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生西法师答：不想继续念诵一子续，可以不念吗？
　　　　　　　
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来源：&& 作者：生西法师人关注&&&&&&
生西法师答：不想继续念诵一子续，可以不念吗？
　　道友提问：顶礼法师！以前弟子皈依的上师传过《圣教一子续》，我并不懂里面的内容。现在想放下，不再念诵，请问有没有过失？
　　生西法师：念诵一子续的功德很大。你想停止念诵的前提，应该是有没有在上师面前发愿一辈子念诵。如果没有发愿一辈子念诵，自己什么时候不想念就不念了。如果是这种情况，以前虽然获得很多念诵的功德，但是现在自己不想念了，放下也可以。如果自己以前曾在上师面前，承诺过一辈子每天念一遍，如果是这样，放下肯定是不好的。
　　关键是看自己在上师面前有没有承诺，如果承诺过，那就不能变。不管怎么样，我们放下都不好。如果没有承诺过，现在放下不念，应该没有什么过失。
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佛教导航@1999-圣教一子续
1、一子续，或诸佛独子之续，是宁玛巴传承由普贤如来化为金刚萨埵所说第一部续。
该续属于比玛传承，也就是秘密心滴之中的根本续之一，由印度班智达布玛莫扎带来西藏，在桑耶翻译出。
该续有很多内容，是法界文字，因此只有发音，没有实质内容，其他部分，则涉及脱嘎的修法，例如其中有云：“铙钹声之后，自蕴自显现”（脱嘎的境界）。
一子续没有单独的灌顶，而是《布玛心髓》、《上师心滴》（或是心滴四母子）灌顶的时候，捎带得到灌顶的。
一旦得到一子续的传承，誓言就是每日念诵一遍，不可暂停，如果暂停，必须补上遍数。
该续没有汉文，只有音译，极为难读，如果不能保守誓言者，最好不要随便求此法。
一子续所在的地方，就是普贤王精要所在的地方，所以大圆满的修行人佩戴它，当做佩戴解脱，死的时候可以得到加持云云。因此尸体上留有一子续，可以获得法界解脱，这是《秘密心髓》的解说。
此外，德钦林巴也发掘过一部一子续，与上述不同，祖古乌金家族传承的是这个一子续，要求与上述不同，不是那么严格。当然，也不是同一部经续。
2、桑给契吉(佛陀密续唯一的法嗣，一子续)密续之意义和利益的简介
祖古乌金仁波切(Tulku Urgyen Rinpoche)
一、本密续的源由
本密续在藏文名称是『桑给契吉俞』。译义为〝佛陀密续唯一的法嗣〞。本密续包含在〝佐巴钦波〞也就是大圆满的法教之中。在密教九乘次第中，大圆满是位于最顶端的，而大圆满的源由就是来自于所谓的三法源；即是代表身、语、意的法教。
代表身之法教的表志：指现存于三十三天中，须弥山上原始自存的金刚萨埵的佛像。代表语之法教的表志：就是指本密续『桑给契吉』现存于须弥山北边-惹杜祖巴川宋普
代表意之法教的表志：指原始自存的金刚杵，现浮游于印度-菩提迦雅的天空中。在将来，当这一贤劫众生的功德耗尽之后，代表三法源的法教的表志会飞到另一个世界。届时大圆满的法教，也将随之消失。据说只要这代表三法源法教的表志仍存在，大圆满的法教就会流传不息，而众生也会因此蒙受无比的利益。
在佛陀所传的无数法教中，这本『桑给契吉』密续是最珍贵的。即使在无量的佛土中，亦无法找出比此密续更深广的法教。本密续并非由人所编纂或发明，而是由最原始的佛─普贤王如来的智慧心中，自然地示现，亦是最原始且自存的法教。『桑给契吉』密续被法界自性中的自然法音所覆诵著。祂是不生不灭，无始无终的。
二、本密续的传承
桑给契吉密续是由第一位上师─普贤王如来(最原始的佛)所传的第一本法教。普贤王如来化为金刚持，金刚持再化为金刚萨埵。而就是金刚萨埵将此密续传给第一位化人身的大圆满上师─嘎拉多杰。嘎拉多杰将此密续传给他传承持有者文殊室利，文殊室利再交给室利辛哈，室利辛哈再传给莲花生大师和毕拉米特拉。
莲花生大师和毕拉米特拉将桑给契吉密续带到西藏，由此一路传下来，在口传传承和岩藏传承中都曾出现过。大圆满的金刚上师─杰尊桑结旺秋(Chetsvn Senge Wanchuk, lche
btsun seng ge dbang phyug)和珮玛雷锐措(Pema Laytrel
Tsal)曾在岩藏中找到此密法。
伟大的学者龙千拉将(LongChen Rabjam)曾将此密续纳入宁第雅喜(Nyingtig
Yabshi)内─这是莲花生大师和毕拉米特拉的大圆满法教纲要。后来亦曾被大上师桑杰宁巴(Sangye
Lingpa)在岩藏中找到。
这些在岩藏中所找到不同版本的桑给契吉虽有一两个字的差异，但是意义却相同。有一个版本叫天巴普济(Tenpa Bu Chig
Tantra)；亦称为密续法教的唯一传承。
此外还有另一个版本:卡波契杜吉讵(Karpo Chig Tu Gi Gy)
─密法唯一万灵丹。桑给契吉─这部阐释真如心性要点的密续，是由大圆满法教的护法ㄟ卡扎蒂(Ekazati, sngag
srungma)-一髮母所护持者。
三、本密续的特质
桑给契吉密续有四种让众生解脱的方式：凡是能看到、听到、摸到和记住本密续要诀者皆可解脱。
藉目视（看到）本密续而解脱:
指看到此密续或读此密续。
藉耳闻（听到）本密续而解脱:
指听到有人在唱诵此密续。
藉触碰（摸到）本密续而解脱:
指将此密续穿戴在身上。
藉熟记（记住）本密续而解脱:
指瞭解此密续的特质或依此密续修行。
当能藉看到、听到、摸到和记住本密续时，无数的恶业就得以净化。而这四种让众生解脱的方式，也是金刚乘最殊胜的特色。任何人只要能和此密续结缘(依教奉行)，终究会完全证悟解脱。即使是动物如能和此密法结缘，必定不再堕落下三道。
仅藉穿戴本密续的方式，即可将未来开悟的种子，植入穿戴本密续众生的心田中。当众生的无明及恶业耗尽时，功德和智慧两种资粮将会增长，自然会达到开悟的境界。
对于这些不修行却穿戴本密续的众生而言，因为他们的执著和无明的缘故，让他们无法在有生之年开悟，但可肯定的是当他们死亡时，决不会投胎到下三道，反而会有好的转世，并且能迅速的结上法缘，而步上开悟之道。
因为这珍贵的密续，能授予开悟的无上成就及带来福德、长寿等世间法的成就。所以任何众生如果能和这珍贵的密续结缘，都是极为幸运的。
假如有人对桑给契吉密续有无比的信心，这密续的特质会不断的示现，如同一个如意宝一样，在这一生中让你有求必应。因此请用信心和恭敬心，来护持本密续。
四、如何使用此密续
1)如何装订本密续。
本密续的经文必须用金色的墨水来书写，并印在深篮色的纸上。纸张的尺寸大小，约为四个成人指头宽的正方形的纸张。每五张纸印成一组，而且只印一面。接下来用刷子沾上甘露圣水(包括多种稀有圣物)，一箇字一箇字刷，如果所用的纸不吸水，亦可用乾的甘露加上秘密圣物，放在每一页之间，然后依次摺好。接下来用五色线(白、篮、黄、红、绿)绑好，五色代表佛的五智，再放入塑胶袋内以防潮，然后再放入红色或黄色的袋子(丝或绵的质料)缝起来。(请注意不可把经文倒著缝起来)最后再由具德上师加持过，就可穿戴在身上或放入金、银、铜或铁制的盒子内，就可供在坛城上。
2)如何穿戴本密续。
1、法宝在嘎乌盒内有一定的方向性，佩戴时大鹏金翅鸟护法面朝外，请勿随意拆开法宝，以免影响效果。。
2、勿在夫妻房内佩戴或放置；
3、法宝不佩戴时可供在佛堂或者放于清净处；
4、上师特别开许未获灌顶者也可佩带。
一般而言，可戴在头上，挂在脖子上或挂在腋下(男左女右)
。最好是将一子续密续永远挂在身上，同时有经文的那一面(经文不可颠倒)，要面对著自己的身体。
6、不让别人知道你戴上本法宝是非常重要的。因为这样会增加戴上本法宝的功德。
本法宝包含所有大圆满法教的重点。在所有可佩戴上的加持物中是最具威力的。戴在身上或放在家中都可以避邪。能将一子续密续戴在身上的人不会受邪魔的侵害。同时亦可保护自身免于邪术和冤鬼的侵扰。
8、如果您要用此密续来保护自己的房子，应将桑给契吉密续放在小盒子内，然后再安置在房子大门进口处之上，藉此所有经过此门的人，都会荣幸的与此密法结缘。一子续不仅是护身符，也会带来好运和富裕并可接引财神。
如果由具守清净三眛耶戒的人，来唱诵此密法，那么所有听到此法音的众生，都将得到解脱。
例如：村庄的人们，中阴身的众生，空中的飞鸟，海中的鱼，水里的青蛙，身体上的蝨子，房里的老鼠和所有在附近的众生。只要一听到此法音，都会从下三道中解脱而步向开悟之道。
3)如何替亡者配戴本密续。
本密续应放在亡者的心脏部位。如果尸体要土葬或是火葬时，应该和亡者尸体一起火化或埋葬。毫无疑问的，这是可协助亡者免于落入下三道。请将本密续(除掉塑胶袋和包装的袋子)贴在或绑在亡者的心脏的部位，并请再确认有经文的第一面(经文不可颠倒)，要面对亡者的心脏部位。如果一位临终的人，对桑给契吉密续有无比的信心，并且深信不移，可在他临终时将此密续放在他心脏的部位。
但万万不可将此密续强行放到一位对桑给契吉没有信心的亡者身上，因为打扰一位临终的人是不对的。
最好是在临终者的身旁以和谐而低调的声音，唱诵桑给契吉密续的长轨或短轨。此外，在亡者的最后一口气到尸体火化前的这段时间，请尽力对亡者唱诵本密续以利益亡者。
4)如何将本密续供于坛城中。
每一位大圆满的行者，应该拥有代表大圆满法教的三个表徵。那就是：一尊金刚萨埵佛像，一部桑给契吉密续和一支金刚杵。而能够对放在坛城上的三圣物，行大礼拜供养和皈依时，这也是无量功德之来源。桑给契吉密续，亦可捲起来装在佛像里，或放在庙里金制的屋顶上，或放在舍利塔的顶端。
7)如何分送本密续。
只有这些对佛法深具信心，而且相信本密续不可思议特质的人，才可穿戴桑给契吉密续。不应给那些有邪见或是没有信心的人。如果只是穿戴著，而没有信心且不愿相信本密续，那是毫无意义的。
第一世姜贡康楚仁波切曾说：
『对桑给契吉密续应有的三眛耶戒是对它产生信心，即使在一剎那间，也不可怀疑本密续的特质。』
依据祖古乌金仁波切开示1992年3月在耐吉贡巴，尼泊尔初译。
2008年5月由林昌锦，李仁丰，Henry
Tsai和David Yeh再重校译。
*岩藏密续不宜由非持有者来作註释，读者如有疑问请向利美运动三大师:
蒋扬钦哲旺波(Jamyang khyentse Wangpo-Padma Do-ngak
姜贡康楚(Jamgon Kongtrul - Cimey tennyi Yungdrung lingpa
乌金邱究德千林巴(Orgyen Drodul Chokgyur Dechen Shikpo
lingpa)的传承内诸位具德上师请求释疑。
此外要修本法须要由利美三大师传承诸上师正式灌顶。(By David Yeh)
*在大成就者之歌-法源篇橡林出版社P166有谈到本岩藏密法请参照阅读
4、圣教一子续（系解脱）的功德
丹增嘉措活佛在《&&/span&一子续系解脱&功德略要》一文中写道：
此系解脱仅仅带在身上，便可使善根成十万俱胝地增长，并且也不会受到任何疾病、怨魔、违缘的损害。带《系解脱》者无论住于何处（其身体）都成了佛塔，一切空行等对其供养赐悉地，诸侵毁者不能损害，增上智慧境界，证悟觉性本体、认识中阴本面，成就菩提佛果。《一子续》云“具此众生乃佛陀。”《供时定要续》云:“仅以系带此续部，亦可成就佛果味，与此何需生怀疑?”除瑜伽士外，其他人系带也会解脱。《供时定要续》云:“傍生身体或女人，抑或恶劣之众生，若未离开此续部，定获三身之果位。”“倘若将此续系于，傍生颈上亦解脱，何况说是人类众？”谁人见到得到此系解脱即是具有解脱缘分种姓者，除了少数众生外，并非所有的众生都有见到得到此续的福德。《供时定要续》云：“是故此续秘密词，并非共同可值遇，具有殊胜缘分者，少数众生可见此，并非诸众皆可见。”接触此系解脱的众生，无论是什么形象，虽然暂时其身仍然是平凡身，但是，由于觉性本体中贤劣皆不成，因遇到此《一子续》而解脱于觉性本基中。
有些愚者对《一子续》系傍生身体上而解脱作分析，他们竟然说:“既然一切众生都可以系带，他们有什么得解脱之验相呢？他们的身体没有变化呀。”这些被魔加持的邪见者仅仅了知词句，真是无有缘分的寻思分别之辈。这是真实大续部中所说的了义法。《宝积经》中也说：“明咒、妙方、秘方、缘起力是不可思议的，诸佛菩萨方便、等持、神变的行境更是不可思议的。”金刚持佛以方便法将此殊胜甚深缘起作成无上明咒，（我们）若行持则必定解脱。佛陀的方便是无量的，必然会了知系带《一子续》而可得解脱之理，若不了知这一点，则有诸佛非为遍知的过失。所谓解脱是指心解脱，即心趋入觉性本体中，并非身体需要与以往不同。诸阿罗汉虽已解脱，并非说他们身体有变化，只说有严无严罗汉而解脱，并非当下全部都能直接示现神变。本来，对于颠倒愚者犹如狗叫声般的论调，不应驳斥，可是，为了避免部分有缘者依此言辞而迷惑生疑，有必要破斥。因为如果对了义产生诚信则有无量福德。
现在部分汉地居士在对《圣教一子续》毫无了解，对传法者也完全不观察的情况下，就糊里糊涂得受系解脱的传承、灌顶。但得过后，既不遵守终身念诵的誓言，也不配戴，对此法毫无珍爱之心。
　　《圣教一子续》并非属于可普传的法，不是浅智薄福者能值遇的。至尊上师索达吉堪布仁波切在《定解宝灯论讲记》中说：“现在藏传和汉传佛教中，某些高僧大德的行为确实有些不尽如人意，或者许多人对我个人也多有微词，但依靠经教进行衡量时，比如对从未获得灌顶、从未修持过加行者传授《系解脱》等传承，此种做法，恐怕莲花生大士、无垢光尊者也不敢苟同。”
又在《山法宝鬘论讲记》中说到：“无垢光尊者说：修习密宗之前，首先应该从人身难得开始打好牢固的基础，之后再进一步修持生起次第、圆满次第。可是现在宁玛巴的一些形象上师已经把密法的次第完全错乱了，他们根本不重视基础法门，根本不按照华智仁波切、无垢光尊者、麦彭仁波切等传承上师的教言去做，只是依随自己的分别念、依靠种种目的给下面的人灌顶，甚至根本不需要灌顶，就已经把《系解脱》、《七宝藏》、《四心滴》的传承全部念了。这种做法，恐怕连无垢光尊者也不敢苟同，然而现在末法时代的所谓的‘上师’们，行为已经完全颠倒了，他们可能是魔王变成上师的形象来故意摧毁佛教的，对于这类上师，大家不要说依止，连听都不要听。”
“放生堪布”慈诚罗珠仁波切在成都放生时，拿着的加持物就是此《圣教一子续》。
　　《圣教一子续》是最殊胜的密法，哪怕是在藏地，其灌顶也极为难以得到。
　　在藏地，光是法宝也很难得到。因其极为秘密，已得者有誓言，不可示人。但学人果对此法有不可夺之信心，虔诚发愿，努力积资净障，或可值遇，而后受持此法，必定速证菩提，化身无量世界，成满度生大愿。
　　至尊上师索达吉堪布仁波切在《胜利道歌·天鼓妙音浅释》中说：
　　我们前天得到了法王“系解脱”的灌顶，因此你们以后可以把“系解脱”戴在身上，并且应戴在贴身处，最好不要让任何人看到，而且在今生不能离开身体，睡觉时也不能取下来。临终的时候，如果“系解脱”在身上，我们会有相当的把握。我们什么时候死亡，自己还无法确定，如果你在晚上把“系解脱”搁在这边，你在那边静静的睡觉，或许就与世永别了，这样就失去了在临终获得极大加持的机会。过世后，“系解脱”也不能离开尸体。洗澡时，暂时解下来一会儿，马上就要戴上去。装加持品的嘎乌盒可以戴在外面。上师仁波切那本“系解脱”很重，装在一个很大的、用银子做的嘎乌盒里，一直戴在身上。前几年出国去印度时，天气很热，他洗澡的时候，解下来在旁边搁了一会儿，洗完马上便说“我的系解脱！”，一会儿也不能离开身体。在藏地，很多人光凭“系解脱”的加持就往生了，而且他们的身体变成虹光，烧出了舍利。我看到有些人把“系解脱”戴在外边做为装饰品，这样不如法，因为我们并非以此作为一种装饰，而是为了得到加持。
　　至尊上师索达吉堪布仁波切《俱舍论讲记》：
一个众生死后，若他的上身部分一直温暖，而下身早已冰凉，就说明他来世会转到善趣；若其上身很快就冷了，而下身一直温热，则说明会转生于恶趣。以前法王如意宝的一只小狗死了，最初它身体上方的热气已经逐渐消失了，法王如意宝马上让门措空行母念《系解脱》，渐渐地，小狗身体的温热开始向上，最后头顶上很热，整个身体都已经冷了。后来上师在讲课时也说，《系解脱》的功德不可思议，若能在将死众生的耳边念诵，那此人肯定不会堕入恶趣。
　　至尊上师索达吉堪布仁波切《定解宝灯论讲记》：
　　很多人都已经得过大圆满的灌顶，因此平时应经常安住于远离四边的实相境界当中，通过如此入定，最后获得远离一切思所的本来光明法界。能够获得文殊大圆满的境界非常重要，大家平时经常念诵《大圆满基道果无别发愿文》，境界较高的人一边念诵一边思维其中的意义，如此经常不断地串习，自己的信心与上师的加持等种种因缘聚合后，对于显宗空性的道理也会真正有所领悟。
　　现在很多人虽然对大圆满非常有信心，但琐事特别多的缘故，能够真正修持的人非常鲜少。人身非常短暂，在如此短暂的一生当中，所谓的见解脱、闻解脱、触解脱就是大圆满，谁若能与之结缘一定会有非常大的利益。作为宁玛巴的后学弟子，如果对大圆满不具足一定的见解或认识确实十分可惜，如若仅仅在《俱舍论》、《中观》等文字法要上徘徊不舍，对大圆满一点也没有修持，那临死时也很难获得成就。
　　学习五部大论的最究竟目的，就是要对大圆满有所认识，真正获得大圆满的境界，因此，以前的高僧大德在精进闻思五部大论等殊胜论典的同时，也是一直不间断地精进修持大圆满。在座的个别人，心情好的时候一直修，心情不好的时候连大圆满的法本都不知道放在哪儿，有些人甚至将大圆满就像普通法要那样对待，诸如此类的现象非常多。但有智慧的人，一方面要精进不懈地闻思，另一方面要不断地修持，比如有关大圆满方面的教言，每天看一点儿，然后心里面细心体会，对于《系解脱》等不间断念诵，同时念诵大圆满总持心咒等咒语，这样一来，可以在阿赖耶上种下非常殊胜的种子。
　　至尊上师索达吉堪布仁波切《金刚经开示录》：
　　麦彭仁波切说：“自己若没有闻思修行的能力，最好念诵真实的金刚语。”我们有些人因为智慧有限，平时没有能力闻思修行，但每天诵一遍《金刚经》，功德也非常大。而且“讽诵经典”是十法行之一，行持十法行中的任何一种都能获得无量福聚，乃至书写、听闻一偈，功德亦超越一切世间善根。
　　上师如意宝摄受弟子的方式，确实令人十分赞叹。因为在我们这个地方，仅仅是坐禅，对有些人不一定有特别大的利益，但若有生之年每天念一遍《金刚经》或《系解脱》，对我们来说不是很困难，如果真能做到，得这个人身也有很大的意义。
　　当然，发下誓言后，大家务必要坚守誓言，对终生持诵的经典，无论遇到任何情况都不能放弃。《高僧传》中有一位唐朝的蔚公法师，他每天念诵五十遍《金刚经》从未间断，后来临终时，阿弥陀佛与眷属亲自接引他往生极乐世界。一天五十遍《金刚经》，这么高的要求，对我们来说可能有点困难，但一天一遍应该没有多大问题！
　　法王如意宝一辈子最重视的功课就是《圣教一子续》（至尊上师索达吉堪布仁波切《入行论讲记》）：
　　2004年1月7日，对我们而言，这一天非常残忍、不堪回首，但对法王那样生死自在的大瑜伽士来讲，这是一个吉祥的日子。法王于那天的九点四十分示现圆寂，在八点钟的时候，法王开始坐起来，将一生携带的《系解脱》从头到尾念完一遍，大概在九点钟时又坐起来，双目直视虚空而安详圆寂。直到现在为止，当时的医生和很多人也认为这种现象十分不可思议。（网上转发）
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