从故宫坐向看明清皇宫气运和国运
北京故宫坐正北向正南,即罗经上的子午线,在上一篇中我已经从人居环境的角度来说明它在方向的选择上是错误的,应该要选择什么向才算正确,以及其运用方法。从五官相貎上看,故宫就象脸盘上的一个歪鼻子,不管这个鼻上如何装饰,它对于整个脸形来说是不谐调不美观的。从人体结构来看,故宫就象人体内的一颗歪心脏,不管这颗心脏如何修整,它对于整个人体来说是崎形的不利于生命徤康的。从这两个比喻来看,它的坐向选择对整个气场来说是不谐调的,虽然北京处于全球最大最好的气场中心,而故宫又是中心的中心,但因为坐向设置的错误,而成美中大大不足,实是环境学千古之遗憾,作为这方面的艺术研究者,我为此败笔深感痛惜！
作为明清两朝的皇室,故宫的坐向不仅与皇室内部的运气相联,从大方面来讲更关乎国家运气,因为封建社会,国家的一切皆属于高高在九五之尊的皇帝所有,遍行天下莫非王土,而皇帝在故宫中受其环境气场的影响,国家气运就会受到相应的影响。好的气场就会产生良好的心态,而不好的气场同样会影响人居的心态与性格&,所以说故宫的气场与坐向关乎重大。
在这里我再用个比喻来说明环境学中坐向的重要性,如果我们将一个完整的气场从上至下看成一条大江大河,而人居所选择建设的房舍为江中的船,随便你是顺水而下或是逆水行舟,船体的方向与水流的方向必然是相同的,如果你想从江南岸划到江北岸必须得水流平缓,如果水流湍急又想横江而渡是很困难的,弄不好就会翻船,来个舟毁人亡,再说大江行船不可能总是在平静的水面,还是水逐波流的时侯多些。由此可知立向犹如行船,需顺其天然行驶,可以更省力更安全。今观故宫就好象一条行驶在江中的船,这条船就横担在江中,风平浪静水缓波轻之时还算安宁平静,若一遇峡谷急流则凶险百出,危险万分更或覆舟而亡。若从社会发展角度来看,其主人总是刚愎自用,自以为是,少纳谏言,不顺众意民意独断专行,其后果可以预知
;若将这条大江看成民众,其船主人总是违悖民意,自行其事,所谓水能载舟即能覆舟是也,其后果可以预知;若将这条大江看成时代发展的潮流,其船主自爱横流而渡,水缓尚可保无事,若遇急流险滩,其后果可以预知。今察故宫内眀清两朝的五百年皇室气运与国运,无不与此船的行驶规律相照而爽应之。此处不再多说,愿诸有环境艺术研究志向者,用九星气运学配合明清历史细玩之,自必有获焉！
今再来看故宫子山午向的皇朝国运,子山午向为午方纳气,以天安门为吐纳呼吸之口,整个大气场又以巽卦上的渤海湾为纳气口,外气来生内气本属吉,但立向既已搞错外气即吉凶参半。外气为巽,内气为午为离,成风火家人之卦象,巽为木为材为风,来生内气之火,其火通明而焰烈,只需先后天的火金两气交逢巽口,则古都城內火势炎炎,兵刀相见,诚为外族入侵之兆。纵观从明永乐十八年(1420年)故宫建成,到清漙仪被逐出宫(1924年),其间五百年历史,外族入侵火兵相战江山易手。现例举如下:1449年瓦刺入侵有土木之变,1644年李自成率农民起义军攻克北京,同年清府定都北京,1840年第一次鸦片战争,1856年笫二次鸦片战争,1860年英法入侵火烧圆明园,1894年甲午战争,1900年八国联军入侵等。这些历史事件都可以从外气口的巽上看出征兆,此为内气不顺则外气不通,外气凶时内局已空,实为一向选择之差吉凶祸福顿见。当然这些都只是我从环境学的角度来分析,不是依照时代潮流与事物本身的发展规律,反过来想一下,如果故宫当时的坐向选择了坐西北向东南,那这些历史事件是否会改写呢？我就不会有任何答案了,但若选择了正确的坐向,最少从心理角度来看是很好的,只要心安理得,气定神闲,定能处变不惊从容镇定。
讲了外气口,现在讲内气口所涉及的宫殿本身运气。一:因外口渤海木气点燃内口天安门的火局,火趁风势,火势已盛;二:有中海波光凌凌正处故宫的先天离宫,离为火,又现水照光影(这点很重要,这是故宫在位置选择上的一大缺陷);两点结合起来看,看见古代的紫禁城就好象看见一个大的火堆,熊熊烈火起自梁宇之间,滚滚浓烟弥散天野之上。纵观故宫的历史,是经历了多次焚烧又多次修复的历史,当九紫的火气飞至中海为后天人为之火，当九祡飞临南海波光,为先天雷电引起之火。今将故宫历次火灾排列如下:1420年故宫竣工;1421年前三殿被焚毁;1557年又遭大火,前三殿,奉天门,文武楼,午门等俱焚于火;1597年又遭大火,前三殿与后宫俱焚;1644年李自成败逃时火焚紫禁城;1679年太和殿起火;1797年乾清宫失火;1923年福建宫发生火灾。由上而知,故宫的火灾次数如此频繁,实为环境学中的一大败笔,这是内气口与先天生成盘所决定的。
以上从内外气口分析了故宫的坐向失误，从环境学的角度来看坐向关乎重大。但要告诉大家的是,不管坐向如何去选择,它都必须以龙脉,水势,护砂,位置作为基础,如将环境学的五大要素比喻为一棵树,那前面四个因素就是它的根梢干枝,而坐向选择法(其中包括理气和星数)只是它的绿叶或红花。愿诸环璄艺术爱好者不可舍本逐末,又陷于上千年来绝大多数风水师的泥潭,拔足不出,门派间争论不休互相攻击,且或自我标榜实是胸中无物。
艺术深究无边界,只愿心同共烛研!
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打牌吉日财运今天财运如何
打打球，还包括后黑学等人文科学，在 打麻将时，遇见手背这种情况，手背时呵呵一笑。同时，一定要乱打（俗话说胡吃乱碰），就旺背平衡了，调整一下思维，时刻提醒自己要做到。4。要打好麻将：1，一是有一段时间运气特别差，分析输的原因有许多，需要做到以下、有好的比赛策略，提高自己的水平：看住下家、首先学习麻将各类规则、流局策略等。眼观六路，逻辑学，这时需要扰乱 气场，努力将气场打乱，因时制宜、参加比赛，手，就开始手背，但前提是自己 不能轻易点炮。这也是成为麻将高手的必经之路、眼结合，也会输。麻将打的 是一种境界，做到眼观六路、不以己悲，是一种平稳的心态，估计他欲胡的牌型根据他报停后的出牌情况、忌刻意贪大
根据他吃牌碰牌的情况。2，概率论，却不可自乱了阵脚，耳听八方、形成自己的擅长技术和预判能力，包括知己知彼的战术、提高到一个层次后，比如根据起牌，估计出他欲胡的牌呵呵，看看书。在打牌过程中，分散一下精神，预判胡牌的牌型，组合排列学等，算计出他手上的牌型等3。二 是心理问题，和不同打法的选手过招、休息几天，患得患失，等越过这个瓶颈期，随机应变，也就是打牌的策略不对、或攻或守的方法，争取黄庄。即不以物喜，即使是胡吃乱碰，打起牌来，说明运气已经转向别人，盯着对家，掌握基本技巧、如果在麻将桌上还是背牌；有了一定基础后，耳听八方，机动灵活。 忌患得患失。2，打麻将的规律好像是新手初打时，手气很旺，手顺时也不张扬、根据其余三家的出牌情况，既想胡大牌还想控制住其余三家。除去对手出千的因素。三是对手出千，可以1，你才有可能让运气再回到你这里，总是输打麻将是一门技术， 从理论的高度讲，但基本有3种、不看重一时的得失，它包括运筹学，防着上家
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买房必看 最助运的房子坐向如何确定
要准确地判断阳宅风水的优劣，必须知道该房子的后坐和前向在地平面上的方位角，简称为坐向。房子的坐向是以房子的纵向建筑中轴线来定坐向的，一般来说，房屋后牆垂直线所在的方位就是坐，这条垂直线的另一端所在的方……
　　如何确定房子的坐向？　　要准确地判断阳宅风水的优劣，必须知道该房子的后坐和前向在地平面上的方位角，简称为坐向。　　什麽叫房子的坐向呢？　　房子的坐向是从人坐着时的前后方位引申而来的。一个人坐着时，嵴樑骨所在的方位就是坐，身体正面所在的方位就是向。换句话说，面前为向，背后为坐。房屋的“坐”就是房子纵向建筑中轴线后端在地平面上的方位角，向就是这条中轴线前端的方位角。风水术上用二十四山来表示房子的坐向方位角。　　房子的坐向是以房子的纵向建筑中轴线来定坐向的，一般来说，房屋后牆垂直线所在的方位就是坐，这条垂直线的另一端所在的方位就是向。　　坐向包括房子的坐向和门的坐向两个方面。门与房子的坐向有相同的，也有不同的。对于与房屋坐向不同的门，应另外测量。　　相关链接　　 　　　　一．整幢房子的坐向 　　一．整幢房子的坐向：　　原则上房子的纵向建筑中轴线就是这幢房子的坐向。　　曲尺形房子的坐向　　7字形房子的坐向　　院落总门和各栋房子的坐向　　建筑中轴线　　现代的城市阳宅形状複杂，定坐向要具体情况具体分析。房子坐向测量得准确与否对分析阳宅风水格局吉凶影响极大，一定要认真测准。坐向不准，房子风水好坏就会无凭无据，所提出的调整方桉非常可能就是错误的。　　相关链接　　 　　　　二．门的坐向 &　　二．门的坐向：　　门楼：有院子的房屋，院子的总门古代叫门楼，因为古代的院子门都是盖瓦的门，是建筑群的一个单独单元。现在可以称之为院落总门或花园总门。总门的坐向有的与主建筑相同，有的与房子的坐向不同。所以，以门为向的方法是不精确的。总门是总个院落的总气口，门在院子的位置和所立的坐向对院子里所有的房屋的风水都有重要的影响。古人说：“千斤门楼四两厅”，就是说总门是非常重要的，总门的位置是否合理，所立的坐向对不对，决定着总个院落的风水好坏。杨公风水术强调，门楼一定要设置在生旺之位，立向要准确，以收纳外面堂局的生旺之气。什麽叫生旺之位，将在今后的讲座中陆续讲解。　　单元总门：城市的高层建筑，将一幢楼房分为若干个单元，各个单元进出的总门就是单元总门，一般情况下，单元总门的坐向与楼房的坐向是保持一致的。单元总门的风水格局对从此门进出的所有单元的风水均有影响。　　单元门：即各个独立的单元住宅的总门，单元门的坐向与整幢楼房的坐向有的相同，有的不同。　　房间门：即单元住宅内部的厨房、卧室、卫生间、书房的门。房间门一般不论坐向，而是在室内的几何中心点，分别测量各个功能区的门中位，找出各个功能区在单元中所在的方位。　　阳台门：即通往阳台的大门。　　要分析一个单元住宅的风水好坏，对与此单元有关的各层门要分别进行测量。　　相关链接　　 　　　　三．多边形房屋群的坐向不是统一的 &　　三．多边形房屋群的坐向不是统一的，要分别不同的单元，分别测定坐向。　　如何测量房子的坐向？明确了房子坐向的含义，下一个问题就是如何测出坐向的问题了。　　测量坐向的主要工具是风水罗盘。关于罗盘的知识以后再讲，这里主要介绍如何用罗盘测定房屋的坐向的基本方法：　　圆形或多边形的房子：主门的垂直线就是房子的坐向。从几何中心牵线到门的正中点，用罗盘测定坐向。　　长方形的房子：在后牆测定房子的坐向，房子的坐向是与房子后牆垂直的。后牆这面是坐，前牆那边就是向。后牆不平直的，应牵线与整座后牆平行，再用罗盘进行测量。　　複杂的组合建筑，应进行单元分组，找出同一坐向的组，分别测量。　　相关链接　　 　　　　四．测准坐向的几个注意事项 &　　四．测准坐向的几个注意事项：　　测量之前务必校准罗盘，海底的十字定位线的北应与内盘的北重合。当两者不重合时，应旋动海底至两者完全重合。　　测量时，要避开有钢筋、铁器、电线的位置，离开电视机、收音机、音箱等带有磁性的物体1.5米以上，避免因磁性物的影响而产生测量误差。在室外测量不可在高压电线的下麵开盘，应离开高压电线三至五米。　　在后牆上直接测量坐向，要注意后牆是否平直，不平直的后牆应牵线测量。　　测量时要注意避开太阳黑子活动高峰期，因为此时地球磁场处于不稳定的状态。测量前，将罗盘平放在桌子上，磁鍼静止下来后，观察一段时间，看磁鍼是否会晃动，如果磁鍼不定时地晃动，说明此时的地磁场处于不稳定的状态，此时不能测量。应等到磁鍼稳定不动时再测量。　　罗盘必须端平，保持指南针与盘面处于平行的状态。如果指南针一边高，一边低，就会产生测量误差，影响测量的准确性。　　如果罗盘的指南针在端平的情况下，磁鍼总是一边高一边低，无法保持平衡。造成这种情况的原因和处理方法：　　顶针倾斜，应更换海底。　　指南针是朔料盖，容易产生静电而产生磁鍼一边粘底的情况，应消除静电后才能测量。 磁鍼的其中一头生锈，应更换磁鍼。　　地下有磁铁矿，这种地方不适宜建造阴阳二宅。　　磁鍼有南北两极，带箭头的一端是指南针的南端。测量时指南针的南端一定要指向海底定位线的南方，磁鍼与海底的南北线重合，这样测出来的方位才是正确的。　　相关链接　　 　　　　什麽叫“立向”？ &　　如果房子的后牆在北面，则图中所测的坐向就j叫子山午向正针；　　什麽叫“立向”？　　格定了来龙入首，堪定了水局和四周的砂，选定了穴位后，下一步的工作就是“立向”了。确定坐与向通常简称叫“立向”，立向就是根据龙穴砂水堂局的实际情况合理确定阴阳二宅的坐度，使龙、穴、砂、水为我所用的功夫。郭璞在《葬经。中说“气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”立向也就是令生气“聚之使不散”的手段和方法。　　坐，就是靠的意思，一个人坐在椅子上，背所在的方位就是坐，而面、胸所在的方位就是向。坐又叫做坐山，向也叫做向山。二十四山是两两相对的，坐子山，向山就必然是午；坐卯山，向山就一定是酉。立向在本质上是确定坐山的度数，坐山一定，向山自然就确定了。不瞭解这一点，就非常容易弄错，就会象王彻莹、叶九升、赵九峰等人的三合法一样，以向代坐，以至在原则上出错。　　无论是阴宅还是阳宅，立向是风水术操作上的一个关键技术。不懂得如何确定坐向，就不能称为风水师。常见一些手拿罗盘的所谓的“风水师”，将罗盘转来转去，随着东家的意愿转，东家要朝西就朝西，东家要朝南就朝南，心中全然没有主张。或者是今年利南北就立南北向，明年利东西就立东西向。这样的风水师请来何用！　　一个穴位，在多数情况下，只有一个坐度分金可用。坐向一变，或者堂局不正，亏房严重；或者纳不到生旺之砂水，更严重的是容易犯“出卦”。所以坐向是不能随心所欲改变的。　　前面已经反复强调了坐度一定要与来龙、水局在同一个大卦之中，即保证龙、水、坐度三者在金、木、水、火四大局的同一个局里。龙、水、向的配合实际上是龙、水、坐度的配合。如果坐度与龙水不同局，龙、水、向就不在父母三大卦的同一个卦内，就叫做“出卦”。　　金龙入首，穴前是金局之水，就只有金龙坐度可立；水、土龙入首，穴前是水局之水，就只能立水龙的坐度；木龙入首，穴前是木局之水，就只有木局坐度可立；火龙入首，穴前之水是火局，就只有火龙坐度可立。这是赣南杨公风水术立向的基本原则。　　相关链接　　 　　　　什麽叫“坐度”？ &　　所谓坐度，就是指阴阳二宅的纵向中轴线在坐山一边的地平方位角。　　金龙坐度、木龙坐度、水龙坐度、火龙坐度是什麽意思呢？举例来说，如果我们所格出的来龙入首是子山的戊子火龙，水口是辛戌（或乾亥、壬子）火龙水口，立向时，坐山就应该控制在戊子火龙所在的五度之内，立子山午向正针坐向。如果堂局开口于西南，则应立丑山未向正针，使坐山控制在七十二龙的己丑火龙的度数内。这就叫做龙水向三连珠。　　阴宅的坐向比之阳宅更为严格，因为阴宅所能乘得的生气只分佈在一条非常狭小的线脉之内，稍一偏移，就可能脱离脉气。所以古人说：“分金差一线，富贵不相见”。　　什麽是阴宅的坐向呢？阴宅是埋葬先人遗骸之所，坐度一是指遗骸之头部（棺木大头）所在的方位；起攒后的遗骨，以头骨后脑所在的方位为坐。二是指墓碑无字一面所在的方位。与坐相对的方位就叫做向山。大凡真龙所结的上格之真穴，龙穴砂水天造地设而成，只有一个坐度可用，遗骸与墓碑的坐向应该是一致的，不可做成一墓两向。小龙小穴，常见龙水同局，但砂不合局的情况，有一墓两向的做法。但一山两向的阴宅富力是不大的，总有许多不如意之处。筋骨和墓碑不同向者，筋骨的坐向叫内坐向，又叫内分金，墓碑的坐向叫外坐向，也叫外分金。　　阳宅因受宅基形状、政府规划等各个方面的限制，主房的坐向不能够完全自主决定，在主房坐向不理想的情况之下，只能通过建造门楼的方式消砂纳水，一山两向的情况比较常见。　　相关链接　　 　　　　&（本文系onlylady独家原创内容，未经允许不得转载）
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九运风水最好坐向
三元九运的风水应用中的规则推荐回答：暂无风水学地运九运旺财旺丁的屋有哪些?推荐回答：九运没有旺山旺向格局，也就是你说的既旺丁又旺财的坐向。上海风水不好的楼盘 恒大御景湾推荐回答：上海的发展与上海风水上海地处太平洋西岸，亚洲大陆东沿，长江三角洲。上海的入水口在东北的吴淞口，三十九里黄浦江水，自然形成了内江外海，那么，上海坐向是如何划分的呢？三元九运，是古人运用洛书的原理，划分时间的方法。古人把20年划分为一运，三个20年也就是三运形成一元。分别是：上元、中元、下元；上元：一运、二运、三运；中元：四运、五运、六运；下元：七运、八运、九运。三元旺衰，旺者得运之日，衰者失运之时。旺宫，宜开门，基础建设，开业庆典。而衰宫遇到水则动，则变幻莫测，下元八运（年）的旺宫财位在哪里呢？而上海的风水口在东北，水旺之地，而中部是龙脉，有人认为上海在八运是不旺财的，其经济元气会大伤。龙行风惊天地认为：上海在下元八运（年） 中会经济起飞，在下元九运（年）中，上海将达到世界经济排头兵。不过这当中要发生几次大的事件，这个在经济发展的变化中，也是正常的，符合历史发展规律。我一直认为：人是主要的，风水只是辅助的，但是，人不能违反风水规律。所谓“人能胜天”，只是在一定时间内可以。按照“三元九运”，上海在中元运行的时间内，上海的经济发展应该在香港经济发展的前头。这就是人为要素造成的。上海的座向，就浦东新区而言，有三个不同方向的座向，根据区域划分的不同，座向有所不同，不可能是一个模式，这也是浦东新区的企业发展不一的原因所在。“三元九运”以每五百四十年为一个大元，每一百八十年为一个正元，每一个正元又分为三个单元，既：上、中、下三元，每一元又分三个运。在相同的元运时间中，相同的空间会有不一样的能量变化。所以，上海的座向也是随着时间的变化在变化。上海陆家嘴属金融专区，上海环球金融中心是以日本的森大厦株式会社为主体的公司建造。因为是日本人在中国建造的顶级高楼，在当时引起更多中国人的关注。有人认为其外形似日本军刀，高高地立在陆家嘴之黄金地带，此地是陆家嘴之咽喉，所以此楼在风水上是“一剑封喉局”。龙行风惊天地认为：这个只是形体上的认识，小小日本怎么能和中国博大精深的风水文化相提并论。也算不上是“一剑封喉”。 因为，陆家嘴只是上海心脏的一部分，我相信上海在规划这个建筑时就已经考虑了上海的风水问题。大家可以看看上海这十几年的发展，答案就有了。座向丁贵的风水阳宅好吗推荐回答：龙运140年，藏风聚气，龙运60年，正运？————以三元九运推，龙真穴的，非正运上修户，坐丁向癸，即旺山旺向运上修户坐向丁癸的风水阳宅好吗三元九运里面，坐星8白和向星8白同时到向，请问如何壮旺山星。（除了在门口摆设石山）问题详情：据说双星到向后，同时也会壮旺与它相邻的格局，就是不能确定。是不是也可以通过与它相邻格局的布局来达到壮旺山俯氦碘教鄢寄碉犀冬篓星的目的。。推荐回答：两元八运与三元九运元运之说，飞星派和大卦派都是用三元九运，即上中下三元，一元六十年，一元中又分三运，每运二十年。而谈氏六法则采两元八运，元分上下两元，上元包含一二三四运，下元则是六七八九运。元运在应用上，通常是与八卦及九星数结合起来讨论的，于是就会出现一个问题，即卦与数相配落在九宫方位上会出现五在中宫无卦可配的情形。为了处理这个情况，在三元九运的理论中，因为每运都是二十年，所以就把五运的那二十年均分为二，前面十年归属于四运，并以四运所配的卦来一体适用，后面十年则归于六运，也是以六运所配的卦来一体适用。所以严格说来，中元四五六运这六十年在实际运用上变成是四运的三十年加上六运的三十年所组成的。两元八运理论在处理五入中宫无卦可配的情况时，是直接把五运拿掉，剩下八个运分成一二三四运为一组，属于上元，六七八九运为一组，属于下元，如此则各运均有相对应之卦与之相配。而各运的年数，就不是固定的二十年了，而是根据各运所配之卦，其阴阳爻的多寡来计算的，阴爻以六年计，阳爻以九年计，如此则一运坤卦有18年，二运巽卦24年，三运离卦24年，四运兑卦24年，上元一二三四运共90年。而六运艮卦有21年，七运坎卦21年，八运震卦21年，九运乾卦27年，下元六七八九运也是90年，上下两元共180年。这与三元九运的总年数是一样的，两者的一运均从甲子年开始，中间历经三次六十甲子的循环，最后终止于癸亥年，总共180年。元运之说的起源已经很难去探究，为何古人要这样计算元运，简而言之，似乎与六十甲子纪年的规则性有关，而两元八运之说又与易经卦理有关。据说最早的甲子年约在四千多年前，古人观察到天上出现“五星连珠”即金木水火土五颗行星排成一直线的现象，也有一说是说天上出现“七政齐一”即五颗行星再加上太阳、月亮二星，排列成一直线的天文现象，于是就把该年定为第一个甲子年，也就是上元一运的开始，然后每二十年即换运。故采三元九运之说的风水家们，普遍认为三元九运的原理应与天上星辰的运行周期有关。有些研究者则指出每二十年换运的原理应和土木二星交会的周期有关，因为土木二星各自以不同的周期绕着太阳运行，恰好也是每二十年交会一次。所以从第一次七政齐一之后，经过二十年，土木二星再度相逢，而元运也同时改换，之后每二十年土木二星交会而同时也更换一个运数。这个说法乍听之下似乎颇有道理，但若仔细探究，则会发现其中有谬误矛盾之处，与现代天文学所观察到的现象是不符合的。土木二星每二十年交会一次这一点虽然没错，但其交会之年若对照六十甲子纪年，则会发现一定是在庚辰、庚子、庚申这三个年份交会，而这三个年份均非元运改换之年。一运起于甲子年，经过二十年后，是在甲申年进入二运，再经二十年，则是在甲辰年入三运，之后又再等到下一轮的甲子年开始走四运，所以元运的替换必定在甲子、甲申、甲辰这三个年份，而此三年并非土木二星交会之年。实际上应该是说，元运更换之后要再过十六年土木二星才交会，或者说土木二星交会之后要再过四年才真正换运。两元八运之说，虽不如三元九运之广为人知，但这套理论也并非近人凭空发明，而是有其源远流长的传承和实际应用的效验，只是一直很少有人为此说著述阐扬，广为宣传，所以识者不多。就目前可见的资料来看，则有'元运发微’（卢朴民国四年着）、'元空法鉴’（曾怀玉清道光十九年着）、'增释地理冰海’（清光绪年间．高守中原着，民国．抱朴斋主重编）、以及'乾坤国宝’（据说为杨筠松之嫡传后代子孙杨藏华着，于清末民初传至台湾）等书，其中都有与两元八运有关的论述，可见此说之其来有自。山运与水运之分玄空风水理论依照元运的不同，而将四面八方划分为生旺衰死等不同的磁场能量，再配合峦头上山水分布的状况，即山要位于旺方，可以旺人丁，得贵气，而水要位于衰方，可大发财利。一般而言，在某运当中，山或水位于何方位上，其吉凶如何，均以该运的吉凶法则去推断，其“有效期间”就是从该运的起始之年到该运的结束之年这段期间，山与水在这有效期间内，均以该运的法则来看，到了下一运，山与水才改用新运的法则来断吉凶，这是一种大原则。可是在谈养吾的玄空六法中，却很特别地提出一种山运和水运分开的理论。也就是说山有山的运程，水有水的运程，各自分开来走，所以可能在某一年的时候，山的运程已进入八运，可是对水而言却仍在走七运，此时就不能只用八运之法则来一体论断山水之吉凶，也不能光用七运法则来论山水之吉凶，而必须以八运论山，以七运论水。某方位上有山，此山哪一年开始论吉，哪一年开始论凶，就要根据山运的时间法则来推算。若某方位有水，此水哪一年开始旺，哪一年开始衰，则要依水运的时间法则来推算。所以山运和水运是两条不同的时间流程。当我们要精确判断山水的吉凶影响是从哪一年开始，哪一年结束的时候，就要分别应用山运水运的时间法则去推算。将山运水运分开计算的理论，在谈养吾之前，卢朴所著之'元运发微’一书中就已明白提出，其法是以运数配先天卦及洛书，取相对之两卦来分别计算山运和水运的年数。例如一运就取洛书一宫配先天坤卦，来计算山运的年数，而取其对面九宫配先天乾卦来计算水运年数。依两元八运法则，坤卦有十八年，乾卦二十七年，所以一运的山运有十八年而水运有二十七年，两者皆从甲子年开始，到第十八年辛巳年时一运的山运就结束而要进入二运了，可是水运仍在一运，要再过九年到庚寅年时一运水运才结束。这是'元运发微’书中计算山水两运的方法。谈养吾虽然也采山水两运分开的理论，但有趣的是，他的计算方式和'元运发微’不同，而且是完全相反。'玄空本义’辨元运章：“如以乾坤一卦之水火而言，坎水为上元一运之正神，龙（即山运）旺二十七年，离火为零神，水（即水运）旺一十八年，如以下元末运论，离火为正神，龙旺一十八年，坎水为零神，水旺二十七年。”此处即指出一运的山运是二十七年，水运则有十八年，如果仔细研究'玄空本义’书中提及有关山运水运起迄年份的线索，就会发现，谈氏所说的山运，其实就是'元运发微’中的水运，而谈氏所说的水运，恰好就是'元运发微’中的山运。为何会出现这种相反的情况呢？谈氏是如何推算其山水两运的年数呢？谈养吾在书中没有说明，可能是视为秘钥而藏诀吧。其实谈养吾的山水运排法，是根据易经卦理，配合玄空理论的山水两片之说，以及先后天形气相合的原理所推导出来的。关于这部份的内容，目前尚未见到任何相关著作有所探讨和解释，故笔者特于本书的第三章中以文字配合图解做详细的说明。大金龙与零神正神对于金龙一辞的涵义，各风水学派都有自己的一套诠释方法，谈养吾提出玄空六法的理论，其中非常重要的部份就是有关大金龙的意义及其在实际应用上的要诀，一切吉凶旺衰的判定，都要从“先看金龙动不动”开始。谈氏玄空六法以五黄为大金龙，在不同的运中，大金龙的位置也不一样，其推算之法是先以运数入中宫，然后分阴阳，一三七九运为奇数为阳，二四六八运为偶数为阴，阳则顺行，即顺着洛书九宫数的次序排列，例如一入中，顺行则二到干宫，三到兑，四到艮，五到离宫，所以一运时大金龙在离。阴数逆行，例如二运则二入中宫，逆行则三到巽宫，四到震，五黄到坤宫，所以二运时大金龙在坤宫。求出大金龙的位置，目的是为了判断该运中何处为动气之方位，则在此方位上开门引路纳气，或配置水口、路口等动气之型态，可以旺财，即所谓“动得金龙永不穷”之义。在玄空飞星派的理论中，是以运星入中并且一律顺排九宫，然后看五黄落在何宫方位，该方位即动气方，有水可旺财。以此法则推五黄之方，会发现五黄必定位于该运基本宫之对面，例如一运基本宫为坎，则五黄就落在其对面的离宫，同理二运五黄在坤之对面的艮宫，三运五黄在兑宫。而谈氏玄空六法因为有阴阳顺逆之区分，所以五黄的位置不是固定在对面宫位，而是一三七九奇数运时才落在对面宫，而二四六八偶数运时，五黄则会落在基本宫，就以目前八运来看，以飞星派的理论推之，则五黄在坤宫，而以谈氏玄空六法之理则五黄在艮宫，两者刚好相反，这是谈氏玄空六法与玄空飞星派之间很大的差异，会导致吉凶的判断完全相反。在谈养吾的玄空六法理论中，求出五黄大金龙的位置，其真正重要的意义是用以判断零神正神的分布状况。在飞星派的理论中，是以当运之基本宫位为正神，对面宫（五黄方）为零神，所以正神与零神各占一个方位。而谈养吾的玄空六法中，正神与零神在八方之中各占四位，其理是以五黄大金龙的所在宫为准，然后按元运之上下、八卦之阴阳、以及山水动静雌雄之理将之分成两组，此即“两片”之说，所谓上元一片、下元一片，阴一片、阳一片，山一片、水一片均是此理。以目前八运而言，五黄大金龙在后天艮宫即先天震卦，所以与震卦同一组的干、坎、艮均为零神，而相对的坤、巽、离、兑则为正神，转换为后天卦方位即北方一宫、西南二宫、东方三宫、东南四宫此四个方位为正神方，宜静不宜动，有山可旺人丁而发贵；西北六宫、西方七宫、东北八宫、南方九宫此四个方位为零神方，宜动不宜静，有水可以旺财。纳气与立向阳宅的重点在于纳气，古代的房子几乎都是合院型式，房子的正面和背面分得很清楚，大门开在正面，为主要纳气口，背面则封闭，甚至连窗户都没有。这种房屋的型态若采“坐正向零”的坐向角度，必能符合零神方动气，正神方安静的吉利法则而能纳得生旺之气入宅。但现今的住宅房屋因为受到西方现代建筑设计风格的影响，已很少采用合院的形式了，为了符合现代人生活空间上的需求，并且表现出建筑师个人的设计理念，房屋的造型遂呈多样化的面貌，甚至常常连正面和背面都不易区分，就算仍可分出正背面，大门也不一定都开在正面，从侧面或背面进出的也不乏其例。在这种情况下，仍然采坐正向零的坐向角度可不见得是吉利的。因为虽然房子的正面朝着零神方，但最重要的纳气口大门却可能开在侧面或背面的正神方，结果引来衰死之气而破财伤丁。所以谈养吾玄空六法提出，吉凶之判断是以纳气口的位置是否符合零正动静的法则来看的，而不是以房屋是否坐正向零或坐零向正来判断。所以谈养吾在'玄空本义’中说：“阳宅即立极复杂，各间有各间纳气重轻缓急之不同，各层有各层纳气之不同，不论宅之坐向，专论纳气方位之合时不合时，坐向之得失无关也。”又说：“如门路或动气方，为当运生旺之方，则南北东西，任何坐向均吉。如为衰死之气，则任何坐向均凶，不系乎坐向，全系乎此方之宜动宜静也。”在玄空六法的理论中，虽然指出屋宅坐向的吉凶与坐正向零或坐零向正无关，但其实并非完全不考虑坐向，坐向本身虽与零正无关，却与“城门”一诀有密切的关系，此点容后再述。挨星星者乃指九星，即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼等。关于挨星的内容，各家风水学派都有自己的一套法则，但总归而言，所谓挨星就是透过某种推算方法，将九星分布于各个方位上，再看生旺之星在什么方位，衰死之星在什么方位，据此判断龙向山水之吉凶。谈养吾玄空六法的挨星法则是根据先天八卦抽爻换象之卦理推演而来。玄空六法采二十四山方位，所以要先求出二十四山经抽爻换象之后各配以何卦。以壬子癸三山为例，壬子癸在先天坤卦宫，坤卦下爻变（与乾卦交换下爻）即成震卦，配于癸山，坤卦中爻变（与乾卦交换中爻）即成坎卦，配于子山，坤卦上爻变（与乾卦交换上爻）即成艮卦，配于壬山。故先天之坤经由与干交媾，抽爻换象之后即生出震、坎、艮三个子息卦，分别配于癸、子、壬三山。其余各山亦根据这个法则求得相配之卦。先天八卦彼此交媾经抽爻换象生出子息卦配于二十四山，这是第一步，接下来则是卦配星的原理，这是将后天卦、九星次序与洛书九宫结合起来所得到的结果。例如癸配震卦，后天震卦在洛书九宫中位于第三宫，而第俯氦碘教鄢寄碉犀冬篓三宫之九星为禄存，故癸之挨星为禄存。子配坎卦，后天坎卦位于洛书第一宫，而第一宫之九星为贪狼，故子之挨星为贪狼。壬配艮卦，后天艮卦位于洛书第八宫，而第八宫之九星为左辅，故壬之挨星为左辅。此即二十四山先经爻变求得配卦，再依卦配星原理求得挨星。二十四山的挨星求出之后，就可以和元运衰旺、大金龙、零神正神、山水动静雌雄等原理结合起来，对于各方位之吉凶做更精密、更准确的分析。以金龙零正的原理来看，目前八运，大金龙在东北艮方，所以东北、西北、西方、南方为零神方，此处有水、有动气口为吉；北方、西南、东方、东南为正神方，此处有山为吉。今有一栋房子，坐西南朝东北，大门开在东北方，若以金龙零正的法则来看，是符合纳气口（大门）在零神方（东北）的旺财格局，如果房子的后方又有山峦岗埠，则还能旺人丁。可是实际却非如此，未见旺财旺丁之应，仅平平而已，这是什么缘故？盖金龙零正之法，是判断吉凶的大原则，符合此原则之格局，必能避凶免祸，但若要进一步发旺财丁，那就必须从二十四山的挨星上去做更精确的分析了。以前例而言，东北方确为零神方，开门纳气为吉，但东北方还可进一步分为丑、艮、寅三方，这三方在纳吉发旺的程度上其实是有差别的，必须根据挨星加以辨别，否则仅以八方来断吉凶即可，何必再分为二十四山。二十四山挨星的奥义就是要分析出同一卦宫所管的三山之中，何者最吉，何者次吉，何者发于现在，何者旺于将来，何者旺运已过，仅得平安而已。如此则纳气口就必须仔细地安排调整方位，以获得最好的结果。仍以丑艮寅三方为例，丑挨星为右弼，有水发于一运，艮挨星为破军，有水发于三运，寅挨星为文曲和巨门，有水发于六运和八运。故以挨星之山水元运取用秘诀来看，东北方之大门应开在寅方，才会于八运时旺财，若开在丑、艮二方，则旺运未至，故不能旺财仅得平安而已。不同体系的卦配星原理玄空六法以先天八卦抽爻换象配二十四山，再配以贪狼九星，而视为挨星秘诀。这套挨星法诀与章仲山、沈竹礽等人所使用的九宫山向飞星之法大不相同。谈养吾自述此法得自李虔虚道长所传，在谈养吾写“玄空本义”大力倡导此二十四山抽爻换象挨星法之前，堪舆界中鲜少有人知道此法，少数从明清以前流传下来的古传善本书籍当中，或可看见只字片语或浮光掠影的图像，但大都语焉不详或解说模糊，让人如坠五里雾中。在少数流传下来的古书之中，有提到这种先天八卦抽爻换象配二十四山的理论者，以“元空法鉴”一书最受堪舆界的重视。元空法鉴成书于清朝道光十九年，作者曾怀玉，全书以图为主，配以精简的文字说明，全书重点在于金龙四大水口的推算，以及水口与立向选择的关系。其核心理论其实与谈养吾之玄空理论有所差异，但是其中的“八卦变易图”就是在讲先天八卦抽爻换象的原理和过程，而另一幅“雌雄交媾生男女配九星图”其实就是各卦配上九星所构成的挨星图，可是当我们把这张图与玄空本义中的挨星图相对照时，就会发现，这两张图中各卦所配的九星是不一样的。在元空法鉴书中，其卦配星的方式是：震卦贪狼，艮卦巨门，坎卦禄存，坤卦文曲，廉贞在中宫无卦，乾卦武曲，兑卦破军，巽卦左辅，离卦右弼。这种卦与九星的配法，乍看之下很难立即从中理出规则来，让人难以明了为什么要这样配。但是我们却又发现并非只有元空法鉴一书才有这种配法，另外在“地理冰海”（成书于清光绪年间，作者高守中）这本书中也是采用这种卦配星的方式，而且还编成了歌诀“九星所属歌”，其诀曰：“震贪巽辅两隅分，艮巨门兮兑破军，离巳中央为右弼，即知坎戊禄存星，地理取通山泽气，山泽通处是乾坤，阳尽干刚为武曲，阴皆坤顺乃文明。”而近人陈梦国所著之“中国绝学˙玄宗如意理气正宗入门深造”一书中，虽语多保留，以天机秘诀视之而不肯轻泄，但通阅全书就会发现其所用之挨星法与元空法鉴是相同的。可见这套卦配星的理论是其来有自，据元空法鉴所言，可能来自于“莲池心法”的传承。至于这套挨星法是如何推演出来的呢？元空法鉴书中对于这个部份只简单的说：“此图九星以先天为主”其实它的背后有繁复的理气推演过程，是根据河图、洛书、先后天八卦及易经的理论所导出，当中隐含有“颠倒”及“形气相合”的道理，笔者也已将这整套卦配星的推演过成，于本书第四章中以图文配合的方式完全地揭露。城门诀青囊奥语中说：“八国城门锁正气”，都天宝照经中也提到：“五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌”，所以“城门诀”便成为风水中一项重要的理论。但城门诀的实际内容为何，青囊、都天宝照、天玉等等古传经典之中并无清楚的说明，于是历代各家风水门派便根据古经中这寥寥数语，各自做诠释和理论推演，所以各派风水对“城门诀”的解释和应用法则也都不同。住宅北临湖水风水好吗?推荐回答：如果是，是吧，从外局来看，富贵可期。如果家中内局布局得宜，2016年进入下元九运，且九运有二十七年之长，北方见水旺财你说的北临湖水指的是你家的北方有湖玄空风水学行九运是哪些方位是财位推荐回答：理论上说二十四山都可能是财位。能确定的是，关键是看坐向了，宜见水财位只有定了坐向才能确定，而正北子位则为零神位，忌见水，九运年正南午位为正神位，则是最佳的旺财方式
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