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生殖激素的临床应用
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第二性,读书笔记
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篇一：第二性读书笔记
《文学理论教程》读书报告
班级：新闻092 学号： 一、 简介 书名：《第二性》 作者：（法）西蒙波伏娃 出版社：西苑出版社 出版时间： 二、 章节介绍 第一部 事实与神话 第01章 动物的性生活：生物学的依据 第02章 性一元论：精神分析学的妇女观 第03章 经济一元论：历史唯物主义的妇女观 第二部 历史 第04章游牧族中的女人 第05章早期农耕时代的女人 第06章父权时代与古代社会 第07章从中世纪到十八世纪的法国女人 第08章法国大革命以后：就业与从政 第三部 神话 第09章 梦想、恐怖与偶像崇拜 第10章 五位作家笔下的女人神话 第11章 神话与现实 第四部 女性形成 第12章 女孩 第13章 少女 第14章 性发动 第15章 女性同性恋 第五部 处境 第16章 结了婚的人 第17章 母亲 第18章 社交中的女人 第19章 妓女 第20章 中老年女人 第21章 女人的处境与特性 第六部 生存之辩 第22章 自恋 第23章 情妇 第24章 修女 第七部 走向解放 第25章 结论 三、 主要内容 《第二性》的作者为法国作家西蒙娜?德?波伏娃。该书是她获得世界性成功的一部巨著，被誉为“有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满的一本书”和“女人的圣经”。 《第二性》既有艰深的学术理论，又有生动形象的平实语言，内容涵盖哲学、历史、文学、生物学、社会学、心理学等多个领域，运用了妇女传记、社会和历史资料等大量第一手材料，体现了波伏娃深厚的学术功底和敏锐的观察思辩能力。这部堪称俯瞰整个女性世界的百科全书不仅确立了波娃在当代女权主义历史上奠基人的地位，而且为世界妇女运动树立了一块丰碑。 《第二性》这本书分为上下两卷：上卷主要介绍“事实与神话”，这也是全书的理论框架；下卷则是讲述“当代女性”。 第一卷从生物学、精神分析学和马克思主义的角度剖析了女性问题，内容涵盖哲学、历史、文学、生物学和古代神话，主要讨论的是女性群体，是全书的理论框架。作者西蒙波伏娃在上卷中深入探讨女性的地位、生活和种种神话，着重对生物学、精神分析学、历史唯物主义以及五位作家笔下的女性观进行分析、评价。从游牧民族的女人到母系社会、父系社会的女人，再到18世纪贵族社交圈、大革命后及她写作本书时的女人社会地位的变化及其根本原因。 在第二卷中，沿着从童年到老年这条生命发展的轨迹，作者描述了各类女人，有女性同性恋者、妓女、恋爱中的女人或情妇、神秘感主义的女人或修女、独立的女人或职业女性等，是怎样从女孩变为女人，怎样经历各种不同的处境（婚姻、母亲、社交、妓女、中老年），尤其探讨了各个年龄阶段、各种类型女性的生理心理及处境的变化，以及在这些处境中受到怎样的局限以及可以采取什么样的方式获得解放。最后得出结论：女性要获得解放，就必须正视她们同男性的差异，同男人建立手足关系。波伏娃在此书中并不是要否定女性的存在，她认为女性应该象男性那样思考、行动，象男性一样实现超越。这种思考和行动，不是因为其行动方式是男性的，而是因为它是一个独立、自由的人所应该采取的方式。 首先，书名《第二性》观点鲜明的指出了女性生活在男性创造并主导的世界，处于受支配的不平等地位。这很重要，因为即便当今，很多女性未曾意识到她们生活在男权制定的规则里。 第二，指出这种被支配的地位不是天生注定的。尽管有生理的原因，但经济上的依附性更为重要。社会风俗、法律、道德等施加给女性的限制和枷锁是造成这一局面的根源。对此，作者从生物学、历史学、经济学、精神分析等多重角度进行了庞杂但条理清晰的论证。 第三，指出所谓“女性气质”不是女性受支配的原因，而是其处于受支配地位的结果。女人的“特性”――她的信念，她的价值，她的智慧，她的道德，她的情趣，她的行为，应当由她的处境来解释。“女性气质”的形成既是女性对自身处境的反应，也是社会风俗所施加影响的结果。第四，作者西蒙波伏娃认为，女性本身有促成“被支配地位”的“共谋”成分。在男性允诺的利益诱惑下，女性主动接受了这地位和身份。尽管这地位使她丧失了主体的超越性，置身于“他者”地位的危险当中。 第五，作者对工业发展和思想启蒙推动的女性解放运动和新女性的诞生，以及男女平等的前景持乐观态度。男女平等并非否认两性差异，而是尊重差异，也尊重彼此的主体性，废除两性间存在的压迫愚昧欺骗等，实现彼此的充分自由发展。只有这样，两性之间才能形成真正的健康的手足关系。
四、 比较 女性主义（女权运动、女权主义）是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。在对社会关系进行批判之外，许多女性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动妇女的权利、利益与议题。女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识（sexuality）之上。
玛丽?朴维在自己的文章《女性主义与解构批评》里声称：“‘女性’仅仅是社会的产物，不具有自然的基础，即‘女性’是一个术语，对这个术语的界定取决于它所被讨论的语境，而不取决于某些性器官或社会经验”，“‘女性’反映不了完整的‘自我’，因为特征是有所联系的，‘女性’仅仅是同‘男性’相对照时获得的临时定义的一个位置”［1］。
朱莉娅?克里斯蒂娃坚持“女人”根本就不可能被界定：“认为‘一个人是女人’和‘一个人是男人’，几乎同样荒谬，并且具有同样的蒙昧主义色彩”，“因此，我对‘女人’的理解是‘女人’无法逾越，无法言传，存在于命名与意识形态之外”，“在更深程度上，女人不是一个人能够‘成为’的东西”［2］。
莫尼克?维蒂格干脆认为，“女人”这个概念无论新旧都应该抛弃掉：“父权制的秩序不只是意识形态的，也不仅仅在于单纯的‘价值’领域；它形成了一种特殊的、物质的压迫。要揭示它的存在，暴露它的机制，必须摈弃‘女人’的观念，即要对那个为压迫的目的而把性别划分强加给人类的事实进行谴责”［3］。
法国的埃莱娜?西苏在《美杜莎的笑声》里阐释说：“双性即：每一个人在自身中找到两性的存在，这种存在依据男女个人，其明显与坚决程度是多种多样的，既不排除差别也不排除其中一性”。她还对“双性同体”概念进行界定：“正巧，目前由于历史和文化的原因，恰恰是妇女们在向着这预知的双性开放，并且从中受益。这种双性并不消灭差别，而是鼓动差别，追求差别，并增大其数量”，“女人是双性特征的,而男人则始终因固守着菲勒斯的单一性征”［4］。如果这样定义的话，那么就会使女性主义的反抗多少变得有点可疑：女性主义究竟是要求男女平等的学说，还是仅仅想把“男性”从霸权位置推下来，然后自己取而代之。为了避免“女性主义”沦为“女性中心主义”，就不能不对此进行认真反思。
美国的艾德里安娜?里奇的认知里，女性主义带上了更加浓厚的同性恋色彩。她在《强制的异性恋和同性恋存在》中称，有必要把男女之间的关系当作一种政治制度来分析和研究，因为异性恋是一种男性对女性的专制和独裁的肉身性显现：“男人否定女人的性欲；迫使女人接受他们的性欲；支配或剥削她们的劳动从而控制她们的劳动成果；摧残她们的创造性；把他她们从社会的知识文化领域中排除出去。”《强制的异性恋和同性恋存在》。在《1976年在美国现代语言协会上的讲演》里，她还提出“每一个妇女都受到女性力量的驱使，为强有力的女人所吸引，寻求表达那种能量和力度的一种文学――这就是每个妇女身上的这种同性恋倾向。正是我们身上的这种同性恋，促使我们以想象的方式感受、以语言表达并把握妇女与妇女真的全部联系。［5］”
玛丽?沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）所著的《女权的辩护》（A Vindication of the Rights of Woman）是19世纪之前少数几篇可以称得上是女性主义的著作之一。沃斯通克拉夫特将女性比喻为高贵、社会菁英、娇生惯养、脆弱以及有知识与道德怠惰的危险，她相信男性和女性对于这样的情况都有责任，并且认为女性拥有比男性多上很多的权力是理所当然的事情。在这本书中，沃斯通克拉夫特对18世纪的那些试图否认女性教育的教育和政治理论家进行了回击。她认为女性的教育程度应当相称于她们的社会地位。她主张国家必须要有女性，因为女性教育了她们的子女，且因为她们能够成为丈夫们的“伴侣”，而不仅仅是妻子。沃斯通克拉夫特还主张：作为人类的女性应当享有与男性相同的基本权利，而不应被视作是社会的装饰品或是婚姻交易中的财产。
五、 评价 这是一本语言精练，观点清晰，思路完整，剖析精确的女性主义读物。
在看这本书之前，我根本不知道，还有女性主义、女权主义之分。这两个词不仅仅是一字之差。女权主义更注重申诉女性的社会权利，可以把关键词定义为right，也就是权利。而女性主义，则稍微温和一点，强调在承认女性生理弱势的情况下，实现男女平等。从任何方面否定男女平等，无论是认为男人高于女人还是女人强于男人都是错误的。真正的女权主义不是从生理性或其他方面一味强调女人高于男人，而是要求男女平等。 贯穿《第二性》一书的一个非常重要的概念就是：存在主义，它的解释是：以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。《第二性》书中承认了，很远古的时代，女人曾经主宰过社会，因为子宫和卵巢；再向前发展，同样因为子宫和卵巢，女人沦为生育工具。这也算是物极必反吧。篇二：第二性读后感 读波伏娃《第二性》 要参透一本书，应该先了解作者，了解作者的生平经历、思想观念等，这样才更有助于加强对作者作品的理解和体悟。所以为读第二性，我先搜集了一些关于波伏娃的资料和书的写作背景。 西蒙娜?德?波伏娃Simone de Beauvoir (―)，二十世纪法国最有影响的女性之一，存在主义学者、文学家，19岁时，她发表了一项个人“独立宣言”，宣称“我绝不让我的生命屈从于他人的意志”。波娃头脑明晰、意志坚强，具有旺盛的生命力和强烈的好奇心。 西蒙娜.德.波伏娃一生写了许多作品，《第二性》是她获得世界性成功的一部巨著，是有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满意志、智慧的一本书，被誉为女人的“圣经”，成为西方女人必读之书。西蒙娜.德.波伏娃的《第二性》是人类求索中的女性哲学，向所有的读者，无论男性还是女性，提示了当代妇女面临的问题：生命的自由、坠胎、卖淫和两性平等。既是当代妇女问题的探寻，也是历史与永恒的品味。波伏娃还将自己作为 &一种特殊的女性状态 &，在四卷本回忆录中 &暴露给世人 &。她用卢梭《忏悔录》式的笔调坦诚率真地剖析自己。尽管《第二性》曾经使她遭受到恶毒狂怒的攻击，而诸如 &性贪婪 &、&性冷淡 &、 &淫妇 &、 &慕雄狂患者 &、 &女同性恋者 &等恶骂之声仍不绝于耳。但是，这一切不能阻止她将自身作为反传统、追求个体独立的典范，不加粉饰和修改地奉献出来。 一千个读者，就有一千个哈姆雷特。因此我们也不难理解《第二性》这本书为何颇受争议。凯特.米利特以及陶丽.莫伊在他们的著作《西蒙娜.德.波伏娃》中讲到：“这本书很危险，像是一个报警器。它让你不仅想成为一个优秀的女大学生，也想成为破窗而入的坏学生。”对许多人而言，这是一本关于“女权主义”的书。西蒙对女性主义的重要贡献，在于把它从一种理想主义引向文化解析。 一、开卷留意 首先，书名“第二性”观点鲜明的指出了女性生活在男性创造并主导的世界，处于受支配的不平等地位。这点很重要。因为即便当今，很多女性未曾意识到她们生活在男权制定的规则里。 第二，指出这种被支配的地位不是天生注定如此。尽管有生理的原因，但并不具有决定性。经济上的依附性更为重要，社会风俗法律道德等施加给女性的限制和枷锁是造成这一局面的根源。对此，作者雄辩地从生物学、历史学、经济学、精神分析等多重角度进行了庞杂但条理清晰的论证。 第三，指出所谓“女性气质”不是女性受支配的原因，而是其处于受支配地位的结果。并不存在天生如此、一成不变的女性气质。女人的“特性”――她的信念，她的价值，她的智慧，她的道德，她的情趣，她的行为，应当由她的处境来解释。其形成既是女性对自身处境的反应，也是社会风俗所施加影响的结果。童年和少女时代所接受的家庭教育对女性气质的形成“功不可没”。 第四，作者说被支配地位的形成女性本身有“共谋”的成分。在男性允诺的利益诱惑下，女性主动接受了这地位和身份。尽管这地位使她丧失了主体的超越性，置身于“他者”地位的危险当中。 第五，作者对工业发展和思想启蒙推动的女性解放运动和新女性的诞生以及男女平等的前景持乐观态度。男女平等并非否认两性差异，而是尊重差异，也尊重彼此的主体性，废除两性间存在的压迫愚昧欺骗等，实现彼此的充分自由发展。唯有此，两性之间才能形成真正的健康的手足关系。展望前景，笔者总结一句话就是，“男性需放手，女人要给力”！ 二、关于“他者” 在《第二性》的引言中，她先为自己锻造出进行这种文化分析的工具－－她启用&他者&这个概念做为女性境况的一个基本描述。这本书的第一位中文译者陶铁柱先生充分意识到这个名词的重要性，专门为这个词的翻译作了下列注释： &'他者'，'the other' 的真正含义，是指那些没有或丧失了自我意识、 处在他人或环境的支配下、完全处于客体地位、失去了主观人格的被异化了的人。这个术语不但是理解本书点的关键，也是理解存在主义的关键。波伏娃阐明了女性做为&他者&身份。女性有史以来一直处于附属于男性状态，她们的'他者'地位看起来更绝对，看起来是自然现象，无更变的可能。女性没有过去，没有历史、没有自己的宗教。无产阶级可以提议消灭统治阶级，但是女性不可能梦想男性的灭绝。当男人把女人置于'他者'的地位，他可以期望她表现出死心塌地的'合作'。女性不能担当'主体'，因为她常常缺乏资源，她感到束缚的必要性，她甚至对这样的角色感到满意。女性的基本特质是：她在由两个相依为命的成分铸成的总体中充当那'另外的&“缘起”。 在第二章「历史」中，波伏娃进一步将女性&异化&的起始追溯到人类集体意识蒙昧的早期。&他者&与&意识&如同分币的正反两面，而在最初的耕种者的意识里，自然与母体，因两者无限神秘的生育能力，和而为一。女性相对于人类社会的外在位置，即使在后来产生了以人为形象的上帝之后，也没有改变：。& 在游牧人群中，生育几乎是一些意外事件，土地的富饶还不为人知晓。最初的耕种者惊叹犁耙翻开的土地与母性身体多产的奥妙；他知道自己与牲畜、庄稼一样曾被生育，希望自己的部落生养更多的人，让部落绵延不断，同时保持土地的肥沃。最初的耕种者还在技术与神秘之间迟疑着。他或多或少地知道交配的功用以及他开发土地时所采用的技术的威力，但他仍然感到子嗣与作物同是神的礼物，女性身体似乎包藏着神秘的生命源泉。他无法在想到自己的同时不想到'他者'；他用双重的眼光看世界。一开始这种双重性不见得以性别为区分，但随着初始农业社会女性角色的扩大，女性一度代表了'他者'的全部。在苏萨发现的最古老的人形是大女神：伟大的母亲身着长袍，头发高高地盘起，在可里特岛挖掘出的许多塑像中，她被冠以高塔；有时她浑圆壮硕，弯着腰，有时修长挺直，手臂压在鼓胀的胸部下方。她是天堂的女王，鸽子是她的象征物，有时她又是地狱的主宰，蛇从那里爬出；她在高山、海洋、江河中显现，四处点化生命；如果她杀生，她也能起死回生。易变，奢侈，残酷，她统领爱琴海域，亚细亚，叙力亚和安纳托利亚等西亚地域的史前文明。女性的黄金时代事实上只是一个神话。从女性被指认为'他者'之时起，性别上的相互性从来就没有存在过。大地、母亲、女神－－在'人'眼里，她从来就不是'人'的同类。她的威力在'人'的领域之外被确立，因而她也就在人境之外。所谓社会从来只由男性组成。'公共或社会的权威从来属于男性'， Levi－Strauss 在他的原始社会之研究的末尾这样宣称。& 波伏娃的文化批判示范 运用&他者&之刀，波伏娃将女性意识从&人&的阳伞下剔除出来。在《第二性》的第三章「神话」中，她率先使用了这种&外部&的眼光，孜孜不倦地将以往的文化产物，从夏娃、圣母，永恒女性，到劳伦斯的查泰莱夫人，一一加以分析，审慎地给它们贴上&男性制造&的标签。男人为了实现自己的利益，鼓励女人体现在多数情况下被他们嘲笑的女性气质。美丽意味着她需要花更多的时间与精力与青春进行徒劳的注定要失败的斗争，温柔意味着她要压抑自己对现实的不满，贤淑意味着她要无怨无求的承担家务与生育的一切义务。他把她变成花里胡哨的小丑，懒惰的寄生虫，没有思想的笨蛋。而这一切是他造成的，他鼓励她成为的。在男人的世界中，他却在背后嘲笑这些女人，他所塑造的懒惰、懦弱、虚荣的特性又成了攻击的对象。因为男人愿意把女人当作仆人、玩具、伴侣，她是客体的、没有攻击性的，以他为中心，以他为标准的。男人不愿看到女人变成了一个进行设计的超越主体，在现代女性身上，男人惊恐的看到女人的智慧，女人的能力，女人的勇敢，所有一切他有或盼望得到的美德。她只能是物化的，象征着他对世界的征服。于是他故意曲解她，排挤她，打压她，迫使她回到父系社会的寄生虫这个万年角色上去。 三、关于性别 女人是什么？生物学上把她定义为“雌性”。波伏娃认为：“‘雌性’这个词之所以是贬义的，并不是因为它突出了女人的动物性，而是因为它把她束缚在她的性别中。”男人几乎把所有关于“雌性”的形容词都抛到了女人身上，诸如“懒惰、狡诈、无情、愚蠢”等等。波伏娃从心理学的角度来区分物种：“性别的产生是心理上的，而非生物学上的。”正是女人通过她的‘感情生活’创造了她自己的身份，包括她的女性身份。”按照波伏娃的这种观点，每个人的思想意识是不同的，那么由此而产生的“身份认同”也会各异。可是，事实上，几乎没有女人会把自己放在雄性的行列中。那么，为什么几乎所有的“她”都会把自己创设为“女性”呢？波伏娃并没有对此作出探究。实际上，这个社会在“她”出生时变把她定义为“女性”，而在她之后的生活中，她更多的是在尝试接受这种身份，接受这种社会规则。就像是一道判断题，社会告诉你――你是女性。当然，你有权进行选择，如果你选择“正确”，那么你就得到社会的普遍认可；否则，你就是社会上的异类，那些社会赋予其“女性/男性身份”而其自身又将自己界定为另一性别的人，往往受尽社会的谩骂和指责。在这种压力下，更多人会选择接受社会赋予他的性别。因此，虽然我理解波伏娃的观点，但却更倾向认为女性身份不是一开始就由“她”自己选择的，而是社会根据其身体特征强加给她的，她只是在心理上给予承认罢了。 四、关于人性与女性主义 无论是共产主义运动，还是女性主义运动的失落，都容易被匆忙地宣告为&人性&的胜利，《第二性》最重要的贡献在于将所谓&人性&置于解析的显微镜下。波伏娃将所谓的&女性本质&归为父权社会的文化构建，继波伏娃而起的社会学、女性心理学则更进一步展示，男女两极分化是人类文明积淀而成的某种具有稳定性、能够自我复制的社会规范。&性别的文化构建说&具有深刻的革命性，它触动东、西方文明从语言乃至伦理道德的致密神经纤维，阐明了女性革命之艰巨－－它不可能在一、两代人之间完成，不可能仅仅是&理念&层次上的革命，它需要长久的文化演变、文明积淀，也要求深刻而细微的社会重组。女性解放运动必定是一进三退，道路漫长。面对文化的恢恢天网，《第二性》给读者指出的是一条个人突围之路。从存在主义哲学出发，她认为，女性可以通过对价值的选择而改变自己的生存境况。具体而言，一个选择不结婚或不生育的女性，完全可以是新的一类人。对比宣扬社会变革的理论，波伏娃的建议有着令人眩晕的轻盈，好象最不具政治性，只关乎一个头脑清醒的女性的几个私人决定，既不需要为琐碎的家务与配偶日日争吵，也不需要成群结队到总统府前呼叫。它的战斗性是隐蔽的：它是一门以自我消减的方式进行扩张的艺术，类似于罢工、绝食斗争。应该庆幸波伏娃的书并没有能取代青春期读物，否则，人类不仅仅是聪明到能自杀的动物，也是能自我灭绝的物种。 五、关于婚姻 波伏娃对婚姻提出了批判。她认为：“结婚与个人无关而与组织有关：婚姻是为了履行职责，而不是实现真情或表达感情。”“在婚姻中，性经历一直被看作是一种职责，一种目的，它永远不是一种真正欲望的表述。”或许我们会认为波伏娃的观点太偏激，但倘若我们试着站在她笔下的那个时代去看待问题，这一切似乎便变得顺理成章了。在战争年代，女人会因为堕胎而被送上断头台。一个女人无法自己选择性生活，无法避孕，那么“母性”对她而言也只能是强加的。我们知道勉强没有幸福，那么强加的“母亲身份”又怎会有令人满意的结果。试想一下，他和她的相遇，并不是在某个浪漫的午后不期而遇，一见钟情，乃至厮守终身。这种属于童话般的爱情即使在现代社会也很难实现，更何况是在那个纪律严明的年代。他和她往往被某个组织撮合在一起，他们的婚姻生活不是因为爱情，而是为了繁殖后代，给组织生产新的劳动力。因此，这种婚姻生活并不是自由的，没有自由的婚姻是没有意义的，男人想占有女人，倘若在女人的心里压根儿就没有眼前的这个男人，那他和她的性生活也不过是在完成组织的任务，婚姻不外乎是一种形式。波伏娃的这个观点对现代社会也有些适用，虽然我们在倡导民主，法律也赋予我们自由恋爱的权利，但在某些偏远的乡村，“包办婚姻”、“买卖老婆”的现象还屡禁不止。既然这种婚姻没有自由，失去意义，那我们也不难理解为何波伏娃对“性解放”充满渴望，这也是对女性自由的向往。
认同她在书里的主要观点：除了天生的生理差别，女性的所有“女性”特征都是社会造成，男性亦然。至于这句话的网页拓展版：女人因为体力较差，当生活需要体力，女人自觉是弱者，对自由感觉恐惧，男人用法律把女人的低等地位固定下来，而女人甘心服从。有脑袋的人都不会相信这会是波伏娃说的话，更会怀疑这是不是现代人说的话：随着工业化程度比较高，除了野外工作，体力并不能显示多少优势，除非那个男人热衷于和女人打架。 她的书得以流传，得以认同，恐怕得益于萨特。五十多万的小说，一遍一遍过手，直到改到男性可以接受，才罢手。女权运动的“圣经”不过如此，女权教母也不过如此。男权统治太久，女性运动不过是一个调剂。他们明白：这只是蜉蝣撼大树，和自己玩挠痒痒，求取他的注意力。如果真的开始燎原，他们绝对是最好的灭火者，神不知鬼不觉。这千里之堤何时才能溃，无从知道。只是他觉得这是嬉戏，一旦越界，翻脸不认人。忠诚地守护自己的地位权利。女性大多天生比较温和，只要不触动她的底线，和平共处，甚至牺牲部分权力也是可以的。真正的女权运动者，她不是我们还没看到已经倒下，就是已经沦为恐怖分子。各个政府都排斥她，甚至不如恐怖分子。恐怖分子还有基地，还有同伙。她什么也没有，连女人也怕她。像躲麻风一样躲开她，她是最柔弱却直击人心的恐怖：曲线贴合每个女人的内心，直至女人不敢细想的东西，是内心的魔。一个人越是恐惧一个东西，越是因为那个东西接近自己内心。就像人总是看不惯和自己有一样缺点的人，总是这样。没有真正意义上的女权主义者。没有女人会把自己陷到那种危险境地中去：孤立无援，孤独终老。寂寞到皮肤龟裂得像干涸的土地，谁也不敢那样。男人没有切身体会，更不可能放弃背弃自己的权利，除非受到极大的伤害。天性不会使然，耶稣也只是强调众生。篇三：第二性读后感 《第二性》读后感(马克思作业) 波伏娃是一个奇女子，同时是一位伟大的思想家和作家．她与法国存在主义大师萨特的传奇恋情更是令人神往．他们共同生活了半个多世纪，但是他们之间没有婚姻，有的是一纸双方自愿签署的爱情契约，约定双方在相互尊重各自自由的基础上共同生活．在这期间，双方都有过许多次与别的情人相爱并同居的经历．尽管是这样，风风雨雨过后，直到白发苍苍，他们依然保持着青年时代那纯洁的爱情．这种前无古人的＂契约式爱情＂在当时法国被传为佳话．并且对世界上几代青年的感情观念构成了深远的影响．这种＂契约式爱情＂我认为与现今的婚姻制度比起来它更符合人性一些．就是稍微缺乏一点可操作性． 人为了寻找自己的另一半是要经过许多波折，又要靠一定的运气；四十岁以前你也许不能找到，但由于诸多原因，你不得不结婚；四十岁以后你有一天终于找到了(原文来自： 千叶 帆文摘:第二性,读书笔记)，同样由于诸多原因，却必须放弃．这就是现代婚姻制度的尴尬所在．爱情是理想主义的，而婚姻是现实主义的．后者是社会的需要，而不是个人的需要．很多人认识到这一点，但没有谁可以去超脱婚姻，世俗的力量是如此的强大，它有着盘跟错节的厉害关系与不可遏制的惯性，我们只能接受．虽然正如波付娃所说－－现代婚姻制度其实在很大程度上是对爱情的扼杀和亵渎．＜＜第二性＞＞是波伏娃获得世界声誉的代表作，被誉为＂有史以来讨论女性的最全面，最理智，最充满智慧的一本书＂，甚至被称为西方妇女的＂圣经＂．她以百科全书式的广博学识，严肃科学的态度，大胆的笔触，揭示了女性一生所面临的艰难抉择和错综复杂的社会问题；其内容涵盖哲学，历史，文学，生物学，心理学，社会学．古代神话和民俗学等诸多领域，是一部纵观整个女性的历史和世界的不朽巨制． 在这本书里处处闪耀着波伏娃的智慧之光．她说：爱情是女人所能取得的最高成就．她们以爱情为信仰，以家庭为中心；正因为如此，女人相比于以事业为中心，以社会价值为信仰的男人而言，只能成为区别与第一性的第二性了． 说到现代婚姻中物质主义至上的龌龊现状，她说：婚姻的实质和妓女的存在同样证明了女人出卖身体，男人要付给她报酬并占有她．成交方式也只是批发与零售的不同．她还认为，情人之间相互彼此自由的同时给予和得到快乐，为肉体的渴求带来了勇气和愉悦．这时他们所做的任何事情都不是羞耻的，因为这不是在被迫的情况下，是自愿的情况下做出的符合人性的行为．要是婚姻将本来是建立在自发冲动的基础上的相互关系变成了权利和义务的契约，它在性质上就是可恶的．原因是婚姻给予两个身体一种工具的性质导致了人格的损害．它们注定了作为一般的身体而非个人的彼此体验．丈夫一想到他是尽义务就会索然无味，而妻子则在意识到自己委身于对她实施权利的人时会感到羞愧．从这一点来看，她对现代婚姻的前景是抱怀疑与悲观态度的，她非常反感于用婚姻这种形式来规范自由的爱情．她对肉欲之爱的理解是顺其自然．她认为肉欲的爱既不是目的，也不是达到目的的一种手段．它无法为生存辩护，也无法接受外界的辩护．它在人的生活中应该是起到独立乐章的作用，最重要的是它必须是自由的． 她对作为社会基本单元的家庭，及妇女在家体中的地位，状况等等都有自己独到的见解，她说女人以变成猎物的方式来猎取，以放弃自己来换取自由，为了征服这个世界而放弃了这个世界．并指出主妇往往因为屈服于以家庭为中心这种命运而处于近乎变态的疯狂状态－－受虐待狂的状态．她们只是企望建立一个永恒的，连续的宇宙．但是丈夫和孩子们却要超越她制造的天地，因为这个天地对他们意味着一种禁锢．对于男人，波付娃这样说：他们结婚，是想要寻到一出安身之地，但并不想为之所限；他希望有一个家庭，又随时能够摆脱那里；他有了家，却永远在流浪；他并不排斥家庭生活的幸福，却不愿将其视为终生追求的目标，平淡重复令他厌倦，他喜欢猎奇，喜欢冒险，反抗命运，希望可以帮他摆脱孤独的伙伴和朋友． 在这伟大的书中，有太多让人难忘的箴言式的奇文妙句．如果一一摘录，恐怕是不大可能，这里只是摘录一些自己非常喜欢的，一则为了加深记忆，另外也便于今后检索． 1.“现代的”女人也承认男性的价值：她为自己以男人的方式去思考、行动、工作和创造感到骄傲；她不是蔑视他们，而是自称和他们是平等的。就她以明确行动表现自己而言，这种要求是合法的，不过男性的傲慢肯定要为此承担责任。但男人也必然会辩解说，女人常把问题搅得一团糟。一个叫梅布尔?道奇?卢汉的人，想用她的女性勉力征服D?H?劳伦斯，以便以后能在精神上支配他；许多女人为了成功地证明她们和男人是平等的，都尝试以性为手段去取得男性的资助；她们玩弄两面手法，既要老式的尊重也要新式的尊重，既靠她们的旧魔力，也靠她们的新权利。男人当然要愤然自卫；但他也是口是心非，他一方面要求女人公平竞争，另一方面又由于不信任和敌意而拒绝给予她们以必要的王牌。其实，他们之间不可能发生明显的斗争，因为女人的存在是含糊的；她在男人面前不是主体，而是荒谬地带有主观性的客体；她把自己既当做自我，又当做他者，这种矛盾产生了令人费解的后果。即使她把自己的弱点和强点都当做武器，也算不上老谋深算，因为她在积极争取主权地位的同时，也在不由自主地为她的受骗和被动寻找借口；这种做法固然不属于正当策略，但这是由她既定的暧昧处境所决定的。然而，当男人把她作为自由的独立者来看待，同时又看到她对他仍是陷讲时，他是愤怒的；如果她摆出一副猎物的架势时他让她感到满意和满足，那么他会觉得她的自主要求是令人恼火的；无论她做什么，他都受骗感，而她则会产生受虐感。只要男女彼此不承认对方是同等的人，也就是说，只要女性气质照这样一直存在，这种不和就会继续下去。 2. 一个男女平等的社会是很容易看到的，因为那正是苏维埃革命所许诺的世界：女人由于受到和男人完全一样的培养和教育，将会同工同酬。性爱自由将会得到习俗的承认，但性行为将不会被看做是应当付酬的“服务”；女人将不得不以其他方式谋生；婚姻将建立在配偶可以随意解除婚约的基础上；母性义务将自愿承担，这就是说避孕和堕胎将得到认可，另一方面也是说，所有的母亲及其子女，不论是婚内的还是婚外的，都将会享有完全同等的权利；产假将由国家付给工资，国家将承担养育孩子的责任，但这并不意味着让孩子脱离父母，而是意味着将不会把他们完全交给父母。 3. 所谓妇女解放，就是让她不再局限于她同男人的关系，而不是不让她有这种关系。即使她有自己的独立生存，她也仍然会不折不扣地为他而生存：尽管相互承认对方是主体，但每一方对于对方仍旧是他者。他们之间关系的这种相互性，将不会消灭由于把人类分成两个单独种类而发生的奇迹――欲望、占有、爱情、梦想、冒险；所以那些令我们激动的字眼――“给予”、“征服”和“结合”，将不会失去其意义。相反，当我们废除半个人类的奴隶制，以及废除它所暗示的整个虚伪时，人类的“划分”将会显露出其真正的意义，人类的夫妇关系将会找到其真正的形式。马克思曾说：“人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。……从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上成为并把自己理解为类存在物、人；男女之间的关系是人和人之间最自然的关系。因此，这种关系表明人的自然的行为在何种程度上成了人的行为，或人的本质在何种程度上对他来说成了自然。” 4. 女人的命运同社会主义的命运是紧密相联的，倍倍尔在论述妇女的伟大著作中就这样指出过。他说，“女人和无产者同样受到跃随”。两者同样由于经济发展而获得解放，而这一发展是机器所引起的社会动荡的结果。妇女问题被归结为她的劳动能力问题。女人在技术与她的能力相适应时是有权力的，在失去利用技术的地位时，便失去了权力。在现代世界，女人重新获得了与男人平等的地位。在大多数国家，资本主义制度中的古老父权制所造成的阻力，在妨碍着这一平等的具体实现；冲破这一阻力之时，便是实现平等之日。苏联曾经宣传，这在苏联会成为事实。一旦社会主义制度在全世界普遍建立，将不再有男女之分，而只有以平等为基础的劳动者。 5. 从15世纪初到19世纪，女人的法律地位几乎没有什么变化，但她在特权阶级的实际处境的确在改善。意大利的文艺复兴时代是一个个人主义的时代，它有利于强者的显露，对性别则漠不关心。女人成为权倾一时的君主，战士和将领，艺术家，作家和音乐家。这些著名女人，大多数都是高级妓女；她们在精神、生活方式和财源上都是自由的，她们的罪过和放荡都具有传奇色彩。这种放荡在以后的几个世纪一直是这些有地位的或幸运的女人的特征，她们都能逃脱当时普通道德的严厉约束。除了表明女人在环境有利时可以取得成就的女王和王后――卡特琳?德?美第奇（Chatherine de Mwhci）个伊丽莎白和伊萨贝拉（bolla），以及泰丽莎（Thrm）、卡特琳这些圣女，女人几乎没有取得积极的成就，因为她们在16世纪基本得不到以及其他的有利条件。 6. 人们也许以为法国大革命会改变女人的命运，实际上根本没有这么回事。这场中产阶级大革命所尊重的是中产阶级的制度和价值，几乎是由男人独自完成的。强调下面这一事实是重要的，即在旧制度中，作为一个性别，工人阶级妇女始终拥有最大的独立性。女人拥有经营权，拥有她独立就业所必需的所有法定权力。她可以做缝纫工、洗衣工、打磨工、店主等，可以参加生产活动。她或在家里工作，或在小店里工作；她在物质上的独立性，使她有可能在行动上有很大的自由：工人阶级的女人可以出去工作，往往是在小旅馆里，可以随意处置她的身体，和男人几乎没有什么两样。她是丈夫的伙伴，和他是平等的。她受压迫是表现在经济方面，而不是表现在性别方面。在农村，农妇在农业劳动中扮演了相当重要的角色；她被当做仆人对待；她往往不和丈夫、儿子同桌吃饭，她比他们更艰辛地过着牛马般的生活，而且她的劳累还要加上母性负担。但和古代农业社会一样，男人有必要让她受到他的尊重。他们的财物，他们的利益，他们的牵挂完全是共同的；她在家有很大的权威。由于生活艰苦，这些女人也许可以表现自己，要求得到她们的权利；但怯懦和顺从的传统却沉重地压在她们身上。法国大革命前的国会cahicrs（陈情书〕几乎没有包括女性的权利要求，这些陈情书只限于让男人不要从事文人的职业。在示威和暴动时，肯定会看到女人站在她们丈夫的旁边。不过，这些女人到凡尔赛的目的却是为了到面包房去找“面包师，他的妻子，他的学徒”。但是，领导这场大革命并享受其果实的，并不是这些普通百姓。 7. 大多数女英雄都是些怪人：她们之所以成为著名的冒险家和有独创精神的人，不是因为她们的行为重要，而是因为她们的命运非同寻常。所以，如果把冉?达克、罗兰夫人和弗洛拉?特里斯坦，同黎塞留、丹东（Daton）和列宁加以比较，就会发现她们的伟大主要是主观的：她们是楷模而不是历史的行动者。伟人产生于大众并为环境所驱使；而妇女大众却处在历史的边缘，环境对于每个女人都是障碍而不是跳板。要改变世界面貌，首先必须牢牢地固定于世界之上；但牢牢固定于社会的女人却是受社会支配的人；除非其行动为神圣权威所指示（这时她们会自己和男人一样有能力），否则有抱负的女人和女英雄就会变成怪物。只有到女人在地球上开始感觉自如时，罗莎?卢森堡和居里夫人式的人物才会出现。她们雄辩地证明，并非是女人的劣等性造成了她们在历史上的无足轻重地位，倒是她们在历史上的无足轻重地位造成了她们注定是劣等的人 8. 男人成功地奴役了女人，但他也成功地让占有失去了吸引力。随着女人与家庭和社会结为一体，她的魔力不是改变了，而是消失了。她被降到仆人地位，不再是体现自然各种财富的未被征服的猎物 。自骑士爱兴起以来，婚姻扼杀爱情就是司空见惯的了。过多的蔑视，过多的尊重，过多的日常琐事，使得妻子不再有性的吸引力。婚礼本来就是用来让男人防范女人的；她成了他的财产。但是，我们占有的一切，反过来也占有了我们，所以，婚姻对于男人也是一种形式的奴役。他落入自然设下的陷阱：由于他渴望得到一个黄花姑娘，就不得不去维持笨重的主妇或干瘪的丑老太婆的生计。用来装饰他的生存的精致珠宝，变成了可恨的负担：冉蒂皮始终是最令男人畏惧的女人典型。如我们所见，她在古希腊和中世纪是许多悲哀的主题。但是，即便是女人年轻，婚姻中也还是有欺骗存在；因为只要人们认为性爱应当社会化，婚姻总会把它给扼杀掉。
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