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浮名浮利皆云去，不笑苍生笑孤生、还有比这更霸气的诗句么？
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出门在外也不愁《道乡集》卷下
　　1.孚佑帝师训&
人间无事不虚浮，苍狗白云幻未休。只有孔颜性天乐，得来更不羡王侯。
&春花灿烂满苍苔，谁识道从个里来7暖信融融生机动，芸芸万物带春回。&
&&夫小药功夫为外药者，以其生于外故也。大药功夫为之内药，以其采于内也。但外药生而后采，内药采而后生。何为采而后生？盖以筑基已成，精尽化气，伏于气穴，蟠结不动，非有采之法，不足使大药出炉，过关服食，点化阴质，归于黄庭，以成十月胎基。所以名黄庭者，以中宫色黄故也。此宫在心肾折半处即是。但采大药时，有采之不得者，有一采即得者。设小周天不足三百六十之数，火候不足，大药难成，故采之不得。或不知止火之景，应止火不止火，火过伤丹，亦采之不得。其一采即得者，亦因小周天足，止火景止，六根震动之象齐来。百日筑基之事已完，再凝两目之光，沉于气穴，不可少离，一离则火散神驰，大药不能出炉矣。是以当寂照时，不可执着，执着则大药失于玄妙。不可顽空，顽空则大药失于活泼。总要不沾不脱，始得其奥。不即不离，方握其枢。迨寂照至四五日，大药始有动机。当此时六根震动，药忽上驰而下奔，欲附外肾，无窍可通，转向尾闾，始得门径。但大药至此，一不小心，即走失矣。故过去诸真，有轻撮谷道内中提之诀。此亦防危虑险之一道也。然若不奔谷道，则不必用此诀。群真所以轻易不将此道示人者，盖以此处有微妙天机。知此天机，则三关可过，九窍易通。不知此机者，亦足徒劳而已。夫天机者何？动机也，然有行则有住，有住亦有行。但动则随之动，住则随之住，顺其机而已。其升也有机，顺其机而升，则无间隔之虞。其降也有机，顺共机而降，则无停滞之弊。应静之时不可强动，听其静而已。应动之时不可强静，顺其动而已。总而言之，尾闾、夹脊、五枕三关，每一关有三窍。唯于过关冲窍时，皆应静以待之。动而后引，前至明堂，危险可虞。古之学人过此关，有玉柱下垂者，人以为坐化，不知正是走丹也。此处危险，较谷道尤甚。盖以外丹遗漏，可以再炼。大药走失，最能伤人。故古仙有云：“谷道危险小，明堂危险大。”虽同是走失，而内外之分，正所以别其轻重也。大药过得明堂，下降重楼，点化阴质，始成乾象。经云：“乾坤交媾罢，一点落黄庭”，正此时也。古人用功至此，必须移炉换鼎，应以中丹田为十月丹基矣。但守此窍时，不同下丹田有为有作。此间用功，纯是无为。虽然，亦不可执于此间，必合上下二田，成一虚空境界，始无他弊。古仙云：“十月沐浴防危险”，足见十月功夫，纯是沐浴温养。大周天之火候，亦是自然运动，非同小周天之用呼吸也。必须文火温煦，时时刻刻，不可意乱。意乱则火散，火散则丹驰。是以无为而守，似有似无。既不可着相，亦不可落空。总要活活泼泼，瀟瀟洒洒，始为得法。待昏沉全无，自成纯阳之体。阴气化尽，自无食魔之扰矣。但看功夫如何，如能如法行去，三四月即可绝食。至胎息之诀，到时自明，果能功夫无错，五六月即可停息。至十月满足，六通已证。满天雪飞，即是出神景矣。自应移神上田，以行出收之功。神出时，必随出随收，出则存神轮中，人则存神上田。尤须空而不空，不空而空，空无所空，始为真空。能知得此，神仙可冀矣。否则，徒落空亡，不免浩劫，可不慎哉？修行到此，自有神光照顶，始出始收，不可离此光轮，久则不必矣。
　　2.青大帝君训&
闲居泉石任徜徉，对境无心滋味长。卧雪眠云生气远，吟风弄月野心狂。
&夜阑松竹饶真韵，山静梅兰浮暗香。最是可怜西逝水，年年月月送斜阳。&
&&呵呵！龙友别来无恙乎？师命愚来为君决疑。逐节功夫，有不明了，不防问难。修身大道，岂可忽哉？从龙问：“脱胎证验，可得闻乎？”青帝曰：噫！大哉问。佛经曰“形成出胎，亲为佛子”，但出胎之时，有出胎之景现，白雪缤纷，此出胎期也。然出非自能出，以意引而后出也。若谓自能出胎，蓝养素拘滞不得出者数月，必待钟吕二祖点破玄微，而后得出。如人间受生，必用受生婆，盖以产妇不能自剪脐带也。是以必用稳婆。吾辈道成出胎，虽无脐带之可剪，然出胎之时，亦不能离于母也。母在何处？心中之性灵也。当出神时，非本性尽灭也。不然，一出一收者谁也？吾之化身岂但化一身，千百亿化，总在一意之作用耳。要知道胎圓满，出胎之后，必须由近而远，由暂化久。初出神，仅二三步即可收回。但收神之法，乃万古不传之秘。稍纵即逝，最宜留心者，此也。设见顶际现出白光如轮，吾即用意稍稍引之，神即随意涌出，凝聚轮中，即应用意缓缓收之，使目观心，神亦缓缓归缩于内。再用入定之法，一定七日，而后再出。由近而远，缓缓熟习。然总不可离我五尺以外，稍为迟留，仍须收回。再定七日再出，然而不能过七尺之外，稍为迟留，仍即收回。再定七日再出。以后一定十四日一出，或一定二十一日一出，或一定四十九日一出，或一定九十八日一出。定日愈久愈妙，慎勿急急，是所切要。三年而后，慧力乃定，神亦坚固，飞腾变化，任意所为。若于三年以内，矜奇好怪，任意化身，反减慧力。故慧而不用，方成大意。成道以后，性与大空合体，观天下如在目前，是天眼通也。如君身在会真，神已驰向崂山，此即出神法也。不过此时之神为阴神，不能作用耳。若到胎神坚固，出游人间，乃阳神耳。阳神能作用，故为贵耳。未知龙友尚有疑义否。从龙问：“阳神出时，有主使乎？”曰：无主使者，谁为收纵也？性为主宰，主使者仍是本性耳。唯炼之既久，形随神化，即肉体亦可飞升也。达摩九年面壁，阳神始坚固也。亦有在世积功累德，以偿宏愿。待功行圆满，再用九年面壁者。如达摩西来，本拟度脱梁武，乃伊惑于小乘，仅以斋戒诵经为事，大乘法反不以为然。是以达摩见世无可度之人，遂至少林，行面壁之功，以了此性耳。龙弟年已六十有四，不可再因循矣。功夫不得手处，可求改正，慎勿悟入幻境。初坐先将玄关觅着，以为安身立命之所。但玄关动时方辟，能寻着真动动处即是玄关也。但将元神凝人动处，便是和合神气，匹配阴阳也。经此一番和合之后，动即如是。不过二月，真种自产。要知前所动乃微阳耳，必须凝入玄关，久而阳气壮旺，方得真种发生之效。但真种产时，动气甚大，耳后生风，外形自举，真如一团火珠，上下奔驰。当此时，须藉呼吸之力，以收摄之。使息息归根，此真种自然摄入玉炉。以目寂照，以意护守.封固少时，忽然又动，一股阳火从中发出。《入药镜》云：“鼓巽风，运坤火。”即此时也。此时须明阖辟之机，以息吹火，使之上行。虽以息吹，尤不可着于息，当以意与之同行，自然而然，稍不自然，便不合道。最要紧者，机动则随其机而行，机止则随其机而止，勉强不得。要将文武火分清，庶无大谬。何为文？初坐寂照丹田，不离而守，不有而存，此文火也。遇有动机，凝神守着动处，将动气逆回玄窍，息息归根，即鼓动巽风也。神光煦照，即以火烹炼。精不经火炼，不能化气，是以仍不免作怪耳。故必以武火锻炼，而后猛虎可伏。此一段乃武火作用。少时机息，仍然寂照，此又文火也。俟其再动，仍用武火，一熏一炼。少时机息，仍以文火寂照。似此悟入，少年不过数日，壮年不过二旬，四五十岁不过二月，六七十岁，大约得三月之久。若龙弟虽年已六十有四，而壮年耗散尚轻，故不用三月之久，纯功一月，准见真种。真种产后，摄归玄关，仍以息息归根之法炼之，此武火也。少时机息，寂然而照，以待发火之机。吾之元神，与之同行同止，而以吸机缓缓吹之，使火上升。但吹之之法，但用吸机稍加之意，吸机随向下，而先天火受其逼，自上升耳。此亦武火也。行到中间火炽，故有息火沐浴之事。然而息火者，非神离气也，不过不用吸力耳.不第此间为之沐浴，用吸吹火时，呼任其自然，呼亦为沐浴耳。迨升至绝顶，缓缓而下，此时当用呼机，吸机大可不用矣。然有呼而不能无吸，但稍着意于呼机，吸则听其自然，吸亦谓之沐浴。及降至中间，稍稍休息，而后方降入玄窍，又归根矣。以上名周天火候，有文有武。总而言之，静则为文，动则为武。文武火明白，金丹不难结矣。一周如是，周周如是。能知其一，余无疑义矣。能炼到外阳自缩，自然得阳光三现之景。一现不可止火，二现不可止火。至于三现，方可止火，不行周天火候也。此时宜静观七日，以待来复之机，方是过关服食之正功。中间玄微，俟改日细为龙弟言之可也。
　　3.张真人训&
深宵人寂静，室雅一窗虚。清谈禅心爽，正观妙性舒。
&中和兼体用，动静认真悟。穷彻阴阳理，玄功自不殊。&
&&今宵无俗客，可作清谈。守真行道多年，尚未得真实效验，殊属可惜。须知道贵无为而有以为也。初坐心未能定，念不易止，必有所归依，而后始臻于定，故《大学》云“知止而后有定”，至言也.夫知止者，心有所归也。如人坐时，任其无为，则流于枯寂。孤阴独处.安望造化生乎其中？是以古之学道者，虽重无为，而无为中尚知有为。譬如妙心澄彻，而有时念生，必从无为中寻其空洞洞天、光灼灼地而止之，即知所止之至善地也。既知其至善之地而止之，则心有专向，自然定于此，而不外驰也。岂但心定于此，而息亦随之定于此也。不知玄微者，每以数息为调息，愈调而息愈难定，岂神仙调息之秘诀耶？岂知一身之主宰，在乎此妙心耳？妙心定于此，息亦定于此，百脉亦渐定于此，三元亦渐凝于此。以此而观，此处乃气血之源头，百脉之总枢也。是以修道之士，先须识此源头，握其总脉。《道德经》谓：“玄之又玄，众妙之门。”能悟人比众妙门者，始得众妙。否则揣摸半生，终落空亡。《大学》首章言“大学之道，在明明德。在亲民，在止于至善。”此四句已将古圣仙佛之能事和盘托出，而庸人只当文章念过，可谓遇宝不识也。夫“大学之道”一句，乃言此道为大人所学，小人不得管窥蠡测矣。“在明明德”一句，乃言大人所学之道，只在明其明德。要知上明字，是由暗而使明之明。下明乃指德之纯而言。此间言明德，后章又言明命.然明德与明命虽名殊而实同。要皆同归一性耳。此性初无不明，因为后天气质所蔽，故有时而不明。学道者必先使为气质所蔽之真性由不明而复归于明，方合大学之道也。“在亲民”一句，向外面讲去，便是兼善天下之意，从里面观之，却又不然。要知圣人以身作国，以心为君，以气为民。君能亲民，而后国治，故曰“得民者昌，失民者亡”。但会此亲民之亲字，便知此妙心必须往依此真气，方合亲之之义也。所以下旬必言“在止于至善真真'者，乃是将明德与民，同归至善之地，方是知所止也。知所止，而后有所定，此亦必然之理。譬如写字，而心必定于字，读书而心必专于书。使无所止，如逐风柳絮，将见飘无定所矣。君能识得此理，只可寻至善之地而止之，未有不能大定者。初坐总须勉强，既至心定，息亦便归自然。或曰：“无为吾闻之矣，有为为个什么？”余谓有为者，非真有所为，不过使目光常顾至善之地，不令其昏沉，不任其驰骤。如一轮皓月，印于澄泉之间，便得之矣。所以言皓月者，乃指无一点云翳而言。何为月？即性光也。何为水？即真气也。性光凝子真气之中，即如皓月印于澄泉之间。稍有念起，即如云生。云可以蔽月之光，念可以蔽性之光。性光遮蔽，立见昏沉，此水源不清之害也。是以观时，光必朗彻。念亦自止何也？盖以光照千至善，而无所偏向也。是以光朗念亦不起，有所止心亦安然不动矣。此乃人手最紧要处，亦万古不泄之妙诀耳。所以古圣仙佛动曰：“道乃至简至易”，仅此朗照，即毕全功，非简易而何？惜乎后学未能简捷行去，非货财累心，即声色迷其性，或因循以待时，或两持而两失。是以邱真人藉以写出一部《西游记》来。如黄袍怪之假意，青狮精之孤阴。荆棘满途，毒蝎摄人，岌岌乎不可自保，得非苦恼自寻乎？果能认真大圣，予以全权，如意棒打杀群妖，岂能迟延十四年之久乎了噫!姑息足以养奸，果决不难成志。所望于守真者，亦犹是耳。勉旃!勉旃!
　　4.孚佑帝师训&
　　曹溪有路通昆仑，飞去轻如岭际云。笑指周夭三百六，阳光现出自停轮.&
&&神入气穴，即神在气中。其气归炉，以神守之，即神在气外。至小周天之说，子时起火，自尾闾向上即丑时，再上又为寅时，再上神气不行，又为卯时沐浴。如自鸣钟内针转一遭，子丑寅卯均在其间矣。药生之时，亦如此说。乃谓子丑均是微阳，至寅始三阳备足。是籍子丑二时，一阳二阳之数，喻药嫩不可采，必待阳足，始可采摄，非以子丑二时为生药之时。即如月之三十曰晦，初一曰一阳生于坤，至初八曰上弦，阴中阳半，又谓之二阳生，此皆指药嫩不可以采。必待十五之月，三阳备足，始可采取。若此时不知采取，至十六日望，一阴生于乾，二十三，下弦二阴生焉，至三十，又纯阴矣，药老不可采矣。总而言之，曰一阳、曰二阳、曰震、曰兑，皆是藉卦爻明药嫩之不可采。无论其曰一阴、二阴，曰巽、曰艮，亦是藉卦爻明药老不可用耳。佛经曰：“梅花太早生，梅花太迟生。”梅花者，喻元气也。早生则嫩，迟生则老，不老不嫩方可采取.生等请曰：“药采已足，何以得七日天机？”帝师曰：“至七日天机，非有静功，则大药不生。是以用外护者，防昏沉也。此时入于昏沉，外护即应慢慢的唤醒，总使神气活泼，方入其妙。况一日阴未尽化，一日要食。非财则无以养命，非侣则无以奉食，非福地则无以避外侮，御猛兽，拒毒虫。此法侣财地所以不可少也。生等敢请：“何为橐籥？”帝师曰：“橐籥者，呼吸也。既如吹火之风箱，一来一往，使火愈炽。此指内呼吸而言，非口鼻呼吸也。坐至神凝息定，口鼻之气自断，而内呼吸生焉。外呼吸离炉尚远，岂能有益于道？内呼吸一升一降，如风箱之往来，故名橐籥。夫呼吸为炼丹最要者，采药以息而采，升降以息而升降。但生时自有升机，顺其升机，缓缓升之。然吸时岂可无呼？但稍用意于吸，呼则随之而已，故又曰沐浴。呼时自有呼机，但顺其呼机，缓缓降之。然呼时不能无吸，但稍着意于吸，呼则随之而已。总而言之，自尾闾至泥丸，皆是升路，皆当用吸。自泥丸至丹田，皆是降路，皆当用呼。此千古不泄之秘，生能细心参悟，自能入道，果系有心，异日再问可也。
　　5.孚佑帝师训&
三月清明景色幽，桐花初放鸟啁啾。家家插柳招新燕，处处啼鹃感逝流。
&古道空传莒父宰，英姿犹忆朱虚侯。一天风雨游人醉，几把残春作暮秋。&
&&昨言和合凝集之法，乃积累动气之要诀也。非积累动气，不能至真种发生之实效。阳气既壮，真机自发，是以又有小周天之功用。夫天本无涯际，何以言小？盖以此时功用，有所限制，不能合于虚空故也。故真种发生之后，以神宰之，以息吹之，使人造化炉中。息息归根，即武火也。药既入炉，即当升降。丹经云：“采取以升降，由督脉上升乾顶，从任脉下降坤腹。”然督脉在何处？在丹田后弦，上通三关，进阳火之道路也。任脉在何处？在丹田前弦，上通乾顶，与督脉会合，此乃退阴符之道路也。小周天乃有为之天，大周天乃无为之天，此所以有大小之异耳。采药不问大小，均无别径。唯采小药时，实不觉有药，有意似有药。非如采大药时，有形有象。但采小药后，非起火不能溶化阴质。噫!火在何处？药中有火焉。药在何处？火中有药焉。起火于何时？药入炉后。运火于何处？尾闾穴间。至此自有真机，顺此机而行，神守丹田，意驭真气上升。虽藉呼吸之力，亦不可著于吸呼。此时务要著力先天之气，后天之气稍为关照而已。但先天气上升时，本有行住之机。动机现可以行，静机现可以住。行时呼吸之数规则之，一吸一升，是知非一吸可升至乾顶。一呼一降，亦知非一呼可以降至坤腹。况上升时有沐浴之说，此时不可起火，必须静俟机动而后行，方不背乎自然。况呼吸均有责任，上升时吸为主，呼不过从之而已。下降时呼为主，吸不过从之而已。不但升降有沐浴，呼吸之间，亦有沐浴。吸用事时呼从之，呼即为之沐浴。呼用事时吸从之，则吸亦为之沐浴。至于采取升降，真种一发生，即一升降，亦名抽坎填离。至抽尽坎阳，填满离阴，精尽化气，实有止火景焉。　　
6.孚佑帝师训&
　　月印寒潭一味清，天机原自此间生。笑他学佛修仙者，不识天边日月精。&
&&十月胎功，炼气化神。神足迁之上田，以尽乳养之道。夫乳养者，非真乳养，乃藉名乳养，以使神全还虚。亦如小儿，乍离母胎，非善护持，不足养成强健身躯也。但神未完全，必须时时照顾，念念护持，但不可着意于念，一著于念，则不能还虚矣。亦不失意于念，一经失念，神即驰散。是以善护持者，必将此一点真神，寂定于泥丸，存之似有，守之似无。虚而又虚，空而又空，始臻妙道。但不知出神法，亦不能造成此道。出神收神之法，非指破玄微，不能证于化境。若不知出神有时，收神有法，亦难顿超上乘。然出神在何时？噫!难言矣。神完自有光现，或金光，或白光，此光一现，便知神全。当此时，莫教光散，须用收念之法，凝神光中，引入性中，仍归定静。阳神初出，三两步即可收回，纯养一七再出，二七再出，三七、四七亦然，必至七七四十九日，阳神始老练矣。四十九日之后，神通广大，百亿化身。虽然，此时宜慧而不用，始入妙化。神常宿于泥丸，寂照而双忘，定静以寂灭，如是者三年可成神仙矣。至九年还虚，自是与太虚合体，虚空即我，我亦虚空。若着意于虚空，则是又有一虚空矣。又有一虚空，则是虚空仍为虚空，而我仍是我也。不能合成一体，将何以与虚空打戍一片，为万劫不坏之金身乎？一部丹经，尽露于此，其间有不明白之处，可仔细求问。过时无及矣.守真问：“黄庭在何处？”噫!黄庭一穴，在心肾中间，不必定按八寸四分。言八寸四分者，乃暗合天地相距离之数。诸生认定脐上心下正中间即是。至泥丸宫在极顶略前，俗书不明，指厥顶为泥丸，何其谬哉!又问：“既用火炼精，何以又必得止火乎？”帝师曰：气足则精尽化气。向之所以用火者，炼此精耳。精尽化气，则是无精矣，无精可炼。则火亦无所施矣，是以有止火之事。然止火者，非不行火，不过不行呼吸之火。若此时再用呼吸，再鼓囊籥，再行周天，丹已成熟，再加烹炼，未有不伤丹者。古仙云.“还丹未炼急宜炼，炼了还须知止足.”盖此时阳光已闭，无精可炼，即当停止呼吸，以待天机.然停息非不呼吸也，唯不以呼吸催逼，再行周天而已。止火之后，自应寂然定静，呼吸似有而似无，神气似守而非守。古仙云“定里见丹成”，至言也。但此时不加以温养，则大药不生.是以采大药，尚有天机也。唯火止于阳光二现，药采于阳光三现。切记切记。大药服食之后，静中忽而生动，只有顺其动机，用意引之上升。如大药服食状，由明堂下降中宫，与我道胎合而为一，使不外驰。此即收而藏之之法。不但此也，静到极处，尚有两道动气从涌泉穴同时上升，至尾闾合而为一，上升至绝顶，复从明堂降下，入于中宫，亦与道胎合而为一。但收服食之后之动气，须稍用呼吸，顺其阖辟之机，鼓荡浑身之阴气，不可过于用意，以免伤胎之虞也。即如初脱胎时所现之金光，本我原有之灵光，亦必用法收回。若不收回此光，何以造成形神俱妙之境？但收此光时，必须将我法象注于光中，我之法身定于光中。由法身将此光收入法身之内，再由本性收回法身，定于泥丸。以上所言诸条，于结胎后初次之动机，乃是炼形之本。静之又静，又有二气由丹田先后而上升.静之日久，又有二气从涌泉穴而上升，此皆万脉归源之时。见此诸境之后，必然息无脉绝，永归大定，此皆自然而然之动机。当此机之来，不过顺其机，自然引归中宫。凡所谓收者，皆收之中宫，又必用意而收，是以金丹始终不能离意。直到还虚功成，我与虚空打成一片，而后再由泥丸宫入于性海。养至金光万道，直冲斗牛，至此方与诸仙佛，握手同谈矣。我既与虚空合体，有意即有碍，有碍即非虚空矣。玄功尽于斯矣，出胎之后，只此事也。切切!
　　7.孚佑帝师训&
　　夏行秋令欲何之？灾变迭兴浑不知。奚必祈天幸自免，良心一转胜卢医.&
&&古人以生平愿了，可以脱然无累，买山归隐，不为过晚。今之学人，口谈黄老，心存名利。富不安于富，贵不安于贵，精神有限，欲壑无底，其不两持两失者，未之见也.诸生夙根纵深，惜无培植，莫如急早醒悟，外以德培滋，内以道涵养。当仁不让，方是圣贤行径。临机立断，偏露英雄器宇.设性已游懒，事归因循，今日待明日，今年盼明年，光阴似箭，稍纵即逝。老而无能，更欲何为。我不休，未有个休。我不了，未有个了。说了就了，无有不了。今曰不了，明日不了，一气不来，总归于了。诸生已迷本性者，十有八九，纵有一二明哲，或困于俯仰，或厄于境界，尚不能立身于无何有之乡，置心于不自知之地。道之难也如是。其藉道谋利，沽名钓誉者流，更不足道也。勉尔诸生，深味斯言，庶几有豸焉。果老大仙师训点点青山入画图，高楼琴酒快何如。开窗四面皆烟树，坐对云峰兴不孤。守堂心非不诚，唯治心无术耳。要知精不炼，不能化气。是以炼精须火，吹火须风。火实无火，神即火也。风实无风，息即风也。当阳气动时，以神煦照，即火炼药也。以息逆吹，即风助火也。火藉风势，风藉火威。风火同用，精自化矣。如降甘霖，必先海水受日蒸腾，化为烟云，上薄太空，复化为甘露，下润芳田。仝是日之功也。使无日光下射，海水化成云气？而仅有海水，绝难上升。吾道法天，故以神为日，以精为海水。以神火炼精，亦能化精为气，上升绝顶也。设精不化气，亦不能上升也。此道与天道同一妙用。勉尔守堂，谨之慎之！
8.正阳帝君降
(四月十五日圣诞曰)&
济济贤才萃一堂，彬彬尔雅溢谦光。杏坛型典今又见，德行文言各有长。
&笑指樱珠叠翠盘，一颗增寿几千年。有缘识得个中味，不必金丹亦驻颜。
　　赐李生诗&
曾读丹经数卷多，个中滋味费猜摩。岂知大道原平淡，一片春风鼓太和。
知君素抱却尘心，混俗和光养性真。未得先传徒自扰，到头未识水中金。
　　赐赵生诗&
有缘得遇古仙人，支字片言奥理深。只是生身受命处，亦非两肾亦非心。
目视下田何所似，一轮皓月印澄潭。微风吹动好消息，鱼跃鸢飞都是禅。
&&二生均载道之器，非同泛泛者可比也。一曾经人道，一常阅丹经，惜乎次序不清，未能从根本上讲求，是以仍徘徊于歧途耳。幸有缘得遇，岂可仍令向隅了然而大道有本有末，有体有用。初下手凝神于气，根本也，了手时粉碎虚空，末也。以性为之体，以命为之用。初时以性就命，如日蒸海水，久而云气上升，此炼精化气之正功也.中间以命合性，名日抽坎填离。离得坎中，一点真金，转成乾健之体。坎失中爻，化为坤象，仍归乾南坤北，先天方位也，纯是天道，而后人不明真象，分门别户，各聚生徒，或指眉间为玄关，或指心窍为黄房，不知玄关与黄房只是一物耳。况藉玄关勒索人财，往往学道者坠其术中耗费多金，与己毫无裨益。更有因而致疾者，傍门误人如此，可不痛哉!要知大道立竿见影，如响应声，行一步，有一步之效验，不见效验，非道也。如天地化育万物，滋养群生。虽无赫赫之功，实有默默之效。即下手一步，心得玄关而后，方得妙用。但玄关二字，千百年来，识者绝少。此窍非凝神凝到虚至极，静至笃，而后始有朕兆。静中忽然一动，心中为之一觉。此何时也？即玄关露象时也。于此时以目光凝视气机动处，即是和合阴阳，既济水火，此是初步功夫。然而到此旧病亦当尽去，况再进一步乎。大道自能换俗骨，而为仙姿，悟之浅者，可以却病延年，得之深者，可以超凡人圣。死生由人，谁肯信之!数百年来，无一亲身试验者，往往著书附注，以经解经，欲识真味，亦复甚难。噫!非道远人，人自远道耳。
　　9.孚佑帝师训&
　　快把尘缘一笔勾，利名容易白人头。兰享亦谓死生大，多少凡庸更不愁。&
&&人生百年，转瞬间事。浮名浮利，固无足恋，大富大贵，亦不必求。随时过渡，便是贤哲。设非分妄想，不第无德以消受，即安然以自享，亦犹梦耳，安有富贵寿考如郭汾阳者？故富贵贫贱，均是夙世所种。积善获福，作恶致祸，一定之理，不费研究。唯身心性命，关系极重。若不极力研求，韶光已逝，岁不我与，精神丧尽，欲修悟亦不得也。况夭寿难量，青年与皓首无异，绝非皆能享期颐之寿者也。只有修身一事，差堪少慰。惜乎误入傍门者居多，得如来正法者绝少。虽有益于身心，亦不能得好结果也。顾死生原有定数，唯修道之人，能闯出六合之外。不为天数所限。乃世人皆具俗眼，更无一个知道者。不意蕴素却有道心。但既已学道，必将道中真机参透，方不虚生一世。道之所以为贵者，以其能起死回生，却病延年。进一层言之，可以与天地同其寿，日月同其明。实有凭据，非望风捕影之谈也。如初步凝神第一要知地处，非泥丸两眉中间，非心窍一分三寸。乃虚无一窍，用之則有，舍之则藏。《头陀碑》云：“玄关幽键，感而随通。”诚知道之言也。盖玄关一窍，既无形象可求，应如何方得此玄妙处也？老子曰：“知白守黑”，此即求之之法也。夫黑乃壬水之色，属阴，故曰坎水。坎中一点真金纯白，乃西方之本色也。知白守黑，即守其坎水，而待其真金发动，但此金非坐到至静时不生。又必藉目光煦照，而后始露形色。故坐时先将身心放下，闭目先视眉间，稍静即从眉间缓缓放下，以目视脐下，不必定其地处，但以下田作虚空境界即可。要知目光视下田，心亦随之到下田。能朗彻其光，使不昏沉，静坐不过半点钟，丹田自生暖气。要知此暖气，即是春信。少时，忽然一动，心中一觉，此正玄关开辟时也。乘其时，凝神于气机动处，自觉恍恍惚惚，似醉如痴，正《入药镜》所谓：“先天气，后天气，得之者，常似醉”之时也。真气动时，不以觉应之，即为当面错过。必也遂动遂以觉应，方为感而遂通。能以觉合动，动觉融化一处，即是水火既济，金木交并。动而后静，有归于无，必待再动，而后凝合之。凝之既久，精神备足，不第智慧丛生，而一切旧疾恍然若失，浑身舒畅，不可以言语形容，真是“三十六宫都是春”也，有何不适之可言哉7况气发神凝之际，神气混合一处，息亦随之不动，大似口鼻无息，非无息而息归于气根矣.元气发生于气根，呼吸之气亦跟于气根.当元气动时，原拟外出，神一凝于气根，元气自不向外，仍与神相合一处。息为神气所吸收，亦同神气，相依相抱，三家相见，五行攒簇，此乃结丹之正功，亦即和合凝集之要道也。古云“胎从伏气中结”，即此义也。又曰：“服气不长生，长生须伏气。”但此处伏气，非同傍门强闭气也。大道合乎自然，一有勉强，便非正道。此处伏气乃自然而然，何也？当元气发动，本欲拱关而出，因凝神于气根，元气亦自同归本穴。神与气既相结合，是以息息归根，正所以以风吹火也。火得风吹而愈旺，故能炼此精化为气耳，纯是自然而然。何者为火了即神是也。何者为风？即息是也。以神合气，以息伞神，即是火炼也。道书所谓武火者即此也。何谓文火？即气不动时，寂然朗照之谓也。最要紧者，自然不自然耳。何谓自然了凝神时，不沾不脱，不即不离，无过不及，方合中道。如沾則著迹非道也，脱则落空非道也。不即不离，亦是此意。总教合乎自然，顺其机缄，更无一点强制硬迫，方是清静无为之大道也。静时固静，即动时，我自凝神气穴，以待自返，是动亦静也。学人不知天机活泼，一味枯禅，是以终落空亡。古人有胎息之说，世人学者竟将胎息指为数息，或在口鼻间调息，岂知皆非也。胎息一节，即看小儿在胎时，即明比理。何也？当小儿在母腹中，并非从口鼻呼吸，唯脐间一带，与母息相通，是以母呼亦呼，母吸亦吸。学道者，能凝神合气，口鼻之息，亦自返回气根，不从口鼻呼吸矣。故丹经谓“真人之息以踵”。夫踵者，深之之义也。神气相合，息亦伏于气根，若无息者然，所以谓之胎息，又谓真人呼吸。世人不明息之真机，或以数息为调息，或以闭息为伏息，并不知气乃自伏，息乃自定。勉强为之，皆失自然之妙，是以终无成就也。吾道行一步有一步之效验，片刻功夫，即能浑身舒展，况其功夫深远者。子当细味善玩，有不明白处，可问从龙、守一，亦颇能讲解。要在审问、慎思、明辨、笃行，而死生在我，更不由天也。勉之!勉之!
　　10.孚佑帝师训&
　　罗浮梦觉事茫茫，正好潜居云水乡。一笠一蓑偿素愿，安知人世有炎凉.&
&&哈哈！近来皆重声誉，无一问道者。不意尚有守元，独以身心性命为切要，诚所谓知本者也。夫道为上天所贵，五百年一传世，今逢末劫，特施殊恩。遍设坛场，尽人可传，非得已也。此时不急谋之，可为当面错过。君不忘道，亦夙世因缘，培植前因，定结善果。唯道之进行，全在有恒，一曝十寒，到底无一成就。如凝神一事，不必太急，但将目光朗照下田，心亦随之俱到。要紧识得这个朗字，朗则神清，而不至流于沉睡。朗则气爽，而不至渐入昏耗。如晴空明月，无云翳遮蔽则朗。凝神亦应如是。学人不识朗字之妙，一入蒲团，神即驰去；初坐禅床，念竟纷来。此无他，失朗照力也。苟目光朗彻下田，性光亦随之凝聚于气海。如宝镜高悬，一切阴魔，无不顿化于无有。然亦须俟精神充足时去坐，方为有益。否则群魔用事，慧剑无所用其力，足以授魔一柄矣。故高士哲人，每遇睡足之际，神清之候，正襟危坐，先令神蜇于内，不使光泄于外，自然一片清虚之气，氤氲于两间。如此凝神，自得其妙。若目光未能凝入，虽日坐数次，亦无益也。是以凝神须识窍，能识得窍，自得其妙。老氏曰：“玄之又玄，众妙之门。”一言道破天机，君其勉之。
　　11.孚佑帝师训&
五岳归来泛海游，凫翁来去伴行舟。烟波无际天连水，何处浪平可下钩。
白云出岫妙无心，幻态苍茫难写真.谁识世情多冷暖，年来花样更翻新。&
&&圣贤大道，中和而已。天地之变，失于中和。人事之扰，失于中和。中庸云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”已将孔门心法，合盘托出。而后学行出庸常，动好希奇，是以愈求而愈远，反不如守吾之愚，养我之鲁之为得也。夫中者不偏不倚，和者无燥无湿。一有偏倚，则失于中，一有燥湿，则失于和。故静坐时，执其中，用其和，而大道之全功毕矣。勉之!勉之!
　　12.宏教真人训&
　　小院清幽花木深，鸾飞凤舞乱行云。竹帘暮卷晴空月，何处笛声不忍闻。&
&&帝师顷言皆切实语，勿轻忽也。坐时朗照下田，神自凝集。神凝则气伏，乃自然而然，非勉强也。神朗则光彻，如皓月印寒潭，一片清光，令人心畅神怡。神一不朗，光亦散乱。光一散乱，心即他逝。心一他逝，即入昏沉。睡魔缠扰，主人伏降，六贼乘机打劫，七宝尽为所掠矣。苟能神目如电，鉴察维严，六贼不得入，七宝自永固。一旦牟尼发生，乘机采取，还皈固有。命补性圆，万事毕矣。诚心行之，不到二年，即证六通。至容且易，诸君何独不为哉？如诸君一味混坐，殊失机宜。夫道虽简易，而悟有深浅。悟之深者，不为境限，不为幻诱，性命混合，还丹可结。悟之浅者，不能降伏尘劳，偏去无味摸索，捱时耐坐，反有损处。求益而得损，何如不求之为愈也。岂知道在自悟，亦须师传。一有不合，即当请教。明辨笃行，道无不成之理。乃未精力实行，稍得效验，便谓吾得道矣。岂知小周天一事，最为切要，周天不合法，丹亦不结。万圣千贤，寻师访友，无非为此一事。此事若明，余无难处。非一身实地试验，不足以成玄微。如钟生废于半途，即次序不明之过也。周天未足，便自止火。舍利不成，竟思服食。要知外肾不缩，还丹未成。内丹未结，岂可养胎？见几次动机，便谓周天功效。妄想心痴，是以终不能成就也。噫!修道一事，非大英雄、大豪杰、具百折不回之志，有闻一知十之慧，方可不为次序所紊，歧途所误。否则一见效验，便自矜夸，未肯低心下气，问难析疑，行到歧途，反以为是，岂不为群魔所噬者，几希。勉尔诸君，善体此意，庶几近道矣。切切!
　　13.孚佑帝师训&
万里云程一息通，漫言彼此间西东。即看皎洁天边月，清影却留碧水中。
真人胎息妙无伦，悟人便知不二门。何必遽然行武火，春来大地自氤氳。&
&&哈哈！寂照二字，乃道之总枢故诸仙佛无不注重之。而后学不知寂照自有妙处，一味歧观，或指眉间为祖窍，或指泥丸为玄关；更有天机未发，而即行水火者；炉中无真种，犹将水火煮空铛耳。乃行此道者颇多，概为《性命圭旨》所误，岂不可惜？要知静观到至虚至极处，自然静中一动，此一动即天机也。能知动从何处动，迹而寻之，则知玄关。不在静中见，而欲动中求也。静者，阴也，动者，阳也。一动一静，而阴阳可以和合。惜乎今之学道者，不知静中求动，偏向头上加头，无怪始终不能得其微奥也。如“先天气，后天气，得之者，常似醉”之句，人皆不知何以为先天气，何以为后天气，一味枯修瞎炼，到老未知道中滋味。岂知先天气即坐到静极，忽然一动，此动即先天气也。先天气即动，即欲拱关而出，我以目光静照动处，后天息气自然与心相依，亦回至动处也。真息既与先天气相接，即是后天见先天也。二气相接，便觉恍恍惚惚，似乎有物；杏杏冥冥，似乎有信；此乃先后二气相吸恋，故如醉如痴，已入无何有之乡，不知有人我之相、天地之形色也。功夫到此，方为得手。然而若悟静、若守中，虽功勤慎，而终未得其妙境。为守明颇得中间消息，然而气量太狭，亦复可忧。要知学道者，与天地同其量、日月同其明，方可与天地参。不能扩其量，虽见道中微妙，亦必旋得旋失，此一定之理也。静悟摸索数年，终未得一点益处，焉知道之妙处，不可以言语形容。一朝得其玄微，方信余言之不谬也。试坐十日，能将心中一切尘垢扫尽，回两目之光，下照丹田，不即不离。即则着于相，不能得其微妙；离则流于空，不能合夫天机。必也冲而用之，虚以待之，至冲至虚，自有真机发动。能知机动于何处，便识得佛家不二法门也。我能顺其机以合之，即是采取妙药之大道。为老年人精气渐衰，非十日静功，不能得其妙处。子其试之，自识道之真机也。勉之!勉之!
　　14.宏教真人训&
　　如何宜假不宜真，竟把黄铜作赤金。谁复忙中具慧眼，不教豪杰羁风尘。&
　　人情薄似秋蝉翼，世态狡如出岫云。唯自风尘具慧眼，不须铜铁浑金银。
　　15.孚佑帝师训&
　　从容放鹤白云乡，来去不为尘事忙。世外无荣亦无辱，青山坐对引杯长。&
&&哈哈！毛君来坛，总算有缘。否则说破唇口，恐亦不识个中味也。当此之世，道场林立，善坛普开。有专论诗词者，有仅言善行者，唯此间以大道为唯一无二之要旨。何也？七宝布施，不如为人解脱四句愒等。道之贵重，从可知也。君虽已入过道，惜乎未得真正窍妙。非世无大道，唯人自不识耳。刻下坛设林立，皆令人守上关，并非无所益也。如《楞严经》教人观鼻端，与此同一用意，岂知此处原非玄关，不过如木匠正线，盖欲使从此处轻轻放下，仍以寂照下田为准。何以仅照下田也？盖以本来面目流入气穴已久，非静观到极处，玄关不开。玄关不开，即不能见本来面目也。是以过去千佛万仙第一下手，必先观照下田，如月映秋潭，虽有而实无，虽无而实有。照至至虚至静，忽然一动，恍惚似有朕兆，此即玄关开辟时也。乘其开辟之际，而凝神入于其中，方为得着窍妙。况此时有无穷消息，如丹田发暖，耳后生风，恍恍惚惚，杳杳冥冥，……皆一阳初动之微机也。识得此机，方可学道。不识此机，则为当面错过。故白玉蟾有云：“自得仙师真口诀，只教凝神入气穴。”明明说破天机，惜乎学人轻轻看过。不知凝神：坐到老死，亦无丝毫之益于我。故又曰：“凝神须知窍”，然神即妙明真心也。凝即聚也，窍即玄关也。以神存平窍内，即是凝神入气穴。但学人皆不知窍，是以无以如何结丹。要知窍平时原无形迹，非坐到静极生动时，此窍不开。静中忽然一动，此何故也？阳气欲拱关而出也。藉此阳气外出之际，缓缓以目光下照机动处，便是得着窍矣。我之神既凝乎其中，动气为神所吸收，亦自返回本窍。神恋气，气抱神。二物氤氳，方是真阴阳交配也。非经阴阳交合而后，不能产真种，此一定之理也。譬如孤阴能生育乎？寡阳能生长乎？牝鸡之卵，无雄鸡者，不能出雏，非有它，孤阴也。能识得阴阳，上而天地，下面万物，无一不明其性质也。此道即天道，是以观天执行毕矣。如月本无光，藉日光以为光。如人祖气原不自生，必藉神光煦照，而后气机发动，同此一理，更无他说。庸人好高务远，反将庸庸常常之道，拋到九霄云外，岂不甚可惜哉。君一生好道，唯未得着真传，余今不惜舌敝唇焦，一再详言，使君玩索真味，豁然贯通，知从前皆幻想也。唯此道坐三五日，即能顿去一切沉疾，此对于知窍者而言。如不识窍，即坐陂蒲团，亦无效果。君果有意于身心性命，有所疑义，即执经问难，余知无不告也。勉之勉之？
　　16.墨林仙翁降&
蒸蒸署气逼尘寰，利锁名缰摆脱难。独羡渔樵浑无事，清歌一曲伴云眠。
平心良友唯从龙，青眼相加彼此同。偕隐未随身先逝，至今犹觉愧于中。&
&&哈哈！大梦初醒，一了百了。断简零篇，夕阳蔓草。割断恩爱，剪除烦恼。良友至戚，永诀旧好。恩怨冰消，荣辱亦杏。昭昭一灵，如月常皎。雾去云来，不惊不扰。或谒十洲，或游三岛。酒饮琼浆，肴佐梨枣。大吃大嚼，一醉天晓。咦!人间受尽肮脏气，世外清福享不了。噫!兰友忽生道心，尚有一线生路。从此扩而充之，道心益坚，人心益减。将来骨换身轻，寿比老彭，未始非余之一念所感至也.少时帝师来，自有妙道授伊，余先回避。
　　17.孚佑帝师训&
斜风片片入帘轻，扫尽尘氛寰宇清。窗草盆花看不厌，潇潇疏雨晚凉生。
&二竖那堪去又来，兴风作浪迭为灾。赐君一柄雌雄剑，扫尽群魔道眼开。&
&&道之妙，在知窍，窍之要，在知道。不知道，不足以识窍。不识窍，不足以明道。故千经万典，无不注重玄关。而庸人以蠡测海，以管窥天，不知窍之玄，妄拟道之妙。不第无益于身心，而且有碍于性命.求长生而反速死；何异饮鸩酒而止渴也。子事余甚诚，余故不忍忘情于子。今授伊大道，虔诚修之，可以全形，延年犹小焉者耳。所不能释然于君者，君之名利心太重耳。然有此幻躯，名利可享。抛此伪蜕，富贵安附了聪明如君，岂有不明白此事者？而竟有英资特达，慧心园融之人，反看不穿世态，斩不断情丝者，宁非聪明反被聪明误耶？岂知自古英雄豪杰，居尘不为尘扰，处浴不为俗累。和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。无欲观妙，不以妙为妙。有欲观窍，不以窍为窍。致虚极，守静笃，比道之体也。万物并作，吾以观其复，此道之用也。体主乎静，故以妙仿佛之。用主乎动，故以窍形容之。能识静中之窍，妙由是乎生焉。欲探动中之妙，窍由是乎通焉.不必问其窍与妙，识得动静，即识得窍妙也。不必执于动与静，能识得窍妙，即识得动静也。动出于静，不静不动。窍生于妙，无妙无窍。噫!“识得中间颠倒诀，冷冷妙性明如月。杳冥恍惚觅真踪，遍地黄芽飞白雪”。仔细参详，无穷妙道，尽寓其中。恐子不明真象，少时命柳子来，再为反复指导之可也。
　　18.宏教真人降&
　　一窍玄关立础基，不沾不脱俟天机。微阳初动通消息，说与人间总不知。&
&&帝师命余指授兰坡要道，然亦甚难。以文解释之，人多莫明其妙。以白话形容，又恐以鄙俚见弃，此其最难处也。明知其难，又不敢辞，只得用常语以教授焉。夫道无它，闭目端坐，静观脐下而已。不静观则元神不朗，必昏沉睡去。观一著迹，则又生躁焉。必也静以观之，虚以待之。虚至极，静至笃，忽然一动，此即邵子所谓“一阳初动处”是也。从此凝神到动处，即是以火就水，以日就月，以神合气。我之元神凝于动处，动气亦自转回，与神融合一处。天地合而后雨泽降，夫妇合而后家道昌，神气合而后真种产，同是一理也。《易》谓：“一阴一阳之谓道”，而后学闭目枯坐，不辩阴阳，安识造化？无怪徒劳精神也。君能一日静坐四五次，坐时，即静观下田，如明月凝于寒潭，虽有而实无，虽无而实有。观到极处，不但万虑皆空，一念独存，而真息亦随心定。此间乐处，正不少也。常常凝神，自然命基坚固，无有死法也。唯恐初坐不耐清寂，终亦无所益也。不怕事繁，全在对境忘境。否则，必烦意乱，不能臻于大定，非保身延年之大道也。君但将双目内观下田，久而精神充足，更有盎于背，粹于面之效。二竖虽暴，亦无容身之余地矣。勉之!勉之!
　　19.宏教真人训&
　　放鹤归来日又斜，轻风片片透窗纱。《黄庭》诵罢浑无事，一局残棋消岁华。&
&&噫！人心难挽，世道可哀。为富不仁，居贫而谄。孝慈消于无形，友恭置之不问。心怀险诈，而大好似忠。舌如锋芒，而伪言堪信。忠厚者视为无用，清洁者耻为痴呆。世尚智巧，淳朴之风安在？国重机警，浇薄之俗日炽。眼见纲维废驰，上下已成平等。伦常败坏，父子岌乎比肩。国将不国，家亦不家。自古至今，未有如是之紊乱者!世风所趋，日甚一日，将不知伊于胡底也。诸君中流砥柱，孽海慈航，大声急呼，世人应自回头。奋力图救，末俗定能改革，万勿闻谤退缩，遇魔却步。有志者事竟成，无德者终不免矣。
20.孚佑帝师训&
城阳何处最风流，春色四时驻屋楼。声教每思莒父宰，悲歌犹忆朱虚候。
&乐毅垒边水呜咽，魏公碑上鸟啁啾。龙蟠大树传千古，一见令人慕鲁侯。&
&&静悟果是达人，指破玄机，恍然大悟。方知高以下为基，有从无中生也。夫“动静知宗祖，无事更寻谁？”此中妙义，颇能识乎？然静乃动之基，不静不能动也。不静而动，使非真动。因其水源不清，不足以结丹。故动亦不用，必也虚极静笃时，忽然一动，方是真动也。要识动静原是一物，静时为体，动时为用。无有体，安有用也？是以静以待动，正玄关辟发时也。乘此辟机，凝神于内，动气亦自返回本根，与神合成一体，方为着落也。不从动中认其宗祖，静时无声无色，何以辩别？动即静中得来，乃知动是宗祖，静亦宗祖也。何谓宗祖？因此动乃生人生物之本根故云。然而动时固知宗祖所在，而静时一片真空，虽欲强动亦不可也。“无事更寻谁”，乃时有事而言。动时凝神于气根，乃有事也。然而有事几同无事。设惑于有事，妄自搬运，反碍活泼之机，非清静无为之大道也。有事若行无事，无事但观其妙，更有何物之可寻哉？此二句包括天机，慎勿轻视。总而言之，动时可觅宗祖，静时无物可寻。但守其静，以待再动可也。动则观窍，静则观妙，金丹之全旨备矣。稍示玄微，以证其功。勉之！勉之，余有厚望焉。&
仙风独抱骨清奇，一片禅心絮在泥。宣化人间浑不识，闲云野鹤自东西。
&此去云山自有程，先生更不恋虚荣。金丹一自换凡骨，碧海苍梧任纵横。&
&&从龙以德服众，以道援人，庸中皎皎者也.惜乎年已近衰，愿尚未酬。稍一颓靡，便难振作。非精进锐行，不足以回固有之精神。不必问其功夫如何，但见须发转黑，便知神气已复矣。否则不敢尽信也。勉之勉之!守堂静坐虽笃，心仍未定。心未定，息亦不定。息不定，丹亦难结。《胎息经》曰“服气不长生，长生须伏气。”因此伏字误了多少学人，岂知此伏字非勉强降伏，乃自然帖伏也。学人不明此理，或以数息为伏，或以闭气为伏。闭气以伏气，急则杀人。数息以伏气，滞则碍道。均有百损，而无一益.吾侪伏气，出乎自然。行所无事，不期伏而自伏，非以强住之也。果能凝神入妙，神与气自相团结。神气所在，息亦随之。神安气定，息亦随之安定。心若不定，息亦无所止。是以息之定不定，看心之定不定。心定于何处，息止于何处。心定于何时，息止于何时。是息之定止，随乎心之定止也。丹经云：“心息相依”，旨哉是言也。子定不住心，即定不住息。定不住息，即伏不住气。要从根本上讲求，勿向邪路上行去也。勉之勉之!谨按：仙师论定息，扫尽傍门，独见真诠。注意此间，庶几近道。
　　21.武圣帝君训
&&&&&&&&(二十四日圣诞日)&
踏破行云疾似飞，青龙听地走风雷。祥光绕处识忠党，黑气凝时伏祸机。
接木移花总有道，种瓜得豆宁无疑。两条大路指君去，地狱天堂任尔为。
觉来窗外日迟迟，鼎峙三分已早知。西蜀偏安延汉祚，东吴僭越将谁欺？
威扬华夏凭忠胆，夜走樊城恨白衣。回首荆襄浑似梦，兴亡都付一秤棋。
弹雨枪烟浑不休，一开杀运便难收。秦肥越瘦何人问，火热水深贻我忧。
三巴风云寒胆未，九天雷火知惊不。年来到处成浩劫，哀雁啼鹃曷胜愁。&
&&今日诸生各具诚敬，虽时鲜素供，足见不忘俺也。当此颓风日炽时代，所不尽归于浑沦者，总赖诸生端教化、正人心之力，使人心不尽死，纲常不复坠。一发千钧，亦岌岌可危，若不急起直追，潮流愈趋愈下，行将豆剖瓜分，尔小生岂有容身之地耶？哈哈!世风浇薄如此，道之不行必矣。与其任趋险恶，何如砥朴中流？尔小生虽无治理天下之权，却有教化恶人之责。能劝转一个恶人，消人间无穷祸患，慎勿日某人阴贼险狠，不可学道也。凡有七窍，皆可作佛，况人为万物之灵乎？夫人性本无不善，相习既久，渐渐趋于险境。使有生以来目见耳闻，皆忠孝节义等事，彼自成个好人。设自己不正，动辄行险。儿女辈闻见既熟，将来之行径，亦照样葫芦耳。尔辈能尽阐化之责，对于不孝者，反复开导，晓以应孝之理由，喻以不孝之结果，人非草木，谁能无情7既能感动，便可翕化。此等不孝之人，转而知孝，其孝心尤非平常人所能及。是以劝平常人，不如劝恶人。唯劝平人较易，劝恶人独难耳。诸生皆有父母，孝者固多，不孝者亦复不少。岂知孝是道之大本，日用寻常，天理流行，未有不孝者。不孝则背天理，岂有背乎天理者尚可学道者也？是以孝心即是道心，孝亲即是行道。诸生殷殷以求道者，曷不反身以自求乎？谨按：圣帝所训，令读者酸鼻。至此方知孝亲即是行道也。
　　22.宏教真人训&
年来何处寄行踪？恍入游仙一枕中。人事兴亡看皎月，世情冷暖问飞鸿。
&花花世界蜃楼现，扰扰风尘鹤梦空。何不置身名利外，一榻明月证玄功。&
&&修道首在止念。然止念最难，亦有法焉。余今传汝止念之法：譬如我心看水，此念即在水上；我心看月，此念即在月上。设将此眼光专看气穴，我心即在气穴矣。目光一散乱，心亦随之外驰，故《大学》谓“知止而后有定”，诚之本之学也。能将此心目止于此穴，心目有所依归，自然定于气穴。心目能定于气穴，而后始归大静，此入手最要之诀也。能坐到静极生动，方见玄关露相。此时有无穷之妙，尽在不言中矣。到时自知，何必多赘。噫!别无难事。所难者，不能止念耳。必须目光照定气穴，不放眼光散乱，不教神意外驰，方能收效。决意行去，亦无甚难，不过勉强行之。行之既久，自成自然。此救生之宝筏也，幸勿鄙视自误。切切!
　　23.南屏济祖降&
扰扰风尘里，天犹立道场。谈经顽石悟，说法毒龙降。
&且守松竹操，莫随蜂蝶狂。昙花转眼逝，何必论行藏。&
&&一片浮云，幻出无边色相。叹世人醉死梦生，谁识得自己模样？抗尘走俗，打不破名利网。波谲云诡，算不清糊涂账。鴛鸯枕，误平生；富贵花，开一晌。何不追本寻源，求个安乐窝，舍却假勾当。一榻明月，两袖清风，足以养身心，坚志向。
24.孚佑帝师训&
一声鸿雁报秋初，云影天光幻有无。道念方生性寂静，禅心未定鬓萧疏。
&牡丹香艳寿难永，泉水潺湲流不枯。浓浓从来分久暂，敢将妙里任模糊。&
&&训悟理：道之一字，通天彻地，惊鬼骇神。得之者，骨可换，寿可永，病可却，体可健。失之者，如朝开暮落之花，晨生夕死之革。虽寿百岁，亦转瞬间事。是以古之明哲，孜孜以行善，殷殷以求道。富贵视若浮云，功名看成梦幻。以身心性命为前提，孝悌忠信作后盾。道成德备，虽贫犹乐。仁亏义缺，纵富何取？徒有功名而无求道之心，乃势力中人。徒有富贵而无求道之念，乃昏浊中人。生于天地之间，必也行同天地。处乎风尘之间，必也超出风尘。否则如入宝山空手回，宁不可惜？无如世风日趋日下，人心愈行愈险，视道德为迂阔，以机能为能干。岂知机能虽可取人一时之欢心，绝不能共患难也。道德人言出行果，能辅我仁，规我过，益我身心，长我见闻也。故古人择友不以贫富论，而以义利分。贫而好义，良友也，勿因其贫而轻忽之。富而好利，损友也，勿以其富而接近之。此古人处世保身之道。再能穷究性命，涵养身心，居尘出尘，住世超世，固守我之精神，调和我之气息，自然由浅入深，得道之微妙矣。但下手初功，别无它事。但能静观，久而自然神凝气聚，心息相依。《大学》所谓“知止而后有定”者，此也。何道在目前，从无识者？虽《大学》有“顾諟天之明命”之训，而后学妄解，大失体旨。是以数千年来，真道埋没。虽贤如端木，亦有性与天道不可得而闻之之叹。唯颜子稍得中间乐趣，居陋箪食，不改其乐也。后学不知乐之真味，每从声色中求，无怪其愈求愈远也。岂知乐在其中，非在外也。能静时观照下田，目之所在，心亦随之。心目得其所止，而后心与息依，渐入大定，此即道之本也。静极忽然一动，恍恍惚惚，似入无何有之乡。吾能以目视融融动处，即阴阳和合，水火既济之道，乃道之用也。知体达用，微妙不可思议。不第百病不生，而周身清爽，无有过千是者。君初人道，尚未尝过此味，偷闲从容试之，便知道之一字，足抵万金也。勉之勉之!
　　25.孚佑帝师训&
　　尘梦缤纭破晓钟，游仙一枕总空空。浮生只有听天好，莫为利名乱我中。&
&&哈哈！数年未历尘事，苍桑不知几变矣。天道如是，人事概可想见。诸生处石火电光之中，角蝇头蚊口之利。抗尘容，走俗态，餐凄风，饮冷雨，几经坎坷，方得一枝栖身。世途之荆棘，亦云险矣。更有竭其智虑，终身不得一逞其志者，其以为数所厄，无可如何耳。噫!百年转瞬即逝，世事回头皆空。与其作马作牛，为蜂为蚕，何如乐天知命，养性修真之为愉也。奈何利令智昏，到头不知悔悟者哉。岂真无身在名利中，置身名利外者？唯从龙抱巢许之高标，励夷齐之素志，亭亭物表，皎皎霞外，不为世所累，不为形所役。三代而下之全真，唯一无二。将来大开普渡，扩充道场，端赖斯君。诸生济济，皆不可及。吾愿从龙常常来此，方为妥善。若仅能普渡彼方，而不能化及此地，未免使后学有向隅之叹也。勉之！勉之！
　　赐诗一首&
隐居幽谷里，四顾纤尘无。翠鸟自来去，白云任卷舒。
烟波立钓叟，山脊度樵夫。一幅天然画，俨然挂我庐。
　　26.孚佑帝师训&
闲扶竹藜自徘徊，曲径通幽心志开。笑问白云何处去，可能送我到蓬莱。
云横天际万峰低，古洞半为烟树迷。即看西风潇瑟里，夕阳满地落花堆。&
&&上坛匆匆別去，转瞬又届坛期。光阴之速，令人可怕。是以禹惜寸阴，陶惜分阴。尔等匆匆忙忙，不知所为何事，虚度大好光阴，得无自甘暴弃乎。噫!浮生若梦，岁月无几，一转瞬，死期至矣。生前不知修悟，殁后安得自在？六道轮回，流浪生死，脱骨如山，更无已时。人人如是，岂独恶人不免哉？唯恶人流入牲畜，而善人转生富贵，稍有区别耳。更有大修行人，悟破色空，与天地参，可以如来如去，不受天地之拘束、阎罗之辖管，变化无穷，隐显莫测。如雪蓑子游戏于山水，烟波叟啸傲于云林，麻姑降于蔡京之家，王乔显于缑山之上，均昭昭在人耳目者。谁谓世无仙人，便是夏虫不可语冰也。尔诸生既人坛便有缘，总要看破一切，方可学得真道。否则不为酒色所困，即为货利所迷。醉生梦死，可不恸哉？如守觉年力衰残，已达极点，非不能还其固有之精神，而困于文字，不能超脱一切，是以徒坐而无益也。要知此道乃天道，一刻功夫，能夺一年之造化。惜乎沉迷于声色之场，早将洁白之性天蒙蔽无余，宝贵之慧命，断丧殆尽。精神既消耗，耳目自昏瞼。能法天地，匹配阴阳，一百二十尚可还，况君仅及太公之年耶。一息尚存，皆可复命。唯学者如春蚕，不死丝不尽也。果能斩断情丝，撕破名纲，抛却翰墨，独修身心，精神日复，残躯自健，延年益寿，自不待言。进而求之，仙可以冀，佛可以成。否则精神一逝，幻躯难爻。今生已矣，可不恸哉？或谓曰：“静坐数日，总不见效。非心不诚，道不真也。”噫!道即天道，安有不真者？乃自己求之失当耳。要知天地无私，所以化育万物。人能无私，亦可化育万物。惜乎人之心性缚千根尘，或有所愤慨，而失其本然，或有所好恶，而流于邪僻。心中有一点念，即是一点私。私未之尽，性总难圆。是以释迦牟尼佛，以声色香味触法谓之六尘。六尘不净，妙性难见。妙性难见，慧命易失。六尘之累真修，可谓至矣。而庸流未能去六尘，妄自谈性命.舍本求末，无惑乎？难收功效也。何谓色？非仅对绿鬓红袖而言也。凡异花奇草，彩禽飪兽，适足以快我心，增我欲者，皆色也。声之一字，往往指为淫乐，如郑卫之音是也。然不但此也，凡鸟啼树响，兽鸣虫韵，万籁入耳，莫不动心。况淫声之来消我魂，凄声之来增我悲，怨声之来触我怒，怪声之来摄我魄。不但淫辞逸乐，足以失我正也。若闻香而生爱慕，嗅恶而生厌烦，亦足为修身之障碍，仅拘拘于香之一字，未免失之狭也。味可以适情，而足一败道。是以圣贤仙佛无不淡泊自甘，蔬食饮水，乐在其中。圣人之不贪味而乐道明矣。庸人徒贪口腹，不知中有真乐，亦不足以言道也。触之一字，莫哀一是，或言肉欲颠倒为触，或言心有所感为触，……总而言之，肉欲为触，有感亦为触。或见可欲而动心，或遇不平而生怒，或睹可喜而喜，或逢可乐而乐，……皆感于外而动于中也。肉欲之触乃致形骸之不快；外之所感，乃受剥激之损害：皆无益于身心也。无论夫肉欲之触，有感而触，皆当视为仇敌。必也对景无心，坐怀不乱，方可称为大英雄、大豪杰也。否则徒言修身，而无所修，可不叹哉。法之一字，关切于身心尤重。往往学人，皆谓佛法无边，必有秘传口授，而后方可戍佛作祖也。岂知《金刚》、《法华》，乃修身之径路。《楞伽》、《圆觉》，即拯逆之慈航。渡海虽藉舟，到岸便无用。庸人不知经中奥义，以为诵经即可成佛。噫!误矣。诵经可以成佛，念四书亦也作圣贤矣。不通之论，慎勿为其所愚。不闻乎《金刚经》有云“一切有为法，如梦幻泡影”之句乎了古云：“纸上若能寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。”以此而观，道在自悟自行，余皆荒谬也。虽云佛法无边，因其无法，始无边，若有法，则有边也。学人不明此理，不流于顽空，即落于色相。欲得一无过不及者，亦甚难矣。悲夫!
　　27.孚佑帝师训&
何处去寻快乐窝，寸田尺宅绕清波。消磨岁月几壶酒，啸傲烟霞一曲歌。
&世外不为名利缚，山中更有风情多。可怜人尽迷尘梦，谁识禅机隐太和。&
&&训张子：子学道已有年矣。惜乎坐味真机，妄行搬运，以致虚火上燃，双目失明，真可叹也。噫!世之与尔同病者多矣。是道乃生人，而反杀人也。岂知道乃上天所尊重，岂容一般迷人妄猜横议耶？《道德经》云：“人法地，地法天。”此何言也？盖以地乃万物之母，虽生育万物，而出于无心。故春来万物向荣，以任其自荣。秋至万物肃杀，任其自杀，因其不居功而益大。人能法之，芸芸万物亦任其生灭。其物之来，虽氤氲变化而无穷尽。我但任其变化，不为所动，方为万物之主宰。若见物思迁，便流于后天，非先天大道也。然地虽为万物之母，而不能自生，必赖诸天之运化力，而后始备成人生物之功。否则孤阴不生，寡阳不长，非法天之道也。子口头三昧，无济干实行。大修行人，一言顿悟上乘，豁然贯通全旨。何必丹经满腹，言之无穷尽也。子不悟真理，每习皮毛，是以数年来未见其益也。以子秉受，原不为弱，苟知实悟，不难超出三界。惜乎一入手即是邪径。直到如今，仍不肯回头，别寻大道。非前次二竖为殃，我恐至今仍不肯大撒手也。噫!百岁一电光耳，况尔已到煞尾，尚有何所待也？吾今再为指示，不屑之教：正所谓深教之也。再不觉悟，虽生公说法，亦恐不易使顽石点头也。噫嘻！此道只动静二字概括之矣。初下手凝神于气穴，神凝则气生，气生则机发，此又静中生动时也，要知此动乃微阳耳。《易》曰：“初九，潜龙勿用。”即此义也。学人不明此理，往往一遇动机，便上升降周天，徒戕真机，与道无益。此犹是稍明道理者，如子并不知机，稍觉下部发热，便去强行周天，以咽津为得丹，宁不大可笑乎？岂知大道有凭据，非一味瞎摩委也。时来时凝，迨至阳气充足，自然有药产之景。如光透帘帏，火珠上驰，耳际风声，暖溢四肢，此皆药产景象也。见此景象，正好将药采归玉炉。采即以神息归根，药亦自返本穴。药归炉后，移时炉中火发，此乃升降之真机耳。药不归炉，万勿先行搬运。此间不容毫发，非有心人不能明析也。六祖曰：“接引来机。”《易》曰：“见机而作。”此皆提醒学人，临时不可忙乱，必顺其机而行。如冬至阳气，不令升而自升，此亦自然而然，非人力所能助也。学人不明次序，一味胡乱搬运，丧心病狂，其获罪于天，必也。子能痛改前非，洗心涤虑，遵依所授，逐一行去。走一步，得一步，非同尔傍门外道，误人男女也。噫!师之一字太诬人，既已为师，岂肯低心下气向人质疑辨难，失我唯一无二之师分也。势必错任其错，谬任其谬，以至老死而不知道中趣味。误自己，罪尚轻；误傍人，孽更大也。刻下傍门，皆以运行周天为拿手好戏。言之津津，听之怡怡，岂知害人真不浅也。《性命圭旨》乃先作俑者，误尽众生，不入拔舌地狱，可乎？噫！道本自然，冬至阳升，不期升而自生。夏至阴降，不期降而自降。我能升降一任天机，方为法天也，若天法自然，而人妄自搬运，乃违天也。子所谓天人合一，岂不大相刺谬乎？果能悔悟，补救未晚。若仍如前，我言皆废耳。勉之勉之，余有厚望焉。
　　28.孚佑帝师训&
金丹换骨少人知，炼己谁成百日基。泣玉卞和泪已尽，哭麟孔子道难期。
&岳阳沽酒随时乐，兰若化尼笑我痴。可怜世事黄梁梦，漫夸披紫掘金时。&
&&大道是最尊贵之物，非最尊贵之人，不能笃行之。子固蓬莱仙客，欲寻蓬莱仙径，非难事也。蓬莱径在何处？漕溪路是也。仙溪路在何处？脊梁骨是也。古人云：“前三关，后三关，收拾起，一担担。”子进道三年，亦能担起前三关与后三关否？夫道在人为，并无难行之处，关虽阻人往来，然而亦有可行之机。俟其机发，而后行无滞碍矣。子夙植灵根，勇猛前进，自无难事。总要除去凡相，推开妄念，勿为六贼所扰，莫任七情放纵。居尘出尘，住世超世，事来则接，事去仍静。过去者勿追忆，未来者莫远虑，现在者须了然。放心腔子里，凝神气穴中。回二日之光，既谓之返照。去二心之患，即为之斩魔。必至静而复静，始有真动。动而复动，始至真静。能知真动真静，始为知道。子欲知道，必从此求，舍此尽是傍门无是处矣。子其勉之。弟子愚昧无知，敢问初入道时，当如何入手？帝师曰：初坐时，放下身心，大静一场，即以二目守两眉之间。未视眉间时，先须两目视鼻端，如木匠之标线，总要不偏不倚。而后返照两眉中问，俟眉间稍热，即用意从眉问远两道金光上至绝顶，由绝顶双分左右，从耳后绕至喉间。下重楼，入气穴。此穴在脐下一寸三分，目照于斯，神凝于斯，古所谓心目所在者是也。当此时须一念不起，万虑俱寂，心目不离这个，行住莫忘此间。不沽不脱，始能人妙。不即不离，方克合中。静至于极，自有动机。此机虽动，我仍主静。我主干静，彼必愈动。彼愈动而我愈静，此即初步工夫，积累动气之要诀。壮者不过三四日，弱者不过八九日，老者不过二三十日，自有真种发现，药产妙景。当此时，耳后生风，光透帘帏，皆药产景也。一见药产景至，即当以神运息，返此气于气穴，而后起火炼之。火起于何时？药入炉之后。火起于何处？虚危穴之间。由此缓缓上行，以下即行小周天，又何难之有哉？弟子等又请曰：“小周天之功，何以行之？”帝师曰：小周天行于真种入炉之后，阳火发生之时。顺其生发之机，以神而引，以息而吹，火受神息引吹，自然上升。但不必论其爻象，限其时刻。有上行之机，则引上行，有定静之机，则听其定静。总是动而后引，静而后定。不动引之无益，不静定之有损。无论动静，均须顺其机而为之，方合乎自然也。虽用神引，亦不可着。虽以息吹，亦不可滞。当升机发动之时，元神仍凝玄关，稍分其神，以引上升之阳火。息之吹逼，非息能随阳火上升也，不过稍着意于吸机，呼则听其自然。息机虽向下，而阳火受真息压迫，反转而上升也。用神用息不过如是，余则听其自升自降而已。因此阳火发于玄窍，止于玄窍，经过一周，故日周天。如日行一周，经十二时，故丹道又以刻漏误之，真可惜也。问：“何谓止火？”师曰：止火者，是大丹已成，不行周天火候也。老子曰：“知止不殆”，盖言丹成当应时止火，以免伤丹之虞。但止火亦有时，阳光三现，即其时也。当从阳光二现时止，至三现后宜采大药，又有七日天机生焉。问曰：“何谓七日天机？”帝曰：此乃止火后，采大药之事。盖以大药即成，必须服食，而后方能点化阴质，成全纯阳之体。虽以七日限之，身体健、功夫纯者，或二三日，或四五日得之者亦有之，不必七日也。唯药已成形，犹隐而不露，必以目光静观中田，昼夜不怠，大药始生焉。吾有一偈，录之可也。诗曰：大药原来容易求，静观两间莫停留。精神团结成丹后，千道金光射斗牛。观此可以知采大药，唯在静观中田耳。问曰：“采大药天机，已领教矣。过关服食之法，仍望指示。”师曰：大药生时，六景先现。如丹田火炽，两肾汤煎，耳后生风，身涌鼻搐，脑后鹫鸣，……皆是。然大药发生，只动于气穴。唯气穴问，有四道歧路，上通心窍，前彻阳关，后通尾闾，下连谷道。四窍之中，唯谷道危险。大道由气穴发出，上冲于心不受。前至阳关不受，后至尾闾不通，即欲下奔谷道。此时当紧撮谷道，勿令外泄。势必转向尾闾，仍不能过，不必强引。但以一意静守，俟其动而后引，自然冲开尾闾，升至夹脊，又不动矣。仍须待其自动之机，而后引之。自然冲过央脊，而升至玉枕，又不动矣。亦如上法引过玉枕，升至绝顶，下至印堂，又不动矣。须待其自动之机，而后引之。自然冲过印堂，下入重楼，点化阴质。而以上下田为一境界，作十月温养之基矣。但过关时，上而鼻孔，下而谷道，均极危险。谷道即有“紧撮谷道内中提”之诀。印堂须用夹鼻牵牛之法，脱过此险。不但此也，大药过关之时，更须以神主宰于中，以意引药上升，丹经所谓两相知之微意者，此也。尤恐其不周密也，更当谨闭六根，使无外驰之虞，庶几其可矣。何谓六根？眼耳鼻舌身心是也。内视返听，则眼耳无漏。夹鼻抵腭，则鼻舌无漏。撮谷道，却念虑，则身心无漏。六根即固，大药无漏。机动则引而行，机息则守其静。既不着于意，亦不驰于意。自然而然，无为而为，过关服食之道毕矣。更问服食之后，养胎之功何如？师曰：大药入中宫后，仍以寂照为主。但此时之寂照，必寂而照，照而寂，不寂不照，不照不寂。寂照至极处，自有天然之火候，自然之运动。不须神驭，不须息吹，如天地之气，自行运用而不息也。唯寂照时，必神虽居中田，而必合下田，化一虚空境界，始成一大圆镜矣。若仅滞于中田，不能连合下田，则二气不能随时生发，涵养我之元神，亦不合玄妙天机。故服食后，胎神大定。失于寂照，则二气不畅旺。二气不畅旺，则不能资养元神，是以寂照为养胎之本。初入定三月，二气仅动于脐轮之虚境。迨定照到四、五月，二气受元神之寂照，服食以尽，而归于灭定。元神得二气之资养，圆明不昧，而得证真空。气息既定，食性已绝，光灼灼、圆陀陀，只存一寂照之元神而已。寂照至六、七月，而元神独明，昏睡全无。寂照八、九月，万脉归源，寂然大定。寂照至十月，阳神已足，智慧丛生，六通俱见，一镜独明，唯慧而不用，始完成胎圆之果。否则，用其慧，则累其圆明，非所宜也。古仙曰“一年沐浴防危险”。盖防危险者，防其十月之中，沐浴有所失宜。寂照有所疏漏否。沐浴失宜，则气息难以尽灭。寂照疏漏，则昏沉不能尽绝。是以气息有丝毫未灭，不能纯其阳明之神。昏沉有丝毫未绝，不能证其胎圆之果。必须寂而又寂，照而复照，必待食脉两绝，昏散全无，而后可以脱其胞胎矣。唯沐浴二字，学者多起疑义。不知沐浴即温养之意，温养即寂照合宜也。十月养胎，全凭寂照。但将昭昭之神，与中下二田，化一虚空境界，浑浑融融，无人我之相。熙熙皓皓，无散乱之机。愈寂而愈妙，益定而益微，此乃十月沐浴之真功，防危虑险之妙道也。细微处，参看《佛前灯》，便无剩义矣。问曰：“胎圆后，如何出神？”师曰：神全胎足，正宜脱胎。但须审明阳神是否真正纯全，而后方定上迁与否。必须无一点昏沉，无一丝散乱，阳神始纯，方宜上迁也。但阳神上迁于泥丸，非滞于泥丸。唯将一阳神寂照于泥丸，相与下二田，化一虚空境界，为存养之全体，乳哺之首务。存养功纯，出神景始矣。何为出神景？即六花纷飞也。见斯景而后，即可以灵识出神泥丸以外，随出随收，不可不慎也。或出一步而收，或数日而一出。总须少出，而多存养，方合玄妙天机。唯当以太虚为超脱之境，以上田为存养之所，愈出愈熟，愈出愈远。久而阳神充足，自通变化。初出神时，但知随出随收，慎勿贪景贪玩。出时，宜暂而不宜久，宜近而不宜远。由暂而久，不至迷而忘返。由近而远，不至迷而不归。或见美色，或见宝贵，或识神来魔，或上天来试。慎勿认作真有，以败我道也。无论见诸何等希奇之物，可欲之事，均应一笔扫尽。稍有希翼，便着魔障，可不慎欤？问：“还虚之理，可得闻乎？”师曰：还虚者，乃因未生之前，原属无相，亦无天地山川之形，只昭昭一灵耳。修行人还虚，即还到此等境界，方为还无也。但三年乳哺时，尚有寂照之神作存养之素。今也与太虚浑融，太虚即我，我即太虚。寂无可寂，照无可照，一灵超绝万古，妙识独历亿劫，岂但九年而已？
　　29.孚佑帝师训&
云外一昂首，九寰景最幽。青山常不老，绿水独生愁。
&笛奏袁宏舫，诗吟庚亮楼。清光彻玉字，潇洒最风流。&
&&从龙归期不远，将来众道友皆有赠别诗耳。此次来莒，不第稍尽孝思，而又宏开道场。一举两得，其乐可知。万物抛却自由，更生烦恼。人生如寄，转瞬乌有。得失固不足累汝之清心，荣辱更不能夺君之高操。随缘随地，和光混俗而已。劫来天地尚归于溷囤，况其它者乎？总要襟怀洒脱，勿为尘浊沾濡，行径似白云出岫。去来无心，养心如泉水在山，清澄可爱。机来则凝神，勿令当面错过。息定则伏气，且须听其自然。闲是闲非，莫入我耳。人好人歹，均置臆外。但悟我玄理，自然妙义环生。莫问它运数，定能福缘凑集。生有仙分，到底不凡。此去云山，终有定数。泾渭虽同流，而清浊自判。鱼龙虽杂处，灵蠢已分。但行我是，自邀天眷。莫问人非，岂无神察。学痴愚便是大道，露锋芒便失天机。浑浑噩噩，方是我本来面目。察察昭昭，绝非吾出家形容。自要学得天，便可结得丹。否则，徒来人间一次，宁不大可惜乎。勉之勉之!
30.宏教真人训&
人间何事可消愁，浊酒三杯得自由。总是自家寻烦恼，心无荣辱又何忧？
&得失从来不足论，斐言游语若无闻。随缘随地能安命，来去自如出岫云。&
&&龙君本是高人，近来忽着烦恼，未免与率性有碍。人生于世，焉能事事如意？处顺境固能适然，处逆境尤当如是。况事由天定，得之不足喜，失之不足忧。修行人孤云野鹤，方是行径，岂可困于一隅，局于一方，与二三浊物，同休戚哉？以余之见，莫如置身无何有之乡，避居不见人之地，将...
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