[转载]原理篇十三&地支观象&
[转载]原理篇十三&地支观象&
【古文】：
子，孽也，阳气始萌孽，生于下也。丑，钮也，寒气自屈曲也。寅，髌也，阳气欲出，阴尚强而髌演于下。卯者，冒也，万物冒地而出。辰，伸也，物皆舒伸而出。巳，己也，阳气毕布巳矣。午，仵也，阴阳交相愕而仵也。未，昧也，日中则昃，阳向幽也。申，伸速以成，故《晋志》曰：万物之体皆成也。酉，就也，万物成熟。戌，灭也，万物灭尽。亥，核也，万物收藏者，皆坚核也。
【简译】：
：子就是滋生的意思，阳气刚刚萌发，滋生在地下。
：丑就是纽，由于地气寒冷，万物只好屈与地下。
：寅就是人的膝盖骨。阳气想出世，它在地下自强不息地演化着，好像包裹于皮肤下的膝盖骨一样。
：卯就是冒出来的意思，万物从地下冒出来。
：辰就是伸，万物从地下长出来后，就可以舒展一下身体了。
：巳就是已，阳气已经大地上遍地生根了。
：午就是迕，不顺从的意思。阴阳初次交媾使双方惊愕，不顺利。
：未就是眛，太阳在中午的时候就已经开始偏西了，阴气趋向幽暗的地方。
：申就是盔甲装束准备好了，所以《晋志》说，申就是万物的形状已形成了。
：酉就是完成，万物成熟的意思。
：戌就是灭亡，万物消亡殆尽。
：亥就是核的意思，万物把生命精华收藏，归于坚硬的果核中。
以上亦是网络上随处都可搜到的信息，贝爸不想多说什么，其本质是物相与地支的隐射。
【一观地支之身体部位】
子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾乡；寅胆发脉并两手，卯本十指内肝方；辰土为皮肩胸类，已面咽齿下宾肛；午火精神司眼目，未土胃腕隔脊梁；申金大肠经络肺，酉中精血小肠藏；戌土命门腿踝足，亥水为头及肾囊；若依此法推人病，歧伯雷公也播扬。
以上摘自《三命通会》论疾病篇，也是研究命理同学知道的常识，不足为论。贝巴原理控想做的事情是，根据已知理论和实践观察，从命理学、相理学和中医学角度来全面解读上述结论，贝巴觉得如此贯通解读很有探索价值。
首先阐述一条重要的贯通理论，随后将表格阐述实践观察与理论结合的既有体会。
引经据典——《三命通会》论年月日篇有如下论述：“……年月发福处，不要生时破坏，败坏处仍要生时解释。由是论之，年月日时均重，而时为尤重。人命贵贱、寿夭、穷通、得丧只在生时之辨。时有八刻，有初正末气不同，须细察之……”，如果说这个说法可信，则《三命通会》穷举日时为体实在是恰如其分，民间专门强调时柱的论命也就容易理解了。
中医学常识之一——中医学中的子午流注阐述了经络运行按十二时辰旺相的事实，时辰与经络的对应关系依次为子时足少阳胆经、丑时足厥阴肝经、寅时手太阴肺经、卯时手阳明大肠经、辰时足阳明胃经、巳时足太阴脾经、午时手少阴心经、未时手太阳小肠经、申时足太阳膀胱经、酉时足少阴肾经、戌时手厥阴心包经、亥时手少阳三焦经。这些在中医辨证论治和内证观察方面得到验证，足以说明时辰对人体动态运行机制的影响力有多大。
中医学常识之二——《伤寒论》中对六经病欲解时进行了准确说明，分别是太阳病欲解时巳午未、阳明病欲解时申酉戌、少阳病欲解时寅卯辰、太阴病欲解时亥子丑、少阴病欲解时子丑寅、厥阴病欲解时丑寅卯。这些在中医辨证论治方面得到验证，非常值得注意的是三阴病愈解时出现重合且都含有丑时，三阳病则无此现象。我们可以看到首先是三阳病欲解时间范围大于三阴病、其次是寅卯是为阴阳双解的合集，从这里可以看出阴病比阳病要严重、治病首要应扶阳论治。不过这里的地支指代，既可以是十二时辰，也可以是十二月份，但是否可以是十二坐支、十二太岁呢，这牵出了一个原则性问题，即四柱四个地支是否具备严谨等价意义，包括人自然层面和社会层面的特性、时空的天体结构背景和气象运行等。从袁天罡称骨算命算法、以及贝巴所知流年太岁五运六气导致气候和十二个月份气候意义是不完全等价的，可以明确四柱四个地支不具备严谨等价意义，这非常之关键。
天体背景常识——
因此，回到《三命通会》所言，我们不再会说“如果这个说法可信”，而是这就是最大的常识，也是万民英先生独辟日时为体论命的根本所在。
【二观地支之藏干与多重性格】
&&&&&& 采用强劲的三元法混合体用法，来看我们如何认知事物。
&&&&&& 在贝巴看来，我们认识任何事物都可以有如下三个方面：
（1）事物的组成元素及质地，可以认为是本体
（2）事物的内部结构及运行机制，可以认为是本用，本体本用合之为外体
（3）事物与外部交互接口及机制，可以认为是外用
应用到四柱命理上分别是：
（1）十干十二地支体象及喜忌、干支之间生旺关系、干支组合纳音属性等分析方法，日干旺衰分析，容易偏颇理解且流行的旺衰平衡法。是为本体。
（2）宫位、柱限等结构分解法，月令、一位贵、特殊格等格法，气势、象等局法，十神、五行流动等关系法，大小运本质，容易偏颇理解且流行的格局法。是为本用。
（3）特指狭义的天道层面接口机制，包括流年、流月、流日等的生克制化合刑冲破害等作用；广义指人道层面的六亲人事社会环境、地道层面的分野气候风水饮食等。是为外用。
为什么有旺衰法、格局法？
《渊海子平》、《子平真诠》尤其强调通过格局法去看待人之贫贱富贵，所谓格局即主流十神，十神者天干人元关系者，为本体之阳用，体现的是人的潜在意识，直接影响人之社会化生存即贫贱富贵；《穷通宝鉴》、《滴天髓》等强调阴阳五行之平衡和流通，与人的基本质地直接相关，反映的是本体是否能够承担本用及之后的外用。
因此月令、坐支中所藏人元最为重要，前者直接决定所谓格局即命例对外的一种主流意识倾向和社会追求，后者直接决定命例在日干显象之外隐藏的多重性格，当然实际应用的时候一定要看孰旺孰弱、阴阳五行配置而论。
第一组是老鼠和牛：老鼠代表智慧，牛代表勤奋。智慧和勤奋一定要紧紧结合在一起。如果光有智慧，不勤奋，那就变成小聪明；而光是勤奋，不动脑筋，那就变成愚蠢。这两者一定要结合。这是祖先对我们第一组的期望和要求，也是最重要的一组。
第二组是老虎和兔子：老虎代表勇猛，兔子代表谨慎。勇猛和谨慎一定要紧紧结合在一起才能作到胆大心细。如果勇猛离开了谨慎，就变成了鲁莽，而没了勇猛，就变成了胆怯。这一组也非常重要，所以，当我们表现出谨慎的时候，千万不要以为中国人没有勇敢的一面。
第三组是龙和蛇：龙代表猛，蛇代表柔韧。所谓刚者易折，太刚了容易折断，但是，如果只有柔的一面就易失去主见，所以，刚柔并济是我们的祖训。
第四组是马和羊：马代表勇往直前，羊代表和顺。如果一个人只顾自己直奔目标，不顾及周围环境，必然会和周围不断磕碰，最后不见得能达到目标。但是，一个人光顾及和顺，他可能连方向都没有了。所以，勇往直前的秉性，一定要和和顺紧紧结合在一起，这是祖先对我们的第四组期望。
第五组是猴子和鸡：猴子代表灵活，鸡定时打鸣，代表恒定。灵活和恒定一定要紧紧结合在一起。如果你光灵活，没有恒定，再好的政策也得不到收获。一方面具有稳定性，保持整体和谐和秩序，另一方面有能在变通中前进，这才是最根本的要旨。
第六组是狗和猪：狗代表忠诚，猪代表随和。如果一个人太忠诚，不懂得随和，就会排斥他人。反过来，一个人太随和，没有忠诚，这个人就失去原则。无论是对一个民族的忠诚，还是对自己理想的忠诚，一定要与随和紧紧结合在一起，这样才容易保持内心深处的平衡。
【四观地支之阴阳消长】
三命通会》之看命口诀，因为非常符合贝巴实践体会，原理控的驱动力再次点燃了贝巴的研究劲头，始知阴阳消长才是我们针对十二地支最应该掌握的基本功夫，就此贝巴也理解如下四个方面的观象。
（1） 首先是上述段落的具体观象应用与理解
（2） 系统的八字阴阳观，包括全阴、全阳、纯阴、纯阳、半球阴、半球阳等特例
通过八字的全阴、全阳、纯阴、纯阳、半球阴、半球阳等观象，可以非常准确地理解阴阳在人之象的内涵，贝巴得到的最大经验是男女有别，非常有意思。此方法贝巴称之为极端观象法。
表1-18：十二地支阴阳观象
（3） 四生方、四正方、四库方特殊格局观象和特性分析
表1-19：十二地支四方观象
&&&&&&& （4） 地支相冲在命局中的引申意义，尤其是干支皆冲
地支作用包括刑冲破害合等，每个部分都可以单独拿出来进行大量的关于原理、观象和案例的系统分析，内容太多了，不是本篇文章的主要内容。但我们可以通过命局天干地支双冲的极端现象来观察和体悟。
以下内容来自很久以前的网络命理红人小华夏的论命内容，贝巴仅补充命例和评注，感谢原创者小华夏。
我（指小华夏，下同）研究古籍深有体会，几乎所有的古籍都是理法和气法的经典，很少有形法的书；这就好像华山派中的剑气两宗之争，什么是气法，就是甲木生于辰月，前半月应用丙，后半月还要参甲制戊等，这是气法，全凭对自然的感知；什么是理法呢？旺衰法就是了，顺应气势，太旺不可克等；理气一派的典籍特别多，比如《穷通》和《滴天》一书，但是除此之外，还有形法一法，此法看似浅显，实则深奥无比，我学理气时以一贯通，此理皆然，而形法则多需实证，用事实说法，大流年命书的批导特别需要形法的参与，这是后话了，今年我要把双冲大法写出来，算是一点浅见。
我指的双冲是原局双冲，与运年无关，它有6大形式：年月冲，年日冲，年时冲，月日冲，月时冲，日时冲。为什么要把双冲列为第一呢，首先是因为双冲的气势强大，不似单冲那样可轻可重，双冲没有不重的；其二，冲之为动，变之机也，人生的转折往往就在双冲之中，特别是死限和离婚，百试不爽！
&&&&&&&&&首先是研究双冲有三个重要问题：
&&&&&&&& （1）双冲是否有时限性，年时双冲时限跨度太大，是否由强转弱，答案是不会。
（2）双冲是否带有六亲性，答案没错。
（3）双冲在空间中要如何理解，双冲的形式是天地开展，两片空间作战，自然具备天崩地裂之势，故而对双冲的着眼点要看到底是从上到下还是从下到上。
（1）年月双冲
例乾造：壬子 丙午 丁酉 乙巳（辰巳空）
年月双冲对于日元本身伤害是有限度的，但是对于格局来说任何的年月双冲皆有破格的危机，对于气数调节来说双冲无甚影响，年月双冲起码蕴含了如下意义：首先是青年时期多奔波，不安稳，无法成家立业；其次是父辈实力有限，比如上造就是一例，我们知道气势的形成首先要看年月是否有叠加出气势，论气势需要连绵不绝，源源不断，而碰到双冲这样的状况，气势可以说是被割裂开来，故而此类之人难得祖业，起点比较低，年月双冲还要分两种：一种就是像上造这样持势之造，比如丙午壬子，庚申甲寅为砍离持势，不凶反有生机；另一类入癸巳丁亥，非持势类型，那就全做凶论。年月双冲在第二类中是伤六亲长辈的，特别是月令真神被伤的状况下，双亲难见其一；上造壬子丙午双冲，在丙子年大顺，此为持势状况下的贵征，不过眼目略朦胧，与丙火被伤有关系，但这不是重点，其余人生形态皆如上所言。
（2）年日双冲
例坤造：甲子 丙寅 庚午 戊寅（戌亥空）
此造是年日双冲的典型，年日双冲危害最大的还是自身，特别是己卯柱，戊寅柱等支克干的形式，在冲支运中往往灾难重重，有生命危险，对于六亲而言，此种类型基本见不到祖父辈，所以在论兄弟姐妹个数时要顺序要往后挪，也就是说往往是迟生之子女，年日冲是主本不合，也主孝心不足，对长辈不甚尊敬，恣意妄为，所以婚姻危机的导火索多半在婆媳关系处理不善，此点八成准确率；再则夫妻宫不稳，会因此而离婚也不在少数，此种状况专破年上正德格和年上见贵的形式，使得遇贵不贵，遇德不德；年柱所形式的气数无法切入进去，比如日元为丙火，特别需要壬水调节，但是如果年月双冲，壬水在年上，那么这个壬水的作用微乎其微！此点经过实践检验，再则年日支中有透干，双冲皆伤，主人缘不佳；双冲有两步死限，一步在少年时间，二步在40岁左右；所以见如此八字大胆的断少年危亡，见水落水，见火触电，定然不差！
（3）年时双冲
例男命：戊子 辛酉 庚申 壬午（子丑空）
年时双冲之要害在于门户与根器互克，门户是吐纳之地，根器乃命基发源，如此状况非常糟糕，首先主六亲皆克，母法认为此种人出身轻苦中年富足，此条甚准。年时双冲破时上一位格和纳音成器的形式，所以此冲对人根基的破坏比前者要大很多，在无形中使得命局难以奋发或有力无处使，此格一生多奔波，这不是门户冲克造成，而是为了生计糊口之需；个性都比较独立孤僻，如上造还有比较严重的脚气。(贝巴注：生活中两例成名臭脚先生壬子乙巳丁酉丙午、乙卯己丑癸酉辛酉，也确实独立孤僻，小华夏不虚)
（4）月日双冲
月日双冲的八字很多，皆主门户不合，晚婚且离乡发展；月日双冲也要分是持势冲还是非持势冲，吉凶与年月一致，月乃门户之元，是六亲蛰居之地，真神司令之基，此处之冲要拿捏轻重，伤父母兄弟姐妹不必说，单就伤夫妻就有三种类型，因为夫妻宫和婚姻宫不合，那么气数就难以切入，夫妻宫的气数由五个地方可以切进来，分别在年干，月干，时干，月支和时支，月支如果无法切入，论婚姻就要从其他四个地方参合，月日冲对自身健康到没什么影响，只是在50所岁冲堤运时要严重一些，另外月日冲可以毁去大半格局，故而此种人多半为商，很少有作官员的，搞学术研究的也非常少，我遇过10来组，基本都是打工一组或是生意人，这和此种形态有关系，第一是因为离乡发展的原因，再则月令正格难立贵气难显，那就需靠运神和年时格局来补足，这样就算妙也只能富而不贵。
（5）月时双冲
月时双冲空根基，时柱和月柱都是本命门户，门户开合要视形势而动，而此类状况门户开合几无规律可寻，故而在形法上把月时双冲定位得颇为糟糕，对此类形态我的研究不多，只能谈一点经验，首先是年时双冲父母双全也留不下什么，也就是无基业可以继承；其二当流年大运气数切入时，月日双冲类型的八字反映特别灵敏，几乎都是与家庭有关系的大灾大难。此冲对身体应该比价大，主内腑有伤，一生要开刀几次，也会很幸运的遇到车祸。对于格局来说，此类形态几乎能把所有格局破尽，持势状态不论；所以显贵者甚少，此形态还有一特征就是人长的不高，基本都在176CM以下。
（6）日时双冲
例乾造：甲辰 甲戌 丁酉 癸卯（辰巳空）。(贝巴注：此造马云，合毛周蒋之势，坐看红体字句)
日时双冲先成后败，这是母法口诀中的一条，大致情况也是如此，我曾遇到过一个刃格逢时上偏财的格局，也是如此，在晚年由于投资失败输去了全部的养老金，孤苦无依。日时双冲之人夫妻的身子都不好，所以孩子很多时候都是自己照顾，时为引变之地，冲就代表日上意向与时柱难以契合，故而此类人工作性质难以断定，比如年月群子，当是理科人才，可惜事实偏偏是文弱书匠，故而此类形态要避开算职业一事。另外日时双冲为开弓拉箭，射谁都不知道，往往六亲有克；当流年切入时自身动静很大，月日双冲的动静多半是家庭吵吵闹闹，或是老爸官司老妈住院；而日时双冲往往是被老板开掉或是自己又要变换环境，日时双冲的人出生时候都不怎么哭，此点是经验所集；另外日时双冲多筋骨伤，也代表此种人热爱体育运动，对足球甚为幸喜；后辈关系略为紧张，还有一点比较关键，日时双冲之人如果日支所透遇克，则夫妻双飞，时支所透被克，则子女顽劣不服管教，少来也有生死大灾。
（5） 地支相合在命局中的引申意义，尤其是干支皆合
自从贝巴论证了大量双冲案例后，不得不佩服，尤其在精确定位大运、流年应事方面有极高应用价值，很自然地，贝巴想到了双合。八字天干地支同时发生作用的大概也就双克即双冲最为激烈（互相克制）、双合最为紧密（本是一家）、双生最为得或泄气（无底线索取或奉献）。
于是再上网络搜集整理双合资料，可惜的是现成的明确进行研究的文章只有如下一篇月日双合（八字中月日双合的基本规律），看来其它的型式研究得贝巴自己动手了。
（1）月日双合
在一个命局中，月柱与日柱双合的情况，不时可以看到。如月柱是庚辰，日柱是乙酉，则是天干乙庚合，地支辰酉合；月柱是甲子、日柱是己丑，则是天干甲己合，地支子丑合等。
看到这样的命局怎么断？这里其实是有“诀窍”的，只是这些“诀窍”多属于“私家抄本”，大多是实验经验的总结，拥有者一般不肯轻易示人。我的老师在他的著作中将很多断命的“诀窍”无私地公开，真是令人钦佩。
月柱与日柱双合，梁先生在《子平母法总则》中是这样论述的：“可主16岁至45岁之时期，诸事亨泰”，并进一步论述：这种以月日双六合为主局的命局，“最忌在大运、流年之中，又再重复遇到争合，遇之定主大凶。”这后一句的论断的前提是：如果月柱庚辰与日柱乙酉双合，再遇到大运庚辰，流年乙酉，就称之为争合，主大凶。
我在论命实践中，遇到“月日双合”案例并不多，但把“16岁至45岁之时期，诸事亨泰”的论断用上去，十分应验，都得到命主的认同。（贝巴注：月柱之气助身，社区男孩辛卯壬辰辛卯乙未，落地辛卯年即刻交辛卯运，壮实敦敏之极；形法本质是八字典型结构分析，《渊海子平》不是没有，如大量刑合，只要加上柱别即可独立成章）
但月日双合，同时在大运、流年中再遇到同样的双合，这样的概率实在太低，我之前并未遇见。&
不久前作风水遇见一位美籍华人女士，原来是在市政府某部门工作。她给我讲了自己的一段经历。她在年轻时，有一位论命“高手”曾经断她过不了40岁这一关。结果在40岁那年，果然得一场大病，病到几次昏迷过去，不省人事，住进重症病房，医院几次发出病危通知。有一天晚上，她又陷入昏迷，恰好与她同病房的一位老太太也在这天晚上突然因病去世，家人哭天抢地。因为她的病危在病区人人皆知，医院工作人员还以为是她去世了。。。。。。
经过这个晚上，她的病情奇迹般地渐渐好转。
她的八字是：癸未、壬戌、丁卯，庚戌。
她的月柱壬戌与日柱丁卯双合，在16岁至45岁这个时段，她的运程确实十分“通泰”。
1982年她进入丁卯大运，而1982年的流年干支正是壬戌！
完全符合“月日双合”，在大运、流年中又遇到完全相同的“双合”！
而她正虚岁40。她在这一年的境遇，正应验“大凶”。
那位曾经为她论过命的人，定是掌握了这个“诀窍”的个中高手。
这个实际案例，再次验证了论“月日双合”的这个“诀窍”的准确性。&
命理学中有许多类似的“口诀”，相信都是经验统计的结果。
如果我们能够用现代的命理案例来进一步映证，从统计学的角度看，对证明“命理学”的实际价值，有着十分重要的意义。
今天只是抛砖引玉，期待命理学界的有心人，共同来做这件事。
（2）年月双合（待更新）
（3）年日双合（待更新）
（4）年时双合（待更新）
（5）月时双合（待更新）
（6）日时双合（待更新）
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张江：以当下文学为对象的文学批评，与文学史研究不同，批评家要跟踪最新的文学现象，阅读当下的文学作品，做出及时的反应，写出一些单篇的、短小的、针对性强的文章。在当前的学术评价体系中，这样的批评文章总是被鄙薄，认为不是学术。一位批评家，如果仅仅关注当下，没有系统的理论著作，没有征引古今中外各种书目做参考文献，其成果就会被视作学术含量不足，此类批评家也很难被看成是好的学者。这种现象值得反思。
版）对话人：张 江（中国社会科学院副院长、教授）李洁非（中国社会科学院文学研究所副研究员）吴秉杰（中国作家协会理论批评委员会副主任、批评家）周大新（中国人民解放军总后勤部政治部创作室主任、作家）陈晓明（北京大学中文系教授）●庄屈、陶谢、李杜、欧苏都是各自时代的“当代文学”，鲁迅的许多杂文也不折不扣就是当时的文学批评，难道同样的东西非得过上几十年才可以被视为“学问”●把远离当下包装为学术高雅，把直接研究当下贬低为学术浅薄，这样做的结果是让厚古薄今的积习摇身一变，成为对当下文化与文学既没有热情又没有能力的人的护身符、遮羞布●“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，如果学问代表的是一种价值确立，而不是“硬知识”“死知识”，那文学批评当然是一种学问，关键要看它是否有利于作家创作、读者接受和文学发展●理论要激活经典文本，使我们获得新鲜的感受，更要从当下的创作实践中汲取启示性和自我更新的生命力。只有根植于并最终指向文学实践，理论才有意义张江：以当下文学为对象的文学批评，与文学史研究不同，批评家要跟踪最新的文学现象，阅读当下的文学作品，做出及时的反应，写出一些单篇的、短小的、针对性强的文章。在当前的学术评价体系中，这样的批评文章总是被鄙薄，认为不是学术。一位批评家，如果仅仅关注当下，没有系统的理论著作，没有征引古今中外各种书目做参考文献，其成果就会被视作学术含量不足，此类批评家也很难被看成是好的学者。这种现象值得反思。批评何以备受鄙薄李洁非：认为当下文学批评难称学问而抱以鄙薄，此态度或认识在我这代人当学生的时候就已如此。当时支撑此看法的主要有两点：第一，当代事物处于现在进行时，尚未经过时间考验、淘汰和遴选，属于经验形态、现象形态，没有上升到可靠稳定的知识层次，因而难称学问；第二，客观上，新中国成立之后的文学跟政治的关系太过紧密，致使文学批评起伏不定乃至自相矛盾，昨天是香花、今天变毒草，由于工具色彩浓，文学批评少有学术性可言。这两点有的有道理，有的没道理，可作具体分析。当代文学尤其文学批评，曾经跟政治绑得太紧，这是事实，所以第四次文代会决定调整文艺政策，废弃了文艺为政治服务的口号。以此而论，当代文学尤其是文学批评一度让人缺乏敬意，可以理解。但从那之后又过去几十年，以政治批评代替文学批评的现象早已消失，有些人仍把当代文学、当代文学批评看轻，乃至跟古代文学或现代文学放在一起好像就矮上三分，已经没有道理了，只是一种偏见。这种偏见恰恰暴露了我们的价值观或思维上的极大不足。若从文化心理上求其根源，则更加久远。中国的读书人，两千年前就有鄙薄当世、崇古好往之风，总觉得今不如昔，认为文化的价值随时间的推移而沉淀，越新越近的东西越没价值。如此以坟典为尚，进而就形成故纸堆才是学问，或者愈是死学问愈要高一等的畸恋，对务实的或与现实关系紧密的才学，普遍有轻蔑之心。这就是明亡后李恕谷所批判的“不唯圣道之礼乐兵农不务，即当世之刑名钱谷，亦懵然罔识，而搦管呻吟，自矜有学”。加上科举也起坏作用，出题答题不超儒家经典、程朱理学，八股文与现实社会实践根本隔绝，读书人在这种格局里浸泡，养成对当下事务既乏能力也无见识，却洋洋得意、自视高深的心态。历史本身，从来都是作为活生生的鲜灵灵的“当代史”发生和出现的。就此而言，在文学史上除了“当代文学”，也可以说就没有别的文学。庄屈、陶谢、李杜、欧苏都是各自时代的“当代文学”，《典论·论文》《文赋》《诗品序》《与元九书》《送孟东野序》《书梅圣俞诗稿后》无疑也是各自时代的“当代文学批评”。鲁迅的小说是上世纪一二十年代的“当代文学”，他的许多杂文也不折不扣就是当时的文学批评，难道同样的东西非得过上几十年才可以被视为“学问”？以“学问”为由而鄙夷“当代研究”者，若干年后在历史面前免不了被笑为盲聩。厚古薄今积习难移张江：对当下批评的轻视，归根到底是厚古薄今的观念在作祟。表面看来，这只是一个对历史和当下的价值判定问题，实则隐含着更为复杂的原因和动机。其中很重要的一点，是研究者没有勇气和能力面对当下、处理当下。当下是正在发生的未竟形态，包含了诸多变数，面对当下也就意味着面对挑战和风险。而躲到历史深处的研究，在很大程度上规避了这种风险。任何人都没有理由轻看历史，但是，历史之所以有价值，不在历史本身，而在于它的经验和教训能够镜鉴当下，服务当下。忘却了这一点，是古非今，挟古自重，再大的学问也终归百无一用。吴秉杰：当下，学术研究的诸多领域内，厚古薄今，重远轻近，已成为主导研究方向与学术秩序的潜在规则。在这种学术价值观的影响下，古代比近代有学问，近代比现代有学问，现代比当代有学问，成为通行与流行的看法。至于当代文学批评，在有些人看来还够不上研究，在这样一个序列里，是根本数不上、排不进的。厚古薄今思潮的核心，当然是信而好古，唯古是信。认为越是古老的、久远的，今人越是应该顶礼膜拜。认为这里不仅没有“精华”与“糟粕”之区分，而且没有超越与更新之必要。这种复古的情结，以多种方式存在于学术领域，而且也以不同形式泛起于社会生活。如在“继承传统”“弘扬民族文化”的旗号下，有一些封建迷信思想、传统中的糟粕沉渣泛起，一些影视作品热衷于展示帝王生活，渲染奢靡情趣，赞美奴性媚态。细究起来，厚古薄今的内里不是简单的思古之幽情，它还隐含了学人与学界的种种不良习性和习俗。比如，把文人之间的相轻意识，转嫁到不同门类的评价上，通过行业的等级划分，把不同门类的研究者在学术上作了高下贵贱之区分。还有借助所谓更有价值的学术研究的名义，掩饰直面当下能力的缺乏，把远离当下包装为学术高雅，把直接研究当下贬低为学术浅薄或不学术，这样做的结果，是让厚古薄今的积习摇身一变，成为对当下文化与文学既没有热情又没有能力的人的护身符、遮羞布。在如何对待传统文化方面，我们实际上已有一定的经验，那就是毛泽东一贯倡导的要“古为今用”“推陈出新”。在他看来，“向古人学习是为了现在的活人”。我们应该珍视这样的经验，以今天的社会为立足点，以当下的时代为观察点、制高点，让我们的文学与艺术，包括我们的学问与学术，为今日中国之现实服务，为今日中国之大众服务。学以致用是真学问张江：当下批评是不是学问？这要看对学问如何界定。如果学问仅指掉书袋堆砌起来的“硬知识”“死知识”，当下批评确实不太学问；如果学问代表的是一种价值确立，那么，当下批评当然是学问。不幸的是，在学院体制的裹挟下，我们时下对学问的判定，已经越来越形式化。用什么样的文风写作，有多少个注释，引用了多少本古书或洋书，这些因素正在演变为“学问”与否的判断标准。但是，对文学批评的判定，归根到底要看它的有效性，即是否有利于作家创作和读者接受，是否有利于文学发展。周大新：当代批评算不算学问？时常能听到这种议论。学问是什么，依我看来，学问就是知识。曹雪芹的《红楼梦》中有一副对联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这句话老了点，但对我们还是不无启发。知识作为人们在改造世界的实践中所获得的认识和经验的总和，深藏于各个领域，体现在方方面面。英国哲学家斯宾塞说过：“知识在合适的环境下的被利用产生的价值才是最为重要的。”真正的知识是学有所用、学以致用的，在实现自我价值的同时，能将自己的所学融入社会，这才是最为重要的。从对创作更有用处的角度看，作为审美判断的文学批评，可以与作家进行更直接的交流与互动，对作家产生更内在的影响与促动。在我自己的小说创作的过程中，从批评家那里汲取到不少有益的营养，这些评论与批评意见，不管是否合乎作者原意，都是动态美学的当下阐释、文学意义的适度延伸，都能给作家的思考与写作以一定的启迪。对于作家写作来说，这当然是最为切实也最为有用的学问。创作是一种孤独的没有终点的旅行，在写作者的远行旅途中，需要鼓励，也需要批评。当年，我的短篇小说《汉家女》发表后，出现了不同的看法，有肯定，也有批评，这都促使我从不同角度反思自己，并对文学活动的复杂性有所认知。后来，我写作长篇小说《第二十幕》，因为耗时太长，身心疲惫，使得原本就不很自信的我，一度对自己写的作品乃至写作的意义都产生了怀疑。就在此时，评论家朋友花时间读了我近百万字的书，还热情地为我开了研讨会，对作品进行了分析与肯定。这一下子又鼓起了我的劲儿，增强了我继续写下去的信心。这些事每一想起，感激之情仍盈满胸中。从事写作以来，我经由文学结识了许多同行好友，包括许多前辈、同辈和后辈的评论家。读他们写的书与文章，对于我了解他们的思想与情感，获知他们的思考与观点，乃至了解当下的文情与文坛，都有帮助。这让我感到，在文学跋涉的路上，自己并不孤单。理论的生命力根植现实张江：文学理论也是如此。一些从事理论研究的学者，写起文章来习惯掉书袋，旁征博引，却忘了一个基本的问题，理论是关于文学的理论，只有根植于鲜活的文学实践，并最终指向文学实践，理论才有意义。一切离开了现实的理论，都是空头理论。现实性是理论的生命。陈晓明：文学理论与文学批评既相互区别又相互联系，在具体的批评实践中，它们可以清晰地区别开来。文艺理论作为一门专业，在当代历史的某一时段内曾经显得无比重要。即便“文革”后，文艺理论的重要性依然不可动摇。新时期的创作现实对理论提出挑战，亟须给文艺松绑，理论界围绕文艺与政治的关系、文艺的人性论、人道主义、文艺的上层建筑属性等展开论争，其结果是使文艺理论这个专业获得了思想解放。也因如此，文艺理论原来设定的一些权威性命题近乎失效。一门学科因为理论的解放而面临动摇自身根基的危险，这是发人深省的事。但是，这也恰恰表明，当代中国的文艺理论有面对现实的勇气，在实践中获得了自我更新的生命力。上世纪八九十年代之后，中国社会的文艺实践异常丰富，文艺理论不再可能封闭于原有的原理、定律之中，那些被作为原理概括归纳的命题，都面临着文艺现实的检验，甚至可以说，理论的既定性失效了，理论只是一种思维方式、一种论述和言说方式。就我个人的体会而言，理论批评一定要介入文本，一定是文本释放出理论要素和活力。批评活动不能拿着理论的条条框框教条化地去套具体的文本，不能用既定的理论去要求作家照样创作。理论只具有思维方式的意义，即是说，在面对具体的文学创作、具体的作品文本，所有的理论成见都要抛开，所有现成的理论结论都不具有权威性和绝对性，而是要回到文本的具体阐释，从中发现文本的意义，或者提炼出文本的理论素质。其实，在欧美的文学批评活动中，“文学原理”常常只是对文学批评的概括和归纳。例如勒内·韦勒克和奥斯汀·沃伦的《文学理论》、沃尔夫冈·凯塞尔的《语言的艺术作品》、特里·伊格尔顿的《文学理论导论》，以及罗曼·英加登有关文学作品的数部理论著作，这些所谓的文学理论著作，并非自己归纳一套文学的基本原理或规律，而是归纳新批评、结构主义、符号学、阐释学、接受美学或现象学有关文学研究或批评的一些基本观点、概念和方法论。到了上世纪七八十年代，“耶鲁四君子”的解构主义文学批评引领美国潮流，他们的文学批评被认为具有很强的理论性。但他们的批评显然不是去阐发或还原解构主义的理论，也不是要形成什么原理体系，而是进入文本内部，去发现文本修辞和文学性构成的肌理。国外文学理论的这些发展，有供我们借鉴之处。文学理论要发展，不是要在理论构架上多么精巧玄妙，论述上莫测高深，语言上佶屈聱牙，也不是形式上旁征博引。这些作文之道，固然重要，但都不是最根本的。文学理论的生命力，在于它的现实性。文学理论要激活经典文本，使我们获得新鲜的感受，更要从当下的文学创作实践中汲取理论的启示性和自我更新的生命力。理论的生命力在于指导现实，这句古老的名言，在今天仍有着巨大的生命力。理论要面向创作现实，面向批评现实，在与文本的直接碰撞中锤炼自身。张江：从事学术研究，追根溯源，严谨考证，讲究学术规范，这些都非常重要；重视理论推衍，逻辑严密，与过去的理论大师对话，这当然也很重要。但还要强调一点，学术研究要以我们当下身处的现实为核心。以此为核心，不是不兼及其余，一个大国，要有各种各样的学者，从事各种学问的研究。但是，最大的学问，还是当代的学问，最重要的学术研究，还是当代问题的研究。忘记这个核心，研究就会失去生命力。当下的文学批评，只要对作家、读者有利，能为繁荣中国的文学做出贡献，它就是学问，而且是极其重要的学问。
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