四合院风水布局设计案例赏析二
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&& 四合院风水布局设计案例赏析二
1.四合院建筑为什么讲究坐北朝南？
从文化背景来讲，这与《周易》思想密切相关。“圣人南面而听天下，向明而治。”（《周易·说卦》）所谓“向明而治”，就是“向阳而治”，由此形成了中国古代所特有的“面南文化”，就连地图上的方位也是上南下北，左东右西，跟现代地图正好相反，因为它是以面南而立，用俯视地理的方法绘制而成的。至于建筑，也多是坐北朝南而建。
其实，这与中国所处的特定地理环境有关。中国处在北半球中、低纬度，阳光大多数时间从南面照射过来，这就决定了人们采光的朝向，进而形成“面南”的意识。而风水中的“面南而居”理论，就是这种受地理环境影响所形成的文化模式。
此外，由于中国境内大部分地区冬季盛行偏北风，夏季盛行东南风，从一个侧面，影响了“坐北朝南”模式的形成。在风水理论，这一功能性很强的环境模式的影响下，四合院建筑也自然而然地以坐北朝南作为它的最佳方位选择。
2.为什么四合院中的格局是四周建房中间为空地的四合，而不是三合，或一排一排的样式？
简单地说，这是基于古老的“天圆地方”的学说。《周易·说卦传》：“乾为天，为圆，为君为父。”“坤为地，为母，为方。”“圆”，象征天上之万象变化不定；“方”，象征地上万物各有定形。在对宇宙结构的认识方面，中国古代最早出现的就是“天圆地方”说。这是与当时人们的肉眼所能观看到的范围和水平相联系的。
北京的四合院建筑，是以民居的形式来体现“四方”观念的典型。既然四方，那在一个院子中，当然要在四面都建成房，这样，中间自然形成一个院子。而按照五行理论，土居中，所以，四合院中为土地，且正中位于全院的中心。所谓“地方”是说方形的地有四个边、四个角，正与地（东、南、西、北）、四隅（东南、西北、东北、西南）相吻合。在四合院的四个边、四个角都有所布置，这就形成了整体的和谐。
这种四合院建筑也是一种节能的建筑，它是通过围合形成一个封闭空间，来达到相对独立不受影响的目的。古建筑中的多进庭院住宅又强化了这种“形”对风水中的“气”的围合。古代的城市规划基本上都是遵循这种“围合”的理念建造的，从中央宫城到外城到内城，也是环环相套的多重围合空间。这种四合院式的建筑模式，就像一个容器一样，用围合的方式来装载难以言喻的“气”。现代心理学认为，“气”，其实也是一种心理空间，风水师作为那个时代的建筑空间规划者，总是用“形”紧紧拢抱着“气”，并且强调住宅中央的重要性。
3.四合院的院门为什么要开在东南角上？
坐北朝南，处于正位的四合院，其大门都开在院子的东南角上。《周易·易轮坤凿度·立轮坤巽民四门》中指出：“巽为风门亦为地户。万形经日，二阳一阴，无形遁也。风之发泄，由地出处，故曰地户。户者，牖户，通天地之元气。”简单说，八卦中的巽位，为通风之处，它就像房屋的窗户，可以通天地之元气。
另外，中国的传统建筑还格外重视排水的通畅与否。四合院由四面房屋包围而成，中间为院子，那么下雨时的雨水如何排泄？由于四合院的地势在总体安排上往往是西北高，东南低，水自西北向东南流，这样一来，东南角的排水作用就凸现出来。就有利于排水角度说，院门开在东南角也是必要的。不仅如此，北京城的排水系统也是体现的这一思想。明、清时期北京城内的水系，就是自西北方的积水潭水关入，自东南巽方的通江河出。明、清时期北京紫禁城内的金水河，则是自神武门西侧的地道入水，自銮驾库东南巽方出。
4.四合院中的厕所为何要安排在院子的西南角？
厕所安排在院子的西南角，这是过去四合院中普遍的做法，或者安排在外院的西小跨院，或是里院西南角和走廊拐角处。
在中国传统的风水理论中，厕所的安置，被视为一个重要的内容。一般安置在房屋的次要地位，不要正对房门，不要处于风口上，也不要正对后门。为此，八卦中的煞位（西南角，据说此位有白虎星）就成为最佳选择。一来此角比较隐蔽，一般少有人涉足；二来，在八卦体系中，煞位一般被视为有可能带来凶祸的地方，在此设厕所，用人们排出的污物秽气压住它，不失为一个以恶治恶的好办法。而且据说这样一来，还可以去祸添福呢。
参观鲁迅在阜成门内西三条21号的故居，发现院内厕所不在西南角，而在前院的西北角，原因可能是西南角并无独立的小院，且其房屋与南屋相连，为来访客人的临时住处。这样一来，厕所只能安排在比较僻静的西北角。尽管如此，还是基本符合古人的设厕原则的，因为正房后面有宽敞后院，厕所并没设在后院。
5.四合院中的厨房为何要安排在东侧？
按照风水理论，厨房的安排，要体现“坐煞向生”的方位，即“灶座宜坐煞方，火门宜向宅主本人命之生、天、延三吉方”（《阳宅撮要》卷一）。古书中，还专门规定了许多方位不能有灶，否则，人或牲畜会因此而生病。
依照上述理论，四合院中的厨房，常被安排在东房的南面一个房间，或北面的房间，或者干脆设在院子的东北角。相应地，四合院中的餐厅也多安排在东屋。总之，只要厨房位居东侧就行。这样安排，一个最能体现上述原则的说法，就是“东厨司命”，这实际是“坐煞向生”的另一种说法。
6.四合院民居要讲究那些风水？
风水理论在宅内布局方面也有所要求。其中心思想，就是讲究坐势、朝案、向道，以符合“气”的活动规律。尽管气的活动看不见摸不着，但它对人的影响却很大。“凡属以天井为财禄，则以面前屋为案山。天井润狭得中，聚财。前屋不高不矮，宾主相称，获福。”（《阳宅撮要》卷一）这一思想，就要求从整体上安排，要后屋比前屋高，成主从之势，既利于采光，又使后面房屋视线不致受阻。同时，以左右两侧的厢房为护卫，中设天井，错落有序。
风水理论同样涉及室内的布置。以床为例，风水书中对安放床的具体要求是：“凡安床当在生方，如巽门坎宅。”就是说，在整个一栋房子当中，应把卧室安排在“生气”方位，如坐北向南的“坎宅”，东南方（巽位）是“生气”方。《阳宅撮要》也说：“安床之法以房门为主。坐煞向生，自然发财生子。”“床怕房门相冲，以一屏风抵之乃佳。”意思是，要把床安排在“生气”方位的房间里，床本身的摆放应“坐煞向生”。
另外，要避免梳妆镜或衣柜镜正对着床。因为镜子的作用是反射，这必然造成人体中气的分散，影响身体健康。尤其夜间阳气弱，最怕镜子对着床。
7.四合院中为什么要设影壁？
在中国传统文化看来，四合院中影壁的设立，不单单限于装饰作用。《水龙经》一书中指出，“直来直去损人丁”，意思是说，四合院的设计，既要保证气的流动，但又不能让气流直来直去。院门两边的影壁有利于气的内敛，而院内的影壁，则让气呈“S”形绕着影壁而行，以减慢气流的速度，使其不散。在故宫里，几乎每一座院落、每一处宫室都设有影壁，木制、石制和琉璃制的，极其讲究。
实际上，垂花门内的屏门起的也是这个作用。因为，如果正房屋门正对院门，那么，极易造成气流的直来直去，必使其散，而有了屏门，平时关闭，从两侧出入，就自然使气流迂回往复了。
以上关于传统文化与四合院建筑、生活相互关系的介绍，会集了几千年来中华民族认识自然、适应自然、改造自然的丰富的智力成果。拿今天的科学原理来衡量，也许符合，也许不符合，尽管如此，但有一点是肯定的，就是四合院强调环境对人的影响，并力求营造一个适合人类生存的环境。而这，也正是我们今天所追求的目标。
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南半球建築風水學說之操作研究
子題：4.建築規劃與地理環境探討及實務應用
作者:王武烈 建築師&劉武昌 建築師
摘錄：《第2屆國際道家學術大會論文集》
&&& 筆者曾於2001年4月在北京西山飯店由中國文化研究會舉辦之「周易與科學國際學術研討會」會上，發表〈八卦學說應用於南半球之研究〉一文，獲得約一半出席學者專家的聆聽與好評。今再以實地操作應用實務，驗證中國風水學說的奧妙。（可惜當時並未出版專輯，全文僅節錄而已）
南半球風水地理實例：
&&& 新西蘭國奧克蘭市某辦公大樓，原租給奧克蘭國稅局，因共同持分人已年老邁，且室內裝潢老舊，所以打算出售。但交給不動產商處理半年，竟然無人問津。2004年5月下旬筆者前往奧克蘭探視親人，獲知此事，而與予協助。經判斷分析後，告訴台灣屋主應略加裝潢才有好賣像，於是著手裝潢，完工不到一個月，由韓國商人購下，並續租給奧克蘭國稅局。
&&& 該大樓之坐向以台灣製羅經指北針測得：坐146.5度、向326.5度。若依未調整的北半球羅經判讀，可能仍被解讀為北半球之巳山亥向。但是操作南半球的陽宅風水學應該依「鏡映原則」調整為南半球適用之八卦。而其新卦位及飛星盤如下：坐艮卦丑山、向坤卦未向
& & & & & 天運第八運（A.D.年）（1） & & & & & & & & & & & & & &地運金龍（A.D.年）（2） &&&&&&&
&&& & & & & & & & & & & & & & & & & & &坎（南極） & & & & & & & & & & & &
& & & & & & & && & & & & & & & & & & &82&69&14 & & & & & & & & &
& & & & & & & & & && & & & & & & & & 艮&& 二&四&九&& 乾 & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 五&三&七 & & & & & & & & & & & & & &
& & & & & & & & & & & & & & & & & & &47&25&93 & & & & & & &
& & & & & & & & & & & & & & & & & &東震&& 六&八&一&& 兌西 & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &一&八&六 & & & & &
& & & & & & & & & & & & & & & & & &&&36&71&58 & &
& & & & & & & & & & & & & & & & & &&巽&& 七&三&五&& 坤 & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &九&四&二 &&&&&&&&& & &
& & & & & & & & & & && & & & & & & 離（赤道）
&&& 鑒於地龍金運之坤（五）方位五黃煞方，宜有水氣洩出煞氣，因此建議以水盆擋煞處理。且為退位方，不宜土行，宜採金行以洩之，故應以不鏽鋼等淺色金屬及地磚、淺白系列漆色。
&&& 常見多位民間的陽宅大師說，南半球的陽宅論斷要與北半球相反。此說甚為含糊，並且容易發生誤判，與人造福不成，反又害人不淺。歷經十年來，台北市建築師公會易經研究社社友們，均深知易經應用於陽宅風水學之奧妙。本例經多位建築師問詢後確認：「南半球陽宅判斷，正確方式應該以「鏡映原則」處理。」
&&& 因為公會易經研究社課程也有八字學、紫微斗數學，經數百案例驗證比對後，肯定中國古老運命學說，確有值得參考之處。因為精通易經學說者，一定對八字學、紫微斗數學發生興趣。而坊間命相師指點命理改運時，仍配合八字之五行生剋原理，要求住宅坐向安排，以及裝潢材料、色彩選用，所以不得不讓人想一窺堂奧。
南半球八字實例：
&&& 2007年04月01日當地上午10時出生於紐西蘭奧克蘭市男嬰：
&&& 八字若以台灣時間排算：丁亥年癸卯月乙丑日辛巳時（太陽時慢了四小時）
&&& 南半球應以節氣調整為：丁亥年癸酉月乙丑日辛巳時&& (應以當地太陽時為準)
&&& 台灣的節氣是春末；而新西蘭國為秋季，且應以當地太陽時定時柱之干支。
&&&&&& 原則上月之天干，是受太陽系諸行星的影響，應該南北半球都不變，變的只是月支，乃是地球因受到太陽直射、偏射而有寒暑季節的半年差異，所以僅調整月支即可。
&&&&&& 不過，月干仍有重新確認的必要，如果南半球當地的華人能資助研究，找一萬人的實例測試，應該可以有個定論。
&&& 唯紫微斗數如何應用於南半球則要請問陳希夷先生，有待時機才能解密。而西洋占星術則不必分南、北半球，皆可推命，比較不必傷腦筋。不過，筆者曾經直接以紫微斗數算過一位出生於南半球法屬留尼旺島的華人命盤，竟然可以吻合，看來斗數如占星數應該可以通用於全球。
●探討目的︰
&&& 近幾十年來，從中國、港、澳、台等地移民新西蘭New Zealand、澳洲Australia、南非South Africa、阿根廷Argentina等南半球的華人Chinese日益增多，新加坡及馬來西亞人士也不少。華人祖先深信陽宅風水學，後代子孫亦如此，如若強家歸為迷信，似乎無法一竿推翻。站在建築師的立場，古建築中有不少檔案，以及現場留存下來的遺跡，如門公尺、放水法訣等等，如今仍然可見於鄉間土水作師傅手法之中。
&&& 且以北半球最簡易操作的〈八宅周書&八宅明鏡法〉之東、西四宅〈八卦陽宅學〉理論，拿來應用在南半球the Southern Hemisphere地區，是否適宜？一直是稍有風水常識人士的困惑之處。因此，為了釐清並如何善加利用華人常用的〈八卦學說〉，則為本次探討的目的。
●八卦的發展經過︰
以古代中國大陸特殊的地理環境geographical conditions，發展出來的〈八卦學說〉運用在北半球緯度degrees of latitude相近的亞洲Asia、歐洲Europe大陸，似乎目前尚無爭議。但以南半球的節氣「差」了半年，形成聖誕老人Santa&Claus必須著泳裝送禮物給小朋友的有別於北半球的特色。如果，強以北半球的〈八卦方位學〉直接套用在南半球地區，則甚不合理。
&&& 本研究特別要強調南半球的節氣只「差」了北半球半年，是因為北半球的〈八卦方位學〉是以「後天八卦Acquired Eight Trigrams」對節氣的運用發展出來的，以地球的中心軸the axis of the earth傾斜約23.5度，地球繞行太陽黃道又是以波浪式向前躍進，所以才有北迴歸線the Tropic of Cancer與南迴歸線the Tropic of Capricorn的形成，南、北半球同時自西向東自轉，使得南、北半球每半年均有享受陽光的機會。（詳見圖一）
&&& 中國人對地球自轉The earth revolves產生的天象，古人說：「天道左旋、地道右轉」，如果從北極上面的太空看地球，乃至太陽系的九大行星都是以『逆時鐘』方向旋轉。所以，在北半球形成的颱風、龍捲風、炊煙、藤蔓都是以『逆時鐘』方向旋轉向上；從南極上面的太空看地球，乃至太陽系的九大行星則都是以『順時鐘』方向旋轉，這就是自然界的特色。所以，在南半球形成的颱風、龍捲風、炊煙、藤蔓都是以『順時鐘』方向旋轉向上。而從地球仰視時之旋轉方向，則南、北半球也正好相反。（詳見圖二）佛教徒繞塔、禪坐後經行、咒輪的旋轉都是以順時針方向右繞而行，是否有用意在鬆解身體中受地球自轉旋緊的&中脈&，值得深思探討。當然居住南半球的佛教徒，平時的順時鐘情形下，是否修行時要逆時針左繞？也應一併考量。
&&& 約西元前4700年前，世界上的宗教還未創立之前，「古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地；觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物；於是始作八卦。」伏羲氏繪製的「先天八卦」又稱「伏羲八卦（Fu Xi`ｓＥight Trigrams）」是以乾（Yang，the active）、坤（Yin，the receptive）上下代表太陽系空間形成的特性，把自然環境用最簡單的符號表現出來，完全無關乎宗教。
&&& 「後天八卦」是約西元前一千二百年前，周文王被商紂王囚禁在由羑里[今河南湯陰]的困頓時期，根據「先天八卦、六十四卦」研究出來的。所以，「後天八卦」又稱為「文王八卦King Wen`s Eight Trigrams」。（周文王1135B.C.逝）
&&& 有學者立論說「文王八卦」為「時間圖」，舉出《說卦傳》曰：「帝出乎震（the arousing），齊乎巽（conformity），相見乎離（shining brightly），致役乎坤（the receptive），說（悅）言乎兌（enjoyment），戰乎乾（the active），勞乎坎（watery depths），成言乎艮（keeping still）。」如果把「帝」字以古中國地區植物生長的情形來說明，則甚能清楚為何說「文王八卦」是「時間圖」。
&&& 植物於「震Zhen 」卦的春分季節冒出芽；到「巽Xun」卦的立夏時，平齊的初長成；到了「離Li 」卦的夏至時，則可望知成長的為何種植物；在「坤Kun」卦的立秋時，長得就像能役使的軍隊般壯觀；那麼「兌Dui 」卦的秋收季節，會帶來了甚大的喜悅；但是為了明年的再度結果收成，必須度過寒戰的「乾Quian 」卦立冬期以及「坎Kan」卦苦寒的冬至期；然後保藏的種子、野外的植物將在「艮Gen」卦的立春時開始播種生成，這就是植物循環成長的過程。那麼為何「文王八卦」是「時間圖」？這就十分清楚了。
相對於「先天八卦」有學者立論認為是被應用為「空間圖」，而為何〈陽宅學〉談的也是「空間」之運用，卻以「時間」特性的「後天八卦」來使用，這也是必須解釋清楚的。
&&& 約西元前四千七百年前，伏羲氏繪製的「先天八卦」又稱「伏羲八卦」是以乾、坤上下代表太陽系空間形成的特性。至於「先天八卦Innate Eight Trigrams」是否能同時適用於南北半球？當是無庸置疑的。（西元前 4,800～4,700年，華夏太古聖人伏羲氏始畫先天八卦，開創文明之先。）
●八卦與氣候的關係︰
&&& 二十四節氣The 24 periods into which a year is divided是依地球磁場Terrestrial Magnetism的幅射、地心引力the gravitation of the earth與太陽、月球、各星球之間的運行關係、位置之相互影響所產生的物理現象，經古代的學者審慎釐定其名稱的。
&&& 在北半球的氣候、環境下，考慮要避免北方冷冽寒風的吹襲，〈陽宅學〉會採用「後天八卦」，應是配合節氣時間圖來運用。為營造舒適的家居，常見中國建築都採「坐北朝南」的座向，以「藏有利之風、納有利之氣」的原則，並接受陽光自東向西長時間的照射。又隨春、夏、秋、冬的順序耕作、收成，將晒穀場設在四合院的中央也更合理。所以，中國民居或宮殿的北面很少開窗用以避寒風。
中國古代的諸多方位體係中，時間與空間的應用，卻又是統一的，天體運行、四季交替等等運動與變化，蘊釀成特殊的方位文化。四象二十八宿中，蒼龍又稱青龍，是東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿的總稱；白虎是西方奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿的總稱；朱雀又稱朱鳥，是南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿的總稱；玄武又稱靈龜，是北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿的總稱。
自古在北半球古中國地區的人們，就用「玄武」來表示北方玄天的陰冷；「朱雀」表示南方炎天的光熱；「青龍」表示東方蒼天陽昇的氣息；「白虎」表示西方昊天秋殺的冷冽。
&&& 中國古代以「四靈」表示行軍布陣的隊列，《禮記?曲禮上》記載：「行前朱雀，而后玄武，左青龍、右白虎，招搖在上（即北斗星），急繕其怒。」以四靈來描述地形，首見於《三國誌?魏書?管輅傳》其記有：「碑言雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。」後來，卻發展有：「凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有污池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武」之說，也因此一般人簡易的認為左、右方都是「左青龍、右白虎」。
&&& 筆者曾多次造訪南半球的新西蘭國﹐知道新西蘭國民居以「坐南朝北」為主﹐是為了要避免南方冷冽寒風的吹襲﹐於是產生南「玄武」、北「朱雀」、東「青龍」、西「白虎」的現象，從房子坐向看出﹐則是「左白虎、右青龍」的情形。因此，北半球夏天時，南半球則是冬天，節氣明顯的遲了半年，當然無法以北半球慣用的八卦理論來論斷。
&&& 於是，以地球赤道為中心，鏡映 (Mirrored) 方式呼應北半球的「後天八卦」作為南半球適用的八卦，並套用推論之，居然可行。因此繪製圖以貢獻同道。（詳見圖三）
●八卦與二十四山︰
&&& 二十四山是以先天十二地支加八天干甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸再加四隅乾、坤、巽、艮而成的。從羅經Chinese compass圓盤360度的刻劃，再以二十四山除之，即明白每山各占15度。（3）
&&& 《呂氏春秋有始》曰：「天地合而萬物生，陰陽接而變化起」；北宋時，哲學家劉牧（A.D.1,101～1,064）根據古籍記載，按照一定的數理關係，用黑白點繪製成河圖、洛書的圖形。與劉牧同時的易學家阮逸假托關朗之名，作《關朗易傳》，其說卻與劉牧相反，南宋時，易學家蔡元定（A.D.1,135～1,198）再根據《關朗易傳》所畫出經朱熹支持的河圖、洛書，即現今流行的河圖、洛書圖式。
&&& 首先，應知二十四山陰陽之分，「先天八卦」配洛書Luo Map、陰陽及九星納甲時，可知二十四山各有其陰山或陽山之屬性。以洛書數依序坤1（西南方位，納乙山，屬陽）、巽2（東南方位，納辛山，屬陰）、離3（南方位，納壬、寅、午、戌山，屬陽）、兌4（西方位，納丁、巳、酉、丑山，屬陰）、中5、艮6（東北方位，納丙山，屬陰）、坎7（北方位，納癸、申、子、辰山，屬陽）、震8（東 方位，納庚、亥、卯、未山，屬陰）、乾9（西北方位，納甲山，屬陽），其中即以卦序1、3、7、9奇數，屬陽；卦序2、4、6、8偶數，屬陰。
&&& 另三元大卦又稱三元龍二十四山中的乾、坤、艮、巽、寅、申、巳、亥、甲、庚、丙、壬為陽卦；子、午、卯、酉、辰、戌、丑、未、乙、辛、丁、癸為陰卦。
但用於砂位納甲與龍向外水之純雜時，由於乾、坤、離、坎屬陽，所以甲、乙、壬、癸、寅、戌、申、辰屬陽；艮、巽、震、兌屬陰，所以丙、辛、庚、酉、&丁、亥、巳、丑屬陰。
●南半球之五行與節氣︰
&&& 我們祖先對山川靈秀、擇地相宅的能力記載於《書經》中有〈周公卜京〉書卷；《詩經》中有〈公劉相宇〉書卷。漢代董仲舒的《春秋繁露》五行之義篇曰：「木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央；&&是故，木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。」顯然是以五行觀來描述北半球特別是中土的地理環境。
&&& 是知五行（the five primary elements）又為氣候的代名詞，氣候之變遷會影響環境，甚至人的性情，從環境推測休咎，是古來命理與地理學家的根據。
&&& 將五行代入五方the five direction﹐以中央center屬「土earth」；北方north為壬、癸、亥、子、丑屬「水Water，由乾與艮統之；東方east甲、乙、寅、卯、辰屬「木Wood」，由艮與巽統之；南方south丙、丁、巳、午、未屬「火Fire」，由巽與坤統之；西方west為庚、辛、申、酉、戌屬「金Metal」，由坤與乾統之。
&&& 居北半球愈往北，五行中之木火當旺之期間愈短，而金水當旺之期間愈長；愈往南，則木火當旺之期間愈長，而金水當旺之期間愈短。而南半球之情況則正好相反。
&&& 北半球的「後天八卦」由每日太陽昇起與二十四節氣之春分，均如圖二以『順時鐘』方向依次排列為二十四山受掌於「震」、「巽」、「離」、「坤」、兌」、「乾」、「坎」、「艮」八個卦。依目前「一卦管三山」的設定，則「震」卦管甲、卯、乙三山；「巽」卦管辰、巽、巳三山；「離」卦管丙、午、丁三山；「坤」卦管未、坤、申三山；「兌」卦管庚、酉、辛三山；「乾」卦管戌、乾、亥三山；「坎」卦管壬、子、癸三山；「艮」卦管丑、艮、寅三山。
&&& 鏡映後的南半球的八卦，則應以『逆時鐘』方向看待來安排八卦，仍然也是「一卦管三山」。照樣「震」卦管甲、卯、乙三山；「巽」卦管辰、巽、巳三山；「離」卦管丙、午、丁三山；「坤」卦管未、坤、申三山；「兌」卦管庚、酉、辛三山；「乾」卦管戌、乾、亥三山；「坎」卦管壬、子、癸三山；「艮」卦管丑、艮、寅三山，用以呼應北半球之八卦。
&&& 那麼，在南半球以南方為「坎」卦，坐南朝北的房子絕對不可能是「左青龍、右白虎」，而應該是「右青龍、左白虎」。所以，圖中也特別註明了左右青龍、白虎不同的安排及南半球二十四山的安排，其陰陽、五行之對應，則可參照上文了解。（詳見圖四）
●中土的左尊右卑
&&& 中土傳統習俗，認為「左陽、右陰」，尚左尊東。人之相處時，男左、女右，男尊女卑。中土寺廟、宮殿大門前擺設的石獅，也是左雄、右雌。但天竺佛教則尊右﹙西﹚，《華嚴經》中〈淨行品〉云：「右繞於塔，當願眾生所行無逆，成一切智」。&釋氏每言偏袒右肩。右繞、右跪&右繞即順時鐘方向繞行。至於安排東西兩地的首座祖師或處理社會世俗性質諸事，中土佛寺則兩者兼顧，有關弘法之宗教行為事項列於西側，而屬世俗者則位列東側。故有&左﹙東﹚廚庫、右﹙西﹚僧堂&的約定安排。
&&& 其實，中土的陽宅觀念就是把房屋當成肉體，人居陽宅久後，習慣性會把心思充塞房屋，如果房屋有缺陷時，就會反射影響人體，以「陽宅擬人化」來兆應吉凶。所謂「人造房屋，房屋造人」一點不假。習慣來說，我人常用左手守備，以右手攻擊或取食物，就飲食席位的安排，主位左邊大位是主客席位，右邊是次要的客人席位，允許主位客人右手來犯，可以容忍。但右手邊如果坐左撇子的客人，挾菜時會與主人右手交錯，造成不悅。
&&& 在中醫針灸學上把額前部位名為明堂，陽宅大廳（常都是供奉神明、祖先的）望出之前庭也叫明堂，這兩種學問都是看重明堂的重要。不妨把左手（龍）邊心臟靠近的部位，當作守備的警戒處；右手（虎）邊是攻擊的防禦處。那麼陽宅或陰宅主張「智慧尊貴龍方出貴人，宜高、宜動、怕臭；凶神惡煞虎方是劫財，宜低、宜靜、怕鬧」，應該都是人體生理上適應性的主張。由此可知，只要把握住人體對應陽宅的關係，則不必強記以「龍為左；虎為右」否則會弄容易糊塗了。
&&& 中土傳統習俗，認為「左陽、右陰」人之相處時，男左、女右，大門擺設石獅，也是左雄、右雌。在南半球定下「右青龍、左白虎」後是否影響成為左陰、右陽，左雌、右雄之習俗，尚待探知。
●南半球之節氣與八字︰
&&& 民國﹙A.D. 1,911﹚以前，中原地區都是採用太陰曆行事的。民國元年﹙A.D. 1,912﹚以後﹐才開始採用陽曆紀元，而且節氣之行事也是以太陽曆為主。自漢武帝﹙B.C.135～B.C.87﹚時，中原地區所採用農曆之正月適為太陽曆之立春開始之月份，其月令地支為寅月。以北半球定最熱時之夏至屬午月；最冷時之冬至屬子月。南半球之立春時，北半球正是立秋時。故可定南半球之冬至適為午月，夏至為子月。（詳見圖五）
&&& 談到節氣的問題，筆者與劉先生諸格量大德合著，在1999年6月發表於風水生活雜誌第六期92頁的「南半球八字與八卦之探討」一文，認為南半球節氣的確應該只遲了北半球半年，當北半球以甲子年、甲子月、甲子日、甲子時為干支時，則南半球干支應先假設以癸亥年、戊午月、癸亥日、戊午時才合理。因為，當北半球干支進到甲子年庚午月甲子日庚午時，則南半球干支就會進入甲子年、甲子月、甲子日、甲子時。
&&& 雖然，該雜誌第4期曾由許耀天先生發表，認為當北半球以甲子年、甲子月、甲子日、甲子時為干支時，南半球應以甲午年、甲午月、甲午日、甲午時為干支；另外筆者的好友持明居士吳先生與朱文光博士則認為應該以戊午年、戊午月、戊午日、戊午時為干支；更有人主張應該以庚午年、庚午月、庚午日、庚午時為干支。
&&& 不過，若依干支的排序，以甲子年為第一順位，則甲午年為第三十一位，戊午年為第五十五位，庚午年為第七位。若以許、吳、朱等人的看法，地球就像魔術方塊改良後的球體一般，地軸由西向東自轉時，只有北半球在轉，而南半球被某種可能是被上帝的神密力量鎖住，要等二十九年、或五年、或五十三年才開始旋轉。
&&& 地球南、北極的主磁場來自地心，距地表深入三千公里以下，據科學家測得南、北極平均每二十二萬年調換一次。
&&& 因此，可知《繫辭傳》說約西元前四千七百年前的伏羲氏「仰則觀象於天，俯則觀法於地」時，太陽系早已同現今一樣，在宇宙中不斷運行著。也唯有從北迴歸線與南迴歸線的形成來確定﹐更因南、北半球每半年有均享陽光的機會，證明筆者與劉先生的推論才符合事實。
●南半球之九星翻卦︰
&&& 道家認為地球地軸直指北極上空的北斗七星，以天樞星、天璇星、天機星、天權星為魁，玉衡星、開陽星、搖光星為杓。開陽星、搖光星之旁有小星，左是輔星﹐右是弼星，合稱為九星。九星者又指屬陽的貪狼、屬陽的巨門、屬陰的廉貞、屬陽的武曲、屬陰的文曲、屬陰的破軍、屬陰的祿存、屬陰的左輔、陰陽不定的右弼。
&&& 可能是於唐末創立，由洛書演變而來的九宮圖，將九宮配以九色，九色又稱為「九星」。分別稱「九星」以︰「一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫」，並且認為紫、白為吉祥色，此種將山向配合元運，從而看山水配合室內隔局論衰旺，屬紫元飛白法的「九星派」的相宅術，在明初才開始出現。另有把「玄」指的是時間，「空」就是空間，在宇宙廣大的時空中，任何的一動一靜，時時刻刻在變動，永無止息，用八卦方位論當元失運，以推吉凶，類同於「九星派」的相宅術，又有稱「玄空大卦挨星法」的，都是由洛書演變而來。
&&& 此派是把洛書上九星數﹙五數除外﹚飛佈於宅之中央及八方位，成為相宅定向的宅「九星八圖」，再配合流年之「游年」變化，配合游年數飛佈在八方位，成為擇時之「九星九圖」，用以相宅之吉凶，故亦被稱為「紫元飛白法」或「九星飛宮法」或「紫白飛星派」。古代術數家又將八卦與九星聯繫起來，發展出八卦九宮圖，創立了八宅格局。
&&& 至於南極上空是南斗五星，南半球地區能否利用北半球的「紫白飛星派」方法來相宅，尚有待印證。以下僅就東、西四宅〈八卦陽宅學〉理論之應用，在南、北半球應該不必改變其對變卦之規律，以「乾&」卦為例︰
第三爻變為「兌」卦稱為「貪狼」，八卦名為「生氣」；
第二、三爻變為「震」卦稱為「巨門」，八卦名為「天醫」或「天乙」；
第一爻變為「巽」卦稱為「廉貞」，八卦名為「五鬼」；
第一、二爻變為「艮」卦稱為「武曲」，八卦名為「福德」或「延年」；
第三、&一爻變為「坎」卦稱為「文曲」，八卦名為「游魂」或「六煞」；
第二爻變為「離」卦稱為「破軍」，八卦名為「絕命」；
三皆爻變為「坤?」卦稱為「祿存」，八卦名為「絕體」或「禍害」；
三爻皆未變仍為「乾」卦稱為「輔弼」，八卦名為「伏位」； （詳見圖六）
&&& 依「乾」卦為例，南半球鏡映後的八卦排列順序如圖，僅是以『逆時鐘』方向看待，其變卦仍可依照北半球對照呼應，應該不成問題。（註︰北半球後天八卦之翻卦圖請參考筆者所寫《藏風納氣好運道》一書。）（詳見圖七）
&&& 筆者經驗看陽宅時，應先注意每一個家人出生年的不同「命卦」（4），再考慮如何應用〈八宅周書&八宅明鏡法〉之東、西四種「宅卦」方法，來安排每一個家人的房間位置，則一家人若「命卦」不同時，只要房間足夠，就可以居住在一起。
&&& 不過，在南半球出生人之「命卦」，如同「八字」一樣目前尚無法肯定下來。上面的說法僅能適用北半球出生，然後才移居南半球的人，這個待解的問題，仍有賴曆學家編定南半球的萬年曆後，長期累積比對後才能解決。
主要參考資料︰
《東方文化幕後之學》，朱文光博士著，老古文化事業公司出版，1985年。
《中國八字評註》，持明居士編著，武陵出版社出版，1984年。
《藏風納氣好運道》，王武烈編著，武陵出版社出版，1997年。
《中國風水與建築選址》，一丁?雨露?紅涌編著，藝術家出版社出版，1999年。
《風水探源》，何曉昕編著，東南大學出版社出版，1990年。
《中國風水》，高友謙編著，中國華僑出版社出版，1992年。
《東方社會之風水思想》，渡邊欣雄編著楊昭譯，地景企業股份有限公司出版，1999年。
《易經應用大百科》，張其成主持編，東南大學出版社出版，1994年。
《風水生活雜誌》，凌平彰發行，長昇文化事業有限公司出版，1999年創刊。
《Feng Shui》，Gill Hale編著，S.K.出版社出版，1999年。
《After Big-Bang 人類宗教與文明發展史》，王武烈﹙智揚﹚編著，悅聖出版社，2001年。
《易學與建築》，韓增祿編著，瀋陽出版社出版，1999年。
《風水與建築》，亢亮?亢羽編著，百花文藝出版社出版，1999年。
《風水理論研究》，王其亨主編，天津大學出版社出版，1992年。
《風水與建築》，程建軍?孔尚樸編著，淑馨出版社出版，1994年。
《紫白訣精解》，張覺明編著，牧村圖書有限公司出版，1998年。
《風水飛星》，李克勤編著，金暉出版社出版，1991年。
（1）：起自清同治三年：以每宮管20年平均分運，分上中下三元九運，九星各飛臨20年，共管上、中、下三元計180年。(紫白元運)屬於天運運行判斷之用。
一白坎貪狼運A.D.年；二黑坤巨門運A.D.年；
三碧震祿存運A.D.年；四綠巽文曲運A.D.年；
五黃廉貞運因立極於太極中宮，虛管20年A.D.年；
六白乾武曲運A.D.年；七赤兌破軍運A.D.年；
八白艮左輔運A.D.年；九紫離右弼運A.D.年。
（2）：同樣本次元運起自清同治三年：此法是以先天八卦(空間圖)配合洛書元旦盤﹙亦稱靜盤、定盤﹚，以各卦每一陽爻管九年，每一陰爻管六年分運計算之，陰陽共管上、下元兩片計180年。計有八方八運，而不計五運，又稱兩元八運，或稱(金龍元運)或稱(先天卦運)屬於地運運行判斷之用。
一白坤數18年A.D.年；二黑巽數24年A.D.年；
三碧離數24年A.D.年；四綠兌數24年A.D.年；
六白艮數21年A.D.年；七赤坎數21年A.D.年；
八白震數21年A.D.年；九紫乾數27年A.D.年。
（3）註︰子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥配十二生肖依序是鼠Rat、牛Ox、虎Tiger、兔Rabbit、龍Dragon、蛇Snake、馬Horse、羊Goat、猴Monkey、雞Rooster、狗Dog、豬Pig）
（4）註︰將各卦象與納音五行相配，乾屬金、坎屬水、艮屬土、震數木、離屬火、坤屬土、兌屬金，因土生金，所以把屬土與屬金的艮、坤、乾、兌歸成一類；因水生木、木生火，把屬水與數木的震、巽、坎、離歸成一類。
&&& 可知「宅卦」的不同，是根據八卦中「陰陽五行之氣」，將八宅中之乾、兌、艮、坤四卦列為西四宅一組；震、巽、坎、離四卦列為東四宅一組。
&&& 「命卦」的不同，則是根據每一個人出生陰曆年甲子元運所屬之游年紫白數代入八卦，依六屬乾卦、七屬兌卦、八屬艮卦、二屬坤卦列為西四命一組；三屬震卦、四屬巽卦、一屬坎、九屬離卦列為東四命一組，若游年數屬五，則男性數坤卦，女性屬艮卦。
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