浅析“君子不器”_君子不器-牛bb文章网
浅析“君子不器”_君子不器
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摘要：“器”字在《论语》中出现了六次，其中“君子不器”一句，在理解上有较大的争议。在孔子思想中，“仁”是具有道德本体意义的“德性”，“仁”通过“义”的断制，在不同的情境和人际关系中化为不同的德行，“君子”是孔子核心思想“仁”的人格化表现形式，是与“仁”密切相关联的。孔子所说的"君子不器“与”大道不器“相同，是指追求君子人格时，不应该拘泥于具体的行式，不拘泥于德行的多寡，只要符合于"仁"的，都是可以被认可的。关键词：君子器仁“器”字在《论语》中一共出现了六次：子曰：“君子不器。”（《为政》）子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《八佾》）子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（《公冶长》）子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《卫灵公》）六篇之中，除了“君子不器”一句有较大争议外，其它篇章中的“器”字皆无多少异议。一般都是将“管仲之器”的“器”解释为器量或才能；“女，器也”中的“器”解释为器皿；“及其使人也，器之”中的“器”解释为依照才能；“利其器”的“器”解释为工具。“君子不器”因为没有上下文，语义情境比较孤立，所以并不好理解。而且自古以来，在品评人物时，有“大器”、“重器”、“宏器”的说法。《三国志?诸葛亮传》裴注引《蜀记》曰：“大器无方。”《后汉书?郑玄传》：“玄称渊为国器”，可见对“大器”的看重，而孔子却说：“君子不器”。“大器”与“不器”的矛盾，该如何解决？“君子不器”又该如何理解？一《集解》引包注曰：“器者，各周其用。至于君子，无所不施。”朱熹承袭并发展了这种观点，他说：“器者各适其用而不能相通。成德之士体无不具，故用无不周，非特为一材一艺而已。”①朱熹认为君子不应该只局限于一才一艺，而应该多方面涉猎，做一个通达的人。刘宝楠《论语正义》论述较详：“说文：‘器，皿也。’周书宝典：‘物周为器。’孔晁注：‘周用之为器，言器能周人之用也。’‘施’，犹行也。君子道无所不行，故礼学记言‘大道不器’。郑注：‘谓圣人之道，不如器施于一物。’如者，似也。孔疏以孔子‘博学而无所成名’解之，即包注此注义也。学记又云：‘察于此者，可以有志于本矣。’注云：‘言以学为本，则其德于民无不化，于俗无不成。’案：此则学为修德之本。君子德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。故知所本，则由明明德以及亲民，由诚意、正心、修身以及治国、平天下，措则正，施则行，?奚役役于一才一艺为哉？”②刘宝楠认为“君子不器”是强调学与修德的重要性，学为修德之本，学有助于辅助和培养仁德，用德行来指导自身的行为，不要局限于一才和一艺的限制。刘宝楠和朱熹所持论断基本相同，都主张不限于一才一艺。今人的译注大多承述上述的观点，认为孔子主张要努力做(Www.NIUbb.net］一个通用的人才，而不是一个专门的人才。以钱穆为例，他在《论语新解》中提到：“器，各适其用而不能相通，今之所谓专家之学者近之。不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。后人亦云：‘士先器识而后才艺。’才艺各有专用，器，俗称器量，器量大则可以多受，识见高则可以远视，其用不限于一材一艺。近代科学日兴，分工愈细，专家之用益显，而通才之需亦因以益亟，通瞻全局，领导群伦，尤以不器之君子为贵，此章所言，仍是一种通义，不以时代古今而变。”③杨伯峻也说：“古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。”④值得注意的是，近年来一些学者也提出了一些与以往观点大不相同的看法。如胡翼在《浅谈“君子不器”》⑤一文中提出“不”与“丕”古时通用，而“丕”字含有“大”的含义，“君子不器”即“君子丕器”，亦即“君子大器”，其意思即是指：君子要象大器那样，要有博大的胸襟和多方面的才能。王大庆《“君子不器”辨析》⑥一文则指出：孔子的这句话与其说是主张多才多艺，不如说是倡导提高道德水平和境界。“君子不器”即是指：“对于一个君子来说，不要把自己仅仅当作一件具有一定用途的器皿对待。”二在笔者看来，“不器”是对君子的要求和描述，要理解“不器”，首先要对“君子”的内涵有一个明确的理解和把握。君子称号最初的涵义是指大夫以上的当权贵族，这些人地位高贵，饰容不凡，有文化。称他们君子，往往包含着对其身份、教养和服饰仪表的赞美。后来君子为当权贵族称号的垄断性逐渐淡化，但它作为一种美称的语义特征保留了下来。孔子利用这个称号在人们心目中的地位，把它进一步深化塑造成符合自己主张的理想人格。君子一词在论语中有两种含义：一种是上位者，一种是有道德的人。“君子不器”之“君子”取的是第二种含义。孔子谈仁，并没有给仁下一个明确的定义，谈君子时亦是如此。《论语》中谈论“君子”的地方很多，孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”。孔子把君子与小人区分开来：“君子周而不比，小人比而不周”，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”，“君子和而不同，小人同而不和”。孔子还认为君子有“三戒”、“三畏”：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老子，血气既衰，戒之在得”，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。孔子对“君子”的解答因时而异也因人而异，如同弟子问仁时所给出的解答一样。那么君子的含义究竟是什么，与仁又有什么关系呢？在孔子的思想中，“仁”具有道德本体的意义，是所有美好的善行和德行的统称，它不是一种与诸种德行并列的具体的“德行”，而是具体德行所从出的“德性”。作为道德本体意义上的仁，要转化为道德行动时，必须具体化为一种适合特定情势、特定对象的道德抉择和判断。作为道德本体意义的“仁”会根据所面临的情势和对象的不同作出指令自身当如何行事的决断，而这种决断是符合内心之“仁”的，是善的和道德的。而这种指令道德主体当如何行事的判断就是义。孔子的思想可以概括为一个由仁DD义DD德行的路线。《论语》中出现的各种德目，其实都是仁受到义的制约而形成的不同的表现形式，譬如在父子之间表现为孝慈，在兄弟之间表现为友悌，在朋友之间表现为忠信。“仁”是孔子思想的核心，作为理想人格的“君子”则是“仁”的思想的人格化，是“仁”的外化表现。孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，明确地指出了君子与仁的密切关系。分享： >
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　　《论语为政》中孔子说，&君子不器&。&器&的本意指器具或者器皿，指某种工具，各有其用。但一种器具往往只限于一定的功能而不能相通使用。&君子不器&即是说，君子不能像器具那样，只具有一种功能、只限于一定的用途。
　　《易系辞下》中说：&君子藏器于身，待时而动。&君子，是孔子心目中的理想人格，他胸怀天下，修齐治平，具有道德色彩，是能担当大任之人。&君子不器&正是对君子的一个要求。即要君子不限于一技一艺，而去广泛的汲取知识，去博学洽闻。如《伍子胥变文》中形容伍子胥，是&上知天文，下知地理，文经武律，以立其身。&用天文和地理这两个在古人眼里颇为深奥的学科，来形容学识的广博。那么如何&不器&？关键还是在学习。正如《论语雍也》篇中说的，君子要&博学于文&，即要广泛地阅读、学习文献典籍。这是君子通材达识的必经之路。
　　钱穆认为，&通瞻全局，领导群伦，尤以不器之君子为贵。&器量大，所容之物才能多，不拘于一种器具，所用之途才会更广；学识多，所思所想才会深，不拘于一技一艺，发挥的作用才会更大。&君子不器&，就是希望君子博览群书并学以致用，才能广博，见识高远。唐代裴行俭说，士先器识而后文艺。君子要先有所学，有所气量，再去谈文学和艺术。与此也是相通的。当前位置： →
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《论语》润泽人生4：生命的格局与境界
新东方集团创始人俞敏洪在一次演讲中说，人应该具有水的精神，他说：“每一条河流都有自己不同的生命曲线， 但是每一条河流都有自己的梦想――那就是奔向大海。我们的生命，有的时候会是泥沙。你可能慢慢地就会像泥沙一样，沉淀下去了。一旦你沉淀下去了，也许你不用再为了前进而努力了，但是你却永远见不到阳光了。所以我建议大家，不管你现在的生命是怎么样的，一定要有水的精神。像水一样不断地积蓄自己的力量，不断地冲破障碍。当你发现时机不到的时候，把自己的厚度给积累起来，当有一天时机来临的时候，你就能够奔腾入海，成就自己的生命。”人无远虑，必有近忧 子曰：“人无远虑，必有近忧。”（卫灵公第十五）孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”什么叫成功？现代汉语词典解释说：“成功，就是获得预期的结果。”可见，要想成功必须要有预期，必须对自己的人生进行和布局。本文发表于中科软件园管理在线| /darticle3/list.asp?id=“预则立，不预则废”。斯蒂芬?茨威格曾在《人类群星闪耀时》一书中写道：“一个人最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己生活的使命。”人生苦短，我们生存的地球历经几十亿年，可是留给我们每个人的只是不足百年的光阴。一个人立身于世，应该思考四大人生问题：我是谁？我现在在哪里？我要往哪里去？我如何到达那里？1970年，美国哈佛对当年毕业的天之骄子们进行了一次关于人生目标的调查：27%的人，没有目标；60%的人，目标模糊；10%的人，有清晰但比较短期的目标；3%的人，有清晰而长远的目标。　　 1995年，即25年后，哈佛大学再次对这一批1970年毕业的学生进行了跟踪调查，结果是这样的：3%的人，25年间他们朝着一个既定的方向不懈努力，现在几乎都成为社会各界的成功人士，其中不乏行业领袖、社会精英；10%的人，他们的短期目标不断实现，成为各个行业、各个领域中的专业人士，大都生活在社会的中上层；60%的人，他们安稳地生活与工作，但都没什么特别突出的成绩，他们几乎都生活在社会的中下层；剩下27%的人，他们的生活没有目标，过得很不如意，并且常常在抱怨他人、抱怨社会、抱怨这个“不肯给他们机会”的世界。其实，他们之间的差别仅仅在于：25年前，他们中的一些人知道自己的人生目标，而另一些人不清楚或不是很清楚自己的人生目标。格局有多大，事业有多大 人生犹如下围棋，有的人下棋一目一目地算计，而有的人则从全局布局，格局大了，就是一块失掉了，也照样在别的地方赢回来。生命也是如此，如果你能着眼于大山，你最终就能得到整个森林；如果你仅仅着眼于眼前的土丘，你最终辛苦劳碌最多也就是几百棵树木而已。我们时常听到关于不少鲸鱼搁浅海滩的报道，有些新闻说是这些鲸鱼在集体自杀，并对它们自杀的原因感到困惑。鲸鱼研究专家在对鲸鱼进行跟踪研究的过程中发现，它们之所以被搁置在海滩甚至暴死滩头，是因为它们追逐沙丁鱼的缘故，是这些微小的沙丁鱼群将这些庞大的鲸鱼引入到死亡的歧途。换句话说，鲸鱼是因为追逐眼前的小利而死亡的，他们经不起蝇头小利的诱惑，将自己巨大的潜能和力量耗费在没有多少意义的小事情上，结果葬送了自己的生命。仔细想想，现实中有不少人不也像这些鲸鱼一样吗？他们聪明、智慧、有活力、有激情，可是就是没有远大的理想和目标，由于没有目标的牵引，他们失去了人生前进的方向，时而向东，时而向西，把自己的精力和智慧浪费在了没有意义的横冲直撞之中。子曰：“君子不器。”（为政第二）孔子说：“君子不是器具。” 器，就是器具。 孔子心目中的君子，应该担负起治国安邦的重任，所以，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，既要做专才，更要做通才、全才。不能求小用，要立志求大用。钱穆先生解释说，器，俗称器量，器量大则可以多受。识见高则可以远视，其用不限于一材一艺。近代科学日兴，分工愈细，专家之用益显，而通才之需亦因以益亟。通瞻全局，领导群伦，尤以不器之君子为贵。子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（公冶长第五）有一天，子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，是一个有用之器。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“就像宗庙里敬神的瑚琏。”
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【微也足道】为什么说“君子不器”？
来源：中央纪委监察部网站
发布时间： 07:54
　　《论语为政》中孔子说，“君子不器”。“器”的本意指器具或者器皿，指某种工具，各有其用。但一种器具往往只限于一定的功能而不能相通使用。“君子不器”即是说，君子不能像器具那样，只具有一种功能、只限于一定的用途。
　　《易系辞下》中说：“君子藏器于身，待时而动。”君子，是孔子心目中的理想人格，他胸怀天下，修齐治平，具有道德色彩，是能担当大任之人。“君子不器”正是对君子的一个要求。即要君子不限于一技一艺，而去广泛的汲取知识，去博学洽闻。如《伍子胥变文》中形容伍子胥，是“上知天文，下知地理，文经武律，以立其身。”用天文和地理这两个在古人眼里颇为深奥的学科，来形容学识的广博。那么如何“不器”？关键还是在学习。正如《论语雍也》篇中说的，君子要“博学于文”，即要广泛地阅读、学习文献典籍。这是君子通材达识的必经之路。
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