我的二十三岁生日，我很幸福
今天是，公元日，天气晴朗，甲午马年农历十月十七。现在是23:20分，二十三年前，我不知道在这个时候我是否是出生了几分钟，还是还有几分钟就出生了，不纠结那么多了，反正就是，世界上又多了一个活泼可爱小女孩儿小公主？哈，以公主自称还是有些神气哈！我虽然皮够厚，但是真的，对于很多人而言，就是公主，还很可耐！
&总之今天是我二十三岁的生辰，二十三岁也有着特别的意义，因为妈妈说，吃完了今晚的饭明天吃的就是二十四岁的饭了，哈哈，为此，妈妈还特意为我戴上了，红绳子穿的金珠子，说是本命年要带的（在吃着24岁饭的时候也包括？）！总之很幸福！
昨晚，在的朋友，等着过到12点，给了我第一个祝福，说的最好听的一句话是：放心，明年的红内裤，包在我身上！哈哈，很幸福呀！日，她说我一身红校服，手里拿着红苹果，扎着马尾辫，稚嫩，青涩！那是第一次遇见，没有语言的交流，只觉得这个女孩儿笑声挺大，哈哈！四年多，我们的交流并不是键盘，是心。我看着你成长，你见证着我的成熟，我爱你，你爱我！我懂你，你懂我！“我支撑你，你搀扶我！”现在，我渐渐的向你靠近，你总说认识我这么久，还没睡过我，我想说，等着，我来了，想怎么睡怎么睡！（哈哈，我好坏！）不过，这就是我们！有你，我很幸福！
&琚，这个姓不常见，想当初我以为是象棋里的那个，哈原谅我孤陋寡闻，高中三年，我两并没有擦出太多的爱的火花，大学三年，我们一直异地，偶尔相聚，偶尔电联。今年终于一起了，我很抱歉，刚一起没多久又要分开。但我知道我们真的是《一个像秋天一个像夏天》，四年时光，所有的都在改变，身边的人，我们的心，和我们，你曾经说过最动听的话我一直都记得，你说：“你再肥，我也不嫌弃你”，果然成了我放纵的理由，从相当的体重变成，你少十斤，我多十斤。二十斤的差距常常让我压力倍增啊，感觉我们的差距越来越大了！（哈，扯远了！回归正经）我懂，我们都很坚强，我懂我们都很脆弱，我们的泪水相互倾诉，趴在对方的肩上哭多久，疯多久，二多久，依然是真爱！有你，我很幸福！晒晒你给我的惊喜
&&&&&&&&亲爱的，你俩，我爱你们，是发自内心的，虽然经常被虐，貌似我就是受虐狂。因为我知道你们爱我。太久没见，我有时候甚至会想你们，想的无法入眠！（真不是夸张）你是让我爱不释手的“毒药”，离不了！（原谅我今晚长情直白的告白）我还有很多话，相见了面再说。我们的血泪史，都没有彼此干涉太多，因为我们坚信你们都能很好的处理，与玩耍！大学，几乎形影不离的我们，渐渐的天南地北。我想说，我想你们了，要怎么办。我今天许下了一个愿望，能实现么！？
花花，我真的没有想这样喊你，只是觉得这样叫会很亲切，虽然我很想让别人都知道你现在有一个很好听的名字，哈哈！我们是同事？NO，没把你当过同事！快为人妇的你，我恨你，今天这么重要的日子居然帮别人代考去了，我知道家里给你压力大，要你一定要去，但，你就不能回来早点的么，我饭都吃完了，你才回来！其实虽然你比我小，但我总有种被让了梨的感觉（小学语文不要学太好，总是跟孔融学习干什么，你婆婆又不你），被让了梨，总让我有种自愧不如的感觉，不过我还挺受用的，哈哈！继续让着我吧！二傻。我很幸福，你也要！
不管身处帝都的你，还是在身边的你，我们之间的感情像丝丝细雨柔情，更像我耳边的一口大钟，警醒着我，带领着我！四年有你，很幸福！
&你，身处冬天见不到一片绿的，对我来说极北的地方，呼市的天比我们可能黑的更早些，风也更大些，真担心你那小小的身板儿会不会被风刮走。最近发现你状态不太好，等我忙过这段，旅游期间，好好慰问你！因为小小的，因此即使比我大，但总还是想要有保护你的冲动（我真的不是同性恋）。有你，我恨幸福！同时，你见证了，我的又一段幸福。
“我想感谢雨天给我靠近你的勇气”
“我想感谢争吵让我了解你的思想”
“我想感谢甜蜜给我坚定的信念”——爱你 晁旭
这是我收到的最深情的告白，前一天，有人说，平安夜最想要的礼物是什么，大家都选了，“感动到哭的惊喜”，我选择了最深情的告白，因为我觉得那样对我来说也是也会是感动到哭的惊喜（原谅我这么容易就感动，在爱人面前，相信女人都这样哈！）。昨天23点多的时候，我告诉他，我快出生了！他说，卧槽差点又忘记了！
对对，他是一个到现在连自己生日是那一天，爸爸妈妈是哪一年那一天都搞不清楚的人，为了不让自己第二天因为他的忘记，然后不开心吵架什么的，还是要告诉他的（建议以后有类似情况的MM也要这样哟），不过以后就不准忘了，哈哈！然后我跟他说，要深情的告白，他就给我回了五个字“............”（你们猜），我嫌弃太简单，
他居然说脑细胞不够...接下去的看图→
那天晚上发生了这样的对话！
今天中午的时候是这样的，看图→
&所以当今天我拉完肚子，从厕所走出来看到一个女生捧着一束花让我签收来着，一下懵了，我认为不是他的原因是因为我没告诉过他我公司地址（到现在他都没告诉我为什么他知道），后来想想，他那个让我去上班的笑脸怎么那么贱！当我看到旺旺名的时候，那雷人的旺旺名我认得，真是他。我高兴的不是别的，是他的用心！
当我打开花束上的卡片时，第一句我的泪就崩了，也许在外人看来，很平常的三句话，甚至有人会觉得，网上抄的吧，但是我知道，一定是他写的。我知道，我懂，这三句话绝对不只是简单的告白，它讲述的是我们的昨天，今天，和明天。
（因为以前我说花好丑，）
记得那天是2012年5月份的某一天，南方的五月是个多雨水的季节，那天雨水没过小腿，其实早晨的时候，雨只是淅淅沥沥的，那是个星期六，他要上工商管理的双学位课程，我因为要那天有重要的朋友要来，要出去和朋友见面联络情感，因此建议一起吃早点，他那时候在学校对面租的房子，早晨我洗漱打扮好，从寝室出来走到学校大门，经过那个把学校与前面小区隔开的小湖时，平静的湖面被雨水落下，泛起偏偏漪涟，又不留痕迹的掠过，我的心就如同它一般，轻快，雀跃。吃过早点，我就赶往火车站，离我学校好远、好远、好远，到达后发现朋友等了我一个小时。慢慢的雨约下越大，那天我们聊了很多当然也聊了他。朋友晚上7点的火车，雨天，夜总来的早些，慢慢的越来越冷了，他不好好上课，一直问我冷不冷，那个时候的暧昧窗户纸都没捅破呢，不过我还是直说很冷（TM确实冷死了，我穿的短裤短袖），后来他说：“你上车之前告诉我啊”我就说，哦，但是忽略了之前两个字，等我上了车后，我说我回来了，在车上。在他着急之前，一直问我，如果现在我出现在你面前你会怎样呢？我没说，因为我觉得不可能，因为好远好远啊，后来他急了，说我真的来了，你快下车，我给你送衣服来了。我就坐了一站路，我们约定在老福山，他本是坐公交直达火车站，现在我不在火车站，他下了公交后，他是路痴，本来还有过一个马路二三十米的样子，他因为不知道老福山在哪里，就打了个车，靠，那个司机真缺德，不告诉他！但是当出租车停在我面前，周围的人都冷的瑟瑟发抖的时候，他打开车门，撑伞，踏脚，伸开臂膀向我走来时，高大伟岸的身躯，顿时让我心里温暖万分，没多想拥抱了！雨停了，他牵着我的手，走了很长
很远的一段路，我们开始了恋爱。这就是他说的“我想感谢雨天给我靠近你的勇气”
恋爱过程，有苦也有甜，但是我们依然握紧对方的手，坚持不分离，我们一南一北，也着实不易。但是我们有坚持的勇气与信念。不仅仅是因为爱情，更是因为爱！以后看这个的时候，就可以说，我年轻的时候(24岁之前)，那个生日，真的很幸福！
还有很多的祝福！（没有给你们的名字打马赛克，因为我就要人家看看）→
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。一九七五年阳历八月二十九、农历七月二十三是什么星座、_百度知道
一九七五年阳历八月二十九、农历七月二十三是什么星座、
因此这些也都是处女座的个性潜质特征! 笔者.杞人忧天.精打细算.善于观察.爱好整洁.偶而小器.上述本命太阳或上升星座并不是占星学术的全部论述.狡猾善变.实际功利星座要按出生的阳历时间来推算1975年阳历8月29日出生的朋友属于处女座处女座.包容性.浪漫温和.外表稳重.旅行运佳.多愁善感.处女座具有.吹毛求疵.学习能力强.处女座的守护星是:土:罗极先生编着台北市易学会学术研究部主任 30余年实务心得.推理计算力强.追求完美.现实功利.和平包融:水星:处女座象征着.处女座依自然界.火)现象区分属性是土向星座.器度稍少.自我尊贵.通讯能力好等.过度紧张.处女座是属于女性星座.贪小便宜.间接性的内向个性潜质,水星象征着:过份洁癖.坚守本分.成熟的个性潜质：丰富批判的能力.只顾自我.少许自私.强夺其词.安定内向.星相学上.少许啰嗦.勤奋努力.对爱忠实.些许苛薄.要求太高:实事求是：具有消极性:头脑精明.丰富知识.能辩是非.不会坦诚.分析力强.缺乏气度.风.判断正确.持续耐久等个性特质.头脑精明:丰富知识.不成熟反面缺点.水.小心谨慎.爱顾家庭.平和包融.保守稳健.忍耐接受.做事稳健: 阳历08月24日----09月23日之间出生的人 本命太阳星座
处女座.交易能力强.神经质：星性特质
在天文星相学术上！决非转载资料.永不放弃
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查询星座的方法
　　首先，要知道星座是如何进行查询的，星座是根据阳历的出生日期进行查询。
　　如果你只知道自己的农历（也叫阴历）生日，那么就需要查询一下万年历查询一下那天对应的阳历日期
你的星座是处女座8月23日～9月22日　　主宰行星：水星　　属性：地相星座　　夏天出生的生辰星位或太阳在处女座的人的特点：　　在喜欢过高估计自己的狮子座之后，是总爱过低估计自己的处女座。处女座的人是不惹人注目的效率冠军，是谦虚的典范。处女座的人对每一件事情都要周密计划，仔细安排，喜欢事情的来龙去脉一目了然，事后做记录以备查，每项开支都记入帐目。总之，你的生活是一丝不苟和井井有条的，不喜欢突如其来的事情扰乱你的生活。尤其是当太阳以外的某一个或几个行星出现在处女座时，这种性格特点...
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南怀瑾：宗镜录略讲下册（第二十三、二十四章）
南怀瑾教授讲述第二十三章& 道人挑大担‘无念知境’，无念以后不是不知，是全知，换句话说，几乎达到全能。理的重要性也是如此。过去曾经上过显密圆通修证法门的课，上次也提到禅宗法眼祖师、法眼宗的重要性。像我们手里这部书《宗镜录》，是净土宗也是禅宗大师的着作，他从禅宗出来，他的系统是法眼宗。法眼宗的传承很快就断绝，为什么？因为太难！换言之，法眼宗在用功、证道上的要求非常严格。上次提到法眼禅师的诗偈：‘理极谓，如何有喻齐。到头霜夜月，任运落前溪。果熟兼猿重，山长似路迷。举头残照在，元是住居西。’有人研究中国禅宗，尤其禅宗祖师们的诗偈，认为几乎与弥勒菩萨的《瑜伽师地论》的大智慧一样高超，有时一首偈子的涵意包含甚广。‘理极忘情谓’，理到了极点、悟道了！‘情’、妄想、‘谓’，无话可说。‘如何有喻齐’，什么比喻都不需要，没有一个比喻可以与它相比。‘到头霜夜月’，文学的也是悟道的。冬天清、冷、静、寂的霜夜，月光遍照，整个天地都空了！‘任运落前溪’，清光一照，百尺竿头还是落到平地。‘果熟兼猿重’，虽是写景，理到了就是功夫，树上的果子熟了，猴子偷摘果子。猴子、果子挂在树干上，树枝因承重而弯曲。猴子代表心猿，果是道果。理论、功夫到了，自然果熟，心境自然到达庄严的境界。‘山长似路迷’，这是大家都能体悟到的，你们用功的情形就像扭秧歌，今天进三步，明天退两步；这两天进步一点，一会儿功夫却又跨掉了。修道这条路程非常遥远，有时疑似无路可走，越修越糟糕，在进步中间是有这种感觉。‘举头残照在，元是住居西’，描写夜晚的景色，也是修证到的境界，原来还是自己本来的那个房子。‘西’也可以解释成原来又是归到西方，这个西方并不一定完全代表极乐，也可以代表心地法门，本来清净。这里是真净土。‘举头残照在’完全到了家；‘元是住居西’原来就是自己的故乡，我的本家就在这里。这是法眼禅师陈述悟道境界偈颂，法眼宗是禅宗的一大宗派，永明寿禅师是法眼禅师的徒孙。这里强调理与事的重要，我们要切记法眼禅师‘果熟兼猿重，山长似路迷’这两句偈。大家在用功阶段，有时反而觉得自己在退步；走一段长途，往往会觉得疲劳而没有勇气再走下去，不晓得何时到家，好像走错路！其实没有走错，只要一想到法眼禅师这句话：‘山长似路迷’，便能不退道心，锲而不舍地修去。客尘不住主人家‘或事观对于事寂，谓观于一境，心不动摇也。或理观对于理寂，亡心照极也’。事观，事寂；理观，理寂，这里举出相对的。以华严宗的修法，或者以事观对于事寂，修持的功夫到了，智慧也到了以后，—切达到寂灭涅盘的境界，自然空，不需要你求个空。那么，走哪一条路线呢？是观心法门的。‘观于一境，心不动摇’，妄念来也不拒、去也不送；来不迎、去不追，就是一心坦然而住，心不动摇，理与事一齐到。这是华严的圆教，也是禅宗入手功夫最痛快的地方，随时随地在观心。《楞严经》比方我们此心是主人，一切妄念是客人，叫客尘烦恼，主人端端正正坐在屋内看着门，客人来了也不起立迎接；客人走了不相送，一切是不动不摇，何必跟妄念打交道！《楞严经》再三提到客尘烦恼，你越理它，烦恼、妄念越多；只要主人做得了主，客尘烦恼自然有尘埃落地的时候。这个法门是事观对于事寂，观于一境，心不动摇，当然这个法门相当高，一路到底就可以到家，甚至到达即生成就。然而大家走这个路线容易起怀疑的原因何在呢？也就是法眼禅师所讲的‘山长似路迷’。学佛修道者常有一种做生意的心理，贪心，都想今天做，明天就会，最好今天做今天就会，一修就成功。修了两、三天不干了！划不来！浪费时间！不晓得他准备把多余的时间拿去做什么用！实际上只要一心一路下去，抛弃了时间、空间的观念，就可一路走到底；中间偶然起疑，就要能自觉。这个疑不是对佛法、道理的疑，而是对自己怀疑起来，这是要命的！人最大的敌人是对自己怀疑，尤其修持的人，在理上不透彻的，容易犯这个错误！‘或理观对于理寂，亡心照极也’，这是最后，最好是智慧成就，以理来观，透过智慧成就，自然到理的大定。‘理观对于理寂’，此时无心无念，自然到达无心地。不论小乘、大乘，无心地是修极果的基本道理。‘亡心’，心没有了；‘照极’，照见五蕴皆空，空到极点，就达到观自在的境界。按着他引用经论来说明：心空能见十方刹如《百门义海》云：‘明出者，谓见尘性空；十方一切真实之理，名为也。’他特别抽出《百门义海》这部经论的精华，书中说：真正明白出定、入定的道理，‘谓见尘性空’。此话怎讲？怎么叫真正入定？怎么叫真正出定？你不要认为两腿一盘、眼睛一闭、昏头昏脑、摇头摆脑，坐在那里黑洞洞地一钻就是入定，那是落昏沉，绝不是入定。虽然两腿可以盘上一天、十天，都没有用，都在昏沉中。什么叫入定出定？‘谓见尘性空’，六根六尘，包括物理，也包括肉体，真正入定，没有肉体的感觉了。你说对啊！睡着了也没有肉体的感觉，但那是大昏沉。肉体是四大的尘，所谓没有肉体的感觉，是与太空一样相合一，完全空灵了，这个称之见道，不是眼睛的见，而是心地法眼见到尘性本空。那么见尘性空的人，真入定了，我们看不到这个人，因为他一念尘性空，整个四大肉体就与虚空相合，我们的肉眼无法看见。‘十方一切真实之理，名为入定也’，这个时候没有时间、空间的观念，不但功夫到了，十方世界中一切真实的理也到了极点，这个是真正的入定，接近所谓如来大定；也接近所谓楞严大定。最近我听了很多奇怪的事，有学生说他学得一个楞严大定法，我说奇怪！楞严大定还有法可传？所以对于妄觉妄为的人，觉得连一笑也多余，只好听了就听了。这里顺便提醒各位，不要被求一个法、求一个名相所骗！那是自欺！真正定的原则、原理都说明过了。接着他又申诉理由：然此见尘无性空理空时，乃是十方之空也。何以故？这两句话是永明寿禅师加注的评论。永明寿禅师距今约一千年，言语、观念都有所差异，我们用现代话再叙述一遍。就是说，上面所讲的真正的入定，见到物理世界的空，乃至物理世界之尘无性的空，如此到达理空的智慧时，乃是十方之空也。这句话如何解释？我们晓得太空的空仍属于物理世界的空，不是明心见性般若性空的真空，这个观念千万搞清楚，佛法所讲的空，不是科学界所说物理世界太空的空，因为太空的空也是物质，是属于五大中的地水火风空中的‘空’，这都属于物理世界。至于本性、至性空的性空，不是物理世界，那是形而上的，非物理世界所能包含，但它包容了物理世界。一悟了物尘本空，等于是通达‘十方一切世界皆空。‘何以故’，这是鸠摩罗什法师翻译时创作的文字，中文文法倒装句，拿现代话讲：什么理由？由十方之心见于一尘，是故全以十方为尘，定亦不碍，事相宛然，是故起与定俱，等虚空界。他说什么理由呢？‘由’字在古文写作中很重要，现代白话写作就不用‘由’。因为此心达空，心已不是我身中之心，而是十方之心，尽虚空遍法界。此十方之心，能见一方之一尘，亦同时可见十方的种种尘。十方之种种尘也就是此方之一尘，‘一多融通，同异无碍’。‘定亦不碍’，这些尘尘刹刹的存在，不妨碍这个心不动。当你真理解，理透了，物理世界虽有障碍，照样入定。‘事相宛然’，一切事实、现状很明显地摆在这里。‘是故起与定俱，等虚空界’，这时入定、出定是同是时的，换句话说，入定与出定一佯，真正到达，这人随时随地都在定中，但也等于已经出了定，并不需要盘起腿来入定。有时候盘腿闭眼好像入定，其实都落在昏沉，不是真得定。真定的人闭眼、开眼都在定，是故起与定同时俱在，心相等于整个虚空，真正地空了多少异同会心通但以一多融通，同异无碍。这是华严境界的名言。拿数理哲学来讲，若以数学来推测这个宇宙有多大，是无法推测的，然而真正地无法推测吗？非也。宇宙是个零，数学乃至最高的数理哲学，其基本就是一。千数万数起于一，第一个数没有动以前，有个数——零，这个零就是空；代表没有数，也代表无穷数、无量数、无边数，代表有也代表无，这个零有这样重要。所以，你懂了这个理，甚至念一句阿弥陀佛，就到达了西方极乐世界，因为一即多，一多无碍，不在乎你是否‘若一日、若二日、若三日或若七日’一心不乱，只要一念专精即可往生。它的原理就是‘一多融通’，一与多是一样的。‘同异无碍’，相同的意见、不同（或反对）的意见；相同的方法、不同的方法，本体上都是零，都是个空，所以说同异是无碍。是故一入多起，多入一起，差别入一际起，一际入差别起，皆悉同时。一际成立，无有别异。这些不需要多讲，文字一看就懂。换句话说，真由理上悟透的人，在任何时间、任何境界上都可以达到定慧等持的境界。‘一际成立，无有别异’。只有一点，成功了、到达了，中间没有差别、分异。当知定即起、起即定，一与一切同时成立，出入无碍也。这是华严境界所谓圆顿之教，顿悟、圆满了！第五对，二利体用无碍。第五个原则，相对地讲，‘二利体用无碍’。二利就是指自利或者。先自利还是先？是佛学界几千年来的争论。学佛的人，基本原则先自利，然后才能利他，自己还不能过河而想背人家过河是做不到的，所以先要自修，成功了再渡（度）人，这是一条路。另一条路，相对的理论，大乘道是先利他，宁可一切众生先成佛，我最后没有关系，这是真菩萨发心，先利他，自利摆在后面。这两派理论是尖锐的相对。还有一种理论是调和派，自修自利与利他同时并进，此乃菩萨道。这三条大道都可以走。那么华严境界所言‘二利体用无碍’，可以说是圆融，自利利他，在体用两方面没有障碍，也没有先后同异之分别。定力在自利利他的体用谓于深根起定心不乱，是体也，自利也。这要注意了！真正学佛走大乘路线的人，定力、慧力的根基非常深。当然你要经过一段修持，使心理坚固，生起定心不乱的力量。所谓定心不乱并非打坐就叫入定，真正入定，你蹦起来在太空中、水中，飞机摔下来，肉体变成肉酱，你还在定中，那才叫定。要认识清楚，千万不要胡说，以为打坐是入定，那不相干。所以说‘深根起定心不乱，是体也’，这已经接近菩提道道体，是自利自修的功夫。你能够做到深根定心不乱，有这个自利，下地狱度人都可以，你到红尘滚滚中尽管去滚，随便滚到哪里去都能利他，因为你本身不论在哪一种环境中都能自利。而不碍理舒于广境，是用也。人天不能知，利他也。良以，体用无二故，自利即是利他。以这个定力入世，在轮回中变畜性、下地狱，有无数的化身不障碍，在理上永远舒展于深广的境界。‘于广境’，深广，六道轮回无所不包，这个是定力智天慧到的人，自利利他的妙用，到达了最高的境界。‘人天不能知，利他也’。大乘菩萨道到了最高境界，有所谓‘顺行’，专修善法，像释迦牟尼佛这一生走的是顺行。有些大权菩萨不是普通的菩萨，也就是佛，十地以上的菩萨是大权变，他能够使用权变，所以《华严经》上说，非十地以上的菩萨没有资格当‘魔王’；非十地以上的菩萨不能当治世的转轮圣王，因为这两种圣人与英雄，必须具备大权变的功德。他说大权变菩萨境界，有时候以‘逆行’，走相反的路线，表面上看起来很坏，其实这种境界不但人不能懂，连天人都不能了解。大菩萨起利他作用时，他究竟是何用心？要做什么？我们没有办法推测，因其所为超越了恒理，用常理或一般佛理推测，不属于他的范围。‘良以，体用无二故，自利即是利他’究竟来讲，自利、利他二者没有分别，因为体用不二。所以自利也就是利他。记得好多年前有位朋友问我一个问题，问题的背景必须先说明一下。我们知道天台宗是智者大师所创，其实智者大师之上还有慧闻传慧思，再传智者大师。智者大师的师父慧思禅师在湖南南岳，一辈子在峰顶住茅蓬没有下过山。志公问他，大师啊！你成了道，为什么不下山度人？他说何必下山！我就是在这‘三世诸佛被我一口吞尽，更没有众生可教化’，我度众生的事已经做完了。当年这位朋友问我这是什么道理？我说这个道理是大权变的境界，也就是体用不二，自利即是利他，后来他又再一次问我究竟怎么样？他还是参不透。我说参不透跟你讲第二样。我说因为慧思有个好徒弟嘛！这个徒弟当了中国的释迦佛，用不着师父出来。一个人有这么一个好儿子，够了！替他做完了！等于中国人有一幅对子说：粗茶淡饭布衣裳，老夫耄矣。治国齐家平天下，儿辈为之。老年退休万事不管，这种事交给儿子们去做啦！老头子气派很大，以老卖老。这幅对于很妙！慧思之所以不下峰顶，的确是‘气吞诸方’，有智者大师这么一个弟子就成了。假使我们当中能够找到这样半个学生，牙齿都要笑掉！连下巴都要笑歪了！因此，自利即是利他，接着是结论：声色场中三昧深此上十义，同为一聚法界缘起，相即自在，菩萨善达，作用无碍。以上所讲的十种义，义就是原理，修持的原理与定的原理。这十种原理有一个共同的大原则，‘一聚法界缘起相即自在’，整个法界是因缘所生，它所呈现的现象，在诸佛菩萨成就应用的时候有绝对的自由，顺行、逆行皆是他的权变。所以大权菩萨彻底成就地懂了这个道理，善于通达这个作用，没有障碍。又经且约根境相对，亦应境境相对，谓色尘入正受，声香三昧起。又依经典上说‘且约根境相对’，生理上的六根眼耳鼻舌身意；对外境色声香味触法（即物理世界），上次已经在《华严经》内义上提过‘根境相对’。他说现在也要引用‘境境相对’，每一个境界对境界。换言之，以现代观念来作说明，‘根境相对’四个字，是在我们生理与物理世界相对的中间，求证佛法的一个答案。而‘境境相对’呢？这个境不一定指物理世界物质的作用，物质与精神各有各的境界，比如我们看婴儿经常有他的境界，一会儿笑、一会儿皱眉头生气，你不能说婴儿没有思想。有些人在梦中又哭又笑又翘嘴，他有他的境界。精神病人也有他的境界。诸位在坐的人，尽管身体坐在这里听课，心里还是另外想到某一件事，有自己的境界。所以说境境是相对的，先要了解这个境界，这个境界也可以说是心境、意境，意识上的境界，也指物理的境界。‘境境相对’是讲色尘，色尘是物理世界。譬如今天男女老少穿着红黄蓝白黑的衣服齐聚一堂是一个境界；听到讲《宗镜录》的声音是个境界，这个境界就叫色尘的境界。现在每个人的身体是物理世界的因缘所凑合，因缘凑因缘，构成了这个现象。这个现象在佛学名词笼统地说就是色尘，也就是色法，物理世界的尘也可以代表物质。佛经用中文释译‘尘’这个字，翻译得真是无话可说、无懈可击，没有办法再翻译了！不管清净的东西，不清净的东西，对本性光明都是障碍，物理世界的一切都是尘，红尘、灰尘，总而言之谓之色尘。‘色尘入正受’，这不是我们所能了解的境界。一般修显教、修小乘是避开人世间的色尘，所以小乘是‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言’；大菩萨的境界则不然，他可以在色尘中进入定境，入到正受三昧，小可以在声色场中，歌厅舞厅，乃至于在战场上炮火连天中出三昧，或者可以在那个时候入三昧。物理世界的变化对他毫无障碍，不需要另求清净，这是华严最高的境界。不是普通显教也不是小乘的境界。宗镜录略讲下册（第二十四章）南怀瑾教授讲述第二十四章& 眼外青山心底峰复应根根相对，谓眼根入正受，耳根三昧起等。利用六根入定、出定。有些人以眼观空或观光而入定，禅宗里有个故事，传说过去禅堂有一堂人全部入定，七天七夜坐着不动。后来有一个老修行问：‘为什么不叫他们出来？’怎么出嘛！叫也叫不醒、又不能碰，碰也不动，结果在每个人耳边一敲引磬就出定了。此听以后来庙上非常注重引碧的缘故。这是必然的，由眼根入正受，耳根三昧出定。至于从科学层面研究，为什么入定必须在耳边敲引磐而出定？什么道理？那么闹钟、电话铃声的效果如何呢？二者与引碧绝对不同，当然，这要有入定经验的人才会晓得。大家平时留意，每个环节都是大问题。云色性难思等者，即色等总持，是色陀罗尼自在佛等。这都是华严境界，到此佛说的都是心物一元极高深的道理。‘色性、色法’是佛学名词，四大（土水火风）属于色法，物质世界的物质在佛学中属于色尘。在唯识学中再深一层分析有所谓有表色、无表色。有表色是可以表示出来的，例如青黄赤白黑……等七彩的颜色。无表色是抽象的境界，譬如意识上的思想是无法表达的；又如电子、原子、核子，只有专门学科学的在实验室中才能理解，电子分解到最后还是空，超过可以表达的作用，几乎到了无表色的境界，在物理学上称为‘能’，它无法用现象表示出来，可是它有这个作用。还有，意识中所生的色（物质世界），等于意识到了心物一元的状态。譬如梦中的意识思想可以生起另外一个人物或世界。一般来说，佛法里小乘、大乘等显教，偏向于心的表达，亦即从心性方面入门，然而事实上，到了最高处，不一定靠心法入门，藉着物理一样可以到达。当然今天自然物理科学的研究，相对于佛法来讲，还只是在起步阶段而已！说不定几个世纪以后，人类也许会在物理方面能直接达到形而上，这不是不可能，而是很有可能的。固然现在还不能断定人类的智慧真能到这么高的境界。所以，色性本身也难思议，这一点青年同学特别注意！一般佛书都说佛性不可思议，现在这里告诉你，色性也不可思议，物质世界的东西与形而上道一样神妙不可思议，你不要轻视它，当然，也不可偏重物质，二者是一体的两面。因此，‘色等总持，是色陀罗尼自在佛’，色法，它本身就佛，特别注意！色法本身就是佛。很明显地，如果不做科学讲法，而以普遍性的讲法面向生活层面、教育程度不相等的人说，色是陀罗尼自在佛，泥巴是地大，泥巴塑的佛像我们要拜，因为色的活动，它就是佛嘛！没有错！那样解释也对，但是很粗浅。进一步解释呢？‘色等总持’，‘总持’是佛经翻译的名词，比如‘南无阿弥陀佛’一句佛号，现在极为普遍，似乎是显教法，实际上是密教。‘阿弥陀’三个字就是总持法门，通常不翻其意，若翻译则是无量寿、无量光的意思。为什么不翻译？因为无量寿、无量光只能勉强表达‘阿弥陀’三个声音的一部分，无法表达全体。其实‘阿弥陀’三个音就是总持一切的法门。‘色等总持’，‘总持’就是陀罗尼，陀罗尼就是总持，总纲的总纲，以现代观念不叫总纲，叫中心的中心，它的本身就是佛。亦应云分别眼性难思有眼陀罗尼自在佛等。因此我们身体本身每一个部分也有一个佛，譬如眼根的功能，眼神经、眼球等，其本身也是不可复思议。现在医学、科学再发达，能医治许多眼疾，但是却治不好近视跟，眼睛本身有不可思议的业力。这一代人的眼睛业力重，近视眼特别多，慢慢地聋子也会多起来，因为电视、收音机发达，噪音危害愈严重。现在近视眼戴眼镜，将来耳朵毛病可能要普遍地戴耳机，未来人类也许全身都要借助各种仪器！眼睛有不可思议的功能，你懂了这个道理以后，就知道父母所生的这对肉眼，经过修持可以发神通而具备五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。又眼中云性空寂灭，即眼之度门。有些人悟道就是靠眼睛一看东西而悟道，譬如密宗的修法，专门利用眼睛观看佛像或观一朵花，现在则可以利用现代化或科学化的设备。我理想曾有此构想，在一个房间装设物理的配备，配合光线等等，但是一算钱不得了！不过人一进到那种环境，自然可以到达念头、杂念不起的的境界，不是不可能，原理就是‘眼中云性空寂灭’，眼观色，当下可以进到性空寂灭的度门，靠眼睛就可以得度成佛。眼等本净，亦应云色等度门。色等本净，不唯取相为染，无心为净而已也。拿眼睛来讲，眼与色二者本身就是净土，色是眼睛前面相对的光，它们没有什么脏或不对。那么走在街上眼睛多看人家一跟，人家会拿刀捅你，为什么？因为看你讨厌。其实眼睛本身无善恶，眼睛观色法是本净，这是个度门。所谓‘度’就是利用这个方法修持可以成佛。‘度门’是佛学名词。因为眼睛本身是净土，它无所谓善恶、是非，也无所谓美丑。一个好看的东西，看惯了也平常；一个不好看的东西，看惯了也很美、很可爱。所以眼与色本身都是净土，不净的是你意识分别所生，眼识起了作用，与意识一搭配而起善恶、是非。因此说眼、色本净，也可以反过来说，色等本净，取相为染污，执着相就是染污，只要此心不起分别，无心当下就是净土。真达到无心、无色相，我们这个娑婆世界就是极乐世界，琉璃为地，一道清光、一片平静。所以说‘无心为净’。什么是净土？念而无念，无念而念是无心，无心是为净。活在有没有之间的人生又以《智论》三观束之，分别色相等是假名观也；性空寂灭，是空观也；此二不二，色性难思，中道观也。再说，以《大智度论》般若宗的观点来说，以三智三观的道理来约束这个理论。在天台宗的理论，眼睛能够分别色相就是假观。而我们知道色尘本净，意识不起分别，眼睛观外面的境界——色尘，不起作用，性空寂灭，这就是空观。空观并不是究竟，你落在空的意境上还住在空。‘此二’，空与假，‘不二’，并非二分。所谓假是代表有，世界上一切的有都是假有，我们现在活着的生命，这个肉体都是你的假有，因为你占据了它，活八十岁就租用八十年，并不是属于你，只是暂时归属于你使用。所谓身外之物，这个肉体上面的衣服更不是我的，是我们假体上面的假东西，等于假中作假，这个世界一切东西都是假，没有一样是真的，因为我们生命所有一切都是假借来的，没有一样属于我之所有，所以说假观就是有观。这个世界的有是假有，空是真空。不过严格来说，也非真空，对于假来说，勉强叫真空，其实这个空也是假空，因此你在修证空的境界中，拼命想把空抓住，你抓不住的，因为空也是假，那也是意境修持偶然暂有的一个境界而已！你要抓它是智慧不够。不过，对一般人来说，教育是个诱导法。有时你告诉我达到空了，我说：‘好啊！你了不起！证到空了，好好保住，保持住。’实际上，我嘴巴给了个方便。明知道他一定保不住，保不住更可贵，慢慢修持再找回来，慢慢跟他兜圈子，大家逗着玩，假观，都是假的。‘此二不二，色性难思，中道观也’，空有二者不二，是一体的两面，懂了以后，住空而不被空骗，就是不执着于空；住有也不被有骗，有即是空，空即是有，这叫中道观。天台宗说‘中道’；龙树菩萨着的论是《中论》；西藏密宗黄教创始人宗喀巴大师也有《中观》方面的论述。其实说一个中，早已不中了，有这一个中观存在都是方便说法。三无前后，皆是一心。上来无碍，深妙唯思。始学之流，如何趣入？他说有、空、中三止三观修定的法门，是没有前后之分的，如果你认为非先修定，然后修慧；或者先修慧，然后修定，再修中观，那都是空话。‘三无前后，皆是一心’，明白了一心，当下就到。‘上来无碍’，前面所讲的这些根本就没有障碍、没有次第，但是严格分析、思议它，却是‘深妙难思’，不可思议。‘始学之流，如何趣入’，刚刚开始学习佛法的人，怎么样能够趣入？几乎是进不来，不要说功夫进不来，理论也进不来。眼外青山心底峰今当总结，但能知事理无碍，根境一如，念虑不生，自当趣入。永明寿禅师对我们作一个结论。他说你们初学者其实也很容易进来，怎么进来？总归一个结论，‘但能知事理无碍’，你只要知道事与理没有障碍，是合一的；‘根境一如’，六根与外境是一个；‘念虑不生’，这些乱七八糟的道理，一股邋遢全丢到太平洋、印度洋，也不管有没有根器，有没有智慧。总而言之，我就是佛，万事不管，不滞于万事，你做到就行了！‘我就是佛’这句话，连狂一点的也不敢承认，为什么？‘万事不管’，对不起，做不到。你样样都要管，那么你就不是佛。你真能够做到‘念虑不生’，那么‘自当趣入’，自然入佛知见，《法华经》说的入佛知见。是以事中即理，何曾有碍？心外无境，念自不生。永明寿禅师真是天纵其才，他的文章才华于此又表露无遗。‘事中即理’，我经常说，人世、宇宙间的事，有其事必有其理，而我们不知其道理，是学问不够、智慧不够。有没有鬼？有，的确有人看到，道理在哪里？不懂。反过来说，有其理必有其事，在理论上，只要人能够想得出来的幻想，在宇宙间就可以构成事实。你说没有看见，那是经验不够；你说积人类过去五千年经验没有看到，那六千年就会有了，你慢慢活一千年等吧！所以说‘事中即理，何曾有碍’。‘心外无境，念自不生。’绝对纯粹的唯心论，这个心包括心物一元的心，此心以外没有佛法；此心以外，也没有物质世界。这个物质世界都是这一心所造的，‘心外无境’。所以永明寿禅师的师父天台德韶国师就有这么的诗偈：通玄峰顶，不是人间；心外无法，满目青山。‘心外无法’”，这是他有名的偈子，也是他的招牌、广告。他在天台山山顶住过，心外无境，人生在这个境界是很舒服，所以他不肯下山，一口吞了诸方。如是则入宗镜之一心，成止观之双运，才能究竟定慧庄严，自利利他，圆无尽行。才华洋溢的佛法句子，我经常赞叹这些地方是他的‘无上咒、无等等咒’，透过文学而表达佛法最高的境界，此所谓掸。他说如果你真做到‘事中即理，何曾有碍，心外无境，念自不生’的话（这四句是名言，要记住！），那么《宗镜录》所谓‘宗镜’，把各宗各派、三藏十二部的精华，用此‘心’镜一照，到达这个境界，无所谓修止、修观、修定、修慧，止观已双运了，你就可以到达究竟处。那么这个时候，‘定慧庄严，自利利他’，圆顿之教，圆满功德，是无尽之普贤愿海。这一段又显露了永明寿禅师的才华，文学价值之高！宋代文章到他手里，真是美到极点！佛法的文学境界勘破人生的戏谑又若心不安人，在三界内，未入止观门，非习学之者。注意这句话！不但文字好，也是一条鞭子。你尽管学佛，在理论上吹嘘；功夫上两条腿坐得麻麻地痛，此心不安的人，永远在六道中轮回，根本没有证入止观法门。换句话说，净土也属于止观。一心不乱就是止；念而无念、无念而念，净土现前就是观。然而心若不安，在三界内，你根本没有进入止观法门。那么，你们虽号称学佛，却‘非习学者’，够不上是真正学佛的人。这是一条鞭子抽打我们。接下来也是绝佳的文学意境：情牵万境（‘境’另一版本作‘种’），意起百思。投五欲旋火之轮，未曾略暇；陷五浊狴牢之处，何省暂离。尘网千重，密密而常笼意地；爱绳万结，条条而尽系情田。耸高阜于慢山，横遮法界；汹长波于贪海，吞尽欲流。若蚁聚蜂攒，攀缘役役；如鼠偷狗窃，结构营营。八苦之焰长烧，二死之河恒没。轮回生灭，苦恼萦缠，皆是不能自安心耳。一路的鞭子打下来，我们看了真吃不消！每句话都骂到了底。现在青年同学写文章，每一句话都能藉以发挥成很好的文学作品，就看你们有没有这个天份。这一段古文也是骈体文和韵文，且是音韵对仗，真是高明到了极点。平常念不说，尤其在高山顶上念，味道无穷。当年我在峨嵋山顶闭关，空山绝岩，到了冬天，万山冰雪，那真是！别说没有人，鬼也看不到半个影子，太清净！有时无聊起来，自己拿这一段一念……啊！那个时候就觉得自己很伟大，天大、地大，就是我最伟大，那真是‘通玄峰顶，不是人间；心外无法，满目青山’！天地无人，只有我一个，念这种韵文，那个味道出来了！在古代这种韵文是用念诵的，而且要背，还可以配点音乐，音乐调门很短，是单调的。我今天喉咙不大好，但还是要念给你们听（师诵念：‘情牵万境，意起百思。投五欲旋火之轮，未曾略暇；陷五浊狴牢之处，何省暂离。尘冈千重，密密而常笼意地……’）。‘爱绳万结，条条而尽系情田’，我们尤其在心理上是‘爱绳万结’，形容爱情的绳子一万条把你绑住，儿子的爱、父母的爱、兄弟的爱、异性的爱等等。‘耸高阜于慢山，横遮法界；汹长波于贪海，吞尽欲流’，为什么不能成道、悟道？因为贡高我慢，自以为了不起；因为贪念，一切都要。洪波滚滚，心里头的波浪汹涌。‘吞尽欲流’不是讲我们吞尽欲流，而是说我们的生命不能悟道，被欲望把我们吞没，使我们沉沦下去。‘若蚁聚峰攒，攀缘役役’，这是描写我们的人生像蚂蚁一般，一天到晚聚拢钻爬，骑辆摩托车或开个汽车，到处想赚钱；像蜜蜂采花粉一样到处攀缘、找关系，这个人给我介绍一下，那个生意我要去搭，这件事我要去做，你给我介绍，我请你吃饭等等，‘人家’是服劳役。‘如鼠偷狗窃，结构营营’，我们可真被他老人家骂惨了！人生都像老鼠一样在偷；像狗看到肉，口水直流，跳上前叼起就溜，形容得非常真切！‘结构’就是现代活动脑筋、想办法，怎么把这件事办好！怎么把这些钱赚到？怎么把这个人追到？‘营营’就是经营。‘八苦之焰长烧，二死之河恒没’，生老病死苦、五阴炽盛苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、苦苦、坏冲、行苦，八苦像火一样烧；我们被烧，还说烤得好温暖。‘二死之河恒没’，分段生死、变异生死叫二死之河，我们就在生死里出没。‘轮回生灭，苦恼萦缠’，因此我们在轮回中生生不已！永远在苦恼中。我们这位老师在这一段展露了他的文学才华，每次讲到这一段，就像当年你们看到淩波、乐蒂演的《梁山伯与祝英台》一样，自然会摇头晃脑。摇头是何意？读这个句子，心里体会他那个意境，晤！骂得好，说得对！摇头是同意。‘如鼠偷狗窃，结构营营’，众生多是这样，骗人家、偷人家。因此‘八苦之焰长烧，二死之河恒没。轮回生灭，苦恼萦缠’。尤其在高山顶上，深山夜雨，当你念到‘轮回生灭，苦恼萦缠’，两行眼泪叭嗒掉下来，那个时候体会到人生是怎么一回事，因此假观就来了！以天地为灵堂的一篇祭文我们当年念书是这样教育出来的，尤其到了下午六点钟，喉咙最辛苦，说穿了是老师最辛苦，老师坐在上面听念，我们念不好，他的眼睛张开看一下，这样念叫背书，背了以后，不用思想的。像我们现在拿笔写东西写得出来，就是当年那么摇进去的；现在只要一摇就出来了，这是功夫。现代人讲书也没有办法这样背，譬如：唐太宗，年号贞观……，怎么背嘛？一点意思都没有，韵文就有这个好处。我经常鼓励大家，要研究佛经，中国文学先搞好，你会写这种文笔，然后看佛经，看他翻译得好不好、讲得好不好？我们呢？对不住，像这样的文章就写得出来，这个功夫在二十岁以前早就完成了；现在你们要到大学、博士班研究佛学，慢慢去念吧？博士班还在打圈圈的阶段。提醒大家千万注意这一段，我不想讲了！因为每一句文章包含的意义都很多，每个句子都很美，美到什么程度？我们再看它最好的、能使我们感动的句子：‘尘网千重，密密而常笼意地；爱绳万结，条条而尽系情田’，这种句子所用的字，平仄去入皆有其规律，像音乐指挥，此音节高起，彼音节低下去，韵文这个字高起，那个字低下去，平仄一定要和，否则一念，某个字翘起来就念不下去、就不对。我们当年学这种古文时，老师教得没那么科学，不过一学会就懂了，自己写文章时，头也摇，笔也写了，嘴里还在哼。哼下来这个句子不对，念不下去要换字，在音韵上，也就是调门上的音波起伏要能谐调。这些句子看起来平常，每一个句子都敲过、打过，它的结构有那么严密，而且每句都是相对的。‘尘网千重’对‘爱绳万结’；‘密密而常笼意地’对‘条条而尽系情田’。你要注意！单独抽出就是一副对子。天对地；雨对风；大陆对长宅；来鸿对去雁；杨柳对梧桐，都对好的，老婆对老翁，要对准。又如‘耸高阜于慢山’对‘汹长波于贪海’，高山要对大海，如果山对山，老师一看打××，然后叫过去敲一下，‘狗屁！’就给你一句，你就吃不消。‘若蚁聚蜂攒，攀缘役役；如鼠偷狗窃，结构营营’，蚁聚对鼠偷；蜂攒对狗窃，而其本身就是对子。可是光教文学的技巧还不行，你要把哲学和科学的道理透出来，难就难在这里！所以古人的文章写出来几千年不能动摇，他下了苦功夫的，‘十年寒窗无人问’，统统在搞这个玩意啊！现在是十年窗下计工时。当然现代发明东西也要下功夫，没有一点创见学了都白学。‘攀缘役役’对‘结构营营’，都是佛学，佛学与科学书一样，有人会觉得枯燥！把它变成文学就不一样了。‘八苦之焰长烧，二死之河恒没’这一篇拿到滨仪馆灵堂当祭文念，眼泪非掉不可，所有人的一生都是这样过来。有时人家叫我写祭文，我说何必写！这篇随便哪里抄一段，男女老幼统统合适，个个如此，这就是一篇好祭文。当然，骂人的部分要去掉，‘如鼠偷狗窃，结构营营’，不能用。不过‘八苦之焰长烧，二死之河恒没’这两句可以偷来用的。千古文章一大偷，男女老少都相应。但是在点红蜡烛、贴双喜的日子千万不能念这个。‘轮回生灭，苦恼萦缠’又是一对。这一段好文章，我们的本子都是密密麻麻的红圈点，每个字都用得好，这就是文艺，艺术表达到了最高处，这就是中国文化、中国佛学的特色，与印度不问。马鸣菩萨的《大乘起信论》，梁启超看了已经赞叹得不得了，说翻译得好！我看差不多。翻译得好的还是《楞严经》，它就是用这种文章结构译写的，结果那么高深的哲理，那么高深的科学修持方法，用这种文学技巧表达，在全部的佛经中，真是只有一部《楞严经》，高明极了！其次，拿中国佛教文学来讲，除了《楞严经》以外，就是鸠摩罗什翻译的《金刚经》，准确、有力，翻译得非常好！这都是中国佛学、中国文化特有的。有人要写中国哲学史，我都替他捏一把冷汗。连这一部影响宋代的《宗镜录》的古文文章都不会写，而想写哲学史，那变成死哲学了！中国哲学之难写，本身要具有何等的才学！中国文化方面的文学造诣要高，然而光是文学造诣高还不够，本身要会作诗、会填词、作曲，诗词歌赋、琴棋诗画样样都会，佛学会、道家会、易经会、阴阳八卦会，然后才可以写哲学史，否则没有资格写的。大家现在只看到这些，还有更好的东西呢！这本书的价值有如此重要！我们不要被文字骗过去了。回转来讲本课题，接下来还有一句话：‘皆是不能自安心耳。’禅宗二祖神光向达摩祖师求安心法门，就是因为此心不安。没有悟道以前，人生统统被永明寿禅师这篇‘祭文’包括了，没有一个是真安心的！}