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出门在外也不愁[转载]关于《观音圣迹集》相关问题的探讨与答复
针对有些师兄不习惯于释本学上师行云流水般的叙事风格，在阅读理解圣迹集时引出一些疑惑，可在此贴内工整的提出（为免匿名引生各人心中隐含的烦恼种子起现行而致肆言造业，请提问者注明法名，方便的话注明师承），尤其有需要本人“莲云”回复的可在此发问；其他问题可去寺院博客及寺院公开QQ群提出
终南山密严寺的博客&
欢迎加入南山密严公开QQ群：
另：释本学上师为大成就比丘僧宝，僧宝为皈依的严厉对境。如有言语不敬劝导无效者，则本栏具有删除其发言及封其IP的权力。
在推行上师的《观音圣迹集》之初，因为上师一直低调从不作传记只为弟子们略说过学法因缘，当时虽然本人整理了上师的一些资料但正在呈上师审阅的阶段，于是在简短的推行缘起中略作了些介绍就开始在网络的推广活动了。可能是因为很多人没有听说过上师，于是开始“怀疑”和非议，在某著名密宗论坛竟遇到意外的障碍，这些毁谤者甚至不听我们的劝告越演越烈，而该论坛的诸版主竟然抱持门户见带头煽动攻势，我们不顾个人荣辱采取了有问必答的态度，对弟子们的责骂都充耳不闻，后来演变至该论坛不顾我们的抗议将有严重诬蔑性标题与内容、有毁谤三宝的言论的贴子作为总结贴，关闭了其他贴子，封锁了我方所有人的发言权..........鉴于其卑鄙之手段，我们认为该论坛已失去了佛法之正见立场，不适合发布法讯，而毅然撤出－－由该论坛及管理员负担一切因果。
一段时间以来，我也在考虑总结提炼在那个论坛所提出的一些具有普遍意义的问题，这也是很多师兄的呼声。但写完关于上师的问题回复后，我觉得在事情日益明朗的今天，那些曾公然诋毁上师三宝的人竟然无一人能忏悔，我们又为什么要让他们道貌岸然的当什么“格鲁杰出俗家弟子”呢？于是，我将当时的贴中直接与书的内容有关系的问题端了过来，虽然其攻击之词已删略了7成，读者从一个侧面仍可做了解，让这些跳梁小丑的面目也展现出来－－帮他们消消业吧
经云，一刹那的毁谤上师三宝将承受经劫的地狱之苦
望读者在研参义理之余，以此为诫
第一类.围绕上师的疑问
由于起初大家对上师不了解，因此有种种疑问，甚至有的师兄的疑惑严重干扰了其本人的智力水平－－任凭别人再怎么说他听到的都是自以为的那个答案，这样的人有不少，跟他们怎么解释书是上师写的，他偏认为是我杜撰了托名上师；跟他们说上师让拿到网上流通，他非要证明，其实书中都写得很明白啊。呵呵，如果有师兄愿意出机票，本人倒是乐得上趟山拍个视频挂出来；跟他们说上师的宁玛巴的金刚上师，他们执意认为是终南山一道士伪装的；而且他们中有个共同点，就是怀疑一切，把搬杠进行到底......诸如此等失去基本判断和相信能力的人我看也就将之归入“多疑寡信”的非器行列吧，因为从一开始这些人就已经失坏了皈依戒堕落到谤僧的破法者中去了，望能及时忏悔
抛开这些带有成见且程度特殊的人群，就带有普遍意义的问题做简要回复
1。问：“上师是哪一教派？哪一传承？传承寺院及上师是谁？”
答：请参看寺院博客或本论坛的上师简传。总说上师是宁玛巴的金刚上师，同时兼具各派的传承。宁玛巴主要学自根造、密显上师的昂藏寺（阿宗寺）传承、伏藏派德格大伏藏师持明金刚光洲（仁怎沃色多杰岭巴），龙肇、妙藏、灵明尼师、王新基、韩大载等上师的诺那活佛之传承；噶举派从广度上师学丽江督嘎活佛的传承，从龙肇、妙藏、灵明、王新基、根密等师学噶玛噶举贡嘎活佛、十六世大宝法王、卡鲁仁波切的传承；萨迦从根密二师得仲萨寺清增仁波切、萨迦贡玛的传承；格鲁从根密二师得理化格鲁大寺传承、从能海近侍心子得能海上师全部传承法本。
2.问：“见此书中多谈感应、见本尊等事，是否师傅以神通惑人？”
答：神通在佛教有六通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，外道除漏尽通外也有前五种共同的神通，甚至一些妖魔也有神通中的妖通和鬼通、魔通，因此共同五神通并不能作为判别佛外、圣凡的标准。神通和道力、证量虽有一定联系但还是有区别的，上师说神通是个附属品。上师书中并没有显神通的事迹，上师秉承了佛意，不以神通示人，而一贯对佛理的融贯、正知见的建立、佛法的实修实证最重视。原本很多师兄也请示上师要将一些上师的小故事整理出来贴到各网站，上师都没有开许，而一再以法理为主。而书中关于师傅实证境界的援引实在是证量－－是上师以实证来证明密法原理的真实不虚！这和毁谤密宗的急先锋***倒是形成了鲜明的对比，其人处处贬斥神通道力，却又自夸以宿命通观知自己前生是觉囊法王...他才是标榜神通
那为什么大家会感觉上师好像说了些很神的事呢？这正是此书的殊胜处－－上师不顾个人安危而冒着境界退转等危险将自己的内证境透露给大家用以证明密宗的修法是真实不虚有大效验的、证明佛菩萨的誓句愿力之不可思议！！现在已经很少能找到实修境界很高的成就者立论著述了，而即便是成就者对于没有皈依、没有结缘的普通信众就开许听受这些随侍多年的入室弟子才能听闻的道理和本地风光内证境就更难得了！！“作者证量殊胜”“作者悲心殊胜”“作者法理圆通殊胜”是本书的几个特点。
读者当体解上师的慈怀，珍惜这宝贵的开示，这是大成就者以自己的内证境来解说的甚深法义。并且，上师在书中明确表示，写这个书是定中面见了菩萨，菩萨授记师傅写的；师傅非常负责还发誓说若有虚言愿下拔舌地狱...........
&&& 因此当我们面对这样一本难得的著作而不体解作者本怀、发明书中的甚深法义并用之于修行，那是非常遗憾的事。如果您再读到这些实证的证量相关内容时请仔细品味，一来知道上师的境界，二来作为日后修行的坐标
3.问：“见上师简传中有“遥灌”的内容，记得多识活佛说过“历史上从来没有遥灌这回事，如果有也是骗子在骗钱”“密法的灌顶和受僧戒一样，必须是具人身的上师亲自面授。化身和亡灵、佛菩萨现神传法灌顶之类一律视为无效”请解释”
答：我想多识佛爷说此语是针对当时盛行的“藏密气功函授班”所搞的“遥灌”，那种确实是没有正规传承的骗钱行为，而且误人慧命。然而，灵明尼师难道不是历史上诺、贡二佛的著名弟子吗？怎么能说历史上没有遥灌呢？若说佛菩萨现身传法无效，香巴噶举的宁古玛祖师，从来没有经过人间上师的灌顶而由金刚持直接灌顶即身成就，请问金刚持是遥灌还是摆驾亲临？这个事例仁波切又作何解释？（按，由世间的反证之理，举一例即可证明其观点不对－－比如甲说中国人没有上过太空，乙举杨立伟即破之。）若无遥灌，那么人间第一位祖师又是谁给灌的顶呢？伏藏法门干脆由本尊亲来好了，还找个伏藏师干什么？本尊不来伏藏师没有面对面的授权灌顶不是成了假法了吗？再举个最简单的例子，比如说我们都知道学密法要有师傅给传一下，不然就没有传承没有加持力，这个传法也应该是面对面“历史上不应该有遥传”的吧？可是，我们身边比比皆是某法已经由某仁波切普传的事，即便该活佛已圆寂半个世纪，只要有信心一样可以修此公开的密法，这又如何解释呢？－－上师解释遥灌说“佛法是没有时间的久暂和空间的阻隔的”，若说时空能阻隔佛菩萨上师的法流，我看这要算谤佛了。考所谓灌顶需要二因四缘之说，是为如法获得灌顶证量免冒滥，但历来对于修证极高者也都许有遥灌之能力，所谓有假的就有真的，当时交通闭塞，不可能象我们今天可以和上师打电话、视频、坐飞机去求法，因缘不具开方便门而已，如果条件允许，谁不想在灌顶现场受上师加持呢？从遥灌的条件说一方愿意皈依受法，一方观察因缘根器可以传授，都是一心之内，如何不能感通呢？
4.问：“书中不但有遥灌还有梦兆、梦灌，这真是富于想象力，连做梦都拿来做数。”&&&&&
答：梦灌不是上师的独创，也不是天方夜谭的神话梦呓，而是与诸佛诸祖相应时所感的瑞相，此处不是强调上师得了能海上师的传承和灌顶而是以此梦兆说明上师于海公的缘法、更重要的是与海公的相应！！为什么那么多本尊和祖师出现在上师梦里、定中？这就是上师与诸佛感通、体性一致的明证！！如果稍微看过一两本祖师传记者自可找到祖师梦本尊灌顶而成就的事迹该不至于如此兴谤，请不要以自己没有调炼的梦境来揣测。倒是那些标榜自己是格鲁派俗家弟子、数位大活佛弟子天天泡网者号称是以戒律著称的格鲁派却身语意严重毁谤三宝，号称是能海上师的传承却从未感应。
因为，普通人白日既不知道修心摄心，晚上更是没有得到过任何修梦的教授，其意识心在睡眠中即是梦中独头意识在起作用，缘梦境而驰逐……此等梦境一如其平日之散乱心是丝毫靠不住也做不得数的。然而，上师等大修行人却正相反，其平日对治之重点即是六识和七识，这就叫“六七因中转”，尤其是思维意识，平时起心动念分别事物惯了成为障清净心的一个主要障碍，要先把它转化为妙观察智！这也是外道所不明白的，外道虽认识了动念即结业而摄住意识不令起念，但不明意识与余识其实本是一个还有妙观察之妙用，只修得如同木石，佛法是别于修世间定之外加入毗婆舍那（观）之智能的，止观双运，是“不断百思想”的，用其观照之力见境不分别好丑（再诱人或恐怖之境皆由观智照破）而转化。待六七转后，至果成时五八识才究竟解脱即“五八果上圆”，不到成佛不能究竟转五八识。
由于白日对六七识有了止观的熏修，其意识则有甚深定力可以长时持住不散、还可明见万事万物因缘和合的虚幻本质，故见境也不粘着……加上素来对“诸法无我”这一极理的深入体解，则七识我执之颠倒见转为无我正见。待到睡时则依噶举六成就法修梦及眠光，其境虽是梦中却一如定中。这些不承认梦境的人，多数是没有实际修行者，如系老修行一看这些境就知道上师修证的水平了，不但不笑话还会马上去顶礼依止。总的来说，梦是心的境界的反应，很多情况是和某境界相应了而见其镜像，为什么发问者梦不到佛菩萨呢？不相应呗。也就是说，当上师梦到能海上师的时候，说明与能海上师相应了，历代祖师传记中多有梦到某本尊授了什么法修而成就的例子；再上师的梦中常见密勒日巴，为什么呢？因为心和行都与密勒祖师很相应啊，包括写这个书，那也是见了观音得了授记才写的；由此也可推知其他梦中见空海等事迹。（丹增嘉措仁波切作过一部《探索梦的奥秘》，看书名很多人都不会重视，但其中将梦的起因、征象、修转等都说明了，实在值得一看。）&&&&&
其实修梦不光是具备摄心的能力，还在于彻底打破轮转生死的颠倒大梦，此正是“慧眼瞧开三界梦”啊――诸位能破了自己明明看到三界实有的生死大梦比指摘别人的梦境受用啊
&5.问：“书中说师傅写《旧佛新成还原集》时融合和道教的理论和修法，请问这样难道不犯皈依戒吗？师傅学的到底是道还是佛？传的是哪道法还是佛法？”
引自《观音圣迹集》——“我从前著的《旧佛新成还原集》乃是融合了佛教密宗和道教的功法，因为当时我这里很少有密宗的资料，但知道原理是相同的。”“我当时所著的书乃是将佛教藏密中的气脉明点，和道教中极秘密的内功融会贯通后的内容。”
&上师著此书正是密宗受到所谓的“只有如来藏本体论是佛法”者攻击密宗、欲行毁灭密宗、归密法为外道的时刻，在近年出现的小乘行人不承认大乘、大乘空宗有宗行人互相攻击、大乘行人受附佛法外道蛊惑不承认密宗的时刻临危受命站出来维护圣教的！这本书，上师结合自身的实证融会贯通了各宗的教义，不但批评了空有之争、小大之争者学理不精而谤法毁教的做法，更进一步批评了目前佛教徒标榜自己是佛教其他都是外道的假佛徒真我执的做法，重申了释尊“一切法皆是佛法”的圆融思想！有人欲辩驳“一切法皆是佛法”，请问您知道佛出的此语是究竟了义说还是方便说？如果您承认是了义说，我看也就不必辩驳了，收声去参悟融去人我自知一切法是佛法；若您认此乃不了义的方便说，则恐有谤法之嫌……
佛法不是宗教，有的人偏要搞成宗教，搞成宗教还要搞宗派，搞了宗派还要搞门户，搞了门户还谁都看不上不能轻易往眼里加――这与一切法无我的佛法已经背道而驰了。现在跳出来毁谤的很多所谓“格鲁巴俗家弟子”其实都是人我见很重的，认为自己的宗最棒、自己的师傅是最有名的活佛、自己学的法最高、自己的法器最名贵，“你们怎么上我们格鲁的地盘宣传啊？”“你师傅有格鲁传承你早说啊”……有没有实际修证呢？修证有多高敢毁谤僧宝、毁谤成就金刚阿闍黎啊？这时候怎么看不出格鲁巴戒律精严的气相了？连三皈依这么严厉的对境都敢毁谤这是您哪位活佛上师教导的呢？有的自认为在网友里飘飘然的是个专家还说“不是你们认为是权威是上师别人就不能怀疑、否定”――
谁怀疑说明谁有的只是业障！谁否定说明未来谁会去金刚地狱――一个稍微有些修证、皈依修得还可以的人，听说上师的名讳或看到上师的法相都会有感应的，这些人皈依都失坏了、三宝都随便毁谤难怪没有任何感应，有水平的人读到上师的书立知书的分量――闻思修讲辩著，闻思阶段的行人怀疑实证后讲辩著者其谬者100％是闻思者。如果明白佛菩萨是无我的，为度众生随类应化，漫说是化成婆罗门、印度教、伊斯兰、道教等外道神明、祖师，就是化成地狱众生、旁生、鬼王、魔王也入情入理啊？
回来解释道法（上师的书中其实反复说了多次），责难上师的人是因为皈依戒里有一条外道经典不为受持，然而您所奉的这个是给分不清佛外的初学者定的戒，我只问：是不是红教上师犯邪淫戒？是不是吃肉喇嘛不具四种清净名晦？是不是热罗大师犯杀戒？…………如果您承认以上，也就可以诬蔑上师是坏皈依戒（当然，因果还要您自己负）
若从上师的角度讲，人我、法我都破了，连个能受戒的“我”都找不到，看一切法圆融都是佛法，看自己和众生都平等是本尊…………在这个无我的境界，万法圆融一味，身心是华藏世界、器界何尝又不是八识？基督徒祈祷不用心吗？
若从一些人方便接受的角度说，上师当时限于资料匮乏，用道家的气脉等原理旁参密宗气脉和乐空大印的原理，这有什么可值得非议的呢？道家守丹田运河车不是调炼气脉报身吗？都是皮毛骨肉血，如何道理就不能相通呢？如唐代华严宗杜顺之外最有名的李通玄以五行阴阳解华严，其多部论疏收于大藏经；如释真可以佛理解《易经》；如藕益大师注《论语》……这些不是也没有人开除他们出佛教吗？上师说“若没有人毁谤，我还不写哩”，若没有人毁谤密宗、上师是外道，上师还不阐发这么多幽隐的道理呢，阐发之后，大家才知道金木水火土就是地水火风空……
请大家放心，上师修的是纯正藏密的大圆满、大手印、气脉、本尊诸法，也从没有传过道家法
6.问：书中有师傅说“吾忆中毒愈后，梦到在观音像前，抽了一签，签中说，吾因生生世世慈悲仁让，故得声音、论量、五明，得大善巧，大自在。我醒后转念：菩萨于任何时候都能慈悲仁让，我何故因小侮辱而去自杀哩？从此以后，我碰到任何境遇都以菩萨之教言来策励自己，终生而安。”明显是违背密乘三味耶的行为，这样的行为非常不如法，请说明这是大成就者应有的行为吗”
答：有读者以上师曾服毒而讥毁，据我所知那是动乱年代上师受到难以忍受的迫害时的事情，我想大家应该理解，就连能海上师等大德不也不堪受辱吗？如果从另一角度看，如果是换成我们会不会无恙？我们有没有这个证量？我们对菩萨能不能保持永久的信心？能不能在人前忏悔、宣说自己的短处？老上师为报菩萨救护的恩德而不顾他人的嘲笑、不以覆藏心掩盖自己的过行反发露出来这不正说明上师品格的伟大吗？
7.问:师傅传记中及书中提到曾参加“第一届藏密气功大会”，师傅参加这个大会干什么？是气功师吗？以什么“纯正见地轰动全场”？
在80年代，全国掀起了大规模的气功热，到了气功热的晚期，则几乎无功不出自佛、道两家（从佛门或道家的修炼法门流传至民间或被气功师盗去而安以“祛病、健身、出特异功能”的驳杂目的），最后形成了公认的以“藏密功法”为归的局面—-藏密之法的高深、功效显著与神秘掀起了一阵藏密气功热。于是形成了一个以气功师和气功爱好者不信佛教、不讲皈依、不发菩提心、不拜上师、不修加行、不讲次第肆意篡改、解释密法、修炼“藏密气功”的群体。当此藏密气功热时，国防科工委举办了这场“第一届藏密气功大会”，可能其所感兴趣的是人体科学和神功异能吧，于是把他们认为是专业的各寺院活佛、喇嘛和半专业的气功师约在了一起，因此有昂藏寺的珠巴活佛、白教的茨朗活佛、红教的索朗敦珠活佛、花教的蒋嘎活佛、黄教的法海活佛等全国各地诸大善知识到场。当时上师还隐居深山，跟外界绝少往来，因为此前在1964年曾有黄辉邦教授经师祖灵明推荐而来与上师盘桓数日，故蒙黄教授的举荐将请柬和往返的车票都寄来，上师才来北京参加了这个大会，此中也有本尊空行的指示吧。可想而知在当时那样一个满场充斥着处处不如法的假行家的环境中会有多少的邪见和错见啊？于是这个会就成了佛法正知见和气功师邪见的辩论会。上师在众多藏地活佛语言不通无法详述正理时挺身而出，在会中以纯正的佛理破斥了俯拾皆是的错见、邪见，并且是有理有事无论从理上论辩还是事上斗法都让对手心服口服。本来藏地活佛看到汉地把藏密当气功练、看到当时的认知水平很是摇头，但看到有上师这样隐居深山教理通达且实修有成者当然很是赞叹，在会中应众人所请为表佛法不是空口无凭的理论上师还曾用普巴杵展示了法力（此在附注贴有记载），故而从理从事上轰动全场。如果没有上师破斥他们，藏密在中原的传播或许还是另一种状况呢。
现在有些人一看这个会的名字，不分青红皂白就诬蔑上师是气功师。请问与会的昂藏寺的珠巴活佛、白教的茨朗活佛、红教的索朗敦珠活佛、花教的蒋嘎活佛、黄教的法海活佛等全国各地诸大善知识是不是气功师？这里面恐也有诬蔑者的师祖吧。师祖对之赞叹、对之握手碰头的成就者，你一个法理不通、修无成就的小辈有什么资格毁谤？如果有人仍诬上师为气功师，我看这样的人不但已经听不懂汉语了，还是业障深重、不畏因果的地狱种性。
8.问：“上师简传中载有从海灯法师受秽迹金刚灌顶，就是那个弄虚作假的海灯法师吗？这是不是说明上师的传承有问题？”
作为普通在家人对于僧人是要特别尊重的，僧人的身份特别尊贵，即便是没有出家者只要发了菩提心的都是值得礼拜的菩萨，今人此时常作平等想，缺乏应有的认知和行为约束常不恭敬而造罪。不恭敬僧人和观察僧人的过患很大，说僧过、毁谤僧人乃至打骂僧人的报很惨，常得畜生和地狱的报。一刹那的毁谤要受地狱经劫的业报。在此劝大家尽量不要观察僧过，因为这对我们的修行没有帮助，反成障碍－－何况成就者往往如济公示烦恼相，其心行是难测的，故不论所见僧人有无功德都应平等恭敬、顶礼、供养。
就海灯法师的官司，法院早有判决，判范应莲胜诉。有的人造业成性、烦恼惑业比较重，还要说“法院判了说明事实就是那样吗？”请管好自己的身语意！那请您说说，您对海灯法师了解多少呢？你目击法师吊绳子了还是看见法师做什么坏事了？你的了解比法院长期的深入调查取证还要细致？
一位举国闻名的大法师被一个文人弄得身后不得清明不正说明了民众缺乏起码的信心素质吗？
既然海灯法师是“法师”不是“学僧”，就说明其在教界是公认能传法的法师，其一生修法精勤、行持清净、其精通楞严、素持北京派秽迹金刚法法脉...桃李遍于天下，我看法师如果在世我也会去深心依止，兹录海灯法师生平简传，望大家细细阅后对其真实情况和行持有一了解，若有心怀藐视者转念忏悔则为之庆快
&　全国政协委员、高僧海灯（），原名范无病，四川江油县人。幼年多病，跟舅父薛久志学剑，以武功强身。17岁毕业于绵阳南山师范学校，后相继就读于法政学院（四川大学前身）文学系和省立警监专科学校。只因父亲范绍安被恶霸黄团练迫害致死，为报父仇，他历访名师学武。20岁投昭觉寺智化上人座下学佛，披剃出家。
&“去留为道原无方，栖隐何须恋故乡。”1945年春，海灯离开四川，抵河南崇山少林寺，被僧众推为国术教授。半年后，取道洛阳，转开封，走陕西，辗转来到吴山越水之间，于1946年登上渴慕已久的天台山。“山水精蓝尽兴游，世缘息去入台州。慈风凉月菩提路，三径不须别买丘”，从诗中可以看出，他将长期安禅在这块佛教圣地上。
&七年中，海灯先后驻锡于华顶、上方广、天封、高明、国清、万年、真觉诸寺。其中在国清寺约4年，最后由真觉寺（智者塔院）出山赴沪。他持戒精严、生活俭朴、勤习密台、乐于助人，并以擅长讲经、诗书和武术闻名遐迩。&
&海灯法师的苦行是有口皆碑的。天台山海拔1098米，冬天气温降到零下10余度时，他也只穿一件单短衣、夹短衣，外罩一件过膝的千针衣。他的寝室没有床铺，也没有被褥，只有一张宽长各60厘米的正方凳子。每夜12时后跏趺而坐两三个钟头，就算睡眠。一日两餐，保持着“过午不食”的佛教徒古制。终年吃喝少而粗。1951年冬，他在华顶茅蓬修持，日食一两米淡粥多时，生活非常清苦。但由于他精修密宗，功底深厚，故而身体仍然十分健康。三年相处，居然听不到他一声咳嗽感冒之事。僧众见海灯法师所食粥稀薄不免皱眉，他就口占一绝调侃：“稀粥底下有一我，鼻风吹起浪翻波。波起我变非是我，形影相对笑呵呵。”大家顿时改颜为笑，跟着念起这首打油诗。一次，返回华顶山，夕阳西坠，海灯步履轻捷，同行者人困体乏，小跑才勉强跟上，后面还有挑柴的农民赶路。海灯又脱口而出：“他人骑马我骑驴，悒悒思量还不出。回头看看推车汉，比上不足下有余。”鼓动同行的余勇，使之坚持到山顶。
&海灯以“惜衣、惜食、才惜福”作为座右铭，艰苦自持，乐于助人。1952年华顶寺50多位僧人缺粮断炊，他就把自己的衣被财物变卖掉，买成粮食送上山，每人济助4斗（约45斤）。平时别人供养他钱物，他总是送给贫病老僧。有位陈姓贫农，一家5口，断炊多日，海灯闻讯，就送去仅存的10多斤米，自己则喝番薯汤度日。1951年土地改革，法师分得真觉寺前一亩七分地。他躬耕自食，像《煨芋》、《春耕》、《天封寺锄草》这些诗就是以劳动为题材的。如，《山居即事》：“修罢止观还读易，犁松芋土更担柴。山居莫道多清苦，妙乐无边自耦耕。”他烹煮的豆腐、竹笋、芋艿等特别可口，赢得僧的啧啧赞赏。
&海灯擅医，经常给人治病。四川来了一位和尚，腿上疔疮疼痛难熬，海灯用气功把他治好。1950年，天台邮电局长丁某，患肺结核，经他调治，并授予大悲功法，只半年就霍然而愈。1952年，天台福溪岩下许承福，腹有症块，日益肿大，胀闷欲绝，登门求治。海灯授以大力金刚丸，并教给达摩功，二月后症块缩小，五月后消失。如此疗效显著的例子比比皆是。他还有专治肩臂腰腿顽麻疼痛的验方，屡试不爽。
&民国17年（1928），海灯在四川第一丛林昭觉寺，随智光出家，修习藏密。来天台后仍勤修不懈。每天清晨3时念500百遍金刚咒，作密宗真言仪式的修持，早餐后又念500遍金刚咒。他尊奉达摩祖师，寝室供有一尊25厘米高的木雕达摩立像，前置10厘米长的银杵和几颗金刚大力丸。海灯还有一张照片：身穿僧服，左腿直立在地上，右腿从右侧转过去翻到身后向上抬，直到脚背靠头顶，脚底朝天；左手抓住头上的脚尖，右手掌在胸前成半合掌式；腰躯挺直，脸朝墙壁，真像独脚站立的面壁僧。&&&&
&天台山是佛教天台宗的发祥地，国清寺是天台宗的祖庭。海灯在佛学研习上，主张精修一宗，博研他宗以提高学养。他“穷经问道入天台”，目的就是修习台教，研读智者大师的三大部。1947年，国清寺静权法师在鄞县阿育王寺讲楞严经，海灯赶去听讲。此后就跟随静老研习台宗教义。次年，又与达云随静老去杭州六通寺听讲《十六观经》40天。静老患感冒，声音嘶哑，抽签让徒众代坐，有时没有抽到海灯也让他讲经。这是因为静老见海灯口才好，又有学问，很有培养前途而予以青睐。海灯讲经声音宏亮，义理分析十分清楚，听众无不赞叹，多时达千余人。讲了20多天，直到把经讲完。从此，海灯也因讲经而出了名。为了提高学养，他还随师去西湖灵隐、苏州灵岩、上海海会诸寺和宁波居士林等地听经学习。&&&&
&返回天台后，他们住在国清寺佛学研究社。一度去万年寺，由海灯带头，与达云、月镜、妙灵诸法师一起专门研习天台宗，学习教观纲宗。然后，海灯到高明寺幽溪佛学院，任副主讲，每月两个晚上辅导学僧读《摩诃止观》，而重点是讲授古典文学、唐宋诗词。在昏黄的煤油灯下，海灯双腿盘坐，眼看书本，滔滔不绝而谈，一讲就是两个半小时，有时讲得眉舞眼圆，笑声盈室。海灯能背诵四书、五经，为了解释一句古文词，他旁征博引，侃侃而谈。司马迁的《报任少卿书》一文，约2500字，他足足讲了一个月。在国清寺，他随众劳动，专心修持。一边听通华讲《法华经》，一边静心禅修，增强自己的定力。同时，为佛学社学员讲《楞严经》和《古文观止》，深受欢迎。他修习止观颇有收益，写诗道：“百城烟水入天台，曾见梅花几度开。为究止观冥万感，依稀智祖梦中来。”并捐资题刻佛陇“智者大师说法处”摩崖石刻。又发心3年放了1000堂焰口、毕生放万台焰口，超度孤魂野鬼，终生奉行如初。&&&&
&海灯在天台还有一事值得一提。1948年，静权法师在杭讲经期间，天台县政府要砍国清寺的大树，亟须制止，而无人能任其事。在这紧要关头，有人对静权说：每天海灯讲课后，都有一位老人要到他房间顶礼三拜，此人原是国民党要人，想必会有办法。静权请来海灯告以此事。原来那老人是法师1937年收下的俗家弟子黄文叔。海灯就请黄老帮助保护，黄老给浙江省政府主席沈鸿烈打了电话。沈是黄的学生，自然满口答应，当即给天台县长打招呼。这批古树就这样保护下来了。
&海灯是我国著名的武术大师。但他是“世缘息去入台州”，隐名静修。因此尽管凌晨2时起身后练功一个多小时，却并不以武术示人。只是在万不得已时才稍稍显示。初来天台，一群青年习武者，见海灯个子小身体瘦弱，就来围打，谁知他稳坐蒲团，两手稍加招架，他们不仅近身不得还要打个趔趄，方才敬佩不已。&&&&
&1951年土地改革，海灯被定为贫农成份，分给良田沃地，又听说自己斗了半世而难以取胜的恶霸黄团练，共产党一来就被镇压了，为父亲报了仇，不禁激动得热泪纵横。于是他更欣然勤勉于耕稼，晨起练武，暮来读经。“一亩山田险径横，，老农指点趁春耕。读书学剑成何事，今宵始见月色明”，顿有换了人间之感。&&&&
&1950年5月的一天，华顶寺做水陆道场，海灯应方丈要求，为水陆施主和全山各茅篷僧人在客厅表演了少林国术。他身穿短衫、山袜、僧鞋，腰系一根布带。只觉得他的劲拳发出赫赫的风声，飞腿轻捷，落地无声，犹如飞燕来去，观者无不惊叹鼓掌。县人民政府闻讯，于1951年初特派一位区长上山看望海灯，请他当场表演板凳拳。不久县里欢送志愿军抗美援朝，新兵集中在国清寺，海灯多次应邀作对打与三节棍等表演，祝愿战士旗开得胜。从此，海灯再度出山，授徒传艺。先是应城关朱天保、章村耕两位佛教居士之求，海灯给他们的孩子朱龙、章善学授艺，其后又收许承福、袁国生、袁金生、孙常权和邮电局长丁某胞弟等为徒。在城关居士林、邮电局处教少林练步（拳）、梅花精拳、十三剑、达摩剑等。当时朱、章等还是在校学生，因此除寒暑假外，有时周三、周六也上塔头、高明寺学艺，先后达三四年之久。海灯授艺特重武德，他经常谆谆教导弟子：“学武者应以德服人，绝不能以力服人，要多做于利于人民的事业，不能做社会的害虫！”同时亲自督促检查弟子的学业，说不能做一个光知道学些花拳绣腿的白木。&&&&
&1951年10月，天台县首届人民体育运动大会在八佛庵体育场举行。海灯应邀表演了“一指禅”、“童子功”和“凳花”。其中“一批禅功”，是以右手（左手亦能）食指尖支地，全身倒立，两脚相叠，倚靠在柱上。左手向地面抓气向上挥出，达数分钟之久。食指入地寸许，众目共睹，叹为罕见。海灯还能在丈二高的的梅花桩上挥拳搏击，跳跃进退自如，如履平地，从无失误。桩步形式为中五，左右齐三，桩距三尺。在运动会上，海灯徒弟也作了少林双刀、拳术的表演。海灯在驻锡天台期间，天台青少年曾掀起一股“少林热”。不久，台州专区组织武术运动会，海灯参赛，一共24面锦旗，他独得刀、剑、棍、虎头钩和拳等6面。1952年，海灯又代表台州专区参加浙江省武术运动大会。他的罗汉拳和达摩剑都得到了满分，再加了一面“健康第一”的锦旗，共得三面锦旗和一块怀表。代表团奏凯归来，受到专区和县领导的接见，大家都感谢他为台州和天台人民争得了荣誉。
&1953年，海灯接到上海佛教青年会的来信，请他赴沪讲经。他对天台山十分怀恋。离台后的次年9月，他在给友人诗中说：“七年踪迹在台州，喜有华严消我闲，若问石梁罗汉事，于今罗汉到人间。”天台石梁是佛教五百罗汉道场。这首诗借罗汉下凡，表达了法师对新社会的热爱之情。&&&&
&海灯兼擅古诗、书法。和他相处过的人都感到他学识渊博，品格高尚。在《少林云水诗草》中，天台所写的诗就占了五分之一。诗意清新、豪爽，很多诗至今犹在他的师友弟子间传诵。如章善学至今珍藏着海灯1976年在江西高修县梅棠公社杨岭大队卧时寄给他父亲的三首七律，而海灯的遒劲圆健、融拳剑身段于其中的书法亦由此而得见一斑。&&&&
&海灯情系天台山。1958年，他朝礼普陀山，特地进国清寺住宿数夜。后来多次复信给寺僧：有机会一定来朝拜祖师，因为天台山是我的第二故乡。1989年1月11日，海灯圆寂，国清寺派衍智法师专程前往参加治丧佛事活动。海灯生前遗嘱，骨灰分葬四处，即生地重庆、落叶归根寺院极乐、云居山（报师恩）和国清寺。可见法师对天台山感情是何等深厚！
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