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浅谈禅宗六祖慧能的开悟偈语
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禅宗六祖慧能的开悟偈语，见于《坛经》的第一章：《行由品》。原文是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”虽然，此偈语有一定争议，但这不是我所讨论的内容，我所谈的是偈语的本意而不是语言的表相。这四句偈语的出现，缘于神秀偈语的筑基，而神秀偈语的出现则是缘于五祖弘忍传法的需要对众僧徒的考核。中国的禅宗最初几代法脉的传承，是以衣钵为信物。《金刚经》有：“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。”“著衣持钵”就是穿着袈裟，手托饭钵。佛家之衣种类很多，在布料，式样，颜色，用途等方在皆有较细规定。大体可分三种：1，“安陀会”，意为“五条衣”、“内衣”。是日常作业和就寝时穿用。2，郁多罗僧，意为“七条衣”、“上衣”。在礼诵、听讲，布萨时穿用。3，僧伽衣，意为“大衣”、“重衣”，若入王室，王城，聚落，或大众集会，授戒，说法，乞食及其它威仪严肃时穿用。三者统称袈裟。传法之衣应该是第三种。“钵”为梵语。意译为：“应器”、“应量器”。意思是贤圣应供，食应其量。佛教规定，钵须用瓦铁制成，不许木制。衣与钵各是比丘六物（三衣物，钵，坐具，滤囊）之一。自达摩来东土之后，衣与钵又成为中国禅宗传法的信物，四祖以前，尚用达摩所传四卷《楞伽经》印心，五祖以后以《金刚经》印心。谈到传法衣钵，就不能不谈与之同行并传的上代祖师偈语——传法偈。据说，一祖达摩传法偈：“吾本来兹土，传法渡迷情；一花开五叶，结果自然成。”二祖慧可传法偈：“本来缘有地，因地种华生；本来无有种，华亦不曾生。”三祖僧璨：“华种虽因地，从地种华生，若无人下种，华亦不曾生。“四祖道信传法偈：“华种有生性，因地华生生；大缘与性合，当生生不生。”五祖弘忍传法偈：“有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生。”六祖慧能的传法偈：“心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。”我们暂且不论禅宗历代祖师传法偈在传承过程中的部分文字的演变，单从其内容来看，除一祖达摩开东土禅宗一派，救渡众生迷情，分化法脉五支，提纲挈要之外，其余五祖的传法偈者是一脉相承的，说得也是一件事——佛性本具，缘起性空，自性般若。而有人把慧能的开悟偈语误认为是传法偈，值得商榷。应该承认，慧能上交的偈语，顺利通过了五祖的考核，这是五祖弘忍诸弟子中唯一一个开悟者，他见性了，见得什么性？自性！开悟是真实的事，是当下见效，立竿见影的事，而且随时可以验证。也就是说，他真正地入门了。谈到入门，我们再回过头来看神秀的偈语：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖弘忍对神秀说：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”那么，五祖弘忍为什么直言不讳呢？神秀的这四句偈语究竟是何意？神秀处在什么境界呢？单从文字看，神秀的“身是菩提树”，他的“心是明镜台”，因为烦恼妄想五欲六尘的烦劳，他需要“时时勤拂试”，才能不使身心“时时惹尘埃。”小乘佛教破得是“我执”，欲证果位，必须破除这种由众法和因缘和合而生的假我。而大乘佛教连“法执”也必须要破，方可达到“摩诃般若波罗蜜”的境界。那么，神秀破了“我执”了吗？没有！他执定自己的身是菩提树，而心是明镜台，并且，他还执定了“尘埃”的无限存在。他破了“法执”了吗？也没有！他还是需要“时时勤拂试”。怎么拂试呢？以六般若蜜行作为工具的渐修渐悟。《金刚经》说：“不可以身相得见如来。”“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”“法尚应舍，何况非法。”五祖弘忍是过来人，他不仅开悟，而且证悟。一闻神秀的偈语便知他在实际的修行理地中也只达到“我空法有”的境界。所以他又通过其极高的禅境与教下功夫循循善诱地对神秀说：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自现。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”神秀明白了吗？还是不明白！他与“无上菩提自性”差得太远，与法脉的传承也肯定无缘。不然的话，他所传的渐悟门也不会几十年后在佛教舞台上迅速衰弱。所以我们说，境界的问题，差一层即是十万八千里。这才是他不得禅宗法脉正传的原因。尽管如此，五祖对神秀仍是充满了爱护之情，对他的成就也是肯定的：“依此偈修，有大利益。”对我们而言，要达到神秀的境界也是非常困难的，他的修行方法对某种根器的人也是适合的。毕竟，我们充满了贪嗔痴慢疑各种障道的尘埃，用持五戒，行十善渐修之法如刮垢磨镜般“时时勤拂拭”，至少可以得人身而不堕恶道，当然有大利益。神秀是合格的禅师，但不是合格的禅宗法脉的继承人。因而，五祖考核后将其排除在外。假如没有神秀偈语的筑基或是缘由，不识字的慧能也很难随口说出这样见地真切的偈语。现在的慧能，虽常生智慧，明心见性，因护念功浅，尚不能观机逗教，传法弘法，但却可以随方解缚，以心印心。如果五祖弘忍逐一面试，慧能出乎其类，拔乎其萃是必然的。这从他与五祖弘忍的第一次见面就可以看出来。慧能“唯求作佛，不求余物。”“唯求作佛”说明他守心纯正，心行平直。“不求余物”说明其没有妄念，不打闲叉。五祖言：“汝是岭南人，又是獦僚，若为堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，佛性本无南北。獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？”这话说得多有见地！与释伽牟尼佛成道时所说：“一切众生皆有如来智慧得相”是不是如出一辙？慧能的“答在问处”没有任何现成的答案可以提前准备，完全是其自性智慧的流淌。假如不是，即使背熟三藏十二经，又怎么能在瞬间的禅锋之下，回答地如此严丝合缝的妥贴？又如何能如此地圆融纯和？慧能又对五祖说：“弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。”这是五祖听后欲传衣钵的初步意向，但不是决定。决定是需要进一步印证考核的。恰是慧能在神秀偈语基础上的偈语，促成了五祖传衣钵与法于慧能的决定。那么，这四句偈语究竟有何奥妙呢？& & “菩提本无树，明镜亦非台。”是针对神秀的“我空法有”，慧能十分明确地提出身心俱空，一切法空，即使是菩提也空。他认为佛性本来十分清净的那个“心”也是不能执着而又空无自性的。“本来无一物”是我法两空，一切都空，也如《心经》所言：“色即是空”。既不认为内有佛性，也不认为外有尘埃。对任何物件，无论是世间的、出世间的、凡的、圣的都没有任何区别，一切法都无自性，一切法空，那么，“何处惹尘埃？”《金刚经》说：若以色见我，从音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这种物我皆忘，一切皆空，是否就是慧能悟到的般若真空呢？“一切万法不离自性”，自性也空，何可作佛？这是只放不收的顽空。高明的五祖弘忍立马发现了慧能不仅入门，且已登堂，但未入室。处于一种半渡而不圆满，尚未到彼岸的状态。这才是禅宗法脉的传承人！也就是因为慧能的这首明心偈，才使五祖弘忍认定慧能见性之后的纯正和对世间法出世间法的圆融无碍，也才是能够担当弘法利生的上根利器。这种进一步地考核印证之后，五祖决定把禅宗的顿法衣钵传授给慧能。但事情还没有结束，他必须对慧能进行进一步的开示，让他的智慧圆满究竟至般若智。这就引出了下面的情景：“祖以袈裟裹围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心，”慧能言下大悟，一切万法不离自性。”接着，说出了惊天动地的一句话：“何期自性本自清静！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”这才是圆满究竟的彻悟，也就是说，慧能获得了“无上菩提之自性。”为何这样讲？前面谈过，他的见性明心偈落入顽空。而在五祖的开示下，“应无所住”是空，而生其心，收回来了，不空，他这才“转识成智”，这种智即是圣智。也就是《心经》所说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的空蕴妙有，妙有生空的境界。他到达智慧的彼岸！我不懂禅，对于自性、禅、般若，只能略微解悟而不能开悟，更不是证悟。我这种连抄带摸的水平与境界妄谈禅机，妄测圣心，实是不自量力，贻笑大方。我虽不能至，却心向往之。“若真修道人，不见世间过”，我虽非修道人，当少见世间过。千言万当，不如一默。禅、禅学及禅史，让别人谈去吧！真的禅，离我们很远吗？
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“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”
蛙版，你个畜生，我的贴呢？嘻嘻😍😍😍
回复：蛙班
以下是引用我比青蛙帅的帖子：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”蛙班好！高境界！这是一种尘心已死，道心真如的境界，我真是不懂。什么时间就懂了呢？当我一放下，一切放下，永远放下，成为一个几乎没有呼吸心跳的“活死人”，也就是在“行深般若波罗蜜”时，才能懂。我现在睁着两眼，常见世间之过，只是一个土鳖而已。
以下是引用老枪w的帖子：蛙版，你个畜生，我的贴呢？嘻嘻😍😍😍枪：想跟我打个招呼，也不用不好意思。虽然，在你的眼里我就是一个狗娘养的，这也没有什么。如同一哥们大年初一，见到邻家的聋大爷，笑着向大爷说“大爷你该死！”大爷以为是说：“大爷过年好！”大爷笑着说：“你也是，你也是。”枪：我也是。问你好！
好贴，值得收藏，大家都顶
：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
楼主是真正钻研学问的人，赞一个。
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