分点设节气，但因“岁差”的存在，使节气的计算复杂化，只有专业人员才能算定。如果要改革“节气”，就先要确定新的规则，然后严格按规则办。时代愈进步，就愈要讲科学和严密。改革后的新节气算定后，可与现在一样，年历上注在日期下（没有什么奇零不奇零），日历上精确到几时几分（如果这算是奇零，那就是科学），天文台则要精确到秒（更要奇零）。需要注意的是，二分二至是天文学赋予特定意义的四个“节气”，若要保留这四个节气，那不能有一点含糊，它们是“近似”不得的！一近似，就要闹笑话。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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言辞严厉，义理正大。同“”。
辞严气正成语解释
词　目 辞严气正
发　音 cí yán qì zhèng
释　义 言辞严厉，义理正大。同“”。
辞严气正成语典故
出　处 《·孙长卿楚建中等传论》：“建中雅量却敌，辞严气正，尤为厅伟。”
辞严气正词语辨析
法 作谓语、定语；用于处事。
近义词 、[1]
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