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严于律己振奋人心他们静静的坐在课堂里认真地上课一列长长的火车正飞速地在草原上奔驰勇敢的战士认真的守卫着祖国的边疆云对雨,雪对风,晚照对晴空春对夏,秋对冬.暮鼓对晨钟
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this.p={ dwrMethod:'querySharePosts', fpost:'1df0b308',userId:,blogListLength:1};阅读下面的文字，完成17～20题。边& 关 郭& 岚对于长期蜗居内地的人来说，边关就永远是一片苍凉和冷漠。事实上，在你未见到真正的边关之前，任何一种想象，任何一种描述，都是苍白和无力的。在认识和了解边关之前，你必须有这样的体验：穿越林莽，听到的不是松涛奏出的委婉与和谐，而是山崩地裂时流泻的激越和酣畅；兀立荒原，感受的不是如蝇如蚁般的背负沉重，而是穹宇六合包容在胸的伟大气度。在雪域你想到的不是心速加剧以至窒息的恐怖，而是超度生死之后的冷静与平和；在海边你看到的不是大海潮汐，孤帆远影，而是少女优美的身躯此起彼伏。在有了这样一番体验之后，边关已经向你走来。边关是历史筑起的一道门坎，它属于过去也属于现在。岁月悠悠，湮没了多少昔日边关的雄姿，使它成为现在内地的一道风景；又筑起了威严，使它成为作昨日边关的继续。边关就是这样，一个国家和另一个国家被这道门坎阻隔着，犹如一本书中挟着的白纸。在边关，同一座山可以种植不同的风俗，同一条河可以载承不同的语言，同一棵树可以遮掩不同的信仰。在边关，有形的是界碑，无形的是理念。有时，有形的界碑挡不住无形的理念，无形的理念却是忠诚者坚守的界碑。站在边关这道门坎上，你既有一种出门远行的悲壮，也有一种飘零归来时的动情，这都让你热血陡涌，热泪盈眶，尽管你是个不爱落泪的汉子。边关还是一着诗，一幅画。它可以让诗人从渺小变得伟大，也可以让诗人由伟大变得渺小；它可以让画家充满灵感，也可以让画家感到呆滞。这么说吧，边关有山，山清秀嵯峨，却透着冷漠；边关有河，河浑厚湍急，但充满温柔；边关的风雨肆虐无忌，可不乏几分亲近；边关的日月清皓皎洁，就总是那么遥远。在现在文明把都市变得愈发狭隘，把人们变得愈发猥琐了的今天，边关就以它的美丽自然，就以它的雄大磅礴，就以它的纯朴厚重，牢牢地吸引着你。在这里，你不用附庸风雅，不用察颜观色，你就是你，你可以随意地扯开喉咙唱歌骂娘，可以尽情地裸露身躯接受大自然的沐浴。当你想从尘世中解脱，让心境得到一份安宁，边关就是最好的去处。边关在令你为它迷恋痴醉的同时，又不能不让你生出许多的感伤。对任何美好的东西，你都会有这样的感伤。裸体是艺术的美，但你会感伤禽兽的目光时时在玷污它；文物是历史的美，但你会感伤强盗的魔爪处处想撕裂它。事实上，这种感伤绝对不是多余。边关就遭受了太多的摧残和蹂躏，留下了太多的创作和痛苦，以至每一阵轻风吹过，你都能听到如泣如诉的故事；每一道闪电划过，你都能看到刀光剑影的厮杀。边关的土地被炮火燃烧过，河水被鲜血染红过，就连每一块石头，也记着刀戳的斑痕。这一页实在太沉重了，沉重得如同搬动自己的头颅。那一天我来到位于广西边关的金鸡山上，读到了这样一段文字：“金鸡山炮台于光绪十年（一八八五年）建，至光绪二十一年竣工，历时十年。……每个炮台分别有一门德国克鲁伯厂于十九世纪制造的一二○毫米要塞炮，全钢，重约数万斤，当时由三四百人拉，每日数寸，历时九个月才拖到山顶。……今镇南之炮大部分完整，弹头尚未出口……”我站在那门弹头尚未出口的古炮前，举目远眺，远处是叠嶂的群山；低头近看，近处是祥和的气氛。这一切都告诉我身边的古炮与之相去甚远，可又告诉我这古炮想对它们诉说什么。可惜那枚尚未出口的弹头梗塞在炮膛里的时间太久了，没有人能取得出它，它只能默默无语。它有太多太多的话要说，民族的强盛与衰败，光荣与耻辱，悲壮与痛苦，都埋在了它那锈蚀的炮膛。据说别处还有好几门这样沉重的古炮，沉重的弹头卡在沉重的炮膛内，把它们变得更加沉重。我实在不敢再去看望它们。在我看来，那弹头不是卡在炮膛，而是卡在了我的喉咙。这些年我走过许许多多的边关，许许多多的边关给了我许许多多的教育。我真的应该好好写一篇关于边关的文字，不是为了回报，不是为了感激，而是它就在你心口激荡着，叫你不能不写它――哦，边关！17．第③段画线句的含义是什么？在这段文字中作者强调了什么？（4分）答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 18．结合原文，说说第②段在文中有什么作用？（4分）答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 19．文中第⑦段特别引述了广西边关金鸡山上读到的一段文字，这段文字告诉人们什么？为什么要引述它？（4分）&&& 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&20．统观全文，“边关”带给作者哪些感受，请概括作答。（5分）答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
下面对《勃兰特下跪赎罪受到称赞》最后一段的分析错误的一项是
[&&&& ]A．这一段文字告诉人们，勃兰特的这一做法赢得了全世界爱好和平的人们的称赞。它反映了德国真心反思自己的过去、避免历史悲剧重演的决心和真诚。B．写现任德国总理的做法说明了德国领导人对此的态度是一致的。C．这段文字语言简练，逻辑严密，有深刻的教育意义。D．这段文字虽短小，但它在全文中起到了深化主旨、发人深省的作用。
阅读下面的文字，完成下列各题。
物理学定律“错”了吗？
20世纪20年代发玑了宇称守恒定律，人们运用这个定律解决了不少难题，科学家们为之欢欣鼓舞。1947年，有人在宇宙射线的云雾照片留下的径迹中看到一个新的奇异粒子，该粒子发生衰变时宇称不同；1953年美国物理学家通过实验观察也证实了这一点。这种和宇称守恒定律不符的奇怪现象，让科学家们伤透了脑筋。
起初，李政道、杨振宁也都力图在不改变守恒定律前提下，从理论上解释这一现象，并先后提出不少假说，从实验上加以检验，但都以失败而告终。“也许在弱相互作用下宇称&&& 本来就是不守恒的”这个念头在李政道和杨振宁的头脑中萦绕，这意味着拒绝承认物理学&&& 最基本的定律，这是许多人想都不敢想的。&&&
一天深夜，李政道家的电话又响了，是杨振宁的声音：“我借来了西格本所编的有关核 谱学的书，厚厚的一大本，明天你到我这来，咱们逐个推算，硪感觉到原来的宇称守恒实验&&& 好像没有一个是属于弱相互作用的。”
&“行!我明天一早就过去。”李政道兴奋地回答。
第二天，李政道一跨进杨振宁的办公室，就看到杨振宁桌上的一大堆书和一大摞稿&&& 纸，再看看杨振宁那熬红的双眼，笑着说：“杨兄，要注意身体啊。”
&“彼此!彼此!来，坐下来!”杨振宁捧出一大堆书，“我已经算了几个，确实都以极大&&& 的精确度证实了宇称守恒定律，可是这些实验没有一个是属于弱相互作用的。虽然在以&&& 往分析实验数据时都假定了宇称守恒，但实际上这是完全不必要的。”
李政道颇有同感地说：“对，因为不管我们假定宇称是否守恒，都同样说明以往的实验&&& 事实。”整整一个夏天，两人都在一遍又一遍地检查所有的实验结果，他们更加坚定了自己&&& 的看法。
1956年10月，李政道和杨振宁发表了一篇题为《弱相互作用中宇称守恒的问题》的论&&& 文。这篇后来被誉为“战后最激动人心的发现”的论文指出：虽然在所有强相互作用中，宇称守恒的证据是强有力的；但在弱相互作用中，宇称守恒的的证据一个也找不到。因此，可以认为：在弱相互作用中宇称守恒定律也许根本就不成立。不过，他们又谨慎地补充：因为目前我们关于奇异粒子的知识仍很缺乏，所以上述论证是不能认真对待的，倒不如把它看做是考查宇称守恒问题的一个推动力。
论文发表后，几乎没人相信他们不同寻常的大胆声明。当时世界上最伟大的理论物&&& 理学家之一泡利在给一位朋友写信时说：“我已准备好了一大笔赌注，我敢打赌实验将获&&& 得对称的结果。”实验学家诺尔曼·拉姆齐对费曼教授说：“我们来做一个实验，看宇称在&&& 衰变中是否不同。你是否愿意以一百元和一元跟我打赌?”费曼教授说：“不，但打五十元&&& 的赌我倒是情愿。”
仅靠一篇论文不具有说服力，重要的是要有令人信服的实验。他们不约而同想起美籍华人、著名的女实验物理学家昊健雄。素以严谨著称的昊健雄教授，对实验的每一个细小的环节都亲自把关，李政道和杨振宁也常常泡在那里，一起考虑实验中可能出现的情况以及解决的方案。在100天的实验日子里，吴健雄一步也没有离开实验室。1956年12月，吴健雄走到每个人身旁，叮嘱大家检查好各种仪器，她自己紧张地注视着计数器。计数器快速显示，与原来的设想吻合，她沉着地下令：改变磁场方向。计数器的荧光液晶数字显示着，在跳跃着，全组人员的心紧张得不可名状……
&&& 显示器上的数字准确无误地告诉人们：实验成功了！吴健雄两眼盯着显示屏，咬咬牙，向大家说了句：“再来一次！”重复实验的结果，准确无误。紧随吴健雄实验之后，全世界有近百个不同实验得到同一结论。至此，弱相互作用下宇称不守恒已成定论。李、杨的理论告诉人们：科学总是要前进的，每一次的革命都迫使科学界推翻一种盛极一时的理论，以支持一种与之不相容，然而却是更有生命力的理论。1957年，李政道、杨振宁共同获得诺贝尔物理学奖。
&&& 应该提到的是：1928年，美国物理学家考克斯曾在衰变中观察到了宇称不守恒现象，因对宇称守恒定律深信不疑，以为实验出现误差而与重大发现失之交臂；大物理学家朗道的研究生曾写了一篇关于弱相互作用下宇称不守恒的文章，被朗遭斥为“开玩笑”，这位研究生出于对朗道的崇拜而放弃了这一想法。
&&& （摘编自蒋东明《李政道传》）
下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （&&& ）
&&& A．宇称守恒定律自发现以来。解决了不少科学难题，成为物理学最基本的定律，一直被物理学界奉为不可逾越的信条。&
&&& B．李政道、杨振宁一开始就怀疑宇称守恒定律，经过大量推算和深入研究，发现宇称守恒定律并非在所有情况下都适用。
&&& C．因为一次实验的成功具有偶然性，人们难以信服，所以吴健雄教授在第一次实验成功后，宣布“再来一次”。
&&& D．距李政道、杨振宁的理论提出一年多一点的时间，两人就共同获得诺贝尔物理学&& 奖，这足以说明这一研究成果具有划时代的意义。
&&& E．美国物理学家考克斯曾观察到宇称不守恒这一现象，但因为实验误差错失机会，致使这一重大发现推迟了近30年。
尽管李政道、杨振宁“更加坚定了自己的看法”，但在发表的论文中却“又谨慎地补&&& 充”，这是为什么？请简要分析。
文中写李政道、杨振宁论文发表后，几位著名物理学家打赌，这有什么作用？请简要&&& 分析。
李政道、杨振宁提出的“弱相互作用下宇称不守恒”理论，被誉为“战后最激动人心的发现”，请从“勇气”“发现”“执着”三个方面，任选一个方面，结合全文，谈谈你的看法。
阅读下列文字，完成13―15题。亚当?斯密是将经济问题放在一个复杂的道德与法律背景下进行的讨论的。他所理解的人，其实是具有道德感并遵守规则的人。休谟说，斯密从“我们的最普通的、广泛的感情之中，寻求正确、合理、恰当、公正的基础”。假如一条狗在街上被车轧死，不论什么人看到了，其心灵都会被触动。斯密将这称为“同感”或者说“同情”，就是“设身处地”。据此，斯密建立起了一个壮丽的道德理论大厦。正是这种“同感”，自然地对人的利己心构成了一种约束。市场要正常运转，需要交易者承认对方的利益跟自己的一样重要。所幸，人们天生具有的同感，使人趋向于节制，克制自己的欲望和利己心。有一句俗话，自己挣钱，也要让别人挣钱。这里面其实就是同感发挥作用，而使个人节制自己的利己心。当然，斯密清楚地知道，假如一个人看到自己的仇家死亡的惨状，也许会欢呼雀跃，而这种反应肯定是不道德的。因此，人是需要规则约束的。而能够发现道德规则的，不是事件中的当事人，而是旁观者。斯密说，发现情感之正当性、合宜性之有效途径，就是“公平而博识的旁观者的同感之情”。所有人都是当事人，但所有人又都可能是旁观者，经过长期的经验积累，即可自发地形成一些获得人们普遍认可的规则。比如，即使是盗贼，也知道偷窃是不正当的行为，因为，设身处地，他也不愿意别的盗贼偷窃他的东西，即使这些东西是他偷来的。因此，禁止盗窃就是斯密所说的“天然的正义法则”。人只有遵守规则，才不会走向毁灭。斯密相信，“如果人类没有普遍地把尊重那种重要的行为准则铭记在心，人类社会就会崩溃”，市场自然也不可能正常运转。而宗教的作用，正在于促进人们遵循这些规则。因为宗教告诉人们，人们经过教化也逐渐相信，“这些重要的道德准则是造物主的指令和戒律，造物主最终会报偿那些顺从的人，而惩罚那些违反本分的人。”大约正是据此，有学者提出了“有教堂的市场经济”概念。如果这里的教堂并不是指狭义的基督教堂，那么，其实我们看到，明清时代的中国最成功的商业活动，就是“有教堂的经济”，徽商、晋商、浙商，无一不深深浸润在儒家伦理的气氛中，并以儒家传统的道德规范约束自己生活。这些商人对儒家伦理的虔诚态度，可能也正是诸多家族基业维持上百年并平稳扩张的制度基础。斯密批判妨碍个人追求其自由和财富的种种制度，以确立一种“自然的自由制度”，但是，这样一套制度并不是随便一个什么人都有资格享有的。假如缺乏基本的道德约束，市场必然就是扭曲的。今天人们在中国看到的市场，就是这样一个扭曲的市场。在道德消解之后发育出来的市场，肯定是疯狂的。并不是每个人都会自觉地接受道德规范的约束，通过国家权威，强制执行正义准则，是必要的。斯密所设想的社会，不是一个以金钱为唯一价值的商业化社会，他追求的是“文明”社会。而构成这个社会的人是开明的、遵守规则的人。法律、道德及由此形成的社会秩序，乃是个人从事其市场活动的制度背景。也只有在这样的背景下，个人追求自己的财富和幸福的努力才会造福于其他人和整个社会。否则，每个人是所有其他人的敌人。那可决不是一个值得过的生活。&&&&&&&&&&&&（选自《市场的背景》，《随笔》2006年1期，有删改）&&& 13．下列关于“同感”的理解，不正确的一项是A．“同感”就是“同情”，就是能“设身处地”，它属于人们“最普通的、广泛的情感”，它也是建立正确、合理、恰当、公正的市场经济的道德基础。B．“同感”对人的利己心构成一种约束，使交易者承认对方的利益跟自己的一样重要，学会尊重交易对手。C．假如一个人看到自己仇家死亡惨状而欢呼雀跃，这种反应虽不道德，但也许人人都会有，所以这种反应属于“设身处地”的“同感”。D．经过长期的经验积累，自发地形成一些获得人们普遍认可的规则，也叫做“同感”。14．关于“有教堂的市场经济”的意义，下列表述不正确的一项是A．市场中，重要的道德准则如同造物主的指令和戒律，遵循它顺从它会得到报偿，违反者则会得到惩罚。B．以徽商、晋商和浙商为代表的明清时代中国最成功的商业活动，都浸润在儒家的伦理气氛中，并以儒家道德规范约束自己。C．当今中国的市场是一个扭曲的市场，正是由于缺乏道德约束，是道德（宗教）消解的市场。D．只有国家强制人们执行道德规范的约束，才能形成社会秩序，才能形成个人从事市场活动的健康背景。15．下列理解与表述，符合原文意思的一项是A．盗贼也知道偷盗不正当，因此盗贼也会自发地认同“禁止偷盗”这样的“天然的正义法则”。B．明清时代成功的商人对儒家伦理的虔诚态度，正是诸多家族基业维持上百年并平稳扩张的制度基础。C．只要人们有道德约束，趋于节制，克服欲望与利己心，市场就不会扭曲。D．亚当&#8226;斯密所设想的社会不是以金钱为唯一价值的商业化社会，他追求“文明”社会，主张从事市场活动的社会人遵守法律、道德规范及由此形成的社会秩序。}