思想的盛宴与精神的升华读《培根随笔》有感_作文大全_范文大全/作文网/中考高考满分作文/小学生作文/高中生作文/初中生作文_文库作文
《培根随笔》为英国十七世纪着名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所着。书籍由《论真理》、《论死亡》、《论大胆》、《论自私》等篇章组成的。书的内容涉及到政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育等等，几乎触及了人类生活的方方面面。。看了《培根随笔》，让我感触颇深。事实上，我并非每一篇文章的内容都能看懂，如：《论宗教统一》、《论放贷》、《论世道沧桑》我就无法体会其意旨是什么，因为里面涉及到的内容实在太广，我一个初中生怎能深刻品味一位大文豪家的杰作呢？借助了注释我有些仍是似懂非懂地领略了一些皮毛而已。可就是这点儿皮毛却已经让我感慨万千了。正如法国人文主义作家米歇尔·徳·蒙田所说的：“认识自己的无知，是认识世界的最可靠的方法。”我的无知在看了《培根随笔》之后展现得淋漓尽致。《论真理》让我知道“人生至乐莫过于高踞清新纯洁的真理之巅，俯瞰谷底种种缪误迷惘，云遮雾障。”，《论死亡》让我明白死亡本身并不可怕，可怕的是与死亡俱来的一切。《论逆境》让我发现原来顺境容易暴露恶习，而逆境却能展示美德，其铸就出的品质更令人折服。《论作伪与掩饰》让我知道有时我们竟能“说一句假话，套一句真话”。《论善与性善》让我学会了如何正确的为善，明白了何谓真正的正确的善。《论贵族》让我知道新贵与世族的内在品质与分别，知道“新贵凭借权力的烘托，世族则经受过时间的洗礼”。《论旅游》让我了解到旅游并不单纯只是一种休闲娱乐活动，旅游对年轻人而言是一种教育，对年长的人而言是一种经历。《论狡猾》让我明白狡猾其实不是一种恶，也是一种充满智慧的技巧。《论言谈》让我明白言谈的措辞恰当、说话的得都胜过雄辩滔滔、美艳阔论。《论野心》让我领悟野心的真谛，野心也会有积极的作用，它可以使人进取，但野心也不能过大。《论建筑》让我了解了建筑选址的重要性以及其它方方面面有关建筑的事情……。此刻，我赫然发现我的无知竟是如无底的深渊般，种种言论使我受感颇丰。但我也并非是全都能理解，也有些是我的意料之外，心中困顿。如《论婚姻与独身》中，作者为何那么肯定地说“有家室之累者难成大业，只能听任命运的摆布，无论为善为恶均成不了气候，妻子儿女将成为他行动的绊脚石”。难道真是如此吗？如《论大胆》中，作者为何肯定大胆就是无知之子、卑劣之子、是等而下之的伎俩呢？难道大胆就不是伟人所能具备的吗？如《论殖民地》中，作者开头为何说道：“殖民是先民的英雄业绩。”等等。诸多不解也许会是我错误地理解文章的主旨，或者是我学识不够，无法去体会出其涵义，甚至可能是作者的观点比较不符合现在的世界……种种疑问与分歧我想或许只能随着我阅历的不断增长而会有所改变吧！无论如何，《培根随笔》让我感觉到一位不受出身贵族家庭的身份的影响的人的崇高的思想意志与不凡的精神品质。他用他的心声给予了我一场思想的盛宴与精神的升华！厦门市诗坂中学初三：月台离别《做最好的自己》读书心得_随笔反思_晋江市龙湖教育信息网
《做最好的自己》读书心得
时间： 20:26:57&&作者：陈明珠 审核：施丽菜&&来源：阳溪中心小学&&查看：&&评论：
喜欢这一段话：“每个人都是一棵树。你也许不是最美丽的，但你可以最可爱；你也许不是最聪明的，但你可以最勤奋；你也许不会最富有，但你可以最充实；你也许不会最顺利，但你可以最乐观……”
作为一名教师，读完《做最好的自己》后，我深深感受到：尽管我不是教育岗位上最好的老师，但可以尽我所能做最好的自己。有时,工作中不泛会出现让人头疼的事情，让人头疼的学生，怎么能高兴得起来呢？除了暴跳如雷,怒发冲冠,真的没有别的办法了吗？其实只要我们给学生多一点，再多一点的爱，他们只是小孩子，不用苛求他们像成年人那么懂事，对于他们的错误我们都用理解、包容、之心去看待，那么关系会不会更和谐一点呢？不管是在工作，学习还是在与家长的交流沟通中，我们难免都会与人产生碰撞，假如我们只盯着别人的，得理不铙人，那么矛盾只会越来越激化，甚至一发不可收拾；反之，多想想别人的优点，设身处地的为别人着想，就会使我们很快的冰释前嫌。
& &&有位哲人曾说过：“如果你不能成为大道，那就当一条小路；如果你不能成为太阳，那就当一颗星星，决定成败的不是尺寸的大小，而在于每天都要做一个最好的自己。”我就是我，独一无二的我。所以，短暂一生中,我们没有必要去模仿别人，努力做好自己，过好生活中的每一天,为自己的生命图上多彩的颜色，创造一个最好的自己。
不断地充实自己，决不让自己虚度光阴。做最好的自己，活出风采，将生命的价值展现的淋漓尽致,不要为自己的渺小而感到自卑痛苦。我们每个人都可以做一个最好的自己，都可以做到优秀.追随自己心灵的选择，不求其他，但求做最好的自己。
&-&&-&&-&&-&《无为》随思完整版
老子的《道德经》，就如一个连接天地人的天梯，第一章是人法天之从天上来，后面的每一章都引向人法地的实处，记得儿时从大人口述中所传，老子是讲无为的，毛时代认为是消极主义，但老子的《道德经》并没有和变种的“孔儒”给封建旧社会的世人带来苦大仇深，所以当时也并没有被毛抓住狠狠批臭，何况，我记得儿时邻居地主的老房子的朱漆门联左联是“人不为已，天诛地灭”，右联是“虎踞龙盘，龙呤在天”，封建社会，以变种儒家武装头脑的士大夫阶层人生最大的追求就是向“皇朝真龙天子权利中心”的靠拢，“万般借下品，唯有读书高”，以前的宗族自冶的部落式基层结构里，若有族中子弟幼时聪颖，为“可造之材”，宗族会集合资源进行陪养，力求有一天能出个举人进士，光宗耀祖，反哺宗族，旧时的戏剧，以寒门子弟历尽人间“状元”为题材才子佳人的戏剧就和现在抗日抗战神剧一样泛滥，旧时谓之“尚贤”走向了一个“尚权势之名”的极端，那时的民间的商业活动并不多，像铸造、丝织、精美瓷器、盐业、茶叶等都被官府所把持，民间的商人数量极少，地位也很有限，所能从事的商业范围也极有局限性，所以现在我们每一个人翻看自己的族谱，多是以某个为“进士”“状元”“将军”或“王候”为开山老祖，以此来彰显宗族的渊源尊贵，至于这个地位尊贵的开山老祖的平凡前辈，则往往被选择性地隐藏，正是这种君权主义男权主义将世人粗暴地划分为各种等级，女性的地位也彻底从部母系原始部落社会的尊荣彻底沦为男人的传宗接代和满足情欲的机器。
昨天看了高岗的纪录片，个人觉得，蒋、毛、周、高、习、叶、邓、陈等，都是男权主义从林社会里的术（俗称组织能力）之大成者，高与周在战争时期，权利没有重叠，而在“和平”时期，在计划经济时代常管国计委的高与周总权利重叠相当厉害，而作为高的能力与身体年龄胆性资历来讲，对周是有威胁的，从高之妻的语言与肢体动作来讲（一个崇拜自己丈夫的女性无论是心态还是思维模式一生会刻意地去模仿自已的丈夫），无疑，高是一个很有城府的“性情中人”，但与中情总大队队长周比起来，他的城府还是处于绝对下风的，后世人多把周意淫成青松般高风亮节，但实质上，一个真正内心正直如松的人，是做不了中情特工总大队队长，电影里只是脸谱化国党特务如何如何鬼计严刑绞共，但共的地下组织也绝非省油之灯，互杀互绞才是内容的真相，以新闻传闻讣告自传等去判断任何一个弄潮人，或者去判断大潮中的某一个典型，都是他欺自欺互欺的，黄世仁与白毛女，刘文彩与水牢，雷锋与无私，都是树典型时代的典型，高、彭、刘，其实也只是政冶事件里的过河棋子。
现实中，人人都想成为棋局的操控者，人人都想让别人成为自己博弈的棋子，刘备与关张桃园结义，刘要的并不真是与关张同生同死，要的是关张为其舍身舍命打江山，然后，机是充满变数的，变数的不确定性让棋局的操控者反被棋局所牵制拖累，最后到底谁是棋子谁是棋局的操控者，毛纵横快意于棋局数十年，好一个顺他者昌逆他者亡，却不想他唯一可以真正称之为儿子的儿子为了积累点代皇亲征积累点资本命丧异国，正所谓祸起萧墙，防聊胜于无，朱元璋试图以铁血政策为其后世子孙保世代皇权，结果却是不到三百年九倒在河中王八的撕扯下，任何一局棋，操控者得胜之时，又得推盘进入下一局博弈，而且和我们日常的棋局不同的是，时代更替是以几十数百年为计的，一头雄师在时间的“摧残”下，最后连一只土狗都可以将它扳倒，就算是御医教授护理，百岁之时，也一样的是老态龙钟，位越高权越重，心理的落差也就越大。
去年很早时，我就闻到电老大老李家的危机，也和至友讲过，而前不久，家臣曹*广晶也应声落马，对于曹来说，若在去年，大莫和他讲：“他的好日子快到头了”，他岂会信？
在有为为尊为大的强权至上的物质社会，人心的机巧之变也激化到了极端，摸着石头过河的人，当摸到几个石头到河中间的时候，他会以为每个石头都会像他摸过的石头一样的稳靠，越到河的中央，激流的冲力越大，人就必须完全依仗他摸着的石头，但机关算尽，总是逃不脱机变之妙。
那肯定会有人和大莫说李加成邵一夫等百年老董的故事，认为他们的商业帝国是航空母舰，莫说过河，过个太平洋都没问题，事实上果真如此吗？如果我们只是以“数十几百年”的意识评判体系来判定，的确是会有这样的现象，但如果把评判的时间再拉长到数百年或更长的时间，那就完全是另一番景象：数千年来，世人总是把自己财富权位的获得当成自己的“福报”，有这种“福报”的人总是被世人狂热地嫉妒与追捧，人人恨不得取而代之，故此，每当朝代更替之时，享受着这种“大福报”的“航空母舰”总是在第一时间被新当权者找个理由抄家问斩,任何碉楼，就算万里长城，都挡不住时代车轮的碾压。
局中局，都是有为体系之大局下的有为小局，一切有为局，追求的无不为个得字，在有为的局中，白的，可以说成黄的，红的，可以说蓝的，马可以说成鹿，蛇可以吞象，三峡事件就是按这样做局的基调，让那些年的中国人“民族自嚎”“国家自嚎”打上大局需要的鸡血，至于欧美，他们其实只是在看一场闹剧的笑话，母亲之河，拦腰一斩，一个高高在上的灾难启发器，以自然生态给眼前利益让步为代价，以百万乡民失去故土让一家为大，鸡犬升天，然而在今日，成为人人喊打的老老虎。
为什么会这样子呢？每个有为局一生中会要问自己n个这样的问题，我想老李小李们今天也要问这个问题，这是因为他们不懂变化与无常，本来就是有为局的定数与宿命。
有为局里的既得利益者，没一个是真正凭劳动获得的，以前我博文也论述过，都是通过体系之局资本掠夺的通道所得，无论是从商还是为官，无论是搞研发还是搞制造，人类现在的劳动都已经与高尚无关，正如北岛最有名的诗局，高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证，一个真正高尚的劳动者，他是没有任何多余的财富去购买有为局里的“慈善家”之名的，一个真正高尚的劳动者，他一生也不会有多余的钱财去买lv包和喝油的小车的但，有为局里，无为是”不现实“的，一个无为的个人，是不孝与无能的典型，一个无为的家庭，是卑贱与贫困的典型，一个无为的民族，他们辽阔的生息地会被白人用枪炮冠上美国加拿大澳洲之名。
现世的有为局里，卑鄙从来有卑鄙者的通行证，而且一个个卑鄙的通行证，都会被有为局里的做局与在局中的人冠上美好之名，王石他会自认为让居人民有更舒适的居住空间自嚎，一个系统内的局长处长会为自己通过n年寒窗多年摸爬滚打获得领导与圈子的认同自嚎，一个商人会为自己能通过各种手段吸引销费者的销费自嚎，一个科学家会为自己机巧的发明自嚎，一个老师会为他给有为局输送的有为精英子弟而自嚎，在有为局里，一切卑鄙
都会有卑鄙的理由，为自己，为家庭，为民族，为国家，为名生，为回报亲情，为给儿女一个安全的壁垒庇护与生活环境，为回报朋友之情知遇之恩，理由数不胜数，随便找一个就能让自己充满追求与梦想。
有为局给体系里一切按体系规则行事的有为者，都颁发了有为的通行证，而规则是有为者们商议制定的，其本质都是在保护有为者规则撑控者的利益，撑控面相对大相对明，就叫民主法冶，撑控面相对小而暗，就叫潜规则人冶，撑控面集中于一个王才，就是独裁君权。
一个人牛俱忘的无心道人，是没有政冶情操的，也没有政冶立场的，他只是冷眼地看到有为体系里一切有为者的众生相，不批判任何一个有为者也不赞同，如果把大莫陈述有为局或局中有为人的本质叫批判的话，那都是观者在有为局里的自我意识映射产生的判定。
若大家问大莫为什么这么说，我想我引用老子第二章开山之言最为好:天下皆知美之为美，斯恶矣。
现在无心的大莫，坐观世间美丑善恶，均能理解，均不认同。
当年家臣曹广晶号称能抗“伟大的7级地震”的“伟大的三峡库区”湖北秭归县发生4.7级地震。
言归正传，大莫还是先来解义《道德经》第三章。
不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。
网文[译文]
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
世人译《道德经》从某种程度的确是在糟蹋《道德经》，这一章本来是比第一二章好解义的，可这也太望文生义乱解一通了，不上贤直接就解成了“不推崇有才德的人”，“不贵难得之货”搞成了“不珍爱难得的财物”，不见可欲解成了“不显耀足以引起贪心的事物”，太貌合神离了。
这一章，讲的是老子最重要核心思想之一“无为”，何谓无为，不是懒惰的啥事都不干，这一章是老子阐述无为理念的基论，如果我们真正地理解这一章节，我们就会明白当下的世间为什么在物质欲望、安全保障都有空前的巨大改善之下，世人并没有真正地获取一种感恩知足的幸福感同，人们在有为体系局空前强大的情况下，欲望的饥渴感也空前地膨胀。
圣人行无为之冶，对于有为局的世间世人来说，完全是一种反方向操作，讲得直接点就是“神经病”发作，大莫回归故里，安于田地与素菜淡饭，做一个无心道人，也是“神经病”发作，世间的人诵读研习《道德经》的多不胜数，这一章人们总是会选择性的无视或跳过，从内心里去接受一个“无为”的心境与生活状态，按佛法来讲，已经是大禅定的寂灭为乐“自度”的终极境界，以“无为”冶民，则是大禅定自度后普度众生化令成佛“度人”的终极境界，执中守一，最根本的行为准则就是“无为”，化解有为局一切纷争矛盾的最有效的行为准则也是“无为”，个体执中守一，就能使个体走出有为局的局限，走出内心妖魔人佛神在局内的对立矛盾，世间众生执中守一，就能使世间走出有为局的局限，世间的一切怨恨仇杀，你我亲疏得失利益之争引起的善恶美丑得失炽然宠辱之惊，也会彻底得到化解，个体不再有你我的意识局限，世间也不再有以城与府为主体的国家机器的利益圈割，唯有以无为法破有为局，天下苍生才会有真正的幸福安康，地球的生态也会有根本性的好转，人类也不会为任何天地的“杀机”感到惊恐失措，无为法下的众生，会获得不断不灭的真常之灵魂，肉体与气息的生死，都只不过是灵魂载体的一次更新，天门也为无为法下的每一个众生敞开宽广无边的大门，无论是人间，还是天门，都是人类灵魂归依的家园。
《道德经》第三长大莫解义：不以才能为凌下之上，使众生没有弃下求上的争夺，不以稀物为贵，使众生没有争夺财富的巧取豪夺，不宣扬各种欲望的满足，使众生没有得失织然的惶恐，故圣人冶理世间的准则是：消融众生的有为局意识，弱化众生争上贪贵见欲的内心意识，让众生强化自己的体魄，总是让众生不会被“知善、知美，知贵，知贤，知贵，知欲”的有为局里虚妄的意识占据内心，总是使众生不会被有为局里各种贪欲所操控。让众生都知道为贪欲而为是世间一切矛盾、争斗、不幸的根源而不敢不法于天地自然之道，让众生都知道，众生不为贪欲而为，众生所在的世间就没有什么问题解决不了。
人类个体被有为局所“加持”的内心意识是人类个体的悲伤恐惧与狂妄纵情的根源，而由有为众生集合而成的有为局主导的体系世间，一切都是为贪欲名利歌功颂德的有为意识洪流，则是世间一切矛盾、争斗、不幸的根源，二者相生相随的无常机变则是时代的“命局”与个体的“命局”，中国人很相信冥冥中的“命运”，很多人认为一个人的命局是天注定的，甚至还相信所阴宅、阳宅、八字、骨重、面相、手纹等，会影响或决定一个体或一个家族的命运，至于说山水之龙脉，则会被强化到影响一个朝代甚至一个民族国家的命运。
然而，人真的会有命局命运吗？当然是没有的，命局是有为局里，众生有为局的意识对为产生的各种变化的状况状态过程与结果的一种意识评判，三年多前的大莫，也是被有为局的意识所操控，那时的大莫也会无比崇拜马化腾任正非王石这种“富贵等身命局”的人，作为马化腾任正非王石等，也不断地通过商业帝国的成功来强化他们在世间众生意识评判中的江湖地位，他们言行，成为千千万万个体上贤见可欲的风向标，他们家人、情事、人生历程、神奇历遇，都被各种刊物媒体宣扬制作成心有多大舞台就有多大，山高人为峰”的活标本，供有为局里下层的个体与层面仰视膜拜模仿，而今时已了然无心的大莫，完全脱离了有为局意识控制的大莫，无论是看世间今朝的何等贵与权的风流人物，无论是看世间贩卖宗教鸡汤灵性鸡汤哲理鸡汤的何等大师，贩卖国学私教精英自教灵性放养的何等智士，都只是“百鸟衔花，一场懡锣！”。
一个彻底与假我之有为局意识割离的无心道人，是不讲不求不在意“命局”的，他也不会再把“无我”泛沦化为“没有自我”，更不会把“无为”泛沦化为“不作为”，当然也不会像一些心灵鸡汤喝多了的人把老子的《道德经》讲成是消除比较。
有为局里的所谓正能量与道德及正义，都是平衡有为局里个贪体欲的一种有为意识评价，有为局的正义公平是讲如何平均协调个体占有的贪欲，所有以了所谓的雷锋思想，有了所谓的慈善家，“捐献”与“行善”是基于放弃某种有为局里可以界定价值的钱物占有权，或者是无偿转让占有和使用权，是基于占有对象的转移，有为局里充满了背叛，如果没有占有，又何来背叛？如果没有贪欲？又何来占有？没有占有，又何来捐献与行善？
上贤，是人类对才能的贪欲，强者冶弱者，强者盘剥弱者，强者利用弱者，强者愚弄弱者，强者围绞弱者，绝大部份强者享用不完就留给自己子孙与家族再拿一部份“捐献”换取世间众生的认同或内心认定的“功德”与“良心”，有为体系总是会用“才能”的差别设置贪欲占有的壁垒与等级。
讲到无为法，我们就一定要讲到“没有占有，就没有背叛，没有背叛，就没有丑恶，没有丑恶，美善之争与对恶的惩罚对善的需求与赞美也就不存在了”，这是老子讲世间无为法的一个核心，大莫在顿断之初，批判过很多事物，对家族国的画地为牢局进行过很多透析，同样也批判过很多人，批着《道德经》外衣的商人熊春锦与张健柏，披着佛法外衣玩词语堆积的谢安朔，两眼望天花板作菩萨状的卢台长，宣化、净空、虚云等末法时期站在所谓“魔”对立面大讲空性与功德果报的佛门“大师”，以及宗教里的摇滚派藏传佛教，大莫都曾语不留情地批判过，也让自己博客的“人气”与“名声”江河日下，而现在无心的大莫，很少再去专门写博文批判这些人事，因为大莫已经没有人牛鞭索对立的嗔念，从内心的角度来讲，一个痛风痛得咬牙切齿的人，去吸吸鸦片，虽然会走向另一种迷魂失魄的末路，但也不失为一种解脱，有为局里的“邪师"如林,其实也是有为局里的“邪师”知善之为善斯恶矣与有为局里的众生玩的一个局的游戏，以大莫一人呐喊之力，根本就没有丝意义，也没有丝毫必要，布袋在世的时候尚要“佛在世时沉沦”，有为局里的宗教与世俗玩的就是虚伪的对立游戏，佛与魔、功德业报、天堂地狱、美善丑恶、忠义背叛的对立，本来就是强者们需要的一个调解意识矛盾的必要平台，强者总是希望弱者忠义美善，服从他们制定的体系规则，任劳任怨，喂的草挤走的是奶，给点手电光就高呼正能量与道德礼义。
有为局的里的是是非非、对对错错，是是有为的是，非是有为的非，一个无心道人以无为法何以置评？
但不找个参照，事实真相的陈述就无法用世间的语言进行，也不能顺利地让有为体系里众生接受无为法萌芽的嫁接，虽然我文章现时的语境，让在立场意识里产生习惯性对立判定的众生认为大莫是在“批判”，但事实上是，一个无心道人是不存在任何批判的意图，有为局里，天古有罪无不罪，但大莫不会去诅咒这种“罪”，因为那是人类自性“发展”的必然历程，人类在有为局意识里遭遇的无常也不是天地神惩罚的业报，大莫现在能做，只是一种逆向的事实描述。
下面我以最近世“令人作呕”里的两个“特例”讲讲有为局里的婚姻与亲情。
先来讲文章与姚笛及马伊俐，婚姻，是一种相互占有的契约，一女的让一男的占有，那这男的同样要以自己被女方占有为台面上的契约前题，文章与姚笛缠迷本身只是人类兽能基于体系的一种自然之事，如果文章没有和马伊俐结婚育子，没有达成有为局里一种占有的交易，“背叛”就不存在，就像旧时摩梭族里，一个男女之间的自然之事没有基于占有的交易，就不存在“负情男”，也不存在“荡妇”，然后男女之情欲与爱慕缠绵，并不会比基于占有为交易的汉族人少，由于婚姻不以男性社会以占有交易的进行，生男育女也就没有汉族以家为局牢的强化割离，有为局里人们对子女以爱为名无限歌颂的“哺育”与子女以孝顺为名的“反哺”，也就不复存在，如果在摩梭族旧时体系的基础上进一步弱化“家”的功能，以婚姻与父母子女姻亲血亲的有为局劳，就会彻底消融，众生就会回复到部落式无尔无我的状态，“自我”与以“自我”意识为基点形成的贪欲也就没有产生的条件，无为法就形为社会的准则，无论文章和谁，无论马伊俐和谁，都只是法于自然的两情相悦，没有“背判”之名，也没有善恶对错的指责，老中青少的相互哺育与反哺，是会以部落开放的形态更为轻松地进行，老众生之老为老，幼众生之幼为幼，世间就不会再被遗忘的死角。
再来讲一个”新闻“，一胞兄因胞弟沉迷赌博，兄举刀相向将弟砍杀，结果此兄还获得了全村人的联名求情，首先我们来讲讲赌博是个什么玩意儿，赌博赌的钱，而钱则是有为局里众生行使自已占有权满足自己贪欲的筹码，所以赌博玩是就是一占有贪欲机变产生对有为局意识强大刺激感的游戏，而有为局里，无论婚姻还是生子育女交朋友就业出行，都是机变的一种赌博，生子若得自闭与脑瘫，则亲情线完全被斩断，若生得个“海子”，我们又要面对海子父亲“不讲了，他不死现在应该是省部委干部了”期望落空的无限怨恨，那这个沉迷于赌博拖累整个家庭的“不肖子”有罪吗？其实根本就没有特别的罪，就算他欠了n个人n多债，都只是从属于有为局体系点有贪欲的共业洪流，从大道的层面上讲，他比开着50万房车买着精装四房接父母到海南过冬旅游的孝顺崽精英崽罪还小得多，因为这个沉迷赌博的“胞弟”玩的只不过是自我意识的刺激游戏，钱在他的手中只是转移的一个过程，他自己并没有真正地享用到钱带来的占有贪欲筹码，当然他也不是啥天使，只不是有为局里的，一个疯癫的可怜裸虫而已，但在有为局里，毒虫组成的主流意识里，这条可怜的疯癫的裸虫，就成了一条人见人恶的害虫，让强化亲情的有为局的中同是一母生的胞兄举刀斩杀，为什么他会获得村中众生的理解同情？因为，村中众生转念一想，自己家若摊上这样一条害虫，自已是何种恼火也是可想而知的，所以世人同情理解这为胞兄，实质上是只在宽恕自己在有为局里为占有的壁垒守护的强硬底线。
有时我会讲讲巴西从林的原生态部落，也会讲讲南澳洲的土著，讲讲高尚的昔日印地安部落，他们心中会有赌博、背叛的概念吗？
当然他们的处于无为法的一种状态，并不由执中守一达成的，而只是灵智孙猴子还没和菩提老祖学道学七十二般变化时候的花果山式的天生地养状态。
今时今日的众生，灵智已经是大闹天宫的齐天大圣，现在也只能等天地合发杀机，将其封印压制在五行山下，2024后，再由中土慈悲来解开封印，走上执中守一、无为为法为基点的圆觉之道。
大莫今时今日对《道德经》的解义，对现世有为局的透析，在2027，众生就会认认真真来思悟其中的道理，来思考圣人无为之冶的真义。
而现在，一个无心道人与老子细谈无为之法，在有为局的体系之下，是一件很让有为局中宗门“修行人”与俗世喜欢喝鸡汤的“觉醒精英者”都没脸面痛恨的事，也是一件让有为局里普罗大众完全当为神经病臆语而无视之事，八面不玲珑，诸面不讨好。
用无为法“讨好”有为局体系里的有为众生，本来就是不可能之事。
大莫现在不焦急，也不气馁，只是一种无心的等待，等待两火初兴时，有为局的分崩离析，等待有为局里众生整体幡悟与忏悔的泪水。}