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不废江河万古流—为切割打磨图文画面奇石正名
作者：佚名&&&&文章来源：&&&&点击数：&&&&更新时间：
不废江河万古流——为切割打磨图文画面奇石正名文 / 侯桂林一、不可接受的石种歧视　　在我国赏石界，对于经过人工切割打磨后发现的图纹画面石还能否称其为“天然奇石”和有无收藏价值一直存在着两种相互对立的观点。一种观点认为，凡经过人工切磨的图纹画面石都不能称为“奇石”，他们将这一石种定性为“工艺石”或“造假奇石”，因此观赏价值不高，更没有收藏价值。另一种观点则认为，单就图纹画面石而论，不管是纯粹的原石还是经过人工切磨后再发现的图纹画面石，它们都是“源于自然，取法自然”的天然石质艺术品。而且经切磨出的图纹画面石画，更具有特殊的“天人合一”、“返璞归真”的审美价值和收藏价值。因此，同样可称为天然奇石。　　笔者始终认为，观点相左本无所谓。因为赏石这门文化艺术本来就存在着“仁者见仁，智者见智”的审美差异。赏石者受各自文化艺术修养和理论水平的制约，对什么叫“自然美”和什么可称“奇”的理解和表达同样存在着概念上的区别和理论上的争议。但问题是，在赏石界持前一种观点，手里又握有“决策权”的某些专家或权威们的观点，对我国赏石文化事业和奇石文化产业的发展起到的抹黑作用和造成的不良影响，我们就不能再以无所谓的态度而等闲视之。因为这些专家权威的“话语权”已经在奇石展览和奇石艺术鉴评中转化成了“决策权”。在不少展评活动中，他们变化着制定的所谓“规则”，先是“切割打磨石不得参展”。在受到石友质疑后，又改为“可参展但不能参评”。再次受到抵制后，又改定成“可评奖但不能评高奖”。由此可看出，这些“三变不离其宗”的规定，是对物美价廉、深受广大石农、石商、石友所喜爱的切磨画面奇石这一特殊的石种持了排斥和歧视的态度。对于石种歧视的不可接受，笔者几年前曾发表过《还是百花齐放好》专文进行过论争。但人微言轻。很难改变哪些“规则”的不公与不平。今再撰《不废江河万古流》长文，试图为受到歧视的切割打磨画面奇石正名，为热爱这一石种的人们讨回公道。　　二、“半壁江山”废不得　　在中华赏石文化发展的长河中，经人工切磨（初为锯磨）的图纹画面石历来为国人所珍爱并予极高评价。举云南点苍山“大理石画”为例，远在唐代其审美价值（观赏价值）已为文人学士所高度肯定。唐相李德裕这位奇石鉴赏大家、收藏大家曾作诗赞曰：“藴玉抱清晖，闲庭日潇洒，块然天地间，自是孤生者。”到明清两代，文人墨客对大理图纹画面石的欣赏、收藏和赞颂几近于狂热。如旅行家、地理学家徐霞客对大理石画之奇之美的赞叹更是语出惊人。他在游记中说：“大理石块块皆奇，俱绝妙着色山水，危峰断壑，飞瀑随云！雪崖映水，层叠远近。笔笔灵异，云皆能活，山如有声，不特五色灿然而已。故造物之越出越奇，从此丹青一家皆为俗笔，而画苑可废矣！”清代著名学者阮元对大理石画之研究与论述、挖掘得更加深入，他说经过切磨、装饰过的“大理石屏、或插屏或挂屏都属清赏之物”，并首次定名为“天然石画”而“非笔墨所能造成”。阮元为大理石画的鉴赏与收藏撰写过多篇品题和诗赋。如“画家能写景，妙与诗情通，人力不能到，始识天有功。北宋虢山石，幻出月与松，欧苏共题赏，画法擬毕宏。今之点苍山，石画出中峰，溯画所自出，五色生山龙“。我们从这首诗里还进一步获知，北宋大文人欧阳修和苏东坡也都是图纹画面石鉴赏和题咏者和收藏家。（有考证“虢山石”产自河南，但同属图纹画面石类，如今河南产国画石等亦是切磨石。）　　通过以上简略的研究和介绍，经过切割打磨出的图纹画面石能否称作奇石，有无观赏价值和收藏价值的争议——我们的前贤古圣都已给出了肯定的答案。为进一步说明，再引用阮元诗句中更明确的观点。诗中说：“点苍山里石，绘画皆天生…此物自不朽，造化诗无声。”这“天生”、“不朽”和“造化”等用词均说明，“石画”虽经过切磨而显出，它仍然属于自然天成、天造地化而不朽之物。　　切磨图纹画面奇石因受到许多有识之士的钟爱而流传甚广，远在明王朝地方官吏通过各种手段将大理石画上贡至京都供帝王将相玩味品赏。甚至在日本等海外赏石家都视之为“珍宝”而收藏。至民国时期，石文化学者张轮远著《万石斋大理石谱》的问世，更将大理石画之观赏要素“形、质、色、纹”及其审美价值、收藏价值体系做了全面论证，成为“好石者圭皋”。当今名副其实的大理石画研究专家章用秀先生在其专著中指出：“大理石画是我国名石中充溢着诗情画意的神奇仙品（虽经过锯切磨光等几道工序），是大自然特殊的、罕见的、不同寻常的造化结晶…为藏家所重。”　　切磨图纹画面石文化是我国传统赏石文化的重要组成部分。人们不但不可因石种偏爱而歧视，更不可将它们污名化而抛弃。反之我们必须认真地继承与弘扬。事实上，今天国内石市上大量涌现出的切磨画面石已占据奇石品类的半壁江山。除大理石画外，石都柳州推出的“国画石”（）“彩霞石”，赏石大省山东推出的“临朐五”、“费县天井（景）石”、“尼山草花石”和烟台“福山梅花石”；河南洛阳推出的“嵩山水墨国画石”、“黄河日月石”、“荷花石”、“牡丹石”、“竹叶石”；山西推出的“历山梅花石”、“古城黄河日月石”；西域青海、甘肃推出的“七彩石”、“桃花石”；内蒙古推出的“巴林色彩画面石”，南国广东韶关推出的“乳原彩（禅）石”、湖南古老的“浏阳”、湖北的“恩施菊花石”、“三峡画面石”，云南的“树化彩玉石”，南京的“硼美画面石”，“切磨”以及江苏东海的“水晶磨制石”，辽宁的“玛瑙切片石”等等都是外璞内秀，自纯自真，五彩纷呈。“亦是丹青亦是诗”的图纹画面石真是层出不穷，他们的共同特点之一都是因被切割打磨后而温婉如玉、引人入胜。同时它们物美价廉，销售量大。让各地石农、石商赖以生计而获得实惠多多。因此说，“半壁江山废不得”。我们都应以仁者胸怀祝福切磨图纹画面石有更光明的前景。二零一四年二月二十日于文源石屋&&&&& 造化之秘与心匠之运——为切割打磨图纹画面石正名之二文 / 侯桂林先写了《不废江河万古流》的“正名文章，回头再看，感性表达有余而理据表释不足，故而再撰此篇，以图前后呼应。　　毫无疑问，“天然性”是奇石的主要特征之一。奇石之所以称奇，是因为它们稀有、罕见和特殊，其审美价值首先是妙在鬼斧，贵在神工。由鬼斧神工造就的天然奇石，人们习惯的称为“原石”或“原汁原味原生态观赏石”。但是不应该忘记，由原生在卵石表面上的图纹画面原石，在离开了它的原生地而成为“石质艺术品”之时，它已不再是原生态的石头了。因为生态环境的改变，其语境也就随之改变了，所以说“天然原石”并不是“天然奇石”的代称。　　众所周知，中华赏石文化的发生、发现和发展离不开人与自然的共鸣，所谓“自然的人化”即是由人改造过的对象。因此，黑格尔说：“艺术美是由心灵产生的美。”美学家朱光潜先生也说：“人之中受自然的影响，自然也体现着人的本质力量。”这也就是说，人与自然的关系并不是两个互不相干的对立面，而是一个相互依托、相互渗透、相互推进的关系。原石表面上生成的图纹画面虽然是大自然多重合力作用形成而非人工所为，但它也是靠赏石者视觉和心灵去发现并赋予其意义的。　　我们之所以要为切割打磨过的图纹画面石正名作辩解，从某种意义和某种程度上看似有些“犯规”，但从理论研究目的出发，没有争辩便没有意义。没有争议，“说明你没有创造，没有文化结构的挑战”（余秋雨语）。我们的“犯规”，完全是凭着自己的赏石实践经验和理论自信去犯那些“自然奴隶主义者”的陈旧之规。详而言之有以下四点：　　一、切忌千篇一律　　奇石各有妙，天精在发现。图纹画面奇石的自然结构不是千篇一律的，因而要发现它的奇妙也不能靠一种方法。未经人工切磨的画面石或经人工切磨后的画面石，二者的自然结构有别。一个是表现在原石的表层面，一个是表现在原石的内层里。因原石的构造不同，要发现它们的美就必须采取不同的方法和手段，石表上的画面只需通过直觉即可发现，而蕴藏于顽石内壁（内层）的画面用直觉是无法看到的，只有通过人用心将顽石切锯磨研才可能被发现。这样的发现完全符合钱钟书先生说的“造化之秘与心匠之运”的理论原则。因此在认识上要具体情况具体分析，切忌千篇一律。　　二、石破天惊，各美其美　　某些“专家学者”提出经人工切磨的图纹画面石不能称为奇石，只能称“工艺石”或“造假奇石”，所以否认这类画面石的三个价值（观赏价值、收藏价值、经济价值），因此主观地规定切磨画面石“不能参展，不能评奖、不能评高奖”，这不是石种歧视和排斥又是什么呢？他们强调只有“原石”才有价值。但是他们完全不解造化之秘的“外朴内秀”和“石破天惊”的辩证道理。忽略了外在美与内在美各美其美的审美法则。实践告诉我们，有许多原石的表面什么画面也看不到，而一经人工切锯打磨后，石破天惊原石内壁隐藏着的天地大美则更令人拍案惊奇。笔者收藏的彩色巴林画面石就是经一刀切开才发现了一幅如“屈子行吟”的人物画面（见图）。它的“罕见、特殊和稀有性”决不低于所谓的“原石”的审美价值。相信“造化之秘和心匠之运”的道理不仅是一种文化判断，更是我们的理论自信。　　三、“加入自然并解放自然”　　我们认为，赏石文化是一种多元渗透、异趣沟通的自然美与艺术美对立统一的形式美的审美文化。大家也都在讲，赏石艺术是一门“发现的艺术”。优良的奇石便是“石质艺术品。”但是许多人对艺术本质的理解和认识是含糊不清的。大学者培根对艺术下的定义是：“艺术是人与自然相乘”。大画家梵高则在一封信中这样写到：“对艺术，我不知道还有没有比下面更好的定义——艺术，是人加入自然，并解放自然。”结合我们的赏石实践，这个定义对赏石艺术最为适用，石艺的创作就是自然与人的相乘。按我国传统理论叫做“天人合一”。人不加入自然又何谈解放自然？对自然奇石的直觉发现或经过人工切磨后的发现都是人加入了自然。在奇石艺术创作过程中，因对对象的感悟而为它题名、代言、设计并配饰石座，还要选择摆放位置等等一系列二度创作工作，这都是人在点化自然，解放自然，最后才能把自己创作的对象变成一种形式化了的“自然”。寻觅、选择自然原石或经切磨发现石中的造化之美，这是更接地气、通地脉、得地魂赏石审美实践的文化自觉。　　有一点必须强调，作为审美对象的天然石质艺术品，只要石上的图纹画面没有任何人为的添枝加叶和着墨染色，它的图画就是浑然天成的存在，仍然具自纯自真的天然性，仍然符合“取法自然”的审美原则。因此说，切磨画面石仍然是天然奇石，而非工艺石，更非造假石。人们绝不应以情绪化的偏见去对待用这一特殊方法发现的神奇的石种。　　四、文化是多元的，不同层次的不同人，都有享受自己喜爱的文化自由。但也都应该以海纳百川、百花齐放的心态，客观、宽容地去对待自己不喜欢的文化。我们要做自然的主人，不要做“自然的奴隶”（黑格尔语），更不做阻碍赏石文化澎湃发展的狭溢的自然主义者。　　自然本无限，天精在发现。让更多难以发现的外璞内秀、温婉如玉的图纹画面奇石重见天日，给人们带来更多意外的惊奇和惊喜，这就是我们的诉求要达到的真实目的。　　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2014 年 3 月 25 日于文源石屋&&石屋小语文 / 侯桂林大道至简　　余以往玩奇石、撰“诗文”，好用加法，不懂减法，所以石头越玩越大，文章愈写愈长。年至耄耋、体力不济、手笔欠灵，方石头越玩越小，文章愈写愈短，也只有到这时，才开始懂得“大道至简”的道理。“石小乾坤大”、“一字值千金”，这大概便是“文人赏石”之道吧。不知诸君意下如何。石以文传　　“赏石文化，文化赏石”近年来的呼声越来越高，余心领神会。赏石不讲文化只顾获利，不为艺术只为“猎奇”，肯定是短视的，石令人古，石以文传。只有留住你亲手创作的或倾心继承来的赏石文化，你的“藏品”才有可能天长日久，代代相传地流传下来。君不记“锁云回归”所引起的强烈反响？可痴迷不可疯癫　　石通人性。爱石者为奇石可以痴迷，但决不可以疯癫，因为痴迷是一种“投入”的专注，而疯癫则是一种难医的病态。有人称米芾为“癫”，余以为这不是对石圣的褒奖，而只是对他的不屑。师友岂可出卖　　清代赏石大家赵尔丰曰：“石体坚贞，不以柔媚悦人，孤高介节，君子也，吾将以为师；石性沉静，不随波逐流，然叩之温润纯粹，良士也，吾乐以为友。”唐宋八大家之一的文、史学家欧阳修说：“岂知君子有常德，至宝不随时交易。”　　由上可见，前贤达人是绝不会为一时一己之利而去出卖“朋友”的。但时至物欲横流之今日，要坚守这样的价值观则需要勇气。避脏取亮　　真爱石者不图钱财。以石贪财者未必真爱石。钞票越用越脏，石头越玩越亮，避脏取亮，吾之所爱也。石有灵性　　奇石有灵，石通人性，人间万象石皆有之。人石无缘擦肩而过，缘到情到，美石随手可得，能与石共语，其乐无穷。小石乾坤大　& 哲人说：“一沙一世界，一花一天国。”郑板桥书：“室雅何须大，花香不在多。”余也想说，小石乾坤大，玲珑卧云霞，玩石者切勿以石小而不为。君莫忘，两枚小小戈壁石竟会在米芾故里以 42 万元高价成交的故事。快乐无价　　玩石得乐。玩者的家境有贫富之别，石价有贵贱之差，然快乐则难分贫富更无贵贱，所以应保持平常心，勿以富为荣，勿以贫为耻，勿以贵为尊，勿以贱为卑。石可估价，快乐无价。“不私不倦不争”　　子曰：“仁者乐山，智者乐水”。中国赏石文化是传统山水文化的重要组成部分。人们为啥敬畏山水，钟情奇石呢？赏石大家张轮远先生在其《万石斋灵岩石谱》中说：“石出于山，山生万物而不私，育万物而不倦。”老子在《道德经》里云：“上善若水，水利万物而不争。”由此便知，山生万物不私，育万物不倦，故仁者乐山；水是生命之源，生命之本，水善利万物不争，故智者乐水。这“不私、不倦、不争”的自然生命价值观也应是赏石文化的价值观和赏石人的人生观。石头岂会疯狂　　经常有媒体以“疯狂的石头”为标题，为虚假的“天价奇石”作新闻报道。在余看来这只是一种无谓的鼓噪或“用词不当”。陆游诗中说：“花虽解语还多事，石不能言最可人。”石头胸怀锦绣，不言自重，它怎会“疯狂”起来？如果说有疯狂，那不是沉静温柔，磊落无私的石头，只能是一些因虚荣和贪婪而操弄石头的狂人。　　题黄河日月石“明月清泉”　　石体坚贞堪比德，明月清泉洗吾心。　　题历山画面奇石“蝶恋花”争鸣赏石界对经过人工切割打磨的图纹画面奇石常有争论，一些所谓“专家权威”对这一特殊石种持排斥甚或歧视态度，抹黑它是“奇石造假”。更有少数人利用手中权力不批准此类奇石参展、参评或“参评扣分”。对此种种行为余曾数度撰文抗辩，奈何人微言轻。然初衷难改，不公则争，不平则鸣，今再以小诗一首发声：奇石造化奇，发现在匠心。切磨不为错，画图乃天生。&&& 若抗争仍无果，那就只好继续读自己喜欢、有用的书，玩自己快乐、启智的石吧。但吾相信，灯愈拨愈亮，理愈辩愈明，吾知音者定将与日俱增。红叶题诗读书，赏石，育花，公园散步，是余日日必须要作的四项活动。读书启智，赏石养心，观花悦目，散步健身。不为名累，不为财疯，偶有所感所悟，必有小诗美文于胸，闲情雅趣，效法文人。此乃如米兰之性情，“花虽如米小，也学牡丹开”是也。今得“育花”小诗一首，愿与君共享：花饮一瓢水，朝阳次第开。图报育花人，随风送香来。侯老与老侯& 每逢受邀出席石界盛会，朋友们见面都称我“侯老”，我便指向侯康乙老师对朋友说：不要认错了人，他是侯老，我是老侯。“侯老”是尊称。老侯如老王老张等等是代称。老，只能说明他过的“春节”多，但留下的岁月却很少了。所以，老没什么可骄傲的。到是后生可畏，如大家所熟悉的石界精英俞莹、杨靖、百合、贺林等辈，他（她）们精力充沛，文思敏捷，并与时俱进，在赏石界会比我辈能做出更多、更大的贡献。因此更值得老侯我尊敬。经验之谈&搬动石头要量力，广交石友要坦诚，评说美石不溢美，交易石头不虚价。不量力、不坦诚、好溢美、弄虚假，最后只会落得个“搬起石头砸自己脚”的下场。&&
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伟人-天然画面奇石，图案象形一代伟人毛泽东，形神兼备，请鉴赏！规格约23cmx25cmx8cm，重约2公斤，联系电话。联系我时，请说明是在茂名赶集网二手收藏品/工艺品看到的奇石转让信息，谢谢。
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赏析：这块奇石&&，色彩亮丽，图像鲜明，三个人物形象赫然而立。
（一）&世界三大美女&。&&据史书记载，古埃及美女克里奥佩特拉、中国美女杨玉环、日本美女小野小町被古人公认为&东方三大美女&和&世界三大美女&。她们天生丽质，才华出众，昔日各领风骚，名扬四海。
倘若了解历史后&三大美女美女，微信
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（一）&世界三大美女&。&&据史书记载，古埃及美女克里奥佩特拉、中国美女杨玉环、日本美女小野小町被古人公认为&东方三大美女&和&世界三大美女&。她们天生丽质，才华出众，昔日各领风骚，名扬四海。
倘若了解历史后，再去欣赏这块图像石，你会有惊奇的发现：白色石体自然形成三位美女形象，左边似工于心计、聪慧迷人的埃及艳后克丽奥佩托拉；中间像丽质丰满、妩媚动人的唐朝贵妃杨玉环；右边如才华横溢、气质优雅的日本诗人歌仙小野小町，摇曳着婉转的身姿，如其诗意的婉转和缠绵。三个人物形象含蓄深邃，生动贴切，特色鲜明，每个人的形态、神韵和装束与三大美女的个性特征惊人的相似！或许是绝代佳人厌倦了爱恨情仇，看淡了荣华富贵，返璞归真，向往自然，托体于奇石吧！
好一个绝代风华，散落在人间的奇葩！好一个天然奇石，再现这&三大美女&！
三大美女，电话
（二）&桃园三结义&。&&三国时期，刘备、关羽和张飞三位仁人志士，意气相投，志同道合，在一个桃花盛开的园林，焚香礼拜举酒结义，对天盟誓，共同实现美好理想。我们再看这块奇石，右数第一个是刘备全身像，身穿长袍，行止温文儒雅；右数第二个是关羽半身像，容貌端庄，淡定从容；右数第三个是张飞半身像，发髻张扬，性格活泼。详情见本人新浪博客、微店、公众微信等空间更多天然奇石照片和详细文字介绍。
2三大美女2
（一）美在天然，贵在纯真，确保了&天然纯真&的自然属性原始形态。&沉默亿年洪荒间，砥砺万般玄黄先。砾石奇异天工开，道法自然人文奠。&王屋山&天坛山天然奇石臻品&图像石&，是历经数亿年的地壳裂变和风化日晒，经过滔滔河流的磨炼和洗礼自然形成的，纯天然原生态，无打磨无加工，确保了每一块奇石的自然属性和原始形态。它集天然性、唯一性、艺术性、稀缺性和不可再造性于一体，是大自然赐予人类的奇珍异宝，是天然形成的具有独特属性的高端天然艺术品。
（二）形象生动，内涵丰富，具有浓厚的艺术神韵和文化内涵。王屋山&天坛山天然奇石臻品&图像石&，已发现的有人物类、动物类、山水风景类、文字类等天然奇石臻品，一石一物象，一石一景观，一石一意境，形象逼真，生动传神，意蕴深邃，色泽丰富，具备了&形象、神韵、意境和色调&四大要素。它的形状或图像表达的物象或意境，或形神兼备、或抽象具象、或形象或意象、或传情达意，与大众的审美观点和传统美学艺术相吻合，具有较强的艺术美感。主题突出富有寓意，与中国传统文化、民族习俗、民族信仰有想通之处和神奇的契合，能从形象的图形中领略和延伸出它所相应的历史人物、历史文化、自然景观或诗情画意，形成了自然与人文的相通和契合。集中体现了天然奇石的最重要的深刻内涵、核心价值和最高品位。
（三）天坛神品，娲皇遗韵，具有镇宅化煞、纳福呈祥和养心怡神的作用。据史料记载考证：王屋山是&伏羲王都，女娲故里，王者之山，道教圣地，洞天福地&，是中华创世文化、神学文化、道教文化、&女娲造人&和&女娲补天&神话的发源地。远古时期，天塌窟窿天河倾泻，造人之神女娲在王屋山上采集五色石子，炼神石以补苍天，所剩彩石散落在王屋山中，形成了千姿百态的&五彩石&。这里的一山一石都蕴含着古老的历史印记和独特的神奇元素，古时已闻名遐迩，历代达官显贵、文人雅士和民间百姓多视同珍宝，常用此&五彩石&镇宅避邪，祈福纳贵，养心怡神，保佑平安。曾几何时，人们只要是在这里随便捡拾一块石头带到山外去，都会被人当作来自远古的灵物供奉起来，顶礼膜拜。清代大文豪、豫晋陕三省盐务刘大观游天坛、王屋曾赋诗《涧石》赞曰：&石在山溪分五色，孕毓青黄赤白黑。娲皇补天斥弃余，至今流落群仙国。细者如卵钜如瓮，赤者如硃黑如墨。时从涧底铺琼瑶，翡翠凝膏蜡凝汁。吁嗟造化真小儿，费此无穷点染力。高人赏识贵人购，夜吐光芒照琴瑟。&如今，这些最古老的河流砾石蜕变出的奇石极品&图像石&，显现出神奇的物象和独特的艺术神韵，象撒落在人间的精灵，已成为大自然的经典之作，稀世珍品！它蕴名山圣地之特质，含悟道仙境之神韵，纳天地日月之精华，凝聚着浓郁的&道魂神韵&，彰显出独有的王气、神气、仙气和灵气！
天坛山版图_副本
（四）罕见稀少，千载难逢，具有独特的收藏价值和巨大的经济潜力。天坛山&王屋山天然奇石臻品&图像石&，是大自然的精灵、是撒落人间的瑰宝，极为罕见，如凤毛麟角，鲜有问世。在浩瀚的山川河流中寻觅和发现奇石，如大海捞针，非常难得，&众里寻他千百度&&踏破铁鞋无觅处&。所谓觅石须慧眼、赏石须卓识、藏石须远见、得石须福缘，只可遇而不可求。这些奇石是经过数十年的寻觅和筛选所发现，可谓钟灵毓秀，物华天宝；万里挑一，稀世珍品；独一无二，千载难逢。具有高雅的艺术品位，丰富的文化内涵，浓郁的欣赏韵味，独特的收藏价值，巨大的经济潜力！古人云&居有石则安、厅有石则华、室有石则雅、人有石则贵。&《诗经》曰：&它山之石，可以攻玉&，康熙有言：&藏石富贵，富贵藏石&。
，中华神龙原型山体，王屋山昆仑丘（2）
产 地：王屋山&天坛山简介
巍巍天坛，悠悠王屋，大道之源，大美无疆！中国王屋山，号称&王者之山&，位于河南省济源市境内。雄踞天地之中心位置，横亘于中原大地，背依八百里巍巍太行，俯视九千弯茫茫黄河。天坛山，乃太行山之脊、王屋山的主峰，天坛极顶拔地通天，一峰突起，群峰伏拜，四相钩连，八方呼应。巍峨天坛托起八万里云天，浩荡王屋内含八千年文明。独有的王者风范、悠久的历史渊源、厚重的人文元素、神奇的自然物象，奠定了王屋山在中华创世文化、神学文化、道教文化中至高无上的核心地位，素有&王者之山、道教圣地、洞天福地、物华天宝&之称。一个个传奇，一处处奇观，古远悠长、恢弘博大，处处充盈着独有的王气、神气、仙气和灵气！
中国王屋山昆仑与天坛山，是中华民族之根脉，中华文明之始点，中国文化之本源；是伏羲和女娲故里、伏羲王都，天帝下都，是人帝大都，是亡帝神都，是数代帝王创业和安葬的圣地。华夏人文始祖伏羲、女娲、皇帝、舜帝、汤帝等三皇五帝及一百多代帝王先后在此剖分天地，析理万物，开劫度人，创就伟业，开启了中华文明之先河。&&这里是中国古代九大名山，是主神信仰的发源地，是天地各路神仙朝会的&总仙宫&，被道教列为十大洞天之首，号称&天下第一洞天&&洞天福地&&百神之所在&&仙灵之所宗&&神物之所生，圣人仙人之所集也&，号称&天地之中、擎天地柱、通神通灵、通天通冥&之圣地。&&从夏代到明朝四千多年间，三皇五帝及历代皇帝在此设坛祭天、祭山、祭水、祭祖，为民祈福，是中国最早、持续时间最久的&国家级&祭天道场。明朝成祖皇帝定都北京后，依照王屋山昆仑和天坛形制，在北京新建祭天之坛&天坛&。&&这里是中国道教之根柢，全国道教活动中心。老子、列子、司马承祯、玉真公主、孙思邈、刘处玄、丘处机、王重阳、张果老等历代道教教主和明师道羽先后在此修身悟道，著书立说。&&这里是历代帝王将相、达官显贵、文人墨客寻幽探胜、陶冶情操仙境福地。李白、杜甫、白居易、韩愈、王维、刘禹锡、杜牧、李商隐、苏轼、赵孟頫、王铎等著名诗人、学者先后在此留下了500余篇脍炙人口的诗篇和碑碣石刻。&&这里是国家确认的&国家级重点风景名胜区&、&历史文化名城&、&中国女娲神话之乡&， 2006年被联合国教科文组织评为&王屋山世界地质公园&。
天坛神品，钟灵毓秀；娲皇遗韵，物华天宝；
美在天然，贵在纯真；独一无二，千载难逢！
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